Introduccin.

Jesucristo es un supuesto dado gratuitamente que aun no est completamente

desarrollado. Es ms, se podra decir que nunca se dir todo, ya que lo que se
diga o piense de Jess es lo mnimo que de l se pueda decir. El trabajo de los
especialistas es fundamental para dar pasos en el encuentro con la persona de
Jess.
En la istoria de la Iglesia !atlica "no es que solamente sea en la Iglesia
!atlica, sino es que es desconocida la realidad de las otras organi#aciones
religiosas$, se a centrado la %ida de fe en torno a los sacramentos. &ando
una importancia trascedente a la %i%encia sacramental constante de parte de
los creyentes. &ejando de lado la bsqueda de Jess. En esta lnea, es
interesante %er como la teologa cristiana catlica, se dedica al estudio
metafsico de &ios, estudiando a cuanto padre de la Iglesia e'ista, en
desmedro del estudio bblico, sobre todo de los e%angelios. (ibros que son casi
las nicas fuentes istricas de la pra'is de Jess de )a#aret.
Es comn que la gente sepa cuantos son los mandamientos o inclusi%e los
sacramentos* pero es tambi+n comn que se equi%oquen al identi,car a -ara
de -agdala con la prostituta perdonada por Jess "cf. Jn /, 0100$, demostrando
una ignorancia bblica, que es producto de la poca preparacin o estudio de las
sagradas escrituras.
Es fundamental pasar de la doctrina de la Iglesia a la pra'is de Jess, que es
la que abre camino y encanta. Es la pra'is de Jess lo que pro%oco el
cristianismo comprometido. (o que mo%i que una gran masa de creyentes
,eles como eran el pueblo judo y algunos otros, abra#aran esta nue%a forma
de %ida, in%itando inclusi%e a otros para acerse miembros de esta nue%a
comunidad donde todos son ermanos.
Es as como oy, la esca#a actuali#acin de la doctrina catlica, est
pro%ocando un se%ero quiebre entre las culturas actuales y lo que se ofrecen
en nombre del cristianismo. El cristianismo para algunos, ya no es un estilo de
%ida desa,ante y transformador, la persona de Jess a pasado de ser El
-aestro, a ser reca#ado, ya que los portadores de la rique#a del cristianismo
an equi%ocado el rumbo, asta el punto de predicar cualquier cosa, doctrina o
dogmas, menos a Jess. El Jess di%ino que se ofrece, no compromete,
sencillamente porque es imposible ser como +l no se conoce, qui#s solo
resulta una idea. El que desafa, es el que se relacin con sus ermanos, come
y comparte las penas y alegra que estos tiene, se in%olucra con los anelos
que tienen.
2oca importancia se le da a la ,gura de Jess, menos se logran entender lo que
su persona implica. Jess no es el elegido porque se llame precisamente Jess,
sino por el cmo %i%e su ,delidad con el 2adre. Es importante para Jess el
mensaje del reino de &ios, ms que inclusi%e l mismo. 3e podra inclusi%e
descartar a Jess, pero por ningn moti%o borrar el mensaje. 4a que en el
mensaje, radica la forma del seguimiento del 5eino de &ios. Esto ace que
Jess sea fundamental. 2or el contrario no tiene ninguna rele%ancia para el
proyecto de 5eino de &ios las cualidades umanas de Jess "rubio, alto,
moreno, barbn, etc$. )unca se podr %er en los e%angelios alguna forma de
adulacin o de re%erencias que tenga Jess acia l mismo. 2ara Jess lo
central es la persona 6umana y el mensaje que el trae y ofrece.
El seguimiento de Jess a ra# de esta realidad es radical, y no cualquiera
puede seguirlo. Jess en el e%angelio dice que no se puede dedicar la %ida en
buscar el e%angelio si efecti%amente no se rompe consigo mismo, con su
familia y con cuanta cosa que le quite espacio al 5eino de &ios.
El seguimiento no es de a ratos ni cuando se pueda, es toda la %ida. (a
radicalidad que ofrece Jess es mortal, le lle%a a la muerte. El anunciar la
liberacin a los pobres y marginados, trae como consecuencia la condena
para Jess. (a muerte entonces, es producto de una obediencia sera y
rotunda a la %oluntad del 2adre, que in%ita moralmente a dar %ida por los sin
%ida, es decir por los ltimos de este planeta. 2ara Jess no ay dos
alternati%as, o se est con el 5eino de &ios, o se est en su propio reino.
5esulta muy discutible e inclusi%e desconcertante, %er a un Jess objeto de
culto y adoracin. )o se sale del Jess cruci,cado de 7el#que#, o del !risto de
los milagros. (a piedad y la ense8an#a de la Iglesia, se queda a, casi
parali#ada. Es como si e'istiera una suerte de analoga con la %i%encia
eucarstica. 9 Jess no se le debiera adorar, eso es muy poco. )o es lo que
Jess quiere, no es lo correcto.
(a 2ra'is de Jess en ninguna parte pide que lo adoren. !uando Jess se
encuentra con los que fueron sus discpulos les dice claramente. 3gueme " cf.
-t :,:. -c 0;,<0. (c :,=:$, por lo tanto la actitud del creyente debiera ser la de
seguirlo, dependiendo e%idente de la realidad de cada persona. 2ero es
fundamental que la actitud sea de seguimiento en %e# de adoracin. 3eguirlo
conlle%a que la persona deje de ser para s misma y sea para los dems. 3lo
en los dems se puede %i%ir el seguimiento cristiano. Eso ace Jess al poner al
ombre como centro de su mensaje, pero no cualquier ombre, sino el ombre
libre de todo falso absoluto.
(a persona de Jess es inquieta, busca por todos los medios satisfacer la
necesidad que tiene de encontrarse con su 2adre. Esta actitud lo lle%a a
incomodar a los poderes de aquellos tiempos. 2oder poltico representado por
el procurador romano, y el poder religioso representado por las autoridades
religiosas, principalmente de Jerusal+n. Es natural %er a Jess preocuparse por
los que son una molestia. 2ara Jess es fundamental denunciar la injusticia
que %i%e el pueblo, la pa' romana coluda con el poder religioso, no son
capaces de resol%er los problemas de los pobres. )o es qui#s porque no
puedan, sino porque no quieren. Jess entonces no %a a denunciar a los ricos
porque son ricos, sino porque son a%aros. )o %a a denunciar al poder religioso
porque son religiosos, sino porque no son capaces de anunciar el tiempo de
gracia y jubilo que debiera anuncia la religin. 3on estos ecos los que acen
que Jess incomod+, reclame, moleste, critique la actitud de desprecio de las
autoridades, que an sido llamadas para buscar el bienestar del pueblo de
&ios.
Jess, ofrece una cosmo%isin distinta sobre el 5eino de &ios. 9unque mucos
oy en da, busquen llegar a un 5eino celestial como lo ofrece el e%angelio de
-ateo. Jess %a a in%itar a %i%irlo en esta tierra, en medio de la personas. Es
imposible aspirar a un lugar desconocido en otra dimensin, si no se apro%eca
el tiempo actual y se %i%e de otra forma, en torno a Jess y se busque %i%ir el
5eino aqu y aora, con las personas, familia, lugares que le a tocado a cada
ser umano compartir. ste debe ser el principal cambio de mentalidad que
ofrece el mensaje de Jess. l nunca enfoca el 5eino en el ms all, sino en el
ms ac. 2or tanto, es fundamental acer %ida en cada persona el mensaje de
Jess y no quedarse esperando que de forma milagrosa el mundo cambie y
tome una actitud %erdaderamente umana, como dejando que el cambio o sea
di%ino o sea de otras personas, desligndose de la responsabilidad que le toca
a cada persona, creyente o no creyente. 2ara acer el bien a otros, no se
requiere saber si se tiene fe o no, se requiere de cosas concretas, aora si se
ace con fe, bendito sea &ios.
El e%angelio, la >uena noticia, el mensaje de Jess es una alternati%a a las
desastrosas formas de %ida que la cultura actual ofrece y qui#s obliga a %i%ir.
)o es solo para quedarse consolndose por el mal momento en que se %i%e,
sino que debe desa,ar a cambiar de mentalidad y cambiar las falsas formas de
%ida, es decir liberar los cora#ones que se apegan a los falsos absolutos que
nublan la mirada del futuro. El e%angelio no es de tiempos antiguos, sino de
presente y futuro. 2ara que ms adelante la %ida de las personas tome un
ribete de esperan#a, es oy cuando se debe acer la pregunta ?@u+ ara
!risto en mi lugarA, no dejar pasar el cuestionarse por algo mejor y
esperan#ador. 2ero preguntarse con pasin y con anelo de algo nue%o y
distinto.
Es &ios quien confa en las personas, en usted querido lector, es usted el
llamado a %i%ir ms apegado al mensaje cristiano. Jess lo est in%itando a
que tome el saco y siembre la semilla de la fraternidad y del amor. 2ara eso
trabaje primero en la tierra, para que como dice el e%angelista, la tierra d+ el
ciento por uno, y no se %aya a perder la semilla entre rocas.
(a pregunta entonces es ?cmo se debe responde oy al mensaje de dos mil
a8os de %igenciaA ?@u+ pasos darA ?!mo transformar la %ida en JessA (as
respuestas a cada pregunta son de e'clusi%a responsabilidad de cada lector.
2ero no es %lido que darse esttico y no acer nada, argumentando que se
desconoce el mensaje. )o es posible la%arse las manos de esa forma. Este
estilo de %ida obliga a sacri,cios por la causa. 2or lo tanto que este peque8o
material, sir%a para dar pasos en la direccin de conocer a Jess el 3e8or de
la %idas y se puedan quedar con l y l se quede en usted, ya que slo
descubriendo al Jess que se presenta en los e%angelios, se podr llegar al
!risto de la fe. 2ara lo cual, es muy importante conocer o tener alguna
apro'imacin al antiguo testamento, como aqu se ofrece de forma muy
bsica. &ependiendo del inter+s de cada persona se podr dar inicios a cursos
o talleres ms a%an#ados sobre los escritos bblicos, de manera de ir creciendo
no solo en el conocimiento umano, sino en la fe.
2rimera 2arte. &atos bsicos para una mejor compresin de los escritos
bblicos.
La Biblia est compuesta por una serie de libros que se dividen en dos: 46 de
sus libros son lo que la tradicin cristiana llama Antiguo testamento. Estos
libros relatan la vida y experiencia de e que tiene el pueblo de !srael" desde la
creacin #asta la llegada del $es%as. La segunda &arte se conoce como 'uevo
(estamento" contiene )* libros" de los cuales los cuatro evangelios + $ateo"
$arco" Lucas y ,uan-" son los libros de mayor importancia para los cristianos"
ya que en estos libros se encuentra la ense.an/a de ,es0s el 1e.or de la vida.
Es necesario indicar que la datacin de la escritura b%blica +todo el corpus" es
decir los *) libros b%blicos-" se da desde el siglo 2! a.3." al 1iglo ! d.3. Es
importante destacar que los cristianos primitivos" solo conocieron lo que #oy
se conoce como antiguo testamento" llamados por ellos como las Escrituras.
La primera generacin de cristianos no conoci" como libro escrito" lo que #oy
se conoce como evangelios. &ero si lo conoci mediante la tradicin oral"
qui/s 0nica uente de los primeros )4 a.os de cristianismo. El primer escritor
cristiano ser el apstol &ablo" con su primera 3arta a los (esalonicenses en el
a.o 54 de nuestra era. 6 el primer evangelio ser el de $arco en torno al a.o
*4. Es di%cil y arriesgado precisar una ec#a exacta" llevar%a a error.
La biblia est escrita en dos idiomas principalmente" en #ebreo casi la mayor
parte de los libros del antiguo testamento" salvo los siguientes siete libros que
estn escritos en griego: ,udit" (ob%as" 7 y ) de los $acabeos" sabidur%a"
1ircida o Eclesistico " Baruc" y algunos vers%culos de Ester y 8aniel" que
usualmente se le llaman deuterocannicos.
El 'uevo testamento" son escrito principalmente en griego" salvo algunas
palabras que son mencionadas por ,es0s en arameo.
(ambi9n los libros se pueden agrupar de la siguiente orma" para poder
ubicarse dentro de la biblia.
&ara los libros del Antiguo (estamento" se reali/arn tres divisiones bsicas
+o:o que es solo para la compresin del lector" ya que en la biblia no se
encuentran estas divisiones-. !. La ley o &entateuco" !!. Los proetas +divididos a
su ve/ en: a: &roetas mayores o anteriores; b: &roetas menores o
posteriores-" !!!. Los Escritos.
!. La ley o &entateuco
<9nesis
=xodo
Lev%tico
'0meros
8euteronomio
!!. Los proetas
A: &roetas mayores o anteriores
,osu9
,ueces
1amuel +7 y )-
>eyes +7 y )-.
B: &roetas menores o posteriores
!sa%as
,erem%as
E/equiel
Los siguiente doce proetas: ?seas" ,oel" Ams" Abd%as" ,ons"
$iqueas" 'a#0m" @abacuc" 1oon%as" Ageo" Aacar%as y $alaqu%as.
+ orden que sigui la Bulgata de san <ernimo-
!!!. Los Escritos.
1almos
,ob
&roverbios
>ut
3antar de los cantares
Eclesiast9s +Co#9let-
Lamentaciones
Ester
8aniel
Esdras D 'e#em%as
3rnicas
(ob%as
,udit
$acabeos +7 y )-
1abidur%a
Eclesistico + 1ircida-
Baruc
&ara los libros del 'uevo (estamento" se reali/arn las siguientes divisiones
bsicas +o:o que es solo para la compresin del lector" ya que en la biblia no se
encuentran estas divisiones-" !. Evangelios" !!. 3artas paulinas" !!!. 3artas
catlicas" !B. ?tros escritos.
!. Evangelios.
$ateo
$arcos
Lucas
,uan.
!!. 3artas paulinas a:
>omanos
3orintios +7 y)-
<latas
Eesios
Eilipenses
3olosenses
(esalonicenses + 7 y )-
(imoteo + 7 y )-
(ito
Eilemn
!!!. 3artas catlicas de:
1antiago
&edro + 7 y )-
,uan +7" ) y F-
,udas
!B. ?tros escritos de:
Los #ec#os de los Apstoles
3arta a los @ebreos
Apocalipsis
0.2. LA BIBLIA, PARA LOS CREYENTES
(a >iblia es la expresin de las experiencias de 8ios que el pueblo judo
a eco a lo largo de su istoria, y de las e'periencias que las comunidades
cristianas an tenido de la presencia de Jess, antes y despu+s de su
resurreccin. Estas e'periencias an sido puestas por escrito bajo la inspiracin
del Espritu 3anto, de modo que la >iblia contiene y ofrece lo divinamente
revelado "&7 00$. (o Bdi%inamente re%eladoB es Bla %erdad ntima tanto acerca
de &ios como de la sal%acin del ombreB "&7 <$.
0
El conocimiento natural de &ios es insu,ciente. porque es un
conocimiento a partir de la uella dejada por &ios en la creacin, y porque
supone una ,losofa realista, en la que no todos los ombres estn de acuerdo.
El conocimiento de un ser concreto 1 y &ios lo es1 debe ser e'perimental de
alguna manera* no conocemos a un ombre slo por su retrato ablado.
&ios re%ela lo que el ombre no puede llegar a conocer por sus propias
fuer#as. la %ida ntima y la Beconoma de la sal%acinB, el camino para que el
ombre llegue a participar de esa %ida. &ios lo re%ela con obras antes que con
palabras, aciendo con el ombre una istoria. El ombre llega a saber qui+n
es &ios y qu+ quiere para +l, porque e'perimenta la presencia de &ios en una
istoria, en unos ecos cuyo sentido ltimo es aclarado por las palabras. 2ara
entender el sentido profundo de estas palabras es necesaria la fe.
BEsta economa de la sal%acin se reali#a con actos y palabras
intrnsecamente enla#ados entre s, de modo que las obras reali#adas por &ios
en la istoria de la sal%acin, mani,estan y con,rman la doctrina y las
1
En la Constitucin Dei Verbum #14 ic! !l C. "aticano II so#$! !l AT% &'! !st! (oo Is$a!l )u!
!*+!$i(!ntano la (an!$a ! o#$a$ ! 'ios con los ,o(#$!s&. Y !n !l #1-, so#$! !l NT% &'! !sto .Enca$nacin,
/ist!$io Pascual, !n01o ! la I2l!sia3 an t!sti(onio i0ino 4 +!$!nn! los !sc$itos !l Nu!0o T!sta(!nto&.
realidades signi,cadas por las palabras, mientras que +stas proclaman las obras
y esclarecen el misterio en ellas contenidoB "&7 <$.
Coda e'periencia tiende a e'presarse de manera inteligible "msica,
pintura, lenguaje$. 3u e'presin clari,ca la e'periencia al que la tiene, la ace
comunicable y sir%e para contrastar con ella otras e'periencias. Esa e'presin
debe ser BinterpretadaB o traducida. E'presar e interpretar e'igen t+cnicas
umanas.
(a >iblia pretende conducir al lector para que tambi+n +l aga una
e'periencia semejante a la de sus autores. (a >iblia no es un tratado
sistemtico, sino un libro %i%o, en el que ay relatos istricos, reDe'iones,
leyes, cantos de amor, narraciones no%elescas, amena#as y promesas, gritos
de dolor y de alegra... 6ay una lectura desde fuera, "como un cristiano lee el
!orn$, y una interpretacin creyente, EinspiradaF, que no e'cluye los m+todos
cient,cos de la 6istoria.
0.5. SOBRE LOS NO/BRES 'E LA BIBLIA
Biblia "(ibros$. 0-ac 0<.:, <-ac <.0G10=, /.<G.
Ley" &roetas y Escritos. en ebreo moderno, ('G "BCora, )ebiim,
HetubimB$* cf. 3ir, prlogo.
Escritura "Bgraf+B$. -c 0I.I:, Jn 0;.G=, 0!o 0=.G, (c <I.<J.G<, 5m 0.<,
etc. Jess y los primeros cristianos llamaban as a lo que oy es comnmente
llamado 9ntiguo Cestamento.
(estamento. trascripcin castellani#ada de la palabra latina
BtestamentumB, que traduce el griego Bdiat+KeB y el ebreo BberitB. Codos
estos t+rminos signi,can lo mismo. Alian/a o &acto* ay alian#as con 9dn,
)o+, 9bran y -ois+s. El pueblo judo no cumple su parte en este contrato, la
(ey, y el profeta Jeremas "Jr G0.G01GI$, se atre%e a ablar de una nue%a
alian#a. 2ara los cristianos, Jess sella con su sangre esa nueva alian/a, el
)o%um Cestamentum. -c 0I.<I, 6b /.0G, :.0=, <!o G.L.0I "tHs palaiIs
diat#9Jes-.
En los primeros a8os del s. II los cristianos ablaban de Bla (ey, los
2rofetas y los 9pstolesB "M la >iblia completa$, pero pre%alecen poco a poco
las e'presiones 9ntiguo y )ue%o Cestamento. (a e'presin 9C molesta a los
judos. -ejor es decir, como Jess en los e%angelios, la"s$ Escritura"s$. cf. -c
0<.0;* (c <I.<J, etc.
