Agamben: la comunidad que nunca llega

Del comunitarismo impoltico de Agamben podra decirse que se trata de una

versin notoriamente marcada por la influencia del mesianismo de Walter Benjamin y por
un uso muy particular que se hace de la filosofa poltica de Carl Schmitt. En este apartado
se har referencia exclusivamente al pensamiento de Agamben sobre la comunidad tal cual
est explicitado en su libro La comunidad que viene, sin referencias a su imponente
genealoga sobre el poder en Occidente. El de Agamben es un comunitarismo de las
entidades cualsea. El ser cualsea es el quodlibet ens del pensamiento medieval aunque
resignificado por una apelacin a la voluntad
La traduccin habitual en el sentido de no importa cual, indiferentemente es desde luego
correcta, pero formalmente dice justo lo contrario del latn: quodlibet ens no es el ser, no importa
cul, sino el ser tal que, sea cual sea, importa; este trmino contiene ya desde siempre un reenvo
a la voluntad (libet): el ser cual-se-quiera est en relacin con el deseo.
1

Aqu no se trata de la singularidad en su indiferencia sino slo de su ser tal cual es.
No hay apelacin al gnero, como si se tratase de un individuo que adquiere su sentido por
pertenecer a un denominador comn, sino una referencia a la inefabilidad de lo que
sencillamente es. Cmo podrn conformar comunidad estas singularidades cualsea? Si
bien tambin en Agamben la comunidad est pensada de una forma no sustancialista su
principal preocupacin est en superar el individualismo de nuestras sociedades que para
este filsofo representa una falsa defensa de la singularidad. Ms an: para Agamben, en
realidad, el individualismo moderno no conoce a la singularidad. No obstante, este
individualismo, que hace juego con la supervivencia del paradigma de la soberana que
posibilita la dominacin sobre la nuda vida, es ocasin para un nuevo pensamiento sobre la
comunidad
[] si los hombres, en lugar de buscar todava una identidad propia en la forma ahora
impropia e insensata de la individualidad, llegasen a adherirse a esta impropiedad como tal, a
hacer del propio ser-as no una identidad y una propiedad individual, sino una singularidad sin
identidad, una singularidad comn y absolutamente manifiesta si los hombres pudiesen no ser as,
en esta o aquella identidad biogrfica particular, sino ser slo el as, su exterioridad singular y su
rostro, entonces la humanidad accedera por primera vez a una comunidad sin presupuestos y sin
sujetos, a una comunicacin que no conocera ms lo incomunicable.
2

De manera similar a Nancy y con ecos del pensamiento de E. Levinas, Agamben se
pronuncia por una comunidad asentada solamente en su ser en comn, sin referencias
ostensibles a los planos biogrfico o histrico. Una comunidad de seres que, como los
ngeles, slo comunican sin distorsin. Para una comunidad de esta ndole, de
singularidades cualsea, la poltica deber practicarse sin mediacin alguna de condiciones
de pertenencia (ser blanco, o negro o amarillo) salvo la pertenencia misma, la pertenencia a
lo comn que se es. Ser una poltica no preocupada por conquistar el poder del Estado -la
forma recurrente y ms amenazante de lo poltico- pues se consolidar en torno a la

1
Agamben, G., La comunidad que viene, Pre- Textos, Valencia, 2006, p. 11.
2
Agamben, G., ibid. pp. 54-55.
disyuncin insuperable de las singularidades cualsea y la organizacin estatal. Una
poltica enemiga del Estado, la de una comunidad identificada con la Humanidad (con
mayscula), consagrada a la exposicin de los cualsea, es la poltica que viene y cuyos
contornos son tan poco ntidos porque ya no se trata de qu hacer sino de cmo hacer. El
as del ser-as reclama unos derechos que ninguna poltica que hayamos conocido estar
en condiciones de saldar. A partir de esta inoperatividad la poltica agambeniana acontece
fuera del orden de lo instrumental.
Como dice un lcido comentarista de estos comunitarismos impolticos hay una
antropologa que sustenta al modelo agambeniano. No es la antropologa pesimista de la
que hablaba Schmitt, referida a los autores que consideraban al hombre malo por
naturaleza, ni tampoco la antropologa optimista del buen salvaje, sino
[] una voluntad de afirmacin de la finitud que hace del asimiento de la misma (y es
imposible no recordar en este punto a Heidegger), del aferrar el propio as, que es mera potencia,
nada-en-acto, el lugar de toda redencin posible para el hombre o, lo que es lo mismo, el nico
expediente vlido para la construccin de una poltica que no acabe en teologa poltica: la de una
comunidad potencial.
3

La referencia a Heidegger no es ociosa. En la inaccin del hombre postulada por
Agamben resuena en cierto modo la figura del pastor del Ser de la que hablaba Heidegger
en la Carta sobre el humanismo. Pero este pastor del Ser est an a la espera de un
programa poltico. De todos modos lo que aqu habra que recordar es que en el caso de
Heidegger este pastor pastoreaba mientras se dejaba conducir. Para lo impoltico
agambeniano, inspirado por la visin mesinica, siempre habr una inadecuacin entre lo
poltico y el mbito de la justicia. La comunidad potencial siempre ser una comunidad
expectante, el lmite para cualquier tentativa a realizar en la historia. Si aparece, su
aparicin ser del orden de la irrupcin que, como la que prefigura la segunda venida del
Mesas, rompe con cualquier ordenamiento temporal. El verdadero problema de este
comunitarismo es que reduce subrepticiamente la poltica a la violencia, en la senda del
pensamiento de Nietzsche, y por lo tanto se ve obligado a desterrar lo poltico mismo
-entendido desde el punto de vista de la mediacin institucional- cuando paradjicamente
reclama su intervencin, pues jams podr haber una pura poltica de la potencialidad
apropiada para hombres que deben producir y reproducir sus vidas en contextos no
ajustados a sus deseos. Humanos que ansan respuestas que les permitan una vida ms
llevadera. El conocimiento de la vida humana, de cmo los hombres y las mujeres
experimentan su ser-en-el-mundo debera estar al tanto de que hay cosas que no se pueden
obviar, por ejemplo
[] el reconocimiento [] de las demandas perentorias de la realidad, ndice y factor de
la finitud del hombre. [Demandas que] no permiten soportar ilimitadamente un escepticismo que
afecte a la praxis.
4