0.4. LA BIBLIA NO ES CAT6LICA NI PROTESTANTE
(a >iblia es una biblioteca anterior a la di%isin de los cristianos en
catlicos y protestantes, di%isin que tu%o lugar en el s. N7I.
)o %ara la >iblia, escrita en ebreo y en griego muco antes de esa
di%isin, sino sus traducciones, que pueden ser antiguas o modernas, ecas
con criterios lingOsticos diferentes, bien ecas o mal ecas "por ignorancia o
por prejuicios teolgicos$, ecas por judos, catlicos o protestantes. 2or esa
ra#n, las traducciones son tan numerosas y diferentes unas de otras.
1. LA 7OR/ACI6N 'E LA ESCRIT8RA
'ota previa. Es necesario distinguir en los escritos bblicos.
0$ (os #ec#os relatados.
<$ (os relatos de esos ecos "BfuentesB remotas o pr'imas$, que son
de +pocas di%ersas. 6ay relatos cercanos a los ecos y otros que se apoyan
en relatos anteriores. !ada relator selecciona la informacin de que dispone e
interpreta los ecos desde su peculiar punto de %ista.
G$ El relato deKnitivo. El autor del relato oy conocido dispone de una
informacin ms o menos abundante, que ya a interpretado los ecos, y que
el autor del relato de,niti%o selecciona e interpreta de nue%o, segn sus
propios intereses y los intereses de la comunidad en que se inserta.
1.1. EN LOS OR9:ENES 'E LA BIBLIA.
1.1.1. Los orgenes del mundo y de la humanidad: Gn 1-11.
7- Los #ec#os relatados.
N. B. Inicacion!s so#$! los ;o$12!n!s< o ;,isto$ia !< .toledoth: 2%4a, =%>, 2?%1>,
5-%23 4 so#$! las 2!n!alo21as .?%1, 10%1, 11%10@ 2?%13. :n !s una int$ouccin al $!sto ! la
To$a,.
- (os orgenes del mundo y de la umanidad. cap. 01=.
- El dilu%io "catstrofe natural$. cap. L10;.
- (a construccin y ruina de >abel "desaparicin de una cultura$. cap. 00. En
las secciones < y G se ace patente la fuer#a del pecado, pero tambi+n la
%oluntad di%ina de sal%ar al ombre.
- Penealogas intercaladas. =.0, 0;.0, 00.0;, <=.0.
)- Las uentes escritas remotas de estos relatos.
(os documentos oy conocidos, que pueden ser las fuentes remotas de
esos relatos, son documentos no ms all del tercer milenio a.!. Ellos an
guardado el recuerdo de catstrofes naturales y restos de alguna ci%ili#acin
brillante, ya desaparecida.
<
2
El +o!(a (!so+otA(ico Enuma Elish 4 !l fragmento de Memfis, a(#os !l s!2uno (il!nio ant!s ! BC,
na$$an la c$!acin. El Gilgamesh, ta(#iCn (!so+otA(ico, ,a#la ! un ilu0io. T!*tos !n B. B. PRITCDAR', La
sabidura del Antiguo Oriente.
F- Las uentes prximas y los relatos en su orma deKnitiva.
(os relatos deKnitivos de esos ecos remotos an llegado en el s. 7 a.!.
a la forma que oy tienen en los cinco primeros libros de la >iblia, el
&entateuco.
Estos relatos, a su %e#, tienen en cuenta tradiciones orales y
documentos judos de los siglos N17 a. J!. 3on las uentes inmediatas para el
autor o los autores de los relatos de,niti%os, que an llegado a nosotros. Estas
fuentes inmediatas pueden tener otras fuentes ms antiguas, oy
desconocidas. Entre las Efuentes inmediatasF o cercanas al autor de,niti%o se
distinguen en el 2entateuco al menos cuatro BdocumentosB o fuentes. J
"Ja%ista$, E "Eloista$, 2 "3acerdotal, &riester signi,ca EsacerdoteF en alemn$,
& "&euteronomista$. !f. algunos ejemplos. Pn 0.01<.Ia y <.Ib1G.<I, L1: "L.0: y
J.<./$, 0<.0;1<; y <;.010/.
Canto los ltimos redactores del 2entateuco como los de sus fuentes
judas ms o menos cercanas a ellos, #an interpretado, a la lu# del +'odo y del
mensaje prof+tico, documentos y tradiciones orales ms antiguos sobre la
creacin, el dilu%io o las migraciones de los patriarcas. (os mismos #ec#os an
recibido incluso interpretaciones distintas.
4- Balor #istrico de estos cap%tulos.
6ay que tener en cuenta los Bg+neros literariosB. no istoria en sentido
moderno. )o es posible dar una solucin cient,ca los problemas que estos
captulos plantean. 2ero contienen el relato de 6E!6Q3 5E9(E3. 3u mensa:e.
los ecos re%elan al nico &ios, creador del mundo y del ombre, que
inaugura una istoria de sal%acin, un &ios con,able. !f. la carta de la 2ont.
!om. >blica, aprobada por 2o NII, al !ard. 3uard, en 0:I/ "pg. <01<<
-anual$.
B)o se puede a,rmar ni negar en bloque la istoricidad de todos aquellos
captulos, aplicndoles indebidamente las normas de un g+nero literario bajo el
cual no pueden ser cali,cados... 5e,eren en un lenguaje simple y ,gurado,
acomodado a la inteligencia de una umanidad menos a%an#ada las %erdades
fundamentales propuestas por la economa de la sal%acin, al mismo tiempo
que la descripcin popular de los orgenes del g+nero umano y del pueblo
elegido. Entre tanto ay que practicar la paciencia, que es prudencia y sabidura
de la %idaB "8ocumentos B%blicos, -adrid, >9! 0:==, R LLJ$.
5- Balor teolgico de <n 7L77.
(a !5E9!IS) es el dogma fundamental del judasmo y del cristianismo.
Es la ra# de la fe en todas las dems inter%enciones sal%adoras de &ios y
aporte e'cepcional al pensamiento de Qccidente* la ,losofa griega ignora
concepto de creacin. -onotesmo. ni los astros ni los animales son &ios, son
sus criaturas.
Es tambi+n el primer art%culo de la e. !on +l comien#an todos los
B!redosB, desde el 3mbolo de los 9pstoles "s. II$.
1.1.. La historia de los !atriar"as: Gn 1-#$.
3ontenido. istoria de los patriarcas. 9braam. sus migraciones, la
primera alian#a "Pn 0<1<=$. Isaac "<L1<J$. Jacob y las doce tribus "<J1GL$.
Emigracin a Egipto, istoria de Jos+ "GJ1=;$. ss. NIN1N7I a. !. Ciene gran
relie%e la istoria de 9braam, Bpadre de los creyentesB "5m I.00, cf. todo el
captulo y 6b 00./10<.0J10:$.
Euentes de los relatos. (os recuerdos se tren#an, simpli,can y
embellecen en torno a lugares de culto, personajes importantes o ecos
signi,cati%os. (a tradicin oral jug un papel importante en la transmisin de
estos datos, seleccionados por quienes los pusieron por escrito.
Balor #istrico. (os datos bblicos coinciden en lo esencial con datos
arqueolgicos, sobre todo de origen mesopotmico ")ni%e y >abilonia$.
Balor teolgico. &ios, el 3e8or, inter%iene en la istoria con el ,n de
acer un pueblo para s, que sea %eculo de la re%elacin de lo que +l, el
3e8or, es y quiere. El 3e8or se compromete con una pacto o alian/a a cumplir
la promesa de una tierra y de una descendencia. -onotesmo.
1.1.%. Egi!to. Mois&s. El &'odo: E'( )m( L*( Dt.
3ontenido. (os israelitas en Egipto. crecimiento, opresin. El clamor de
un pueblo. -ois+s, solidaridad, abandono, eleccin "&t J.L100$. 2aso del -ar
5ojo "de las !a8as$, la alian#a del 3ina y la (ey, cuyo ncleo es el &eclogo, E'
<;.01<0. 2ecado original del pueblo. el becerro de oro, G<.01G= "oracin de
-ois+s en E' G<.0010I$. Te1 con,an#a. 6b 00.<G1<:.
Euentes. Cradiciones orales. 2rimeras alusiones al eco de escribir. E'
0J.0I "&ios da la orden$, <I.0< "&ios escribe$, GI.</ "escribe -ois+s$. Estos
relatos, orales y por escrito, an recibido una primera forma literaria en los
cuatro documentos antes rese8ados. J, E, & y 2 "ss. N17I$. (a fusin de estas
cuatro fuentes y de algunas otras, difciles de determinar, procedentes de la
tradicin oral o de la liturgia, tu%o lugar a la %uelta del destierro, seguramente
a peticin de las autoridades persas. se constituye as el 2entateuco, la Cora
"(ey$. En esta compilacin inDuyeron las necesidades el momento y las
preocupaciones de los redactores.
Balor #istrico. )m repite muco de E'. (% es una codi,cacin posterior
de la (ey, as como &t. 3obre un fondo de ecos reales, transmitidos por las
di%ersas fuentes, a actuado la interpretacin creyente de los autores de los
relatos escritos, posteriores a los ecos al menos dos siglos. )o puede ser
entendido cada detalle al pie de la letra "%.g. el paso del mar 5ojo$.
Balor teolgico. el conjunto de los ecos signi,ca para los creyentes
que el 3e8or, el nico que realmente es &ios, a creado y escogido un pueblo
para s "cf. &t J.L10L$.
Excursus: el nombre de 8ios
- EL es el nombre gen+rico de &ios. Al" El%" Elo% "3al <<.0$, presente en
nombres como -iguel, 5afael, Pabriel, Jael, E#equiel, -anuel, etc. EL?@!$
es un plural mayesttico "&ios$ o dioses.
- ELL >?!, Pn 0L.0G.0/. el &ios de la %isn o &ios %i%iente que me %e.
- ELL ?LA$, Pn <0.<G, el &ios eterno.
- ELL EL6?', Pn 0I.0/1<;, el &ios 9ltsimo.
- ELL 1@A88A6, Pn 0J.0, cf. E' L.G, el &ios de la estepa, o poderoso.
- 6@M@, %ocali#ado en ebreo como ,e#ov, segn las %ocales de Adonai,
que es la respetuosa manera de pronunciar el tetragrama sagrado por los
judos. 3e traduce por. Gyrios" griego* 8ominus" latn* 1e.or" espa8ol. El
patriarca Enoc fue el primero en in%ocar a &ios con este nombre "Pn I.<L,
tradicin J$, que es, pues, el nombre propio de un &ios entre otros dioses.
3egn la tradicin 2 este nombre fue re%elado a -ois+s "E' G.0G10=$. ?@u+
signi,caA. E4o soy el que soyF o Eel que e'istoF* otra traduccin posible es.
Eyo soy el que est junto a su puebloF* el griego de la (NN traduce as el
ebreo. Eyo soy el e'istenteF* en Is IG.<= la traduccin del ebreo es Eyo,
yo mismoF y la del griego Eyo soy yo soyF. 9ndando el tiempo &ios y 9donai
son sinnimos* el nico &ios, el que cuenta, es 9donai y se le llama
indistintamente con cualquiera de los dos nombres, 3e8or o &ios, o bien Eel
3e8or &iosF.
Qtras traducciones al griego en el )C. Eel que es, el que era, el que est
a punto de llegarF "9p 0.I./$. E2ara nosotros no e'iste ms que un &ios, el
2adre, de quien proceden todas las cosas... y un 3e8or, Jesucristo, por quien
an sido creadas todas las cosasF "0!o /.L$.
U
1.2. LA CONE8ISTA 'E LA TIERRA PRO/ETI'A
1..1. La "on+uista. Los ,ue"es -.os( ."/.
2aso del Jordn "Jos L* cf. <$. !onquista, ideali#ada en el libro de ,osu9,
que cubre los siglos NIII1NI "9d%ertir sobre el %alor istrico de Jos y Jc$.
Importancia de Jos <I, asamblea de 3iquem. Cribus unidas por origen comn,
pero no la#os polticos.
(os :ueces surgen en momentos de di,cultad. &+bora y >araq "Jc I y =$.
)ecesidad de unidad de mando, pero miedo a la desaparicin de la estructura
tribal. Jc :.J1<0.
9mbigOedades de la monarqua, 03am / y 0<, antimonrquicos, : y 0;, a
fa%or de la monarqua. 1amuel unge rey a 3al, y luego a &a%id.
1... La Monar+ua. Da*id y 0alom1n. 2rimeros do"umentos.
1a0l "V0;0;$. fracaso del ensayo del benjaminita "03am :10= y 0L1G0$.
8avid "0;0;1:J;$.
Wngido rey en %ida de 3al "03am 0L.010G$, tiene que esperar asta la
muerte de +ste, y luego J a8os ms, para ser reconocido rey de las tribus del
sur y del norte.
5einado fecundo y accidentado* <3am 01/, <3am :105e <. &a%id termina
con la amena#a de los ,listeos y uni,ca las doce tribus bajo su mando. Wna
personalidad seductora. 3us pecados "<3am 0010<, <I$. 2roblemas por la
sucesin al trono e intrigas de palacio "05e 0.01G/$.
&a%id conquista Jerusal+n y ace de ella la capital de su reino* organi#a
una administracin y un clero "<3am =.L10<$. Junto al rey estn los sacerdotes
y los profetas, ya bien diferenciados. 3on las tres grandes instituciones judas.
En Jerusal+n se escriben relatos istricos, pie#as cultuales "salmos$ y
legislacin. 3e dibuja as la ,sonoma caracterstica de la >iblia. (ey, 2rofetas,
Escritos. En una +poca posterior los autores del &t esbo#an una especie de
BconstitucinB donde se especi,can los deberes y derecos de cada uno de
estos grupos, as como de los jueces "&t 0J./10/.<<$.
&roetas en la corte de &a%id. 'atn "<3am J, 0<, 05e 0.001I;$ y <ad
"03am <<.= y <3am <I.00$.
1alomn ":J;1:G<$.
3ucede a su padre &a%id, construye el Cemplo, es un buen comerciante
"05e G.010;.<:$. 3ombras de su reinado. centralismo, desigualdades sociales e
idolatra "05e 00$.
Qrgenes de la literatura sapiencial "05e =.0<10I$ y del 8ocumento ,
"4a%ista$.
1.5. LOS REINOS 'E ISRAEL Y 'E B8'F.
1.%.1. Di*isi1n del reino en 3%.
9 la muerte de 3alomn se di%ide el reino en dos partes "cf. 05e 0<$.
- !srael al )orte, 0; tribus. !apital 3amara, en el s. IN.
- ,ud al 3ur* < tribus, 5ub+n y Jud. !apital Jerusal+n.
1.%.. El reino de 4srael -3%-51/.
2roblemas. crisis religiosa, social y poltica. 7ecinos poderosos "9siria y
Egipto$. 05e 0I1<5e 0J. En J<0 3amara es destruida por el asirio 3argn II
"<5e 0J.=1I0$.
Pracias a su aislamiento y pobre#a, el reino del Jud resiste dos siglos
ms. (a dinasta da%dica se mantiene en el trono de Jerusal+n asta el s. 7I.
En este perodo Dorece el BprofetismoB.
EL PRO7ETIS/O.
Es un fenmeno que se da entre los siglos NI y 7. Ciene su apogeo entre
los ss. IN y 7I. )o es original de Israel, pero est marcado por la fe en que el
3e8or a eco una alian#a con el pueblo que a reser%ado para s. &roeta "en
griego$, nabi "en ebreo$ es el que abla en nombre de otro, en nombre de
&ios. 9 %eces se le llama B%identeB "03am :./$.
3aracter%sticas de los proetas.
- El profeta tiene una e'periencia religiosa que le ace %er los
acontecimientos desde el punto de %ista de &ios "cf. 05e <<.=1</$. 3on por
ello porta%oces de &ios que.
- de,enden la pure#a de la religin ya%ista, especialmente el monotesmo.
Elas "05e 0/$, Eliseo "<5e :10;* misericordia con los prisioneros de guerra,
<5e L$*
- recuerdan al pueblo sus deberes morales, unen religin y moral. &e,enden
a los pobres )atn, Elas "05e <0$, 9ms, Is 0;, Jr <, etc. 6an inDuido en la
legislacin "&t$.
- Interpretan la istoria y descubren Xconstantes istricasX. tensin entre
pecado, perdn y con%ersin. Ejemplos. tipologa del +'odo y no%ela
Exodus* Is J.0I, citado en -t 0.<G.
- 2or ello aconsejan a los reyes desde su punto de %ista, la ,delidad a la (ey
del 3e8or "Is, Jr* cf. ms abajo, en U$.
- Qran por su pueblo. 9m J.<.=, Jr 0I.J1:,0:1<<* cf. respuesta del 3e8or. Jr
0I.00 y 0=.0* <-ac 0=.0I.
- 6ay grandes diferencias incluso entre profetas %erdaderos, %.g. Eliseo y
Qseas "<5e :10; y Qs 0.I$, Isaas y Jeremas frente al Cemplo y a la
resistencia o a la sumisin a los imperios mesopotmicos "UIs GJ frente a
)ni%e, y Jr J frente a >abilonia$. Tueron numerosos, pero se conser%a el
nombre y la obra escrita de muy pocos.
3lases de proetas.
- 3olitarios y en cofradas o con discpulos. 3olitarios. Elas, 9ms, Jeremas.
En grupo o dando origen a una escuela. Eliseo "<5e I, L$, Isaas "Is /.0L$.
- profesionales "del rey o en los templos$ y llamados por &ios en forma
directa y sorpresi%a "9m G.G1/, J.0Is, Is L.010G, Jr 0.I10;, E# <.010;$.
- )o son en principio enemigos del rey ni de los sacerdotes "Jr y E# eran
sacerdotes$, aunque con frecuencia tienen una actitud crtica frente a ellos.
- 6ay BpseudoprofetasB, que dicen lo que agrada or al rey. !f. Jr </. Jananas
es llamado BprofetaB en ebreo, pero el traductor griego in%enta el t+rmino
BpseudoprofetaB.
- B9nterioresB. Jos, Jc, 0 y <3am, 0 y <5e "istoria deuteronomista$*
BposterioresB o escritores.
=poca en que Norece el proetismo.
- 9nacrnicamente son llamados profetas 9bran y -ois+s "Pn <;.J, &t
0/.0/$.
- 9parecen ya en la +poca de los jueces "&+bora, Jc I.I$ y en los orgenes de
la monarqua, con poco prestigio, con e'cepcin de 3amuel "03am G.<;,
0;.0<$.
- En la corte de &a%id "s. N$ son personajes inDuyentes ")atn, <3am 0<.0*
05e 0.00* Pad, <3am <I.00$.
- Esplendor. ss. 7III17I, antes del destierro y durante el destierro en >abilonia.
- 2ierden importancia desde el s. 7I asta su desaparicin, s. III. 3on
sustituidos de alguna manera por los BsabiosB.
- Los primeros grandes proetas +ss. !2LB!- actan en el reino del )orte "Israel,
3amara$. 3on BanterioresB "no escritores$ y BescritoresB.
25QTEC93 )Q E3!5ICQ5E3.
Elas y Eliseo.
&os ciclos, desde 05e 0J a <5e.0;. &ure#a y justicia. 05e 0/, <0, pero
umanismo, <5e L./1<<.
V &e,enden el monotesmo y la justicia. -o%idos por esta preocupacin.
V Inter%ienen en poltica. Elas contra 9ja# "05e 0/, 0:, <0$, Eliseo con Je
"<5e :, 0G.0I$.
25QTEC93 E3!5ICQ5E3.
Ams, profeta de la justicia social. 01<, G.010G, I.01G, cap.J. Prandes
temas. Bel da del 3e8orB* sal%acin de un BrestoB. El primer profeta escritor se
declara no profeta. 7isiones.
Oseas, drama personal 01G. !ritica con dure#a con reyes, sacerdotes
"culto que engendra falsas seguridades$, a los grandes, censura las alian#as
polticas "con,an#a en los ombres, no en &ios$. cf. =1L. Cernura de &ios, cf.
00.01: "imagen materna$.
El documento Elohsta "E$ tiene su origen en esta +poca, redactado
por sacerdotes de 3amara, ,eles al 3e8or, legislacin inspirada por los
profetas.
1.%.%. El reino de .ud6 hasta la "ada de 0amara -3%-513.
!ierta tranquilidad asta el s. 7III. 2resiones e'ternas, se buscan alian#as
que resultarn catastr,cas. 2rofetas s. 7III, -iqueas e Isaas.
Isaas.
2artes del libro. !s !. 01G: "s. 7III$. !s. !! "&euteroisaas$. I;1== "s. 7I$. !s
!!! "Cercer Isaas$. =L1LL "ss. 71I7 A$.
!sa%as !.
- !ontenido. libro del Emmanuel. "L10<$, orculos contra las naciones "0G1</$
y sobre Israel y Jud "</1G=$, ap+ndice istrico "GL1G:$. 3ecciones
apocalpticas "<I1<J$.
- Pran profeta clsicoB, por su calidad literaria y su mensaje* aristcrata,
casado con una profetisa, discpulos "/.G.0L$. !onsejero del rey 9ja# "J.01
0J$. &urante el asedio de Jerusal+n, J;0. importante inter%encin del
profeta "cf. <5e 0:.01JM Is GJ$.
- -ensaje.
8ios "el &ios tres %eces santo, se8or de la istoria, pero de cora#n
sensible$* cf. L.010G, 0.<1I, =.01J, 0;.=10L.
El resto y el $es%as "el -esas, descendiente de &a%id$* cf. I.G y 0;.J1<G,
J.0;10J, 00.01:. (+ase <.01=, palabras en facada de la Q)W en )ue%a
4orK.
Ee y conKan/a* cf. J.:.
$oral. defensor de los d+biles* cf. 0;.01I.
1.%.7. .ud6 desde 51 hasta "ada de .erusal&n -#85/.
0Y 6istoria. "E#equas, -anas+s$. 5eforma de Josas y su estpida muerte.
9lian#as contra >abilonia. !f. <5e <01<= y ms abajo lo referente al Eambiente
istricoF de Jr.
<Y (iteratura.
Deuteronomio.
- ?rigen en el reino del )orte* reeditado en Jerusal+n "Josas, <5e <<1<G$.
!ontenido. leyes presentadas en discursos, para con%encer. estilo clido y
moti%ador "cf. &t 0= y E' <0$.
- $onote%smo "=.L1:, L.I$, eleccin de Israel por amor y peculiar ,losofa de
la istoria "J.L10L, G;.01<;, cf. <5e 0J.J1<G$, que inDuye en
- la #istoria deuteronomista o proetas anteriores. ,os" ,c" 7 y )1am" 7 y )>e.
Wna istoria descrita desde la perspecti%a del &t. cf. <5e 0J.Jss.
- In%ita a.
centrali#ar el culto en Jerusal+n "0<.01</$*
fraternidad entre judos "0=.010/* cf. E' <0.0100$.
1 &roblema teolgico: la remuneracin.
Jeremas "s. 7II17I$.
&esorden de su libro* orden distinto en la traduccin griega de los (NN y
en el ebreo.
- Bida. nace c. LI=, de familia sacerdotal, Bocacin, 0.010:, en tiempos de
Josas, en cuya reorma tal %e# participa. -uerto Josas "L;:$, Jr se da
cuenta de que la reforma era super,cial. no con%ertir al Cemplo en un dolo
que da tranquilidad* puede ser destruido, a pesar de la profeca de )atn y
de Isaas. Jr J, <L. !f. Jr GL1II, narrati%os. Jr es testigo de la primera
deportacin a >abilonia "=:/$. ZCoda%a en +poca de 3edecas. coque con
los consejeros reales y con Jananas, Bfalso profetaB, Jr </[. 8estruccin de la
ciudad "=/J$. Jr es arrastrado a Egipto, donde muere, tal %e# apedreado. Jr
I;.01IG.J.
- (ema central de su predicacin. el castigo es ine%itable si no ay una
sincera con%ersin* mensaje derrotista "<J.0100, cf. GI./1<<$, pero no ol%ida
fustigar los %icios de reyes, sacerdotes y profetas. cf. :.01/, <01<<.
2esimismo antropolgico "0J.=1:$. 9nuncia una nue%a alian#a "G;1GG, lee
G0.G01GI$. Intercede. J.0L, 0I.J10<, <-ac.0=.0<.
- 1urimientos de Jeremas "<L.0;1<I, GJ.0L1<; y G/.L$, fragmentos de unas
B!onfesionesB. 00.0/10<.L, 0=.0;1<0, 0J.0I10/, 0/.0/1<G, <;.J10/. 2rofeta
BromnticoB.
?tros proetas del s. B!!. So, Na, Ha.
1.4. EL 'ESTIERRO EN BABILONIA.
09 A"onte"imientos:
- &os deportaciones, en =:/ y =/J "<5e <I.0;10J* <=.0010L$.
- -ilagro de la sobre%i%encia. el (ibro como fuente de identidad. se sienten
orgullosos de su religin, coleccionan escritos, copian, estudian, redactan.
Importancia de los sacerdotes.
- Instituciones que construyen el getto. la sinagoga* normas relacionadas
con momentos cumbres de la istoria. el sbado "9dn. Pn <.G$, no comer
sangre ")o+, Pn :.I1J$, circuncisin "9braam, Pn 0J.010I$, (ey "-ois+s, E'
0:.=, <;.010<* <I./* GI.0;$.
<9 Literatura:
Ezequiel.
- 3acerdote desterrado a >abilonia en =:/. -inisterio. =:G1=J0. Qrculos
antes de la cada de Jerusal+n. critica a gobernantes y pueblo su idolatra.
&espu+s. busca reconstruir la nacin.
- Estilo montono, descripciones alegricas, %isiones. 0L.01LG, GL.0L1G<,
GJ.010I.
- 9nuncia literatura apocalptica. 2rofeta BbarrocoB. B7isinB del Cemplo futuro
"I;1I/$.
- Ce'tos importantes. 0.I1</ y G.0<1<; "cf. 0;.0/1<< y 00.<< ss, IG.010<$, /.01
0J, 0I.0<1<G y nota >J a 0I.0<, sobre retribucin personal "cf. 7O" y GG.0;1
<;$, 0L.
radicin sacerdotal !"#.
(ey de 3antidad "(% 0J1<L$. 2resente en Pn, E', )m y (%. InDuye en $rnicas.
Isaas %&'((.
- (ibro de la !onsolacin. 9nuncia retorno del destierro acia =G/. Pran poeta
y gran telogo. Qptimismo, monotesmo, %ocacin uni%ersal de Israel.
5elaciona la !reacin y la 3al%acin.
- Ce'tos. nue%o +'odo "I;.0100, IG.0L1<0, ==.0<$, monotesmo "II, I=.01J$,
uni%ersalismo "I=.0I1<=, cf. nota >J$. !antos del Bsier%o del 3e8orB "I<.01I,
I:.01L, =;.I1:, =<.0G1=G.0<$.
1.?. GPOCA PERSA .?5HI5513.
0Y A"onte"imientos.
)o pasa nada e'traordinario. Judea no alcan#a de los persas la plena
independencia poltica. 9mor a la (ey. )o cultos cananeos ni idolatra. Estilo
antolgico. 3e construye sobre las armas. la espada y la llana ")e I.00$.
5econstruccin del templo en =0= "Esd =1L$ y de las murallas en II= ")e G1I$.
2roblema de los matrimonios mi'tos "Esd :10;$.
<9 Literatura:
Esd "ms religioso$ y Ne "ms poltico y militar$. tibie#a en el culto,
genealogas, matrimonios mi'tos "Esd :10;$. (anguidece el profetismo. A), *a,
+l, Is (,',,, Jl, A-. 6ay una cierta desilusin en los ltimos profetas, as
como en Esd y )e. ?6asta cundoA "3al L.I$.
Wna %e# ms, la mirada se dirige al futuro. &estacan.
- Jon.s. Wni%ersalismo de la misericordia di%ina* &ios cambia un anuncio
prof+tico.
- /ut. una moabita "rabe$ en la ascendencia de &a%id.
- "entateuco. 5edaccin de,niti%a, a instancias de los persas. )e /.
LA LITERAT8RA SAPIENCIAL%
Cu9 es:
- )ace en Israel inDuida por la sabidura del antiguo Qriente, Egipto y
-esopotamia "2r <<.0J1<G.00* G;.0, G0.0$. Imparte una ense8an#a basada
en la e'periencia, til para la %ida de todos los das. 5econoce un orden
objeti%o en el mundo "cf. 3ir <L, G<, G/$.
- El sabio sucede al profeta, pero no tiene su fuego, y con%i%e con el
sacerdote. 3e preocupa de la istoria ms que sus modelos "3ir, 3b$.
- (emas. retribucin "3ir I; y I0$, resurreccin "&n 0<.01G.0G* 3b <1G$,
creacin, personi,cacin de la sabidura "2r /.<<$. Z2ara sonrer, sobre la
mujer. 3ir <=.0G1<L.0/, @o J.<L1<:. Cambi+n, fa%orables. 2r =.<1<G, G0.0;1
G0, cf. I.010=, L.I1:, J.010;...[
Los libros sapienciales pueden agruparse en tres conjuntos.
- !olecciones. "ro0er-ios, $antar de los cantares, Salmos.
- &os obras de la +poca griega, que se enfrentan con una nue%a cultura. Si,
S-, -, 1a.
- &os obras maestras, de +poca indeterminada. Jo- y 2ohelet.
Jo-3
- Wn rabe. 3e enfrenta con el problema del sufrimiento del inocente
?inocenteA &ios gobierna de una manera e'tra8a.
- Estructura. 2rlogo y eplogo en prosa. 2arte central. dilogo con los tres
amigos "G1G0, con resumen de la moral bblica en G0$, discursos de Eli
"G<1GJ$, el 3e8or inter%iene "G/1I0$, que alaba a Job "I<.J$.
- &ios no es a la medida del ombre. &ios no es slo el &ios de los ricos y
poderosos. 3e deja interpelar.
- Ce'tos. J.0=1<0, :.<1G0, 0I.01<<, 0:.<=1<J* G:.0:1<=.
2ohelet o Eclesiast+s3
- Tilsofo pesimista, desilusionado, esc+ptico, socarrn. 3e re de los sabios.
9rremete con la concepcin juda de la istoria. Codo da lo mismo. los
muertos son ms felices que los %i%os. (a justicia de &ios brilla por su
ausencia* por tanto, pasarlo lo menos mal posible.
- (os judos no estn en mejor situacin que los gentiles. 3orprende que +ste
sea un libro inspirado. @o es el defensor de la libertad, de la gratuidad de
&ios. &ios no est en el cors+ de los sabios.
- !f. 0.:100, G.0<1<0, I.01G, J.<L1<:, :.010;, 00.:10;.
1.=. GPOCA DELEN9STICA.
09 A"onte"imientos.
9lejandro -agno %ence a los persas e incorpora 2alestina a su imperio
"a8o GGG$. 9 la muerte de 9lejandro, dos momentos.
- Judea bajo el dominio de los (gidas "asta el <;;$. !olonia juda en
9lejandra.
- Judea bajo el dominio de los 3el+ucidas "<;;1LG a. J!$.
V 9ntes de 9ntoco I7 ubo ya un intento de saqueo del Cemplo, <-ac G,
pero pa#.
V &espu+s de 9ntoco I7, desde el 0J=, intentos de eleni#ar a los judos.
- 3uble%acin de los -acabeos.
- -ediados s. II. Jonatn compra ttulo de 3umo 3acerdote.
- Tin del siglo, reyes asmoneos. El LG a. J! 2ompeyo ane'iona 2alestina
al Imperio 5omano.
<Y La literatura refle,a los a"onte"imientos.
5edactados en esta +poca, de carcter istrico. 4 y 5$ro, Esd, Ne,
Est, -, Jdt. Literatura b9lica. 4 y 5+ac, cf. <-ac J.:.00.<G.<:.GL
"resurreccin
(ICE59CW59 92Q!9(\2CI!9.
- (iteratura de +poca de crisis, para animar a los combatientes. el salto largo.
2seudonimia y falsa antigOedad. (a istoria como profeca y garanta de que
el 5einado de &ios est a punto de llegar. Estilo peculiar y %isiones
interpretadas por ngeles.
- (a mayor parte de los libros apocalpticos no an sido considerados
BinspiradosB ni por los judos ni por los cristianos.
- !onstituyen la mayor parte de la Bliteratura interbblicaB "s. II a. J! 1 II d. J!$.
6ay pasajes apocalpticos en Is, ]a, E#. (a obra apocalptica fundamental
es.
- Daniel, especialmente J10<* cf. J.0G ss, :.<;1<J, 0<.<1I "01L y 0G10I, en
griego$.
(9 (ICE59CW59 392IE)!I9( E) (9 2Q!9 6E(E)\3CI!9.
Siracida o Eclesistico.
- escrito acia el 0:;, antes de la crisis macabea. !onocido en griego por la
traduccin de su nieto, eca acia el a8o 0I;.
- 3u autor es un piadoso sacerdote, que relaciona la (ey, el culto "sacerdocio$
y la sabidura. 6umanismo "G0.0< ss, G/.0 ss* cf. lo dico mas arriba sobre
la mujer, en 0.=$, tiene inter+s por la istoria "II1I:$. 3obre el destino del
ombre. 0/./10I.
Sa-idura3 escrito mitad s. I a. J! y ltimo libro, en el tiempo, de la
Escritura, despu+s y al margen de la crisis macabea. 9precio por la cultura
griega "J.0J s.$, pero no despreciar el patrimonio judo. Cemas importantes.
- Inmortalidad del alma "<.<G, :.0=$.
- Intento de demostracin de la e'istencia de &ios "0G.G1=$.
- 2ersoni,cacin de la 3abidura "J.<<1/./ y 0/.0I10L$.
- &e nue%o la istoria "0;10:$, con la bellsima oracin de 00.I10<.<J, sobre
todo 00.<01<L.
2. 7OR/ACI6N 'EL N8E"O TESTA/ENTO.
2.1. NOTA INTRO'8CTORIA.
.1.1. El 6mbito hist1ri"o en +ue surgieron los es"ritos del ):. Mundo ,udo.
- 5elati%a independencia desde mediados del s. II. -acabeos y lucas contra
3iria. En LG a. J! &ompeyo incorpora Judea y 3amara al Imperio 5omano,
pero permite la e'istencia de reyes %asallos.
- &esde el GJ a. J! asta I a. J! reina @erodes el <rande, Brey socioB. Qbras
pblicas y crueldad. )ace Jess. 9 la muerte de 6erodes, se di%ide el reino
entre sus ijos. 2ronto Judea y 3amara pasan a ser pro%incias del Imperio,
bajo un procurador.
- <rupos o partidos desde mediados del s. II a. J!. saduceos, esenios
"monasterio a orillas del -ar -uerto, cf. =.<.0.0.<$, fariseos y, desde el a8o
L, los #elotes "cf. 6c =.GJ y (c L.0=$. !f. en EgoogleF. esenios, @umrn,
imgenes "^iKipedia$.
- &rocuradores. @uirino y su censo "(c <.<$, 2oncio 2ilato "<L1GL$, BinDe'ible
por naturale#a y cruelB "cf. (c 0G.0$, Pesio Tloro "LI1LL$, que pro%oca la
sublevacin de los :ud%os, a la que sigue el asedio de Jerusal+n y su
destruccin por Cito "a8o J;$. (os sobre%i%ientes abren una escuela en
6amnia.
- ?tras sublevaciones. 0G<1G= "a causa de la reconstruccin de Jerusal+n por
9driano como 9elia !apitolina$. cruci,'in de 9qiba y rebeldes.
.1.. Orgenes del "ristianismo:
1/ ,es0s de 'a/aret.
- 3mo conocemos a ,es0s: (iteratura cristiana, sobre todo los e%angelios, y
no cristiana. 2linio el Jo%en, Ccito, 3uetonio, Tla%io Josefo "!f. Biblia y su
$ensa:e R0<I$.
- Cu9 sabemos externamente de 9l: nace el a8o L a. J! "Qcta%io, 7irgilio$,
%ida pblica "<J1G;$, al menos cuatro %iajes a Jerusal+n, tensiones con
autoridades, predica pro'imidad del 5einado de &ios, rene discpulos,
entre los que ay algn #elote "o lest9s, XbandidoX, cf. (c L.0=, -c 0I.IG1=;,
pero (c <<.G/.=< y Jn 0/.I;$.
- ,es0s rec#a/a el implicarse en una aventura pol%tica. ni teocracia ni
cesaropapismo "cf. -t I.0100, -c 0<.0G10J, Jn L.0=$. -uere cruci,cado.
3egn Josef Hlausner, Jess dio el beso de muerte al judasmo. por su
uni%ersalismo y falta de inter+s por la liberacin poltica de su pueblo, a
diferencia de los profetas antiguos.
- $otivos por los que ,es0s es condenado a muerte: esos moti%os son
complejos. $otivos pol%ticos. ?lo an confundido las autoridades judas con
un #elote, cf. Jn 00.IJ, -c 0I.IG1=;, Jn 0/.GA Cambi+n motivos religiosos. su
interpretacin de la (ey "p. e, del sbado Bpara el ombreB, -c <.<G1</$ y su
BblasfemiaB "-c 0I.L01LI$. B3e i#o 6ijo de &ios. cf. Jn =.0/, /.=:, 0;.G01GG,
0:.J. Jn subraya como moti%o principal. Jess Ese i#o 6ijo de &iosF "Jn=.0/,
J.G;.II.=0, /.=:, 0;.G0.GG, 0:.J$.
- Codos somos responsables de su muerte. judos y gentiles, enemigos y
amigos "Judas y 2edro$. 9ctuaron por ignorancia. (c <G.<I, 6c G.0J.