3
Galindo Hervs, A., Teologa poltica versus comunitarismos impolticos, en Res publica, Revista de
filosofa poltica, 6, 2000, p. 16.
4
Galindo Hervs, A., La gloria y el concepto de lo poltico en Giorgio Agamben, Revista de estudios
sociales N 35, Bogot, abril de 2010, p. 75.
Una comunidad pasiva, pendiente de su inoperatividad, slo es realizable en
trminos teolgicos o, parafraseando a Kant, slo sera pensable pero jams cognoscible. A
fin de cuentas, el comunitarismo impoltico de Agamben, como el de Nancy y el de
Espsito, termina confluyendo en una filosofa poltica que, como la teologa negativa,
prohbe cualquier predicacin sobre el objeto que desvela su reflexin. Ms que de
comunidades que vienen, se tratara de comunidades que nunca llegan. Las comunidades de
seres de carne y hueso, entregadas a las prcticas que configuran su autorrealizacin, no
necesitan posiblemente de grandes relatos en torno a su fundacin, pero s certezas mnimas
que hagan ms tolerable su contingencia.

Comunitarismos hermenuticos
La filosofa hermenutica transporta en su gentica la idea de comunidad. Pero de
qu hermenutica estamos hablando? Ms que con una definicin lo importante es
comenzar con un principio que constituya la condicin para el ulterior anlisis, ya que
como deca Dante en De Monarchia, para discutir hace falta un principio en cuya verdad se
funde la argumentacin, pues sin un principio preestablecido, aunque se diga la verdad, ser
imposible avanzar en la tarea. Con el trmino principio se hace referencia a la dimensin
universal de la hermenutica que Gadamer defini de la siguiente manera:
El principio supremo de toda hermenutica filosfica es, y as me la imagino (y por eso es
una filosofa hermenutica), que nunca podemos decir completamente lo que en realidad hemos
querido decir. Y qu queramos en realidad? Bueno, lo que al parecer pretendamos es que el
otro nos comprendiese, y quizs algo ms.
5
.
Esta dimensin universal de la lingisticidad de la experiencia, entendida como
principio hermenutico, revela tanto la finitud del sentido como la del lenguaje y del
comprender, en tensin con la infinitud del querer decir. No dice que todo lo que es se
comprende en el lenguaje sino que hay un resto o residuo que no se enuncia y que es lo que
importa. En particular, la de Gadamer es una hermenutica de las tradiciones para la cual la
comprensin implica una superacin del punto de vista psicologista de la hermenutica
romntica del siglo XIX que resolva la captacin de sentido, en ltima instancia, a travs
de la intuicin emptica. Gadamer critica este subjetivismo apoyndose en las ideas de
lenguaje y tradicin: cuando comprendemos participamos en un sentido comunitario, y la
comprensin acontece como un momento de la tradicin, integrada a ella, y no como el
acto puro de una subjetividad despojada del tiempo. Gadamer reafirmar que siempre se
comprende desde una comunidad de prejuicios sustentadores y que el comprender mismo
es el entenderse con el texto, con lo que ste dice, y slo secundariamente es destacar la
opinin del autor.
Entre la extraeza del originario encuentro con el texto y la familiaridad que
representa la tradicin para el intrprete, hay un punto medio en el que se ubica la
hermenutica para llevar adelante su labor interpretativa. Si bien pertenecemos a una
tradicin que nos es familiar, tambin es cierto que hay algo en el texto que nos obliga a un
esfuerzo. Justamente la hermenutica es el puente para llegar a hacer inteligible aquello que
se volvi extrao pero que sospechamos tiene an algn sentido, una capacidad para decir

5
Gadamer, H., Europa y la oikoumene, en El Giro hermenutico, Ctedra, Madrid, 1998, p. 227.
algo significativo a nuestro presente. La distancia histrica no es un abismo que
imposibilita la comprensin sino por el contrario la puerta que la abre. Sin esa distancia el
juicio se tornara imposible. En esta distancia opera la continuidad del acontecer de la
tradicin estableciendo los filtros necesarios que hacen posible el descarte de los prejuicios
falsos, que impiden una correcta comprensin, de los verdaderos que la habilitan. Para la
reflexin hermenutica la distancia temporal siempre es un reaseguro pues permite la
expresin completa del verdadero sentido que hay en las cosas, aunque este proceso de
recreacin del sentido no suponga un final ya que es un proceso esencialmente abierto. Para
la comprensin lo determinante ser el choque con la tradicin, concebido como
experiencia que estimula la conciencia del intrprete para iluminar, siempre de manera
parcial en razn de la propia finitud del sujeto, sus propios prejuicios con el fin de descartar
aquellos que se revelan como falsos. Esta influencia de la tradicin en el proceso de la
comprensin no es otra cosa que la historia efectual (Wirkungsgeschichte, que se podra
traducir tambin como el trabajo de la historia que acta en nosotros) que habla de la
irrebasable situacionalidad histrica y, por ende, de una limitacin de la conciencia
determinada por la tradicin. En sntesis, una historia que es ms ser que conciencia.
6