- Los cristianos creen que Jess es el Wngido "-esas, !risto$, el 6ijo de &ios.
/ >uptura del cristianismo con el :uda%smo.
- Armon%a. !omien#a la %ida de la Iglesia con 2entecost+s y la predicacin de
2edro. cf. 6c <.GL1I<.IL1IJ, I.G<1GG.
- >pida expansin del cristianismo. 2ronto, incluso en Jerusal+n, judos de
lengua y cultura griega "6c L$.
- $artirio de Esteban "6c J$. 2ersecucin y dispersin "6c /.I$. !ornelio y
familia reciben el bautismo, pero es un caso aislado "6c 0; y 00$.
- 8iusin por el $editerrneo a partir de colonias judas. ministerio de 2ablo
de Carso "cf. 6c 0G.0I, pero II1=<, 0I.01I, etc.$.
- 3oncilio de ,erusal9n. 6c 0=.01<:, cf. Pa <.0010I* sentido del llamado
Bdecreto del concilio de Jerusal+nB. 6ostilidad acia 2ablo "6c <0.<J$.
- 8estruccin del (emplo, a8o J;, termina con las ostilidades por parte de
los judos. &ecisiones tomadas por los judos en 4amnia, ,n s. I.
%/ 8iusin del cristianismo y primeras persecuciones.
- (os misioneros apro%ecaron las acilidades que les ofreca el Imperio.
cal#adas, unidad de legislacin y difusin del griego "la BKoin+ dialeKtiK+B,
dialecto comn$.
- &ersecuciones de )ern "LI1L/$ y de &omiciano ":=1:L$, de la que se ocupa
el 9pocalipsis. (a de Crajano es menos cruel, cuando el )C est ya
prcticamente completo "a8os 000100G$.
- 2roblema del encuentro del cristianismo con la cultura #elen%stica. El
dualismo neoplatnico ace ininteligible la resurreccin de los muertos, "cf.
6c 0J.G<, !ol <./$, la relajacin de las costumbres "cf. 5m 0.0/1G<, 0!o
L.0<1<;$.
.1.%. ;u& es el )ue*o :estamento.
Codos los escritos del )C giran en torno al signi,cado de la resurreccin
de Jess para entender. la %ida de Jess mismo y la %ida de la Iglesia. El )C no
es ms que una serie de %ariaciones sobre el Kerigma primiti%o
G
, %ariaciones
que lo e'plican y desarrollan.
El )C, como la Escritura, es la e'presin de la e'periencia de un grupo
de ombres ante un eco real. Jess a resucitado y Bpermanece para
siempreB "6b J.<I$. 6a misin de la I)lesia es 7roclamar y cele-rar la
resurreccin de Jes8s. +sta ilumina la %ida y muerte de Jess, y la %ida de la
Iglesia que +l fund.
I
3
E*angelio !s la t$ansc$i+cin ! una +ala#$a 2$i!2a Ju! si2ni)ica Bu!na Noticia .c). la nota ! la <. a /c 1%13.
El e*angelio !s la !ro"lama"i1n 4 lo !ro"lamado -=erygma/, !s !ci$, !l cont!nio (is(o ! la #u!na noticia
+o$ !*c!l!ncia% la $!su$$!ccin ! B!suc$isto, aca!cia s!2Kn las Esc$itu$as. C). /c 15%10, 1=%1?, :a 2%2, 1Co
1%25. '!s! !l s. II, e*angelio si2ni)ica ta(#iCn un !sc$ito so#$! la 0ia 4 +$!icacin ! B!sKs.
4
&La R!su$$!ccin ! B!sKs !s la 0!$a cul(inant! ! nu!st$a )! !n C$isto, c$!1a 4 0i0ia +o$ la +$i(!$a
co(unia c$istiana co(o 0!$a c!nt$al, t$ans(itia co(o )una(!ntal +o$ la T$aicin, !sta#l!cia +o$ los
ocu(!ntos !l Nu!0o T!sta(!nto, +$!icaa co(o +a$t! !s!ncial !l /ist!$io Pascual al (is(o ti!(+o Ju! la
C$uL& .>ate"ismo de la 4glesia >at1li"a =5H3.

7- El n0cleo central de la predicacin primitiva +Gerigma-: anuncio y
celebracin.
- El anuncio de la resurreccin de ,es0s: (a Iglesia proclama "Jerigma M
proclamacin$ una Ebuena noticiaB "evangelio$. que ,es0s #a resucitado"
seg0n las Escrituras, y est sentado a la dereca del 2adre, es decir, que
%i%e una %ida di%ina. inacabable, no amena#ada por la muerte, no sujeta a
los lmites de espacio y tiempo. !f. >m 7:7L4, 6c <.<<1<I, 0;.GI1IG, 0G.0L1
I0, (c <I.0/1<J, 73o 75:FL5.
BEn efecto, os transmit, en primer lugar, lo que a mi %e# recib. que
!risto muri por nuestros pecados, segn las Escrituras* que fue
sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras* que se
apareci a !efas y luego a los &oceB "0!o 0=.G1=$.
- El bautismo y la celebracin de la Eucarist%a. (a resurreccin de Jess tiene
tambi+n una signi,cacin para los creyentes. sobre todo por los
sacramentos ellos participan 49 de esa %ida di%ina, que produce sus plenos
efectos slo despu+s de la muerte fsica.
U El >autismo. 6c <.GJ1G:, 5m L.0100, 0!o 0<.0<10G, etc.
Es el sacramento de la incorporacin a Jess resucitado, a la Iglesia.
BTuimos, pues, con +l sepultados por el bautismo en la muerte, a ,n
de que, al igual que !risto fue resucitado entre los muertos por la
gloria del 2adre, as tambi+n nosotros caminemos en no%edad de
%ida. 3i pues emos llegado a estar ntimamente unidos a una
muerte como la suya, tambi+n lo estaremos a su resurreccinB "5m
L.I1=$.
U (a Eucarista
es lugar pri%ilegiado donde el 5esucitado se ace presente entre los suyos, les
da la pa# y la alegra, entrega su cuerpo y su sangre como memorial de su
pasin y resurreccin, les encarga que continen su propia misin en el mundo
y mantiene %i%a la esperan#a en su segunda %enida. (a eucarista es prenda y
fuente de la resurreccin del la carne de quien come y bebe el cuerpo y la
sangre de Jess resucitado. !f. entre mucos otros te'tos. 0!o 00.<G1<J, (c
<I.0G1G=, Jn L.G=1=/, <;.0:1<:.
BEn efecto, yo recib del 3e8or lo que a mi %e# os transmit, que el
3e8or Jess en la noce en que fue entregado, tom pan y dando
gracias lo parti y dijo. esto es mi cuerpo, el que se da por %osotros*
aced esto en conmemoracin ma... 2ues cada %e# que com+is
este pan y beb+is este cli#, anunciis la muerte del 3e8or asta
que %uel%aB "0!o 00.<G1<J$.
ZUU 3obre la resurreccin de los muertos, cf. 0!o 0=.0<1=/.[
)- El desarrollo del Jerigma en los libros del '(.
(os libros que integran el )ue%o Cestamento an sido escritos entre
%einte y ocenta o ms a8os despu+s de la muerte y la resurreccin de Jess.
(o que Jess i#o y dijo antes de morir est %isto y relatado a la lu# de esa
resurreccin. (a resurreccin proyecta tambi+n su lu# sobre el presente y el
futuro de la Iglesia. (a resurreccin es, pues, la cla%e para interpretar lo que
sucedi antes de ella, la %ida de Jess, y lo que aora est sucediendo, la %ida
de la Iglesia.
El signiKcado de la vida de ,es0s antes de su resurreccin.
- (os e%angelistas desarrollan la primera parte del Kerigma, la %ida de Jess
antes de su resurreccin, sus ecos y dicos. 4a antes de la muerte y la
resurreccin, la %ida de Jess tiene un signi,cado sal%ador. $arcos a tenido
el acierto genial de acer ese descubrimiento. (os dems e%angelistas %an
a seguir sus uellas e incluso el plan general de su e%angelio. ministerio de
Juan >autista, ecos y dicos de Jess, Jess entregado a los romanos por
las autoridades judas, cruci,'in y resurreccin* todo ello ocurrido
conorme a la Escritura.
- Los autores de los cuatro evangelios 1 el nico e%angelio segn -t, -c, (c y
Jn1 narran los ecos y dicos del ombre Jess de )a#aret durante su %ida
pblica, asta su muerte en cru#. (os e%angelistas escriben pensando en las
necesidades concretas de sus comunidades e iluminados por la certe#a,
dada por su fe y por la presencia del Espritu 3anto, de que Jess a
resucitado. Jess es el -esas, el 6ijo de &ios. !on +l an llegado Blos
ltimos tiemposB, se a eco presente Bel reinado de &iosB. En Jess y por
+l, &ios 2adre &ios a eco su inter%encin de,niti%a en fa%or de los
ombres.
- Lc )4 tiende con maestra un puente entre la %ida de Jess y la de la Iglesia,
especialmente en torno a la aparicin de Jess a los discpulos que se
encaminan a Emas. el primer da de la semana, el testimonio en cadena, el
Kerigma, la interpretacin de la Escritura, el amor fraterno, la fraccin del
pan, el encuentro personal con el 5esucitado, la alegra, el testimonio, la
autoridad de 2edro.
El signiKcado de la resurreccin para la !glesia.
- (a Iglesia predica que Jesucristo resucitado es la re%elacin de,niti%a del
2adre y el sal%ador del mundo, y celebra el bautismo y la eucarista.
2redicando a Jess y administrando los sacramentos, los discpulos sienten
que son la sal de la tierra y la lu# del mundo "-t =.0G10L$. Cambi+n
e'perimentan, sobre todo en la persecucin, la accin del Esp%ritu 1anto* +l
reali#a la presencia del >esucitado en la Iglesia y la conduce a una
comprensin cada %e# ms plena y actuali#ada del mensaje del 3e8or "-t
0;.<;, </.<;, Jn 0I.0=10/.<L, <;.<<, 6c <.010G$.
- 3in embargo, se plantean problemas inesperados. 9 pesar del bautismo, los
cristianos siguen pecando. 6ay abusos en la celebracin de le Eucarista
"0!o 00$, ambiciones "-t 0/$, pleitos y lujuria "0!o =.01L.<;$. 6ay conDictos
entre los cristianos de origen judo y los cristianos procedentes de la
gentilidad. ?deben los cristianos cumplir la (ey de -ois+s y ser
circuncidadosA
- El pensamiento KlosKco griego, sobre todo la di,cultad para admitir la
resurreccin de la carne, amena#an la recta comprensin del mensaje
e%ang+lico. 6acen su aparicin los primeros brotes er+ticos. problemas
con los Xfalsos profetasX y Xfalsos maestrosX. 0Cm 0.G100, I.01J, <Cm G.01:,
<2e <.01G.0;1<<, Judas.
- (os cristianos son sbditos respetuosos de las autoridades del Imperio
5omano, y sin embargo son perseguidos a muerte "9p$.
Estos problemas se resumen en Pel retraso de la &arus%aQ.
- en efecto, si en la resurreccin de Jesucristo a tenido lugar la inter%encin
sal%adora de &ios Rcmo es posible que el mundo siga tan mal como antes
y, para los cristianos, un poco peorA El aparente fracaso de la primera
%enida de Jess reclama una segunda venida gloriosa, pblica y de,niti%a.
(a impaciencia de algunos cristianos les lle%a a pensar que esa segunda
%enida tendr lugar en bre%e tiempo ms. ?Q abr que esperar muco
toda%aA
- !ada autor del )C responde a estos problemas de una manera personal.
S $t ofrece un cdigo moral, asta la 2arusa. -t =1J* nadie sabe la BoraB
"-t <I.GL$.
S $c piensa en una pr'ima segunda %enida de Jess "-c 0G$.
S Lc: la 2arusa ser repentina. Ciempo intermedio, tiempo del Espritu
3anto "(c 0/.01/$.
S ,n a,rma que una segunda %enida es irrele%ante. El cristiano participa 49
de la %ida eterna, la %ida del resucitado.
S @c#" las ep%stolas y Ap e'presan la %ida de la Iglesia e intentan resol%er, a
la lu# de la presencia en ella de Jess resucitado, los problemas que esa
%ida plantea.
En resumen, el )ue%o Cestamento es testimonio escrito de una realidad
%i%ida en el interior de una comunidad, la Iglesia. &ice el !oncilio 7aticano II
"&7 0J$.
B(a palabra de &ios, que es fuer#a de &ios para la sal%acin del que
cree, se encuentra y despliega su fuer#a de modo pri%ilegiado en el
)ue%o Cestamento... &e esto ZEncarnacin, ministerio, muerte y
resurreccin de Jess, en%o del Espritu 3anto, predicacin del
E%angelio, congregacin de la Iglesia[ dan testimonio di%ino y perenne
los escritos del )ue%o CestamentoB
.1.7. Di*isi1n del )ue*o :estamento:
6ay di%ersos criterios para ordenar los libros del )C. (as ediciones
impresas siguen uno parecido a la Escritura ebrea. libros istricos "los I
e%angelios, 6c$, sapienciales "epstolas$ y prof+ticos "9p$. Es preferible seguir
un orden sistemtico. Evangelios sinpticos. -t, -c, (c. 3orpus paulino. 6c, 0
y <Cs "primeras cartas$, Pa, 0 y <!o, 5m "grandes cartas$, Tlp, !ol, Ef, Tlm
"cartas de la cauti%idad$, 0 y <Cm, Ct "cartas pastorales$, 6b. 3orpus :unico:
Jn, 0, < y GJn, 9p. Ep%stolas catlicas "3t, Jud, 0 y <2e$.
2.2. LOS E"AN:ELIOS SIN6PTICOS.
Jess predic pero no escribi. 3u %ida y sus palabras fueron recogidas
en cuatro relatos, llamados Be%angeliosB, escritos por algunos de sus discpulos
bajo la inspiracin del Espritu 3anto. 6ay slo un e%angelio, seg0n cuatro
autores distintos por su formacin e intereses, que dependen en gran parte de
las comunidades a las que se dirigen. (os relatos de -t, -c y (c, reciben el
nombre de Be%angelios sinpticosB, porque puestos en columnas paralelas
pueden ser %istos de un solo golpe de %ista. Jn es un e%angelio aparte.
..1. 0eme,an?as y diferen"ias%
7- 1eme:an/as.
- -c tiene LL0 %ersculos, slo G; propios.
- (c tiene 00I: %ersculos, propios =I/.
- -t tiene 0;L/ %%., GG; propios. !onsecuencias de esto respecto a los relatos
y al te'to.
)- 8ierencias entre los sinpticos" en #ec#os y dic#os.
- @ec#os. genealogas "-t 0.<10L, (c G.<G1G/$* momento en que Jess se
presenta en la sinagoga de )a#aret "-c L.01L, (c I.0L1G;$* qui+n se dirige a
Jess para pedirle la curacin del criado enfermo de un centurin "-t /.=1
0G, (c J.010;$* una "(c y Jn$ o dos multiplicaciones de panes "-c L.G;, /.0 y
-t 0I$* relatos de las apariciones de Jess resucitado, etc.
- &alabras. el &adre nuestro, las palabras de la institucin de la eucarista
"bendi:o. 0!o 00.<G1<L, -t <L.<L1<:* dio gracias: (c <<.0I1<;$, etc.
F- 'otables dierencias entre sinpticos y ,n.
- 3ronolog%a. 0 a8o de %ida pblica en sinpticos, G a8os en Jn "tres pascuas.
<.0G, L.I, 00.==$.
- Bia:es a ,erusal9n. uno en sinpticos, %arios en Jn. <, =, J1:, 0;.<<.I;,
0<.0<$.
- $ilagros. <: en sinpticos, J en Jn "cap. <, I, =, L "?< milagrosA$, :, 00$. Jn
slo repite < G de esos milagros "Jn I y L$* la resurreccin de (#aro ,gura
slo en Jn 00. En Jn no ay curaciones de endemoniados.
- 8istinta manera de #ablar ,es0s en sinpticos y en Jn. En Jn no ay
parbolas* los discursos son muy diferentes por temtica, orden y
%ocabulario.
Esto obliga a plantearse dos preguntas.
0_ ?!mo an sido redactados los e%angeliosA
<_ ?!ul es su %alor istricoA
... 2rimera !regunta: @>1mo fueron reda"tados los e*angelios sin1!ti"osA
Los !0an2!lios no son una c$nica +!$io1stica. R!actaos !nt$! 5? 4 =0 aMos
!s+uCs ! la $!su$$!ccin ! B!sKs. San Lucas !*+lica su (Ctoo !n !l +$lo2o a su !sc$ito
.Lc 1%1I43. Lo Ju! Cl ic! 0al! +a$a toos los !0an2!listas%
0$ E2uesto que mucos an intentado narrar por escrito las cosas que se an
%eri,cado entre nosotrosF. documentos anteriores*
<$ Etal como nos las an transmitido los que desde el principio fueron testigos
oculares y ser%idores de la palabraF. tradiciones orales*
G$ Ee decidido yo tambi+n, despu+s de aber in%estigado con rigor todo
desde los orgenes, escribrtelo por orden, ilustre Ce,loF. obra literaria,
trabajo de un autor*
I$ Epara que cono#cas la solide# de las ense8an#as que as recibidoF.
intencin de conducir al lector asta la fe.
7- 8ocumentos anteriores.
- 9nlisis de -t L.<1L y 0L10/. estructura semejante en las palabras de Jess
sobre la limosna, la oracin y el ayuno, interrumpidas por el E2adre
nuestroF. 8ocumentos #oy perdidos, pero rastreables. E(ogiaF "EW3E>IQ, @E
III,G:,0I.0L* distingue entre Epalabras del 3e8orF y Epalabras en lengua
ebreaF$* relatos de la pasin y muerte de Jess, palabras del 3e8or
"parbolas$* milagros, cf. -c I.G=1=.IG "tempestad calmada, endemoniado
de Perasa, curacin de una mujer con una emorragia interna, resurreccin
de la ija de Jairo$ comparado con -t /.0/.<G1GI, :.0/1<L, (c /.<<1=L.
- &i%ersas #iptesis e'plicati%as, %.g.. un -t arameo* -c, que inDuye en -t
griego y (c* fuente @, comn a -t y (c* fuentes propias y mltiples.
- Wn ejemplo que %ale tambi+n para el caso de la personalidad de los autores.
-t 0/.0<10I y (c 0=.I1J "parbola de la o%eja perdida$.
)- (radiciones orales.
- E'isten. (os e%angelistas dependen de ellas, 0$ porque la predicacin es
anterior a los escritos* <$ porque los e%angelistas recurren a ellas, incluso
cuando ay ya fuentes escritas.
- (a transmisin oral es con,able. )o in%enta los ecos ni crea EmitosF
"relatos in%entados de ecos ine'istentes, par dar una ense8an#a$.
- 3in embargo, la transmisin oral tiene un estilo peculiar para presentar los
ecos y recordar las palabras. se recurre a esquemas narrati%os y a
e'presiones rtmicas, y se prescinde de detalles geogr,cos y cronolgicos.