La forma en que se destaca en el pensamiento de Gadamer la trada autoridad-
prejuicio-tradicin, basamento de su concepcin de la hermenutica, es un claro indicio de
que se trata de una filosofa concebida crticamente respecto a los alcances de la
subjetividad. Hay una idea fundamental que Gadamer recoge del pensamiento humanstico
de los siglos XVIII y XIX que es la de formacin. La formacin (Bildung) se contrapone a
la moderna concepcin del mtodo y enlaza con los desarrollos sobre el sensus communis o
sentido comunitario que haban puesto de manifiesto autores como Vico y Shaftesbury. La
remisin al sensus communis conecta con la decisiva importancia de la antigua retrica,
empeada en disputarle a la filosofa los laureles en torno a la cuestin de quin era ms
eficaz a la hora de brindarles a los ciudadanos las herramientas para su autoafianzamiento
poltico-social. La educacin, para los defensores del sentido comn, requera el cultivo de
la prudencia y la elocuencia -verdaderas conformadoras de estilo y elegancia- y, por sobre
todas las cosas, aspiraba a una formacin entendida como re-anudacin del saber acreditado
en el pasado. El sensus communis fundaba comunidad. He aqu el descubrimiento
polticamente ms fructfero de una hermenutica preocupada por el avance de la cultura
moderna que avanzaba con su idea unilateral de mtodo sobre cualquier territorio del saber,
despojando a los hombres de sus vnculos con lo inmemorial. En el sensus communis
dominaba un sentido de lo justo y del bien comn que se adquira slo en la convivencia
aclimatada por esas voces -la tradicin- que seguan reclamando la atencin de los
hombres.
Para el conde Shaftesbury (1671-1713), que influir en el pensamiento de Hume y
en los miembros de la escuela escocesa del sentido comn, Thomas Reid (1710-1796) y
Dugald Stewart (1753-1828), la moral iluminista no era la consecuencia necesaria de la
alianza exclusiva con la ciencia moderna. Haba lugar para el desarrollo de un pensamiento
crtico que, a travs de la stira y la irona, hiciera de la moral un mbito autnomo, al
resguardo de la creciente monopolizacin de la vida por parte de una razn desprovista de
sentimientos. Influidos por el pensamiento estoico, estos autores apelarn a la simpata

6
Para una comprensin de los fundamentos de la teora hermenutica gadameriana remitimos al importante
captulo 9 de Verdad y mtodo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977, pp. 331-377.
como sentimiento que posibilita la amalgama comunitaria y cuyos contornos ms ntidos se
vislumbran en el trato social. En la escuela escocesa esta importancia del sentido comn
oper como remedio contra los desvaros de la metafsica as como tambin contra un
escepticismo moral capaz de provocar daos a la convivencia humana. Lo verdaderamente
importante, cabra destacar, es que todos estos defensores del sentido comn no estuvieron
determinados a su defensa por preocupaciones meramente gnoseolgicas o estticas sino
por un profundo compromiso con la cosa pblica, con el mantenimiento de principios
ticos entendidos como manifestaciones de la fuerza de las costumbres que no es otra
cosa que el sentido comn aplicado a los quehaceres de la poltica y la administracin de
los asuntos humanos.
Volviendo a Gadamer, se puede afirmar que el modo en que obra la tradicin en
todo proceso comprensivo revela que su empresa hermenutica se presenta ms como una
metacrtica, orientada a establecer los consensos previos a toda investigacin cientfico
social -el acuerdo de fondo con la tradicin, ese dilogo que somos- que como un
planteamiento crtico-epistemolgico preocupado por asegurar la objetividad del
conocimiento. Y sin embargo es aqu donde emerge su significatividad o aptitud para
volver a situar lo comunitario en el centro de la reflexin poltica y social. Para Gadamer la
tradicin es esencialmente transmisin por el lenguaje, un verdadero compaero de
comunicacin, al que estamos vinculados como lo est el yo al t. La hermenutica de las
tradiciones instruye a la poltica a partir de la renovacin de la historia conceptual,
recuperando creativamente los contenidos de la tradicin con la finalidad de encontrar las
palabras fundantes de la poltica. La enseanza a recoger es que la estructuracin de los
rdenes polticos no sera posible sin esas palabras que, como la fila de la que hablaba
Aristteles en la Etica a Nicmaco, desde tiempos muy antiguos lidian para decir algo
acerca de la convivencia en las ciudades o territorios donde se organiza la vida de una
comunidad. Por su carcter prctico
7
el comunitarismo hermenutico apoya su accionar en
una continua labor de traduccin de los trminos polticos procediendo a su reenvo al
consenso previo expresado en el saber de los que comparten un determinado ethos.
El comunitarismo hermenutico de Gadamer asigna una funcin precisa a las
ciencias sociales. Su labor se llevar a cabo en torno a la recoleccin y posterior aplicacin
del sentido disperso en los textos de la tradicin y en general en toda produccin cientfica,
al saber comn. Este comunitarismo concibe como la ms importante labor poltica el
establecimiento de lmites al saber de los expertos. Para este cometido acude a la nocin
aristotlica de frnesis que le permite entender el ejercicio de la poltica no exclusivamente
como puesta en prctica de las recomendaciones de los especialistas sino como tarea
indelegable a cargo de cada ciudadano, quien se ver auxiliado por este saber de la
contingencia -siempre al borde del fracaso- intermediario entre los principios generales y la
diversidad de situaciones particulares. La enseanza poltica de este comunitarismo
hermenutico, preocupado por devolver a los sujetos aquello que les es sustrado por el
saber de la tcnica, es que debemos ser capaces de aceptar el mal menor y no esperar de la

7
Es oportuno recordar aqu la definicin de prctica que da Gadamer: [] prctica no significa
precisamente obrar segn las reglas y el empleo del saber, sino la posicin totalmente primordial del ser
humano en su entorno natural y social. Con el trmino posicin Gadamer alude a la experiencia del obrar
sustentada en la solidaridad de los que conviven. Para ms detalles se puede consultar el ensayo Ciudadano
de dos mundos, incluido en La herencia de Europa. Barcelona, Pennsula, 1990, pg. 113.
filosofa la produccin de un orden social y poltico perfecto. Por tales motivos esta poltica
de raz hermenutica inspirada en el pensamiento griego, alejada de toda intencionalidad
arquitectnica y amparada en el saber prctico, se funda en la premisa de la solidaridad, la
amistad bsica que estructura por siempre al orden social.
Antes de terminar este apartado, un breve prrafo dedicado a otro autor fundamental
de la corriente hermenutica como Paul Ricoeur. En su dilatada obra, si bien no hay un
desarrollo sistemtico de una filosofa poltica, s hay valiosas indicaciones sobre cmo
abordar la poltica en tanto prctica y agudas reflexiones sobre el sentido de la comunidad.
La interseccin entre tica y poltica sugiere una deliberacin sobre la participacin del
ciudadano en la vida pblica que supone enfocar lo poltico como prolongacin de la tica,
entendida sta como posibilidad de instaurar espacios de libertad en el seno de una
sociedad. Hermenutica y poltica se vinculan en el esfuerzo interpretativo para recobrar lo
ms prximo a nosotros: el poder que surge de lo comn y que solicita el ejercicio virtuoso
de la prudencia. De acuerdo con Ricoeur, la funcin del Estado consiste en la conciliacin
de la racionalidad econmico-instrumental con lo razonable que se expresa o sedimenta en
las costumbres; el Estado aparece as como sntesis de lo racional y de lo histrico a partir
del ejercicio de la prudencia, virtud cardinal que rene lo calculable con el mbito
dominado por la tradicin. La comunidad en Ricoeur no sera otra cosa que el suelo,
conformado por las sucesivas capas sedimentarias que la historia leg en la forma de
costumbres y mensajes, donde se asienta el Estado. Un suelo desde el que an se pueden
impulsar y promover las demandas de lo comn.

Asumiendo una perspectiva de anlisis comparado, lo que distinguira grosso modo
a los comunitarismos anglosajones respecto a los comunitarismos hermenuticos
identificados con las reflexiones de Gadamer y Ricoeur, es el espesor o relieve otorgado al
lenguaje en estos ltimos. La comunidad es el espacio, real o virtual, donde circula el
sentido y se acredita creando relaciones de vecindad y pertenencia. Aqu la tradicin,
entendida como transmisin lingstica, es ajena a cualquier ontologizacin apresurada que,
en procura de delimitar un mbito de valores y virtudes originados en el pasado de la
civilizacin, suee con la construccin de diques que detengan la corriente de la historia.
Por el contrario, la hermenutica de ninguna manera promover alguna forma de
detencin de la historia pues sta se entiende como reserva de sentido, y las metas
comunes que estimularan a los hombres a participar comunitariamente en sus sociedades
no son retroactivamente valores cuyas fuentes estn situadas en un pasado tan remoto como
inaccesible sino que, ms bien, estn trabajadas desde el presente en donde siempre
acontece el sentido. As como no hay pasado que vuelva -slo vuelve el dilogo que
actualiza algunas de sus posibilidades- tampoco podr haber un futuro de la comunidad
interpretado como fatalidad. Para un pensamiento hermenutico revivir el sentido de la vida
comunitaria de la vieja polis en nuestras sociedades sera una tarea tan imposible como
superflua.

En este comunitarismo hermenutico la funcin de la poltica coincide en la prctica
con la gestin de las tensiones que se dan entre las necesidades individuales y colectivas.
Tomada en su especificidad, la poltica no est destinada a brindar respuestas a los
interrogantes existenciales sino, ms bien, a generar las reglas del juego que impedirn los
intentos -siempre parciales- de cierre que las ideologas en pugna promueven, evitando las
guerras civiles hermenuticas que ponen en jaque la estabilidad de una comunidad
histrica. Consecuentemente, una poltica hermenutica jams autorizar el traslado de las
categoras exclusivamente tericas al mbito de la praxis.


Cmo disimular la ausencia de poltica


Una combinacin no aleatoria de factores, circunstancias e ideas llevaron al
pensamiento filosfico-poltico de fines del siglo pasado a una situacin en la cual el
retorno de lo comunitario se proclam como fuente de una posible refundacin de lo
poltico. Frente al predominio que durante muchas dcadas ejerci el paradigma
administrativista, que sustitua lo que hasta entonces se consideraba como el corazn de la
poltica: la capacidad del Estado para tomar decisiones sobre el ordenamiento de las
relaciones sociales, se alz el estandarte de la comunidad. No fue casual que por entonces
confluyeran en la reflexin poltica el recuerdo de la comunidad como obra de muerte
presente en la experiencia totalitaria del nacionalsocialismo, as como en el rebrote de las
nacionalidades sojuzgadas de los pases de Europa del Este que se haban librado del
comunismo y en las mltiples violencias intercomunitarias que conmovieron y conmueven
an al Africa y dems regiones sumidas en una pobreza exponencial. Cuando a ese
recuerdo se uni la crtica a la metafsica inspirada en Nietzsche y Heidegger, junto con la
intensa vivencia filosfica de la ausencia de fundamentos estables, la combinacin devino
en los posfundacionalismos y filosofas impolticas que al mismo tiempo que reclamaban la
vuelta de lo comunitario sancionaban su histrica realizacin. Para resguardar a la
comunidad de las perversiones que la historia registr en su nombre no se pens nada mejor
que concebirla como una nada, afectada por un distanciamiento radical que impeda
absolutamente su puesta en obra. A la letalidad de los esencialismos comunitarios se
respondi con la disolucin de cualquier identidad y as la comunidad se consagr como el
imposible objeto del deseo (im)poltico.
Independientemente de las contribuciones del posfundacionalismo y los
comunitarismos impolticos, un examen atento y capaz de retener sus proyecciones
empricas desnuda algunos de sus puntos ciegos. Por ejemplo, nunca se aclara del todo
cmo pueden vivir los actores sociales la experiencia nihilista de la falta de fundamentos.
Reconocer la ausencia de fundamentos obliga a renunciar a cualquier tentativa de formular
un proyecto poltico y social totalizador. En este caso, el posfundacionalista podra replicar
- mejor, para qu un proyecto totalizador? La sociedad no admite cierre, cualquier
totalidad se ve imposibilitada porque justamente el centro, el punto desde donde se practica
el cierre, siempre est en un afuera inalcanzable- Pero si esta fuese la respuesta se dejara
de lado que una comunidad realmente existente necesita asegurar un orden de certezas en
relacin con el sentido de la vida de sus miembros. Una previsibilidad del obrar -aunque
fuese mnima- requiere de reglas de juego que posibiliten las mediaciones simblicas que
hagan factible el orden colectivo.
El problema consiste en que si no se absolutizan -durante un cierto lapso, al menos-
estas reglas, esto es, si la comunidad no cree firmemente en su validez inevitablemente
correr el riesgo de desmoronarse. La discusin entre lo determinado -una norma
especfica- y lo indeterminado -la misma norma, ahora observada desde su radical falta de
fundamentacin- no se zanja en un terreno epistmico. El relativismo de las normas
corresponde discutirlo en un plano prctico donde lo decisivo es la experiencia vivida por
las personas. Y justamente es en este terreno de lo prctico donde todava prevalecen esos
prejuicios metafsicos sin los cuales la dinmica comunitaria se transformara en un caos
vitalmente insoportable. La creciente ganancia en reflexividad de las sociedades
hiperdesarrolladas no anula la distincin entre un plano individual, donde es pensable el
cuestionamiento permanente de las normas y donde el individuo puede adoptar para s y
para los dems comportamientos convencionales y relativizadores, y un orden colectivo que
supone la detencin de la deriva sin fin de los significados con el objetivo de construir lo
comn de la comunidad. As como los idiolectos son pensables slo en trminos
individuales, los diccionarios, por ms que se modifiquen a lo largo del tiempo, requieren
de una autoridad sustrada a los poderes corrosivos de la desfundamentacin. Como dice
lcidamente el filsofo italiano Franco Crespi en un trabajo donde discute la conexin entre
el pensamiento de la ausencia de fundamentos y su experimentacin como proyecto social,
en una comunidad en que
[] se promoviera en toda la amplitud posible la conciencia del carcter convencional de
los rdenes simblicos, se vendra abajo [] toda organizacin social.
8