- (o transmitido oralmente conser%a lo esencial de ecos y dicos y, segn
el testimonio de (c, a pasado por el control de calidad de los Etestigos
oculares y ser%idores de la palabraF.
F- ?bra literaria de autores con personalidad propia.
- Wn ejemplo. cf. -c <.0J, -t :.0G, (c =.G<* la frase sorprendente Eno e
%enido a llamar a justos sino a pecadoresF, de -c, es arreglada por -t con
una cita de Qs L.L y por (c a8adiendo Epara con%ersinF.
- !ada e%angelista tiene. inormacin comn a la de otros e%angelistas pero
tambi+n informacin propia, un estilo personal debido a su formacin y
manejo del griego.
- !ada autor escribe para una comunidad concreta, enfrentada a problemas
teolgicos espec,cos1 %.g. relacin con los judos en -t y Jn "cf. -t 0J.<I1
<J$.
- Qpta por un orden en su e'posicin que %ara de un autor a otro y puede ser
temtico, cronolgico y asta dramtico. 2or eso cada e%angelista tiene
caractersticas propias, dentro de la ,delidad al Kerigma primiti%o.
$arcos.
Es una forma ampliada, la primera, de la seccin istrica del Kerigma, la
%ida de Jess, sus ecos y dicos. Es el e%angelio ms antiguo y bre%e, casi
rudo, con detalles pintorescos.
Escrito probablemente en 5oma, entre los a8os L;1J;, presenta a Jess
como el 6ijo de &ios y el -esas prometido ` en la lnea del sier%o sufriente del
3e8or, segn Is II1 a pesar del fracaso y la ignominia. &a gran importancia a la
pasin, que se anuncia desde el captulo /, prologada por la acti%idad de Jess
en Palilea* milagros y pocos discursos. (a tragedia se enmarca en la gloria.
confesin del centurin, 0=.G:. El cap. 0G, apocalptico.
(a tradicin identi,ca a su autor con EJuan -arcosF "cf. 6c 0<.0<.<=,
0=.GL1G:, <Cm I.00, 02e =.0G, etc. 2apas lo llama Eint+rpreteF y
Eacompa8anteF de 2edroF. 3obre la reaccin de 2edro cuando le fue ledo el
manuscrito de -c, cf. EW3E>IQ, @E II,0=,01<* III,G:,0=* 7,/,G.
$ateo.
3ituacin. una comunidad de 3iria "/;1:;$. &i,cultades en el mundo
"<I.:10<$ y al interior de la comunidad. indiferencia, abuso de poder,
cumplimiento e'terior, ?puede un judo ser cristianoA 0J.<I1<J. Jess ms que
-ois+s. !inco discursos "=1J, 0;, 0G, 0/, <I1<=$.
Tidelidad al esquema del Kerigma. Insiste en el cumplimiento de la
Escritura. -t 0 y < subrayan el origen da%dico de Jess.
Wna 9tica, una nue%a (ey para los cristianos, mientras esperan la
&arus%a, la segunda %enida de Jess, en un futuro impredecible.
3egn la tradicin, su autor es -ateo, el publicano de :.: y 0;.G. 3i fue
escrito en arameo, se conser%a slo en griego. !f. EW3E>IQ, @E III,<I,L* G:,0L*
7,/,<.
(eolog%a.
- Jess es 6ombre, -esas, 6ijo de &ios.
- (a Iglesia. jerarqua y sacramentos, comunidad de ermanos, respeto a los
d+biles, espritu de ser%icio, el perdn "cf. -t 0/$. 2edro. 0I.GG* 0L.0G1<;,
<L.L:1J=.
Lucas.
3ituacin. se dirige a cristianos de origen gentil* compa8ero de 3an 2ablo
"6c 0L.0;, !ol I.0;10I, <Cm I.00$. 6ombre culto, buen istoriador, escribe
bien en griego "la comida de (c 0I$, aunque incurre en algunos semitismos. !f.
EW3E>IQ, @E III,I,L y <I,0=* 7I <=,L.
&estinatarios. cristianos de origen gentil. Es el e%angelista de la
misericordia, del amor a los pobres y del desprendimiento "cf. 0/.<:$, de la
consideracin a los apstoles, de la simpata acia las mujeres, de la alegra,
del Espritu 3anto. E%angelista de -ara.
(a segunda %enida de Jess ser Epor sorpresaF "cf. 0/.01/$.
2lan de su e%angelio. la palabra de &ios asciende a Jerusal+n desde
donde, despu+s de la resurreccin, se e'tender por el mundo entero. 3igue el
esquema de -c. -atices en el relato de la pasin, en especial <G.GI.G:1IG. (c
<I "cf. ms arriba <.0.0Y<$.
4- Los evangelios" obras de #ombres de e
- Esto lo a,rman (c 0.I y Jn <;.G;. Estas a,rmaciones %alen tambi+n para -t
y -c.
- Este eco ?no ace a los e%angelistas sospecosos de poca objeti%idadA
?@u+ %alor istrico tienen los e%angeliosA ?3on %lidas tanto la
interpretacin que ellos dan del sentido de la muerte de Jess, como su fe
en que Jess resucit al tercer daA
..%. 0egunda !regunta @>u6l es el *alor hist1ri"o de los e*angeliosA
7- &roblema.
- El BpuenteB entre los a8os G; y L; y el inDujo de la comunidad en la
transmisin de los relatos sobre Jess an lle%ado a algunos al escepticismo
frente a los e%angelios. 6ay quien sostiene que sabemos lo que las
comunidades de la segunda mitad del s. I pensaban de Jess, pero no lo que
+l i#o y dijo.
- 3in embargo, es indudable que Jess e'isti, reuni discpulos y muri
cruci,cado. 9lgunos telogos protestantes an a,rmado que es posible
conocer algo de Jess teniendo en cuenta sus Bmismsimas palabrasB, o bien
algunos BecosB, siguiendo a -c.
- Estas respuestas corren el peligro del subjeti%ismo. ?@u+ criterios ay para
determinar cules son las palabras aut+nticas de JessA ?@ui+n ,ja esos
criteriosA ?2or qu+ prescindir de las palabras de Jess, por ejemplo en JnA
)- >espuesta de la !glesia 3atlica" Baticano !! +8B 7T-.
- 6ay continuidad entre los ecos y sus relatos.
- 6ay tres momentos en la transmisin del recuerdo de los ecos y dicos
de Jess. Jess, los apstoles, los escritores sagrados.
BEs %erdad que los apstoles, despu+s de la ascensin del 3e8or,
transmitieron a los oyentes lo que 9l #ab%a dic#o y reali/ado, con aquella
comprensin ms plena de la que ellos go#aban una %e# que aban sido
instruidos por los acontecimientos gloriosos de !risto y ense8ados por la
lu# del Espritu de %erdad. 2ues los autores sagrados escribieron los
cuatro E%angelios escogiendo algo de lo muco que se transmita de
palabra y aun ya por escrito, reduciendo algunas cosas a sntesis, o
e'plicndolas %ista la situacin de las iglesias, conser%ando, en ,n, la
forma de pregn, pero comunicndonos siempre lo %erdadero y
aut+ntico sobre JessB.
F- R6 la interpretacin creyenteU
- Esa interpretacin existe, marcada por la fe en la resurreccin. compara -c
0.I; con -t /.<, (c =.0<. -c dice que el leproso Bcay de rodillasB ante
Jess. 3egn -t, Bse postrB "ador$ ante Jess y le llam Bse8orB* (c dice
Bcay sobre su rostroB y le llam Bse8orB.
- Es necesaria una interpretacin de los acontecimientos para descubrir qu+
ecos son BistricosB. 3lo desde una cierta distancia se sabe qu+ ecos
son istricos, es decir, estn gr%idos de futuro, condicionndolo. Ejemplo.
la feca en que un ombre conoce a la que ser su esposa slo re%iste
carcter de feca istrica el da en que contraen matrimonio. Wn
acontecimiento slo es istrico cuando est gr%ido de futuro.
- La e es ve#%culo de acceso al verdadero sentido de algunos
acontecimientos, racionalmente opacos. 3lo ella permite descubrir el peso
istrico y el signi,cado para el futuro de la muerte de Jess1 su condicin
de muerte redentora1 y la trascendencia de la resurreccin.
- &esde la fe se interpretan #ec#os" pero no se los inventa. El ombre
necesita, para acer un acto de fe digno de su condicin, que aya
acontecimientos documental y racionalmente %eri,cables. (a %erdad de los
acontecimientos que los e%angelistas interpretan se transparenta sin cesar
en sus escritos. creencias y ,estas de los judos* incomprensin de los
discpulos y me#quinas ambiciones entre ellos* e'presiones sobre Jess que
encierran di,cultades "-c G.<0, L.=, -t <I.GL$* descubrimientos
arqueolgicos.
- En el 3redo #ay un art%culo tan indispensable como extra.o: Bpadeci bajo
el poder de 2oncio 2ilatoB.
- 2ero es imposible saber con e'actitud el momento, el lugar y el orden en
que tu%ieron algunos ecos* ay dudas sobre el g+nero literario de algunos
relatos.
2.5. EL &CORP8S& PA8LINO
.%.1. Vida de 0an 2ablo.
Euentes. 6c, y alusiones en algunas de sus cartas. 5m :.0, 0!o :.01J,
<!o 0;10G, Pa 0.001<.0I, Tlp G.=1J. Inscripcin d+l,ca de Palen.
&ersonalidad. ombre apasionado, gran escritor y fundador de iglesias,
problemas con judeocristianos y asta con 2edro, telogo de la resurreccin,
de la justi,cacin por la fe, de la Iglesia como cuerpo de !risto.
Biogra%a. nace acia el a8o 0; en Carso, benjaminita y ciudadano
romano* bilingOe* buena formacin rabnica "6c <<.G y =.GI$* persigue a los
cristianos "6c J.=/, /.G$. !on%ertido acia el a8o GL, predica en 9rabia,
&amasco, Jerusal+n. 3e retira a su ciudad de Carso* >ernab+ %a a buscarlo y se
lo trae a 9ntioquia "6c :.01G;, 00.<=1G;$.
!uatro o cinco %iajes.
0. con >ernab+, a8os I=1I:. &e 9ntioqua a 9ntioqua. 5ecorre !ipre y el sur
de la actual Curqua "6c 0G.010I.</$.
<. 98os =;1=< "6c 0=.010/.<<$. asiste la concilio de Jerusal+n. 3egundo %iaje,
de 9ntioqua a 9ntioqua, pasando por 9tenas y !orinto y bre%e %isita a
Jerusal+n. Escribe 0 y <Cs.
G. &esde 9ntioqua, recorrido parecido al anterior, funda la iglesia de feso,
asta Jerusal+n, donde es apresado "a8os =G1=/$. "6c 0/.<G1<G.<<$. Escribe
0 y <!o, Pa, 5m.
I. !auti%o dos a8os en Jerusal+n y !esarea, apela al !+sar "a8os =/1L;$ "6c
<G.<G1<L.G<$. 2ablo es en%iado a 5oma, pasando por !reta y -alta.
2risionero en 5oma otros dos a8os, a8os L01LG. "6c <J.01</.G;$. Epstolas
Bde la cauti%idadB. Tlp, !ol, Ef, Tlm.
=. ?Wn =a %iaje asta Espa8a, cf. 5m 0=.<IA -uere mrtir en 5oma, durante la
persecucin de )ern, acia el a8o LJ. &e esta +poca son 0Cm, Ct, <Cm.
.%.. Be"hos de los A!1stoles.
Qbra de (ucas. Wn prlogo. 2edro, cap. 010<* 2ablo, cap. 0G1</
"protagonista* ya en J.=/1/.G, :.01G;$. Es el Be%angelio del Espritu 3antoB.
!amino de la 2alabra asta la capital del Imperio 5omano. Es (ibro insustituible
para conocer a la Iglesia primiti%a.
.%.%. E!stolas !aulinas%
7- Ep%stolas ms antiguas.
7 y )(s: pocos abusos que corregir. Cema preferente. la segunda %enida
de !risto.
)- Las cuatro ep%stolas mayores.
73o. di%isiones internas, des%os en la conducta se'ual, pleitos,
matrimonio y celibato, comida de animales sacri,cados a los dolos, asambleas
litrgicas, carismas "cuerpo de !risto$, resurreccin de !risto y de los muertos.
)3o. apologa de su persona, el ministerio apostlico, colecta en fa%or de
los santos de Jerusal+n. 7uelta a defenderse.
<a. justi,cacin por la fe en J!, no por guardar la (ey.
>m. importancia de la Iglesia de 5oma* la epstola ms larga.
. 2rimera parte, doctrinal. 0100 ":100 sobre el pueblo judo$. sal%acin por la fe
en !risto, no por la ciencia de los sabios ni por la ,delidad a la (ey. 5m = y /.
. 3egunda parte, e'ortati%a y moral. 0<10=. caridad fraterna, sumisin al
poder ci%il "0G.01J$.
F- Ep%stolas de la cautividad.
Elp. desordenada y afectuosa "imno <.L100$.
3ol. des%iaciones de un sincretismo e'tra8o con doctrinas paganas, que
rebaja el lugar de !risto* descon,an#a ante la ,losofa. 2arte moral. Blas
escenas dom+sticasB. G.01I.L.
E. parecida a !ol. !risto resucitado, cabe#a de la Iglesia uni%ersal, que
es su cuerpo. Judos y gentiles, un solo pueblo. &octrina sobre el matrimonio
"=.<01GG$.
Elm. 2ablo de%uel%e un escla%o fugiti%o, Qn+simo, a su due8o, Tilemn,
un cristiano de !olosas. Qn+simo, con%ertido al cristianismo, a sido de gran
utilidad a 2ablo en 5oma. 2ablo lo de%uel%e a Tilemn con una carta. 2ablo
respeta las instituciones romanas, pero cambia su sentido. Tilemn, el amo,
recobra a Qn+simo, el escla%o, como ermano.
4- Ep%stolas pastorales.
7(m" (t. escritas a dos obispos, discpulos de 2ablo. (es abla de temas
pastorales. el culto, la ordenacin de obispos, cmo su conducta debe ser
ejemplar. Importancia de mantenerse ,eles a una Bsana doctrinaB "0Cm.0.0;,
L.G, C.0.:$* amena#a de falsos profetas y falsos doctores "0Cm.G.0=, I.010=,
Ct.0.0;10L$.
)(m. testamento de 2ablo, condenado a muerte* cf. G.010J.
.%.7. E!stola a los Bebreos.
Escrita por un autor desconocido, cercano a 2ablo y gran telogo
"?9polo, 6c.0/.<I1</A$. &os centros de inter+s para el autor. una comunidad
cristiana de segunda generacin, que se cansa "la %ida es un camino por el
desierto$ y el sacerdocio de !risto. Interpretacin BtpicaB de la Escritura. !f.
G.J1=.:, L.I1L, 00.01I;.
2.4. EL &CORP8S& B8FNICO
.7.1. El e*angelio segCn 0an .uan.
7- Vn evangelio WespiritualW.
@u+ signi,ca BespiritualB "!lemente de 9lejandra, que opone BespiritualB
a BcorporalB$. Interpreta ecos y deja constancia de ello "%.g., J.G:, 0I.<L$.
Escribe para que los lectores BcreanB y Btengan %ida eternaB "<;.G;1G0$ pero
sigue el esquema del Kerigma, como -c. (a %ida de la Iglesia ilumina el
mensaje de Jess 1 ecos y dicos1 y este mensaje ilumina la %ida actual de la
Iglesia. 9rmoni#a la escatologa presente "%ida eterna, ya$ y futura
"resurreccin$.
Jn reDeja un progreso istrico y personal en la comprensin de la
persona de Jess. 6ay que leer Jn teniendo en cuenta dos ni%eles cronolgicos.
el tiempo de Jess y el tiempo de la comunidad junica.
)- Escrito en una situacin #istrica concreta.
2ara descubrir esta situacin concreta se parte de dos presupuestos. 0$
Codo escrito reDeja las preocupaciones de su autor y de los lectores a los que
se dirige. <$ Estas preocupaciones se mani,estan sobre todo en los pasajes que
le son propios* estos pasajes se ponen de relie%e al comparar Jn con los
e%angelios sinpticos, -c <.010<, y consigo mismo, =.010L.
Wno de estos pasajes es Jn.:. relato en siete escenas de la curacin de
un ciego de nacimiento, seguida de una discusin entre Jess y los fariseos "cf.
ms adelante$* de este pasaje y de otros de Jn y de 0Jn se desprende que la
comunidad junica pas por di%ersas etapas.
?r%genes de la comunidad donde se escribe Jn. (a comunidad integra a
judeocristianos, que con,esan que Jess es 2rofeta y asisten a la sinagoga, y a
otros miembros de origen elenista o samaritano "I.GJ, 6c /.I1/.0I10J$, que
con,esan que Jess es el -esas y el 6ijo de &ios, y se sienten desligados del
templo de Jerusal+n y del judasmo de los fariseos. En ella se forma una
tradicin oral, semejante a la de los sinpticos, y seguramente algunos
escritos. (a comunidad est marcada por la inDuencia de un ombre que
conoci de cerca a Jess, el Bdiscpulo predilectoB "0.G=.I;A, 0G.<G, 0/.0=A,
0:.<L.G=, <;.<, <0.<;1<=, Juan de ]ebedeo* 6c /.I1/* cf. Jn 0.G=$.
Esta comunidad, ya compleja en su origen, sufre %arias crisis.
&rimera crisis, surgida entre cristianos de origen judo y elenistas "a8os
/=1:;$. 2ara entender esta crisis, leer Jn :.01I0, captulo di%idido en siete
escenas, tpicamente junico desde la segunda, y semejante a Jn =.
0. El milagro "01J$. 9parecen los discpulos, ausentes desde el c. L. Ciene
semejan#a con otros relatos de los sinpticos "-c <.010<, 0;.IL1=<$. Wn
relator oculto aclara al lector el signi,cado del nombre E3ilo+F. (os
discpulos llaman EmaestroF a Jess. Cema del pecado.
<. !ambia decorado y personajes. el ciego y los %ecinos "/10<$. 2rimera
di%isin de opiniones sobre Jess. El e'1 ciego con,esa que le a sanado
Bese ombreB que se llama Jess.
G. El ciego y los fariseos "0G10J$. (a %o# del relator introduce un tema nue%o al
ad%ertir que la curacin tu%o lugar en sbado. 2reguntan por el cmo del
milagro y la respuesta produce un BcismaB entre las autoridades "cf. J.IG,
0;.0:$. El e'1 ciego proclama que Jess es BprofetaB.
I. (os fariseos y los padres del ombre sanado "0/1<G$. (os padres responden
con e%asi%as, por miedo a los fariseos. 3u miedo es e'plicado por la %o# del
relator en <<1<G. pesa la amena#a de con%ertir en un desinagogado a quien
recono#ca a Jess como B-esasB.
=. (os fariseos y el ciego "<I1GI$. En la discusin aparecen nue%os temas.