Constatar este aserto no es difcil. Nunca se pudieron esbozar experiencias
colectivas que encarnen una nueva poltica basada en el reconocimiento del carcter
puramente contingente de lo social desde el momento que las sociedades estn integradas
por adultos y tambin no-adultos que solicitan puntos de referencia estables. No todos los
hombres y mujeres, menos los nios, son capaces de relativizar y cuestionar los supuestos
que organizan su vida comunitaria. Soslayar la dimensin trascendente del sentido en la que
nos hayamos implicado es un grave error. Es olvidar ese impulso metafsico del que
hablaba Kant cuando daba cuenta de la disposicin natural de los seres humanos, de su
compromiso con la libertad, el alma y Dios, circunscriptos gracias al uso prctico de la
razn pura, pues sabemos desde l que hay una diferencia entre el nivel prctico de las
vivencias -la dimensin existencial- y el plano terico del conocimiento. La ausencia de
fundamentos y la corrosin de las certezas podran ser experimentables slo extremando de
una manera inusitada las posibilidades humanas. De darse, estara en correspondencia con
el experimentalismo nietzscheano que anuncia al Superhombre y del que el aforismo 54 de
la Gaya Ciencia da testimonio con la figura del hombre que sigue soando sabiendo que
suea. El problema es que para vivir esta experiencia hay que tener alma de artista. Pero
trasladar al plano colectivo esta condicin supone un desconocimiento de la complejidad
social, adems del peligro de una estetizacin que confundira la grandeza de estilo de una
obra singular con la arquitectura de una sociedad construida laboriosamente a lo largo del
tiempo.
A veces se tiene la sensacin de que estas teoras estn pensadas como
interpretacin del obrar poltico de lites o de profesores universitarios, no aplicables al
vasto conjunto social. Objetar las identidades fuertes en nombre de la contingencia no

8
Crespi, F., Ausencia de fundamento y proyecto social, en El pensamiento dbil, G. Vattimo y P. A.
Rovatti (eds.), Ediciones Ctedra, Madrid, 1988, p. 360.
genera indicaciones precisas sobre el modo en que se orientan los individuos en la
sociedad. Sin necesidad de creer en la absolutizacin de los discursos particulares ni
apostar por la violencia de fundamentos indiscutibles, se puede defender la exigencia de la
previsibilidad del obrar y reclamar por la necesidad de contar con criterios que permitan
discriminar positivamente en una coyuntura poltica o bien plantear la existencia de
derechos comunitarios. Pero son las propias premisas filosficas del posfundacionalismo y
los comunitarismos impolticos las que bloquean esta posibilidad y generan su dficit
normativo.
Se dir que los beneficios del posfundacionalismo y los comunitarismos impolticos
estriban en que levantaron la hipoteca que la filosofa de la subjetividad impuso a lo social
y que se tradujo en una idea de comunidad similar, en su afn por destacar lo propio, a
cualquier comunidad de propietarios o consorcistas. Sin embargo, es posible imaginar vas
alternativas, menos costosas en trminos de operatividad poltica, al experimentalismo
impoltico. Por ejemplo, el comunitarismo de raz hermenutica, comprometido con la
trascendencia del sentido, podra ser visto como un intento de descentrar al sujeto desde
arriba -verticalmente-, de arrancarlo de su clausura por medio de una expectativa que lo
sostenga, de un ir ms all cuyo significado principal estribe en la elevacin de la mirada.
Esta instalacin de lo humano en su forma comunitaria efectuada desde arriba supone un
vnculo con una instancia que lo asigna a una misin, a un objetivo que lo moviliza. El giro
desde arriba no es caprichoso. Lo impoltico y el posfundacionalismo imaginaron otros
cuestionamientos a la figura del sujeto a partir de la figura de la excavacin, de un
movimiento de desplazamientos horizontales que, segn Espsito, apela a la forma
originaria de la comunidad, al
[] fondo originario, el vaco de subiectum, en que se pierde todo individuo
monolgicamente entendido por la metafsica subjetivista []
9

En este caso, la prdida de la individualidad se da dentro del horizonte de sentido de
una comunidad concebida en los lmites de la inmanencia, prescindiendo de cualquier
atisbo de conciencia por lo que la excede. Estos intentos por descentrar al sujeto desde
abajo o horizontalmente encuentran su limitacin en la medida en que no explican la
persistencia -y no nostalgia- de un sentido o direccin que -como ensea la hermenutica-
nos impulsa, al igual que la palabra dirigida al otro, a ir ms all de s. Si es cierto que toda
vida, individual o comunitaria, viene de otra parte y no puede fundamentarse a s misma,
entonces el movimiento que la llevar ms all de s -la trascendencia de s- no recorrer
ninguna Cinta de Moebius como pretenden los inmanentismos, sino ms bien un espacio de
orientacin vital.
El arte, y la literatura en especial, muchas veces suelen ofrecernos ideas e imgenes
ms sugerentes para comprender el mundo que las contenidas en cualquiera de las mejores
hiptesis arriesgadas por la filosofa y las ciencias sociales. Si tenemos que hablar de
testimonios del desquicio creciente que afecta a las sociedades actuales quizs lo mejor sea
darles la palabra. El escritor francs Michel Houllebecq en Las partculas elementales, tal
vez una de las novelas ms impactantes de la literatura contempornea, radiografa a
nuestra sociedad tomando como eje la ausencia del deseo; de ese deseo autntico

9
Espsito, R., Communitas. Origen y destino de la comunidad, Amorrortu, Buenos Aires, 2003, p.153.
desfigurado por la bsqueda de placeres de satisfaccin rpida. Se trata de una novela sobre
los ltimos hombres, esos hombres que para Nietzsche portaban el virus del nihilismo
llevado a sus ltimas consecuencias. Houellebecq nos da al final de su novela, refirindose
a uno de los dos personajes principales -el cientfico Michel Djerzinski- la mejor
descripcin sobre la comunidad que uno pueda encontrar, incluso en la literatura
especializada. Involuntariamente, es tambin un homenaje bajo la forma de epitafio:
En ese espacio al que tanto temen, sigue Djerzinski, los seres humanos aprenden a vivir
y a morir; en medio de su espacio mental surgen la separacin, el alejamiento y el sufrimiento.
Sobre esto hay muy poco que decir: el amnte oye la llamada de su amada a travs de ocanos y
montaas; a travs de ocanos y montaas, la madre oye la llamada de su hijo. El amor une, y une
para siempre. La prctica del bien es una unin, la prctica del mal una desunin. El otro nombre
del mal es separacin; y an hay otro ms, mentira. Slo existe un entrelazamiento magnfico,
recproco e inmenso.
10

Esta confesin, escrita por un personaje que, segn nos cuenta el narrador, jams
experiment el amor, conmueve ms que cualquier apelacin mecnica a los tesoros de la
tradicin. A este fondo del sentido es a lo que deber co-responder un pensamiento de la
comunidad que quiera estar a la altura de nuestro tiempo. Posiblemente, un comunitarismo
modelado por la filosofa hermenutica represente una va adecuada para ello y est en
mejores condiciones que los inmanentismos al uso contemporneo para dejarse interpelar
por la comunidad, para atender a su llamada.

Comunidad, democracia y contrademocracia
Pierre Rosanvallon es un terico de las democracias del presente que no se
conforma ni con una crnica de sus avatares ni tampoco con refugiarse en la comodidad
que suelen deparar los paradigmas vigentes. En sus libros, desde La nueva cuestin social.
Repensar el estado providencia hasta La contrademocracia. La poltica en la era de la
desconfianza, este discpulo de Claude Lefort traza un sendero para un pensamiento
virtuoso que, aunque anclado en la erudicin de los clsicos de la poltica, no reniega del
desafo que supone afrontar las transformaciones de lo pblico en una era signada por las
nuevas tecnologas digitales tanto como por el volverse frgil de la tradicin.
Rosanvallon tambin explora a su manera la ausencia de la comunidad en las
sociedades democrticas del capitalismo avanzado. La democracia, para l, descansa en una
paradoja: exalta al pueblo pero repudia una palabra -populismo- que justamente deriva de
l. Una de las mayores tentaciones que envuelve a la ciencia y la teora poltica es quizs la
de asimilar pueblo a comunidad, pero, bien observado, lo que los populismos vigentes
presentan como pueblo suele basarse en una sumatoria de simplificaciones. La primera
de ellas sera considerar al pueblo como un sujeto evidente, contrapuesto a las lites o el
establishment, a lo que se suma una visin peyorativa del sistema representativo al que se
lo tilda estructuralmente de corrupto y una identificacin de la democracia real con
formas plebiscitarias. En realidad, los populismos seran para Rosanvallon variantes de esos

10
Houellebecq, M., Las partculas elementales, Editorial Anagrama, Barcelona, 1999, p. 307.
comunitarismos esencialistas cuestionados por el pensamiento impoltico que tuvimos
oportunidad de analizar; una idea de la poltica que concibe la cohesin de la sociedad
desde una pretendida identidad estigmatizadora de aquello que hay que rechazar- y no
desde la calidad de sus relaciones sociales.
El anlisis de Rosanvallon est dirigido a lo que l denomina las democracias
reales que estn atravesadas permanentemente por la tensin y la discordia. Frente a una
apresurada identificacin de los conceptos de legitimidad y de confianza por parte de las
teoras polticas formalistas, este autor seala que la palabra legitimidad convendra
reservarla para el plano formal-procedimental de la democracia mientras que confianza
aludira a algo ms complejo:
Constituye una especie de institucin invisible, para retomar una frmula famosa del
economista Arrow, que cumple al menos tres funciones. En primer lugar, produce una ampliacin
de la calidad de la legitimidad, agregando a su carcter estrictamente procedimental una
dimensin moral (la integridad en sentido amplio) y una dimensin sustancial (la preocupacin por
el bien comn). La confianza tiene tambin un papel temporal: permite presuponer el carcter de
continuidad en el tiempo de esa legitimidad ampliada. [] La confianza es, en fin, un
economizador institucional, permite ahorrarse todo un conjunto de mecanismos de verificacin y
prueba.
11