?puede un %erdadero discpulo de -ois+s llegar a ser un discpulo de JessA
(a %o# del relator comenta que quien ace un milagro as debe B%enir de
&iosB "G01GG$. El miedo de los padres estaba justi,cado. su ijo es
e'pulsado de la sinagoga.
L. Jess y el ciego "G=1G/$. Jess se ace el encontradi#o con el e'1 ciego. El
e'1 ciego, que a aceptado los riegos que implica la e'comunin, accede a
la fe plena confesando que Jess es 3e8or, y lo adora.
J. Jess y los fariseos "G:1I0$. El %ersculo G: puede pertenecer a la escena
anterior. 3e a consumado la ruptura entre Jess y los judos "o entre la
comunidad junica y los judos$.
El signo milagroso, Blo que una %e# sucediB en la %ida de Jess,
transmitido por la tradicin oral o escrita "ay otros milagros semejantes en los
sinpticos$, es interpretado de nue%o por el autor en funcin de la situacin de
la comunidad para la que escribi a8os ms tarde, es decir se Bactuali#aB. Wna
simple lectura de la escena ya ace sospecar que algunos de los temas de la
discusin /1I0 son ms propios de una comunidad cristiana de los a8os /; :;
con los judos de su entorno, que de una discusin de Jess con sus
contemporneos. la relacin pecado1 enfermedad, la obser%ancia del sbado,
la condicin de Jess como ijo de &ios, la imposibilidad de ser discpulo a la
%e# de -ois+s y de Jess "cf. 6c <0.<;$, la e'pulsin de la sinagoga de
quienes con,esen que Jess es el -esas.
Es cla%e para conocer la situacin en que la comunidad se encuentra, el
uso del t+rmino BdesinagogadoB "Jn.:.<<, 0<.I<, 0L.<* t+rmino ausente en la
literatura griega conocida$. En :.<< se emplea adems un %erbo que signi,ca
BdecretarB, tomar una decisin con %alor jurdico. 3e trata de. 0Y una decisin*
<Y acordada antes del momento en que tiene el lugar el juicio* GY que concierne
a quien con,esa que Jess es el -esas* IY la sancin es con%ertir en
desinagogado a quien aga esa confesin. (a situacin no corresponde a los
a8os =;1L; "cf. 6c <0$, sino a la que sigue a la recepcin en la comunidad de
un decreto dado en 4amnia acia el a8o /=, siendo escolarca 5. Pamaliel II.
)ecesidad de defender la identidad del judo. no se puede ser discpulo de
-ois+s y de Jesucristo. !f. duras palabras de 3. Justino, mrtir.
B2orque la circuncisin, que tu%o principio en 9bran, fue dada para
se8al, a ,n de que se os distinga de los dems ombres y tambi+n de
nosotros, y as sufris %osotros solos lo que aora con justicia sufrs, y
%uestras tierras queden yermas, y sean abrasadas %uestras ciudades, y
los e'tranjeros se coman %uestros frutos delante de %osotros y nadie de
%osotros pueda poner el pie en Jerusal+n. 2orque por ninguna otra se8al
os distingus del resto de los ombres, sino por la circuncisin de %uestra
carne... 4 con ra#n y justicia os a %enido todo eso a %osotros, que
matasteis al Justo y antes de +l a sus profetas. 9ora desecis a los que
esperan en +l y en el &ios omnipotente y acedor de todas las cosas, que
lo en%i y, en cuanto es de %uestra parte, lo desonris, maldiciendo en
%uestras sinagogas a los que creen en !risto. )o ten+is poder para poner
%uestras manos sobre nosotros, porque os lo impiden quienes aora
mandan. 2ero siempre que lo pudisteis, lo icisteisB. JW3CI)Q, 8ilogo con el
:ud%o (rin, 0L,<1I. Craduccin de &. 5WI] >WE)Q, &adres Apologistas <riegos
">9! 00L$, -adrid 0:=I, G</1G<:.

R!accin ! la co(unia NuAnica% Buan $!acta !l !0an2!lio casi !)initi0o,
t!ni!no !n cu!nta las t$aicion!s 4 al2Kn !sc$ito ant!$io$. Insist!n !n la n!c!sia ! una
0ali!nt! con)!sin +K#lica ! la )! !n Ju! B!sKs !s DiNo ! 'ios. "alo$acin (!no$ ! los
sac$a(!ntos.
1egunda crisis.
- &roblema teolgico. 0; a8os despu+s de la primera crisis, algunos %an tan
lejos en su a,rmacin de que Jess es 6ijo de &ios, que niegan que Jess
aya sido %erdadero ombre "los BdocetasB a,rmaban que su cuerpo era
aparente$. Esto implicaba negar el carcter %isible de la Iglesia, y con ello la
necesidad de la jerarqua y de los sacramentos* los docetas se sentan
dirigidos en forma directa por el Espritu 3anto, y por eso impecables "!f.
0Jn.<.0/1<L, <Jn.J1:$.
- &roblema de lidera/go. difcil nombrar al sucesor del carismtico Ediscpulo
predilectoB.
- Cal %e# el sucesor de ,uan al frente de la comunidad escribe tres cartas y
prepara la edicin de,niti%a del e%angelio, a8adiendo un captulo, el <0, y
alguna otra seccin, como G.G1= y L.=01=/. El captulo <0 es un eplogo,
donde 2edro es reabilitado y se sella la unin entre las comunidades
junica y apostlica. (as tres cartas dan la interpretacin correcta del
e%angelio sobre la realidad de la EcarneF de Jess.
- Importancia de los carismticos y de las mu:eres en la comunidad de Jn. la
samaritana "e%angeli#a a los samaritanos, I.G/1G:$, -arta "con,esa que
Jess es el -esas y el 6ijo de &ios, 00.<J$, -ara -agdalena "<;.0J*
apstola de los apstoles$, la madre de Jess "<.010<, L.I<, 0:.<=1<J$.
La comunidad :unica despu9s de esta segunda crisis. algunos de sus
miembros se incorporan a la Bgran IglesiaB, que los acepta, y otros se
con%ierten en una Esecta gnsticaF.
F- 8ivisin:
- 2rlogo "0.010/$.
- (ibro de los signos, en torno a temas 1 %ida, lu#1 y ,estas litrgicas de los
judos "0.0:10<.=;$.
- (ibro de la gloria "0G.01<;.G0$.
- Eplogo "<0$.
4- (emas teolgicos.
X ,es0s.
Jn a,rma que Jess es un #ombre %erdadero de carne y ueso. 2or eso
muere y resucita realmente, y alimenta realmente al creyente con su carne.
Este ombre cumple lo anunciado en la Escritura. es proeta, rey de los
:ud%os y $es%as o 3risto "ungido$, pero de una manera diferente a como lo
esperaban sus contemporneos. Es el @i:o de 8ios, en el sentido fuerte del
t+rmino. Es la &alabra pree'istente que a llegado a e'istir como BcarneB "0.01
0/$. !on su muerte y resurreccin da a los ombres que creen en +l la %ida
eterna, recibida de su 2adre "=.<=, 0J.0$. Jess es Bla resurreccin y la %idaB
"00.<J$, Bel camino y la %erdad y la %idaB "0I.L$.
2ara creer es necesario B%er a JessB. para ello el creyente es atrado por
el 2adre acia Jess, recibe el Espritu 3anto, practica el amor fraterno,
reDe'iona sobre la Escritura y la celebra de la eucarista "L.I;.II, 0I.<0, 0L.0G,
<;.0:1<:$.
X El &adre.
Jess re%ela a &ios como &adre "0.0/, /.0:, 0<.II1I=, 0I.:$. &ios es Bmi
2adreB "<.0L$. Es el Bel que en%iB a su 6ijo al mundo para sal%arlo, no para
condenarlo "G.0L, 0;.0I10/, 0I.01<, etc.$. En 0.0<10G el autor del prlogo
anuncia que los que creen en Jess Bnacen de &iosB. &espu+s que Jess
resucit, es tambi+n B%uestro 2adreB "<;.0J$. El discpulo nace a esta %ida
nue%a por el bautismo "G.G$, por la fe "L.IJ$ y por la eucarista "L.=I.=J$.
.7.. El A!o"ali!sis%
7- Es un WapocalipsisW.
Este g9nero literario recibe el nombre de la primera palabra del libro
"apoJlypsisM re%elacin, de Jesucristo$. 6ay libros del mismo g+nero en la
Escritura y es comn entre los siglos II a. J! y II d. J!. 2ropio de +pocas de crisis
"imagen del salto largo$. (a situacin difcil que afecta a los lectores del 9p.
persecuciones de )ern "LI1L/$ y de &omiciano ":=$.
(9cnicas literarias. %isiones y audiciones Ben los cielosB, un int+rprete "un
ngel$, lenguaje simblico "colores, nmeros, seres e'tra8os, nombres, %.g.
>abilonia es la 5oma pagana$, repeticiones y aparentes incoerencias. (a
istoria se di%ide en perodos* tensin entre el EyaF y el Etoda%a noF. (os
acontecimientos corren acia un ,nal ,jado de antemano. El ,nal es la %ictoria
de &ios y del -esas, %ictoria que %a precedida catstrofes y de la batalla al
,nal de los tiempos, escatolgica, y seguida de un juicio uni%ersal "pesimismo$.
(a muerte y la resurreccin de Jess cambian la %isin de la istoria.
)- Es una Wproec%aW.
A+ 1%5, 22%-.10.1H.1>. Los +$o)!tas !i)ican 4 consu!lan, !scu#$!n &constant!s
,ist$icas& !n !l +lan ! 'ios. En las +!$s!cucion!s ! N!$n .=4I=H3 4 'o(iciano .>?I>=3,
!l auto$ !l A+ !scu#$! la constant! ! la luc,a !l !(onio cont$a la I2l!sia 4 !l t$iun)o
! BC@ B!sKs $!sucitao, con su 0icto$ia so#$! la (u!$t! !n !l +asao, as!2u$a la 0icto$ia
)inal. En $!su(!n, !l A+ !s un li#$o !sc$ito +a$a "onsolar a c$istianos +!$s!2uio +o$ un
!(+!$ao$.
F- Estructura:
1 2rlogo. 0.01/.
2 2arte central.
V (o que est sucediendo, 0.:1G.<<. 7I3IS) inaugural, siete !95C93 a J
iglesias de 9sia.
V (o que %a a suceder despu+s, I.01<<.=. 7I3IS) inaugural, el !ordero
rompe los siete 3E((Q3 "I.01J.0J$. !on la ruptura del s+ptimo sello
comien#a el septenario de las C5Q-2EC93 "/.0100.0I$. !uando suena la
ltima trompeta comien#an a ser derramadas las siete !Q293 "00.0=,
0=.0.J, 0L.0L$. !on la J_ copa comien#a el &E3E)(9!E "0L.0J1<<.=$.
3 O E+1lo2o, 22%=I21.
(a estructura ya plantea al primer problema de interpretacin. las siete
copas estn incluidas en la s+ptima trompeta y las siete trompetas dan lugar a
acontecimientos encerrados en el s+ptimo sello. 2or tanto ?se trata de la
repeticin de los mismos ecos tres %eces, de modo que los que siguen a la
ruptura del primer sello son los mismos que desencadena el sonido de la
primera trompeta y el derrame de la primera copa, y as sucesi%amenteA ?Q se
relatan ecos de +pocas distintas en los sellos, las trompetas y las copasA
?Est compuesto el 9p de dos te'tos anteriores entre%eradosA (a respuesta
ms comn oy es que se trata de ecos sucesi%os, no de los mismo ecos
narrados tres %eces, pero que tienen semejan#as entre s.
4- !nterpretacin.
Cener en cuenta que es una 25QTE!\9.
- las persecuciones son acontecimientos contemporneos del autor,
prof+ticamente ledos. Estas persecuciones dan la cla%e para entender otros
momentos difciles posteriores, otras persecuciones futuras.
- El profeta descubre constantes #istricas en ecos concretos. las
persecuciones que sufre la Iglesia en el ltimo tercio del s. I son un BtipoB de
todas las que %endrn despu+s. Cal %e# al Kn del mundo la luca del mal
contra la Iglesia alcan#ar una especie de paro'ismo.
- Wn ejemplo. 9p.0< y 0G. (a primera bestia representa al poder poltico
endiosado "el Imperio 5omano o el emperador perseguidor$, que recibe su
poder del &ragn "el diablo$, que busca ser adorado, y que se apoya en la
propaganda mentirosa de la segunda bestia "falso profeta$. 6ace mara%illas,
que seducen a los abitantes de la tierra. 3lo se le oponen aqu+llos cuyo
nombre est escrito en el libro de la %ida del !ordero* son los mrtires que
se niegan a adorar a la >estia. 2ero la >estia ">abilonia, la gran ramera, 0J1
0/$, el &ragn y su falso profeta sern ,nalmente %encidos "<;$ y
descender del cielo la nue%a Jerusal+n "<01<<$.
5. LA BIBLIA, LIBRO INSPIRA'O
). >. Pracias a la EinspiracinF la >iblia contiene y ofrece por escrito lo
que &ios a querido re%elar de su %ida ntima. Pracias a la inspiracin la
>iblia es un %eculo de transmisin de la 5e%elacin, por escrito. (a
5e%elacin se transmite tambi+n por la Cradicin, que se mani,esta en la
%ida de la Iglesia. El -agisterio eclesistico no re%ela nue%as %erdades*
slo de,ne e interpreta las %erdades re%eladas por &ios y transmitidas
por la 3agrada Escritura y la Cradicin.
5.1. EPISTENCIA 'E LA INSPIRACI6N
?@u+ signi,ca que la >iblia es Bpalabra de &iosBA ?@u+ ace que ella sea
un libro BsagradoB, un libro BinspiradoBA "@u+ es EinspiracinF, cf. G.<$.
En t+rminos generales, la inspiracin es un inDujo especial de &ios1 del
Espritu 3anto1 sobre los redactores de la >iblia "autores BinspiradosB$, que
acen de ella "libros BinspiradosB$ un mensaje, por escrito, del mismo &ios a los
ombres. ?!mo se sabe que ay libros inspiradosA
!5ICE5IQ 2959 (Q3 TIE(E3. (a inspiracin no es un eco demostrable
cient,camente. 3u e'istencia slo consta por una declaracin de la autoridad
eclesistica, que se acepta con y por la fe. cf. ms abajo G.0.G. y I.<.
!5ICE5IQ &E (Q3 29&5E3 !Q)!I(I95E3. (a de,nicin de los 2adres
!onciliares se funda en el testimonio de la misma Escritura y de la Cradicin.
miran a lo que el pueblo judo y la Iglesia desde sus orgenes an %i%ido, sin
acer a,rmaciones reDejas sobre el eco. El pueblo judo y los cristianos
toman conciencia paulatinamente de que los libros bblicos encierran un
mensaje de &ios a los ombres y tienen por eso un %alor de norma para su fe y
sus costumbres. !riterios en Crento para de,nir el canon y el nmero de
sacramentos.
%.1.1. :oma de "on"ien"ia !or el 2ueblo de Dios.
Los israelitas:
- (a fe en la inspiracin es un corolario de la fe en que &ios inter%iene en la
istoria para sal%ar a su pueblo. (os israelitas toman conciencia a lo largo
de su istoria de que &ios a estado tras ciertas acciones en fa%or de su
pueblo. Cambi+n a percibido que la Ley y ciertas palabras pronunciadas por
lo proetas tienen una e,cacia ms que umana.
- Esta toma de conciencia tiene lugar sobre todo en el destierro de >abilonia.
3alto desde la fe en la inter%encin de &ios en las acciones, a la fe en la
inter%encin de &ios en la redaccin de los escritos que conser%an el
recuerdo los ecos y las palabras. (a toma de conciencia no es omog+nea
ni simultnea para todos los libros. de ello trata la istoria del canon "cf.
ms adelante I.G y I.I$.
Los cristianos:
- )o es difcil para los judos ecos cristianos el pasar de la fe en la
inspiracin de la Escritura a la fe en la inspiracin de los libros cristianos,
que conser%aban el recuerdo de los ecos y dicos de Jess "e%angelios$ y
las ense8an#as de quienes fundaron las primeras comunidades, las
comunidades apostlicas.
- Campoco este proceso de reconocimiento es omog+neo. Este proceso es la
Eistoria del canonF "cf. I.G y I.I* ejemplo 9p <;.I10;$.
%.1.. El testimonio de la <iblia%
(a >iblia no de,ne qu+ cosa sea la inspiracin, pero a,rma que ay libros
escritos bajo un especial inDujo de &ios, sin decir cules en concreto* a lo sumo
se re,ere a conjuntos de libros como los de la E(eyF y Elos 2rofetasF, pero no se
da una lista de cules son.
- Escritura. E' 0J.0I, 0-ac 0<.:.
- )ue%o Cestamento. B!onforme a las EscriturasB "Jn 0;.G=, 0!o 0=.G1I, sobre
la Escritura$, y escritos tardos sobre el )C. 0Cm =.0/, <Cm G.0L, <2e 0.0:1
<0, G.0=.
%.1.%. El Magisterio de la 4glesia:
- &esde ,nes del s. I7, en concilios regionales y ecum+nicos, se dan listas de
los libros inspirados, para salir al paso de la literatura er+tica, que se
presentaba bajo el nombre de algn apstol.
- En el concilio de (rento "0=IL$ se tiene en cuenta la pol+mica con los
protestantes. El problema est en saber cules son los libros inspirados* eso
es lo que se de,ne. (a inspiracin se da por supuesta, la admiten catlicos y
protestantes "tambi+n de,ne el concilio cuales son los sacramentos$.
- El concilio Baticano ! "0/J;$ de,ne la e'istencia de la inspiracin de la
>iblia, en el conte'to istrico de la pol+mica con el racionalismo.
- (as a,rmaciones del 7aticano I son recogidas por el concilio Baticano !!
"0:L=$, que insiste en precisar algo ms en la naturale#a de la inspiracin
"&7 00$ y en la interpretacin de la >iblia "&7 0<$.
- CENCQ3.
E(as cosas re%eladas por &ios, que se contienen y ofrecen por
escrito en la 3agrada Escritura, fueron consignadas por inspiracin del
Espritu 3anto. 2ues en %irtud de la fe apostlica, la 3anta -adre Iglesia
tiene por sagrados y cannicos los libros enteros tanto de 9ntiguo como
del )ue%o Cestamento, con todas sus partes, por cuanto, escritos por
inspiracin del Espritu 3anto, tienen por autor a &ios y an sido
entregados a la Iglesia en calidad de tales. 2ero en la elaboracin de los
libros sagrados, &ios escogi a ombres y los emple usando ellos de
sus facultades y fuer#as, a ,n de que actuando +l en ellos y por ellos
pusieran por escrito como autores aut+nticos Zo. como %erdaderos
autores[ todo y slo aquello que +l quera.
4 como todo cuanto a,rman los autores inspirados o agigrafos
debe considerarse a,rmado por el Espritu 3anto, de aqu que es
necesario profesar que los libros sagrados ense8an slidamente, ,elmente y
sin error la verdad que &ios quiso consignar en dicos libros para salvacin
nuestraB "&7 00$.