La clave que aporta Rosanvallon para el pensamiento de la comunidad radica
justamente en su valorizacin de la confianza como atributo bsico o condicin de
comunidad, y en el modo en que muestra cmo en las complejas sociedades
contemporneas -en las que se verifica una corrosin de dicha confianza- adquiere
relevancia el entrecruzamiento de los poderes y contrapoderes, prcticas y
cuestionamientos con el fin de, precisamente, organizar la desconfianza. Esto equivale, de
algn modo, a compensar ese debilitamiento de la confianza bsica que estructura a las
sociedades. La desconfianza, cada vez ms generalizada, que los sistemas democrticos
despiertan en importantes franjas de la poblacin traducira esa falta de comunidad que
ningn procedimiento electoral est en condiciones de remediar. Lo interesante de un
planteo como el de Rosanvallon, para un pensamiento en bsqueda de la comunidad, est
en saber si estas formas de la desconfianza prometen algo ms que una supuesta
desestabilizacin de la democracia, y en saber si existen grados de institucionalizacin de
la misma que cristalicen un sentido renovado de la comunidad.
La organizacin de la desconfianza se da principalmente en tres planos: los poderes
de control, las formas de obstruccin y la puesta en marcha de mecanismos de evaluacin
permanente de las polticas y gestin de un gobierno por parte de la ciudadana. Estos
contra-poderes dibujan los contornos de lo que Rosanvallon llama la contrademocracia y
que no debe entenderse bajo ningn punto de vista como el intento por destituir a un
gobierno democrtico. Esta contrademocracia

11
Rosanvallon, P., La contrademocracia. La poltica en la era de la desconfianza, Editorial Manantial,
Buenos Aires, 2007, p. 23.
[] no es lo contrario de la democracia; es ms bien una forma de democracia que se
contrapone a la otra, es la democracia de los poderes indirectos diseminados en el cuerpo social,
la democracia de la desconfianza organizada frente a la democracia de la legitimidad electoral.
12

La contrademocracia no debe ser comprendida de manera trivial como una
extensin del individualismo que caracteriza a las sociedades modernas cada vez ms
consagradas al ideal de la autorrealizacin. Es una forma poltica que slo se puede
entender en trminos de colectivos que se construyen en el ejercicio del poder de control
bajo las modalidades de la vigilancia, la denuncia y la calificacin. Esta nueva democracia
del control segn Rosanvallon ampla el campo de intervencin de la sociedad, y junto con
la proliferacin de las instancias de sancin y obstruccin -que someten los actos de un
gobierno a una suerte de veto permanente por parte de la poblacin- ms la creciente
autopercepcin de los ciudadanos como jueces de sus gobiernos, define el formato poltico
de la contrademocracia.
Resulta llamativo que Rosanvallon recurra al trmino impoltica para referirse a
estos nuevos fenmenos que redefinen los alcances de la democracia. Se trata aqu de otra
acepcin de impoltica alejada de las significaciones que el posfundacionalismo le
asociaba. El uso que Rosanvallon le da al trmino es cuasi literal, no un sinnimo de falta
de inters por la poltica o pasividad sino un revelador de la carencia para comprender de
manera integral los problemas que se suscitan al vivir en un mundo comn. Esta impoltica
viene a reflejar la creciente falta de distancia entre lo poltico -el gobierno, las instituciones-
y la sociedad civil, expresada a travs de los poderes de control y oposicin de una
ciudadana que, si bien no deja de estar activa, rechaza las formas de compromiso con lo
pblico dictadas por la tradicin. Con ella hara su aparicin, constatada en las ltimas
dcadas, una especie de poltica anclada en el deseo (no importa, para el caso, si individual
o colectivo) y refractaria al sentido de pertenencia al mundo en comn. Vista en su
especificidad, la impoltica como forma de la contrapoltica se ve imposibilitada de sostener
una aspiracin a lo comn. No expresa ni conduce directamente al restablecimiento de una
comunidad puesta en entredicho. Sus rasgos
[] de esencia reactiva, no pueden servir para estructurar y sostener una proposicin
colectiva. Esta democracia impoltica tiene as por rasgo distintivo superponer una actividad
democrtica y efectos no polticos. Es por este motivo que no se inscribe en el marco de las
clasificaciones usuales de los regmenes y constituye una forma original que escapa de las
oposiciones tradicionales entre el liberalismo y republicanismo, as como entre gobierno
representativo y democracia directa.
13

De acuerdo con esta versin la impoltica, en su significado principal, no llega para
sealar un camino al restablecimiento de la comunidad. Con ella no se abona el suelo de lo
comn pues lo que indica es precisamente la encrucijada que los formatos polticos
contemporneos -incluidos en el paradigma de lo administrativamente posible- ofrecen: un
incremento de la fragmentacin y diseminacin del sentido -la va del t vales por encima
de todas las cosas que se esconde en la consigna de la ampliacin de los derechos- o bien

12
Rosanvallon, P., ibid., p. 27.
13
Rosanvallon, P., ibid., p. 39.
una reaccin populista que invoca a la comunidad para inmunizarse autoritariamente ante
cualquier disidencia. La nueva era que anuncia Rosanvallon para las democracias provoca
as un desencanto con la poltica que no se traduce fcilmente en nuevos programas que
plasmen la comunidad proyectada. En su lugar, una actualidad determinada por los flujos
de la globalizacin alienta el dominio de la figura del ciudadano exigente, el consumidor
poltico que renuncia tcitamente a ser productor simblico del mundo comn. Ante esta
experiencia la conclusin de Rosanvallon no podra ser ms lapidaria ya que para l
asistimos
[] al divorcio contemporneo entre las intervenciones sociales y la idea de un campo
poltico que da su consistencia y su coherencia al mundo social. Es por eso que me parece ms
adecuado hablar de democracia impoltica. En efecto, el gran problema contemporneo es que el
crecimiento de la democracia, bajo una forma esencialmente indirecta, se ve acompaado de una
declinacin de lo poltico.
14