E2ero como &ios abl en la 3agrada Escritura por medio de
ombres y de manera umana, el int+rprete de la 3agrada Escritura,
para conocer lo que &ios quiso comunicarnos, debe estudiar con
atencin lo que los autores queran decir y lo que &ios quera dar a
conocer con dicas palabras.
2ara descubrir la intencin de los agigrafos ay que ,jarse
tambi+n, entre otras cosas, en los Eg+neros literariosF. 2ues la %erdad se
propone y e'presa de manera di%ersa en los te'tos di%ersamente
istricos, o prof+ticos, o po+ticos, o en otros g+neros de e'presin Es
ciertamente necesario que el int+rprete busque el sentido que en unas
circunstancias determinadas el agigrafo intent e'presar y e'pres,
de acuerdo con la situacin de su tiempo y de su cultura, por medio de
los g+neros literarios usados en aquel entonces. 2ues para entender
rectamente lo que al autor sagrado se propuso a,rmar por escrito, ay
que atender debidamente tanto a los modos nati%os de sentir,
e'presarse y narrar al uso en tiempos del agigrafo, como a los que
solan usarse en aquel entonces en el trato mutuo entre los ombres.
2ero como la 3agrada Escritura debe ser tambi+n leda e
interpretada con el mismo Espritu con que fue escrita, para sacar bien el
sentido de los te'tos sagrados ay que atender con no menor empe8o al
contenido y a la unidad de toda la Escritura, teniendo en cuenta la
Cradicin %i%a de toda la Iglesia y la analoga de la fe. 4 corresponde a
los e'egetas trabajar siguiendo estas reglas, para comprender y e'poner
con mayor profundidad el sentido de la 3agrada Escritura, a ,n de que
madure el juicio de la Iglesia a base de un estudio preparatorio. 2ues
todo lo tocante a la manera de interpretar la Escritura est en ltimo
t+rmino sometido al juicio de la Iglesia, que cumple el mandato di%ino y
el ser%icio de conser%ar y de interpretar la palabra de &iosF "&7 0<$.
5.2. NAT8RALEQA 'E LA INSPIRACI6N.
!nspiracin. "0$ B9spiracin o introduccin del aire en los pulmonesB. "<$
BEstmulo o inDuencia que permite la creacin artsticaB. "G$ BIluminacin o
mo%imiento sobrenatural que &ios transmite al ser umanoB "&e,niciones del
diccionario$.
%..1. Datos de la 0agrada Es"ritura.
2ara determinar qu+ es la inspiracin, los telogos se ,jan en los datos
de la misma Escritura donde se a,rman dos cosas que es necesario armoni#ar.
&ios ejerce una accin especial sobre los agigrafos "autores inspirados, cf. Jr
GL$, pero los agigrafos escriben de una manera muy umana, como los
dems escritores de su +poca, y tienen que in%estigar y trabajar.
6abitualmente no son conscientes de que escriben BinspiradosB "cf. (c 0.01I$.
6ay di%ersas clases de EinspiracinF. para legislar, para ablar, para guerrear*
la inspiracin para escribir %iene despu+s "cf. )m 00.0J, Jc L.GI, Is 00.0, Qs :,J,
E# 00,=, 03am 0;.L.<=$.
%.. El Magisterio e"lesi6sti"o.
6ay una larga istoria tras unas palabras del !oncilio 7aticano II "&7 00*
te'to en G.0.G$. &ios es el BautorB de la Escritura, pero quienes la pusieron por
escrito son B%erdaderos autoresB. El concilio 7aticano II e%ita la palabra
EinstrumentosF, a pesar de que este t+rmino procede de 3to. Coms de 9quino
y fue empleado por (en NIII y 2o NII. (a inspiracin es un carisma dado por
&ios a algunos ombres para que transmitan por escrito el mensaje de
sal%acin, que se transmite tambi+n por la Cradicin, que es la %ida misma de
la Iglesia. El -agisterio de,ne solamente lo que est contenido en la Escritura y
la Cradicin* Bel -agisterio est al ser%icio de la palabra de &iosB, no es su
due8o "&7 0; y 0<$.
%..%. E'amen teol1gi"o:
1ociolog%a. la inspiracin se da al interior de una comunidad, el 2ueblo
de &ios como tal.

(os autores de los libros bblicos son uno o unos pocos
miembros de una comunidad de creyentes, geogr,ca y poltica al mismo
tiempo, los cuales son formados por ella en su seno. InDuyen en ellos la cultura
y el lenguaje de esa comunidad. 9 su %e#, ellos inDuyen en la comunidad.
clari,can las ideas, educan, conser%an. -s adelante, la misma comunidad se
reconocer en esos escritos, y %er e'presada en ellos su misma identidad.
=
La sicolog%a del autor inspirado.
(a inspiracin es un eco de orden cognosciti%o* para entenderlo puede
ser%ir la comparacin con el fenmeno de la %isin. &ara ver algo es necesario.
0$ un objeto* <$ una lu# que ilumina al objeto y que est en el rango de los
umbrales que el ojo puede percibir* G$ un ojo sano, que supone un cristalino,
una retina, un ner%io ptico, un cerebro* la capacidad de %er puede ser a,nada
por un microscopio, un telescopio o los rayos N. En el conocimiento
sobrenatural se dan 0$ el objeto, que es &ios mismo y lo relacionado con su
%ida ntima* <$ la re%elacin, lu# que &ios proyecta sobre s mismo, que lo ace
%isible para el ombre* G$ la ra#n umana, que es fortalecida por una fuer#a
"B%irtudB en latn* a %eces se la llama BlumenB, lu#$ que le permite %er a &ios de
una manera nue%a, diferente a como lo %e desde la ,losofa.
(a inspiracin, como la fe, la profeca y el conocimiento mstico de &ios,
son una fuer#a, %irtud o lu/ que &ios otorga a la ra#n del ombre* ella le
permite conocerlo y amarlo, y conocer sus planes sobre el mundo, en grados
distintos de profundidad y e'tensin. Esa iluminacin slo e'iste en plenitud en
los que go#an ya de la %isin beat,ca, despu+s de la muerte.
5especto al ombre concreto que pone por escrito el libro bblico la
inspiracin es un inDujo sobrenatural de &ios sobre el agigrafo, una B%irtudB,
que no le quita libertad ni le aorra esfuer#os, pero le permite descubrir,
entender y acertar a e'presar por escrito lo que &ios quiere que sea
conser%ado. Pracias a la inspiracin el autor bblico tiene una manera de %er la
5
&Dasta Ju! !l +u!#lo no las canta, las co+las, co+las no son@R 4 cuano las canta !l +u!#loR 4a nai! sa#! !l
auto$.R Tal !s la 2lo$ia, :uillCn,R ! los Ju! !sc$i#!n canta$!s%R o1$ !ci$ a la 2!nt!R Ju! no las ,a !sc$ito nai!.R
P$ocu$a tK Ju! tus co+lasR 0a4an al +u!#lo a +a$a$,R aunJu! !N!n ! s!$ tu4asR +a$a s!$ ! los !(As.R Eu! al
)uni$ !l co$aLnR con !l al(a +o+ula$,R lo Ju! s! +i!$! ! no(#$!,R s! 2ana ! !t!$nia&. /anu!l /ACDA'O.
istoria "ecos y dicos$ desde el punto de %ista de &ios. El autor bblico es
E%erdadero autorF, porque +l es quien se esfuer#a en recoger fuentes,
seleccionar datos, escribir segn la manera de acerlo en su +poca. &ios es
autor de la >iblia slo de manera EanlogaF, es decir, inspirando pero no
escribiendo +l mismo o dictando a un redactor, que se comportara como una
simple grabadora de la palabra de &ios.
L
(a inspiracin para escribir es un don permanente en el pueblo de &ios,
pero en grados distintos en cada inspirado. 2or eso la densidad, importancia y
uni%ersalidad de los libros inspirados %ara, como %ara la ondura con que %en
a &ios los profetas, los msticos y asta los biena%enturados.
5.5. EPTENSI6N 'E LA INSPIRACI6N
(a inspiracin alcan/a a (?8? lo escrito, a las palabras y a sus
redactores, por lo menos al ltimo. !uidado. eso no quiere decir que todo el
escrito inspirado y cada una de sus partes contenga una re%elacin especial de
&ios, ni todos los inspirados %en igual las cosas. (a >iblia es un conjunto, es un
cuadro en el que las partes en sombra permiten destacar las partes iluminadas.
)o aislar las frases del conjunto. Estructura y piedras de una catedral.
(a inspiracin no alcan/a a las traducciones. (a e'+gesis cient,ca se
ace sobre los te'tos en su idioma original. "(as glosas y las %ariantes$.
5.4. LA "ER'A' 'E LA SA:RA'A ESCRIT8RA.
%.7.1. <re*e historia de un antiguo !roblema.
Este problema planteado ya en el s. III. 9dquiri especial relie%e en el s.
N7II, Bcaso PalileoB, y en el s. NIN, con los descubrimientos arqueolgicos
ecos en Egipto y en -esopotamia. pareca que las ciencias naturales y la
istoria contradecan lo que a,rmaba la >iblia. (os problemas de la fe con la
,losofa, las ciencias naturales, la istoria, la sicologa, la biologa, etc. son
normales y permanentes.
%.7.%. Los g&neros literarios.
Cu9 son. (os Eg+neros literariosF son categoras literarias generales
"EcasillerosF$ de que los autores se sir%en para e'presar su pensamiento. una
no%ela, un escrito cient,co, un poema, un estudio istrico. Ceniendo en
6
&Ol(o, Jui!$o anota$ !n (i ca$t!$aR la 2$acia ! tu $a(a 0!$!cia.R /i co$aLn !s+!$aR ta(#iCn, ,acia la luL 4
,acia la 0iaR ot$o (ila2$o ! la 0ia&. Antonio /ACDA'O.
cuenta el g. l. en que un autor se a e'presado, el lector pretende saber lo que
realmente quiso decir su autor.
Ejemplo. ?a qu+ g. l. pertenece el libro de ,onsA ?4 EEl 9dis al 3+ptimo
de (neaFA En cada +poca ay una coerencia entre lo que se dice, el
contenido, y la forma cmo se dice. (odo escrito, todo discurso, toda pelcula,
pertenece a alg0n g9nero literario. es una carta o un artculo, un artculo para
un diario o para una re%ista cient,ca, una omila en una misa con ni8os o una
clase en la uni%ersidad, una pelcula de ciencia ,ccin o un reportaje, etc. En
una obra e'tensa puede aber distintos g+neros literarios, %.g. en el @uijote.
)o siempre es fcil llegar a saber a qu+ g. l. pertenece un escrito, sobre
todo si procede de una cultura muy distinta a la del lector. Cambi+n en el cine
ay g. l.. ciencia ,ccin, drama psicolgico, etc. !f. L.<.G. una lectura de la
>iblia que tiene en cuenta los g. l. es radicalmente distinta de una lectura
BfundamentalistaB.
@istoria. Tue un autor protestante, 6. PunKel en 0:;<, quien comen# a
ablar de Bg+neros literariosB en la >iblia* cay en un fuerte escepticismo sobre
el %alor istrico de los relatos del Pn* segn PunKel slo sabemos lo que en el
s. 7 a.!. crean los judos sobre el origen del mundo y de la umanidad, pero no
lo que sucedi en realidad. Cras mucas discusiones, 2o NII, en la encclica
8ivino aYante "0:IG$, admiti la legitimidad del uso del m+todo istrico1
crtico en el estudio de la >iblia, como m+todo para deender la EinerranciaF de
la 3. Escritura.
En el Baticano !! se despla#a el inter+s del tema de la BinerranciaB al de
la B%erdadB. cf. &7 00. la 3agrada Escritura ense8a Bla %erdad Zcualquier
%erdad[ que &ios quiso fuera consignada para nuestra sal%acinB. El m+todo de
los g+neros literarios se con%ierte en una erramienta de interpretacin. (a
mejor manera de BdefenderB a la 3agrada Escritura es entenderla "&7 0<$.
E&ios no quiso acer matemticos, sino cristianosF "3an 9gustn$.
&ios no re%ela lo que el ombre puede descubrir con la capacidad
intelectual que a recibido de &ios mismo. El lenguaje po+tico es ms uni%ersal
y duradero que el lenguaje cient,co.
5.?. LA SANTI'A' 'E LA SA:RA'A ESCRIT8RA.
%.#.1. Delatos de a""iones !e"aminosas:
)o es lo mismo narrar actos censurables que aprobarlos.
- -oral se'ual de,ciente. ijas de (ot, Camara, la poligamia, el trato a
escla%as de guerra, el di%orcio, el le%irato "cf. Pn 0:.G; s., G/.0< s., &t
<0.0;10I, <I.01I, <=.=10;$. !omprender antes de condenar, lo que no
signi,ca aprobar y muco menos sentirse autori#ado a seguir las mismas
costumbres.
- 9ctos de crueldad. ley del Calin, anatemas "E' <0.<G1<=, &t.J.01=$, 3al 0GJ.
)o%edad del )C en este punto. cf. -t 0/.<0.
%.#.. 2rin"i!ios generales de solu"i1n:
0. 3ondescendencia divina. !f. -t 0:.J s. Wna e'+gesis fundamentalista
da el mismo %alor a todo lo que la >iblia dice, y no lo tiene.
&Po$ tanto, !n la Sa2$aa Esc$itu$a, sal0ano si!(+$! la 0!$a 4 la santia ! 'ios, s!
(ani)i!sta la (a$a0illosa Scon!sc!n!nciaT ! la !t!$na Sa#iu$1a, S+a$a Ju! a+$!na(os la
in!)a#l! #!ni2nia ! 'ios 4 ,asta JuC +unto ! s!ncill!L #aN !n sus +ala#$as al t!n!$
+$o0i!ncia 4 cuiao ! nu!st$a natu$al!LaT .S. Buan C$issto(o3. Ya Ju! las +ala#$as !
'ios, !*+$!saas !n l!n2uas ,u(anas, s! ,an ,!c,o s!(!Nant!s al l!n2uaN! ,u(ano, tal
co(o !n ot$o ti!(+o la Pala#$a !l Pa$! Et!$no, asu(ia la ca$n! ! la !#ilia ,u(ana,
s! ,iLo s!(!Nant! a los ,o(#$!s& .'" 153.
<. !orolario de esta EcondescendenciaF es la pedagog%a divina y la
consiguiente revelacin progresiva, acomodada a la situacin concreta de sus
destinatarios. !f. -t =.0J1I/.
E(os libros del 9ntiguo Cestamento mani,estan a todos el conocimiento
de &ios y del ombre y las formas como el &ios justo y misericordioso
trata a los ombres, de acuerdo con la situacin del g+nero umano
antes de que !risto restaurara la sal%acin. 4 aunque contengan cosas
imperfectas y pasajeras, estos libros presentan no obstante una
aut+ntica pedagoga di%ina "2o NI$. 2or ello los ,eles cristianos deben
recibir de%otamente estos mismos libros que e'presan un %i%o
sentimiento de &ios, que contienen doctrina sublime sobre &ios,
sabidura sal%adora sobre la %ida del ombre y mara%illosos tesoros de
plegaria, y en los que, por ltimo, est patente el misterio de nuestra
sal%acinF "&7 0=$.
%.#.%. Valor moral de la Es"ritura.
2erdn de deudas "&t 0=.0100$. -anumisin de los escla%os judos "&t
0=.0<10/$. 98o jubilar para las posesiones agrcolas "(% <=.<G$.
&ios es el primero en amar y acer el bien al ombre. El ombre
agradece y confa.
4. EL CANON 'E LOS LIBROS INSPIRA'OS
4.1. CONCEPTOS.
- 3anon M ca8a, medida o modelo* registro de libros que son normati%os.
- 3anon de la Escritura. lista de libros declarados como normati%os, porque se
les declara inspirados por &ios.
- 3anoni/ar. incluir en una lista de libros o de personas que sir%en de norma o
de modelo. El libro incluido en el canon es cannico, es decir, declarado
como inspirado* tericamente un libro inspirado pudo no aber sido
reconocido como tal o aberse perdido.
- &rotocannicos. los BprimerosB en ser admitidos en la lista de libros
cannicos.
- 8euterocannicos. admitidos en BsegundoB lugar, y con algunas
di,cultades. (os protestantes los llaman apcrios, sacados de su escondite.
- Apcrios. cf. I.=. 3emejantes por contenido y estilo a los libros cannicos,
pero no reconocidos como tales. (os ay judos y cristianos. 5edactados
entre siglos II a. J! y I7 d. J!. (os protestantes los llaman pseudoep%graes.
4.2. CRITERIOS 'E CANONICI'A'. DISTORIA.
Estn ntimamente ligados a los criterios para establecer que e'isten
libros inspirados.
- &ara los Keles, la declaracin de una autoridad e'terior al mismo libro,
eclesistica. 2ara la Iglesia !atlica, el concilio de Crento "0=IL$.
&eclaracin en conte'to de pol+mica con (utero.
- 3riterio de los obispos del concilio de Crento. reaccin a una negacin,
teniendo en cuenta la vida de la !glesia. 2roceso semejante al de la
de,nicin, tambi+n en Crento, de que los sacramentos son siete. Crento
de,ne qu+ libros son inspirados mirando qu+ libros son tenidos como tales
ya desde el s. I7, ledos en la liturgia y e'plicados por los 2adres y los
telogos. 6ay, pues, una istoria del canon.
4.5 4 4.4. DISTORIA 'EL CANON.
- El pueblo judo no a tenido una autoridad central, como la del 2apa para
los catlicos.
- &esde el s. II todas las comunidades judas admiten los libros aceptados en
4amnia "libros en ebreo$. En el )C se citan casi todos los libros de la
Escritura, e incluso algn apcrifo "Jud.0I$. 2ol+mica de los cristianos con
los judos sobre la inspiracin de la traduccin griega de la Escritura, la (NN,
pero todos reconocen autoridad a los te'tos ebreos.
- 3iglos II y III. -arcin "restringe$ y -ontano "ampla$ el canon de la >iblia
"Escritura y )C$.
- 3iglos N7 y N7I, !oncilios de Tlorencia y de Crento de,nen la lista,
apoyndose en la Cradicin %i%a de la Iglesia.
2ablo 7I en 0:JI a,rma. la Iglesia a sido, en cierto modo, la Bmatri#B de
las Escrituras, Besta Iglesia que a e'presado o reconocido en ellas, para todas
las generaciones futuras, su fe, su esperan#a, su regla de %ida en este mundoB
"cf. $anual, 0/=10/L$.
?. LA TRANS/ISI6N 'EL TEPTO B9BLICO.
?.1. IN'ICACIONES :ENERALES.
- (erminolog%a. autgrafo, te'to original, copia, recensin. -ateriales. papiro,
pergamino. Torma. rollo, cdice "uncial o maysculo, cursi%o o minsculo$.
- Lenguas b%blicas. (a Escritura. ebreo, arameo "algunos pocos captulos de
&n y %ersculos sueltos$, griego "Koin+, dialecto comn$. )ue%o Cestamento.
slo griego.
?.2. TEPTO DEBREO 'E LA ESCRIT8RA.
#..1. Manus"ritos.
S! ll!2a ,asta !l t!*to o$i2inal !n ,!#$!o +o$ !l !stuio 4 la co(+a$acin ! las
co+ias (anusc$itas ll!2aas ,asta nosot$os%
7- Los manuscritos ms antiguos que se conser%an fueron descubiertos en las
e'ca%aciones de las ruinas del monasterio esenio llamado Cumrn, en la
orilla )^ del mar -uerto* datan de los siglos I a. J! a I d. J!. Importancia y
signi,cacin inapreciables para la istoria del te'to bblico, la istoria de
Israel, la lingOstica y el conocimiento de los orgenes del cristianismo.
)- &entateuco samaritano, copia del s. NI, pero te'to ms antiguo que el de los
masoretas.
F- $anuscritos de la Wgueni/aW de El 3airo, del s. 7III.
4- El (exto $asor9tico "C-$, siglos IN1N, en Ciberades, trabajo titnico de la
familia >en 9ser, sobre G cdices. -asoraM tradicin* anotaciones crticas,
masora numeral.
#... Bistoria del te'to hebreo.
7- Antes del siglo !, cierta Duide# del te'to, aunque tratado con respeto. 7.g.,
en Jr no coincide el te'to ebreo con la traduccin griega de los (NN "el
griego parece ms ,el a la edicin ebrea ms antigua$.
)- 1iglos !LB! d. ,3. Tijacin del te'to consonntico de,niti%o. El trabajo
comien#a en 4amnia. En el s. II ay ya un te'to uniforme. 3e introducen
signos que indican las %ocales, los acentos, el ,n de los %ersculos.
F- 3iglos IN y N. 3e impone la recensin de los masoretas.
#..%. Autoridad "rti"a y dogm6ti"a del te'to hebreo.
El C- es ptimo, pero perfectible en ocasiones* el te'to ebreo se a
conser%ado substancialmente ntegro. Jess nunca acus a los escribas y
fariseos de corromper el te'to bblico. )i judos ni cristianos an Ede,nidoF cul
es el te'to original.
#..7. Edi"iones im!resas.
(a >iblia 2olglota !omplutense "9lcal de 6enares 0=0=10=0J$, edicin
crtica de 5udolf Hittel "ediciones desde 0:;=$.
?.5. EL TEPTO 'EL N8E"O TESTA/ENTO.
#.%.1. Manus"ritos.
3e llega al te'to original mediante los manuscritos "fuente principal$, las
traducciones, especialmente latinas, y las citas de los 3antos 2adres. (as
traducciones pueden delatar un original muy antiguo. (as citas indican la
difusin de un libro.
!opias manuscritas.
- 2apiros. ss II1I7.
- !dices unciales. ss I71IN* ninguno tiene completo el )C, y contienen la (NN*
7aticanus, 3inaiticus, 9le'andrinus, etc.
- !dices cursi%os. ss IN1N7.
#.%.. Edi"iones im!resas.
El Bte'tus receptusB "te'to recibido$, 0=IL. Ediciones crticas desde el s.
N7III. 6oy, la de )estl+ y la de 9land, >lacK, -artini, -et#ger, ^iKgren,
impresas en 3tuttgart. !oncordancias.
#.%.%. Autoridad "rti"a y dogm6ti"a.
Cenemos el te'to ntegro. 2ocas %ariantes de alguna importancia. %er
despu+s Jn 0.0/, 6c <;.</. (a Iglesia nunca a dado una de,nicin dogmtica
sobre cul es el te'to original. ste es un problema cient,co. (a Iglesia no a
de,nido dogmticamente cul es el te'to griego original del )C.
?.4. TRA'8CCIONES.
#.7.1. Griego:
(a L22 "del ebreo al griego$ ss. III1II a. J!, eca en 9lejandra. !f.
2rlogo de 3ir <01<L. (a mayor parte de las citas de la Escritura en el )C
proceden de la (NN. Edicin de 9. 5alfs, 3tuttgart 0:G= "0
a
. ed$. >ase de
traducciones al latn y otros idiomas.
#.7.7. Latn:
(a Bulgata "M di%ulgada$. El !oncilio de Crento "0=IL$ la llama
Btraduccin aut+nticaB* 2o NII e'plica en 0:IG que se trata de una autenticidad
jurdica, no crtica, pero la e'+gesis debe acerse sobre los te'tos originales, en
ebreo o griego.
#.7.#. :radu""iones a idiomas modernos%
!f. &7 <<. desde los idiomas originales, en colaboracin con otros
cristianos.
?.?. CR9TICA TEPT8AL.
#.#.1. ;u& es:
Wn m+todo para llegar al te'to original, suprimiendo corrupciones
introducidas en el te'to. (as %ariantes pueden aber sido introducidas en el
te'to de forma %oluntaria o in%oluntaria. (a crtica te'tual es distinta de la
crtica literaria "autenticidad, g+nero literario, fuentes$ e istrica "%alor
istrico de los documentos$.
Importancia del trabajo de Q5\PE)E3 "V <=I$ en !esarea de 2alestina.
las @exaplas. 3e distribuye el te'to en L columnas paralelas. 0_, C6 en
caracteres ebreos* <_, C6 en caracteres griegos* G_, recensin de bquila* I_,
recensin de 3mmaco* =_, la (NN* L_, recensin de Ceodocin. 3e introducen
signos diacrticos. (os cdices originales nunca fueron copiados por entero y la
obra se perdi en el incendio de la biblioteca de !esarea "s. 7II$. 3e conser%an
fragmentos, especialmente la BquintaB traducida al siraco "siro1 e'aplar$.
poca moderna. 5icardo 3imon, el pionero "V 0J0<$. Crabajo de los
protestantes alemanes en el s. NIN.
#.#.. Deglas de la "rti"a te'tual:
4
2referir la leccin que e'plica las dems, que suele ser la ms difcil, ms
bre%e, ms antigua y atestiguada por los cdices ms antiguos. 5ecurrir a
traducciones antiguas, "la (NN, para la Escritura* la 7ulgata para el )C$.
E:emplos. Pn IJ.<0, Jr =;./, Jn J.GJ1G/, 6c <;.</, !ol <.<.
=. LA INTERPRETACI6N 'E LA SA:RA'A ESCRIT8RA
=.1. E8G ES DER/ENG8TICA.
E.1.1. :&rminos:
En la facada del edi,cio de las )aciones Wnidas, en )ue%a 4orK, estn
escritas, como un lema las palabras de Is <.I. ?!mo interpretarlasA ?2ueden
aplicarse a la Q)WA ?@u+ signi,ca interpretarA C+rminos.
- @ermen9utica. &el %erbo #ermen9uein "interpretari. Jn 0.I<, :.J, (c <I.<J$,
traducir o interpretar. 6acer ermen+utica es traducir o interpretar.
ECraduccinF es Ela e'presin en una lengua de lo que est escrito o
e'presado en otra distintaF. EInterpretacinF es Ela e'plicacin del sentido o
del signi,cado de algo* la ejecucin de una composicin musical o de un
baileF. El uso reser%a el nombre de traductor al que interpreta por escrito, e
int+rprete al que traduce oralmente. El msico interpreta una partitura,
con%irtiendo en sonidos unos signos llamados notas, que nada dicen a quien
no sabe solfeo. En la actualidad signi,ca con frecuencia una interpretacin
del te'to que lo actuali#a, que lo ace rele%ante para el lector en su
situacin.
- Ex9gesis. &el %erbo exegeZst#ai "narrare, enarrare. (c <I.G=, Jn 0.0/$,
e'plicar contando una istoria. 6a %enido a signi,car un anlisis ms
minucioso del te'to bblico.
E.1.. 2roblem6ti"a:
B!uestin fundamentalB, dentro del problema del lenguaje. (a %i%encia
se e'presa y comunica a los dems mediante un lenguaje de signos o
smbolos. palabras, msica, pintura. ?Craduce o e'presa el lenguaje esa
e'perienciaA ?Entienden los dems los signos con que se e'presaA ?Es posible
trasponer a una cla%e ms comprensible un conjunto de smbolos escritos en
otra cla%e, conser%ando sus sentidoA ?!mo e'plicar lo que signi,canA
(a >iblia es la e'presin escrita de las e'periencias personales y
comunitarias de unos ombres en la istoria de su trato con &ios y con Jess.
Esas %i%encias estn e'presadas en idiomas que oy nadie abla. ?qu+
entiende el ombre de oy cuando lee la >ibliaA ?!mo traducir y e'plicar lo
que la >iblia transmiteA
=.2. EL NU/ERO 12 'E LA CONSTIT8CI6N &'EI "ERB8/&
E..1. Estru"tura de DV 1.
El R0< de la &7 trata de la Einterpretacin de la 3. EscrituraF "cf. el te'to
en G.0.G$. 3e estructura en tres prrafos.
0. &ios abl por medio de ombres y de manera umana. qu+ intentaban
decir los autores umanos* qu+ quera &ios dar a conocer con las palabras
de ellos.
<. 2rincipios racionales, sobre todo los g9neros literarios" para saber lo que el
autor tena intencin de decir.
G. 2rincipios teolgicos de interpretacin.
E... 2rin"i!ios ra"ionales: la inten"i1n del autor humano. Difi"ultades.
)o siempre es fcil a%eriguar cul fue la intencin del autor al escribir.
6abra que saber tambi+n qu+ no quiso decir "%.g., qu+ omiti de lo que estaba
en su fuente$, la ndole de la obra misma y el grado de +nfasis puesto en cada
a,rmacin.
(as obras escritas, sobre todo cuando son geniales, tienen %ida propia.
2roducen reacciones distintas en los lectores. En ningn caso la bsqueda de la
intencin que el autor tu%o al escribir justi,ca una interpretacin subjeti%a y
capricosa.
E..%. Los Fg&neros literariosF y los Fmodos de e'!resarseF.
4a se abl en G.I.G de los Pg9neros literariosQ. 6ay que insistir en que
todo escrito pertenece a un g+nero literario. es una carta, un ensayo, un
poema, etc.* todo lo que se escribe tiene un contenido, %ertido en una forma
determinada. (a bsqueda en un escrito de los g+neros literarios no es una
triqui8uela para negar %alor istrico a un relato. El m+todo istrico1 crtico es
indispensable para saber y entender lo que un autor tiene intencin de
comunicar.
Wn documento de la 2onti,cia !omisin >blica del 0= de abril de 0::G,
titulado La interpretacin de la Biblia en la !glesia, insiste en la necesidad de
recurrir al m+todo llamado istrico1 crtico, cuyo eje es la determinacin del g.
l. de los escritos, para la interpretacin de la >iblia. El documento admite otros
m+todos, pero tiene palabras muy duras contra el EfundamentalismoF en la
interpretacin de la >iblia.
J
(os Wmodos de expresarseW. Esta e'presin deja la puerta abierta a otros
m+todos. El de los g. l. no es el nico. Qtro m+todo puede ser la semitica, de
la que nada dice el concilio. 3on m+todos que %ienen de las ciencias del
lenguaje* el estudioso de la >iblia no ace ms que aplicarlos para entender
mejor el te'to inspirado. 6oy se subraya que las partes de un escrito,
cualquiera que sea su sentido en la fuente de donde pro%ienen, cobran un
nue%o sentido en el conjunto al que an sido incorporadas. 4a no interesa tanto
conocer las fuentes de un te'to cuanto el te'to mismo, tal como est a.
3e da aqu una nue%a manifestacin del carcter umano, BencarnadoB,
de la palabra de &ios. los autores de la >iblia escribieron sus libros tal y como
eran escritos en su tiempo* el e'egeta debe leerlos #oy con los instrumentos
con que #oy se leen las obras literarias. 6ay como una doble encarnacin de la
palabra de &ios. cuando fue escrita y cuando es leda.
E..7. 2rin"i!ios teol1gi"os de inter!reta"i1n.
7- WEl Esp%ritu con que ue escritaW. El %erdadero sentido de la re%elacin se
alcan#a slo por la fe, y +sta es un acto de la ra#n que la ra#n
abandonada a sus propias fuer#as no puede acer "cf. Jn 0I.<L, 0L.0G$. (os
mejores int+rpretes de la 3agrada Escritura an sido, adems de
7
;La l!ctu$a )una(!ntalista +a$t! !l +$inci+io ! Ju!, si!no la Bi#lia Pala#$a ! 'ios ins+i$aa 4 !*!nta !
!$$o$, !#! s!$ l!1a ! int!$+$!taa lit!$al(!nt! !n toos sus !tall!s. Po$ ;int!$+$!tacin lit!$al< !nti!n! una
int!$+$!tacin +$i(a$ia, lit!$alista, !s !ci$, Ju! !*clu4! too !s)u!$Lo ! co(+$!nsin ! la Bi#lia Ju! t!n2a !n
cu!nta su c$!ci(i!nto ,ist$ico 4 su !sa$$ollo. S! o+on!, +u!s, al (Ctoo ,ist$icoIc$1tico, as1 co(o ! too ot$o
(Ctoo ci!nt1)ico +a$a la int!$+$!tacin ! la Bi#lia... Su (oo ! +$!s!nta$ !stas 0!$a!s Vlos cinco +untos !l
)una(!ntalis(oW s! !n$a1La !n una i!olo21a Ju! no !s #1#lica... una l!ctu$a Ju! $!,usa too cu!stiona(i!nto 4
toa in0!sti2acin c$1tica... S! 0u!l0! inca+aL ! ac!+ta$ +l!na(!nt! la 0!$a ! la Enca$nacin (is(a... Ti!n!
a t$ata$ !l t!*to #1#lico co(o si ,u#i!$a sio ictao +ala#$a +o$ +ala#$a +o$ !l Es+1$itu, 4 no ll!2a a $!conoc!$ Ju!
la Pala#$a ! 'ios ,a sio )o$(ulaa !n un l!n2uaN! 4 !n una )$as!olo21a conicionaas +o$ tal o cual C+oca...
EstA )$!cu!nt!(!nt! li2aa a una t$auccin !t!$(inaa... El )una(!ntalis(o ti!n! t!n!ncia ta(#iCn a una
2$an !st$!c,!L ! +untos ! 0ista... Esto i(+i! !l iAlo2o con una conc!+cin (As a(+lia ! las $!lacion!s !nt$!
la cultu$a 4 la )!. S! a+o4a !n una l!ctu$a no c$1tica ! al2unos t!*tos ! la Bi#lia +a$a con)i$(a$ i!as +ol1ticas 4
actitu!s social!s (a$caas +o$ +$!Nuicios, $acistas +o$ !N!(+lo, 4 co(+l!ta(!nt! cont$a$ias al !0an2!lio
c$istiano...< O+. Cit. I, 7.
estudiosos, ombres de oracin, umildes discpulos y acedores de la
%erdad.
)- WEl contenido y la unidad de toda la EscrituraW. 3i la >iblia es inspirada por
&ios, no puede aber conDicto entre dos pasajes bblicos, si +stos son
correctamente interpretados.
F- W(ener en cuenta la (radicin viva de la !glesiaW. (a Cradicin es la %ida
misma de la Iglesia, en cuanto transmite el depsito de la re%elacin y lo
comprende cada %e# mejor o de manera ms adaptada a cada circunstancia
istrica "cf. &7 /a$. 3obre las relaciones entre Cradicin y Escritura, cf. &7
Jb, /c, : entero.
4- W6 la analog%a de la eW. Es equi%ocada toda interpretacin de un te'to, que
%a contra la doctrina clara de la Iglesia. !uidado antes de decir que una
interpretacin de la >iblia es contra Bla doctrina que la Iglesia tiene en
depsitoB "conDictos aparentes, caso Palileo$. (a >iblia no puede estar
contra la doctrina de la Iglesia, pero tampoco puede aber %erdadera
doctrina de la Iglesia que est+ contra la >iblia.
5- El traba:o del exegeta. !uestionado a comien#os del s. NN y poco antes del
7aticano II. 2alabras alentadoras de 2o NII y de &7 0<.
6- WEl :uicio deKnitivo de la !glesiaW. 3obre relaciones entre Escritura, Cradicin
y -agisterio, cf. &7 0; y ltimas lneas de &7 0<. El -agisterio est al
ser%icio de a la 2alabra, pero no es due8o de ella.
En de,niti%a, no se trata de leer la >iblia slo para saber lo que sus
autores queran decir y los problemas que enfrentaban entonces. (a >iblia es
palabra dirigida a m personalmente aora. Esta actitud, en lo que a la lectura
del )C se re,ere, parte de la persuasin de que la Escritura Ese cumpleF en
Jesucristo.
-. /ISTERIO 'E LA ENCARNACI6N% CRISTO, LA I:LESIA,
LA BIBLIA
B(as palabras de &ios, e'presadas en lenguas umanas, se an eco
semejantes al lenguaje umano, tal como en otro tiempo la 2alabra del 2adre
Eterno, asumida la carne de la debilidad umana, se i#o semejante a los
ombresB "&7 0G$.
6ay, pues, una coerencia entre !risto y la >iblia. Tacetas de la
Encarnacin. acercamiento* problema metafsico* umildad de &ios.
-.1. LA ENCARNACI6N 'EL "ERBO CO/O ANONA'A/IENTO.
7. El #ec#o: Tlp <.I1L. (imitaciones del ombre como indi%iduo y como ser
social. Jess acepta ambas* sus milagros.
). El escndalo de la Encarnacin: 0!o 0.<G, 3um.Ceol. III, 0I, 0, I ob.. BCales
lacras corporales impiden de mucas maneras el ,n de la Encarnacin.
-.2. LA I:LESIA.
7. El #ec#o: (P /* !ard. 3uard.
). &roblema: Wna Iglesia opaca. 6a ocurrido en la istoria y ocurrir en el
futuro. B(o que puede fallar, falla alguna %e#B "3to. Coms de 9quino, 3um.
c. Pent. III, J0$.
F. Vna actitud de e y de cordura: la Bsanta desobedienciaB* fe, modestia,
cordura. Ceilard de !ardin.
-.5. PALABRA 'E 'IOS, PALABRA D8/ANA.
7. El #ec#o: &7 0G. )ecesidad. &ios abla un lenguaje umano para poder
entenderse con los ombres.
). &roblemas: los idiomas comunican e incomunican. Craduccin,
interpretacin y transmisin del te'to.
F. Ante todo" ve#%culo de comunicacin.
-.4. CON'ESCEN'ENCIA 'I"INA.
B7io &ios todo cuanto aba eco, y e aqu que estaba muy bienB
"Pn.0.<J.G0$.
ccccccc
A2G)D4>E
PIO PII, Di*ino afflante 0!iritu .1>453% ;Es a#soluta(!nt! n!c!sa$io Ju! !l
intC$+$!t! s! t$asla! (!ntal(!nt! a aJu!llos $!(otos si2los !l O$i!nt!, +a$a Ju! isci!$na
4 0!a con istincin JuC 2Cn!$os lit!$a$ios, co(o ic!n, Juisi!$on !(+l!a$ 4 ! ,!c,o
!(+l!a$on los !sc$ito$!s ! aJu!lla !a 0!tusta<.
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