Declinacin de lo poltico porque si la poltica es condicin para que lo social
adquiera consistencia, esa cuota de estabilidad necesaria para que prospere algn sentido de
lo comn, entonces no podr haber ningn modelo impoltico que viabilice la comunidad
pues sus premisas contradicen el ncleo duro que sustenta cualquier idea en torno a ella. En
ltima instancia, el populismo no hara otra cosa que reflejar esa perspectiva entendida
como poltica pura de lo impoltico: una acabada antipoltica disfrazada de
comunitarismo o, si se prefiere, una vulgar trampa ideolgica para un tiempo que pretende
ser el del retorno de la poltica. Pero tampoco se podr contar con su persistencia o
eventual recreacin a manos de los gobiernos, pues stos se revelan cada vez ms
impotentes para frenar la dinmica del control de ciudadanos cada vez ms intransigentes
con el poder.
No obstante, an no est decidido que este atolladero sea el destino final del
pensamiento poltico. Atinadamente, Rosanvallon completa su cuadro conceptual sobre las
democracias contemporneas sealando que a las dimensiones del gobierno electoral-
representativo -muy estudiadas por la ciencia poltica acadmica- y de la contrademocracia
productora de lo impoltico tenemos que agregar una tercera asociada al trabajo de lo
poltico. Cmo trabaja lo poltico? Obra sobre todo cuando en una sociedad hay
deliberacin, cuando los ciudadanos transitan la ruta de la reflexin tratando de elaborar las
reglas que hacen posible la conformacin del mundo comn. Establecer los parmetros de
la justicia, determinar los modos de conciliacin entre los mbitos privado y pblico e
instituir las formas pacficas de la resolucin de los conflictos sern algunas de las tareas
principales que debern repartirse estos ciudadanos en un marco de legibilidad que permita
la interpretacin de sus situaciones. De este modo, el trabajo de lo poltico coincidir
simultneamente con la obra de la comunidad. En sntesis, el trabajo de lo poltico no ser
otra cosa que la propia autocomprensin de la comunidad, la de una comunidad paradjica
que extrae su firmeza de su propia labilidad.


14
Rosanvallon, P., ibid., p. 249.
La comunidad en el pensamiento poltico argentino. Peronismo y comunidad
Hablar de la centralidad del peronismo para comprender la historia poltica de la
Argentina de los ltimos casi 70 aos no es una novedad. De una u otra manera, por accin
u omisin, el movimiento peronista puede considerarse como el actor protagnico de la
poltica argentina del siglo XX y de comienzos del XXI, ms all de las valoraciones que su
accionar despierte. Sin embargo, lo que una historia abreviada de la idea de comunidad en
nuestro pas no puede soslayar es que su fundador brind, en ocasin del Primer Congreso
Nacional de Filosofa que se celebr en 1949 en la ciudad de Mendoza, una conferencia de
cierre titulada La Comunidad Organizada. Que un Presidente de la Nacin abra o cierre un
Congreso de filosofa no debiera llamar la atencin, que diserte empleando el lenguaje de la
disciplina y que en ese mismo hecho performativamente se d inicio a un proyecto poltico,
s. Posiblemente el inicio del peronismo como doctrina se feche a partir de ese evento.
Mucho se ha escrito, rozando la leyenda urbana, en torno a quin fue el verdadero
autor de ese texto. A los fines prcticos, esa discusin se revela intil, ms cerca de lo banal
que de lo decisivo. Juan Domingo Pern puso la firma a ese documento, y eso fue
suficiente para darle al movimiento justicialista su aire doctrinario. Quizs, pasados ya 63
aos, la conferencia luzca algo oxidada porque su contexto histrico -el surgimiento del
mundo bipolar, la confrontacin entre el capitalismo y el comunismo- ya no es el nuestro, o
quizs porque la utilizacin de ciertos giros de inspiracin tomista o la apelacin a la
perfeccin de las virtudes expresen la sensibilidad de una poca inclinada a la esperanza sin
reservas. Lo cierto es que en ese texto se trazaron algunas ideas que, con todas las
salvedades del caso y anlisis crtico mediante, podran servir an para el diseo de un
pensamiento poltico centrado en la comunidad. Contemplar la revisin de las jerarquas,
aludir a la irremisible tensin vertical que conlleva lo poltico, enfatizar la dignidad del
hombre trascendiendo cualquier antropocentrismo obtuso, o bien sealar la bsqueda de un
equilibrio entre las posiciones individualistas y colectivistas que procuran el orden y la
satisfaccin social no son temas absolutamente superados.
Lo que caracteriza a las comunidades sanas y vigorosas es el grado de sus
individualidades y el sentido con que se disponen a engendrar en lo colectivo. A este sentido de
comunidad se llega desde abajo, no desde arriba; se alcanza por el equilibrio, no por la
imposicin. Su diferencia es que as como una comunidad saludable, formada por el ascenso de las
individualidades conscientes, posee hondas razones de supervivencia, las otras llevan en s el
estigma de la provisionalidad, no son formas naturales de la evolucin, sino parntesis cuyo valor
histrico es, justamente, su cancelacin.
15

Podr resultar candoroso el estilo, se podr disentir con el uso de adjetivos que
remiten ms al mbito de la higiene y la medicina que a la poltica, o se dir -como
corresponde al dictado de lo polticamente correcto- que Pern naturalizaba la evolucin
de las formas histricas. Concedido. Sin embargo, lo valioso del prrafo citado reside en
otra cosa, justamente en la defensa de un comunitarismo que no reniega de ciertos atributos
asociados al liberalismo -dicho esto contra cierto sentido comn antiperonista que

15
Pern, J.D., La comunidad organizada, Instituto Nacional Juan Domingo Pern de Estudios e
Investigaciones Histricas, Sociales y Polticas, Buenos Aires, 2006, p. 29.
identific al peronismo con los formatos polticos del totalitarismo del siglo XX- y en el
ejercicio de un pensamiento que est al acecho del espacio en comn y que pretende dibujar
los contornos de la comunidad con las herramientas tericas disponibles en aquel momento.
Posiblemente tengan razn quienes formulan la hiptesis de que es lo tico el eje de La
Comunidad Organizada, haciendo alusin a que es en esta dimensin en donde se juega el
sentido del texto pues lo que realmente pretenda Pern era remarcar la existencia de un
cierto retraso del desarrollo espiritual frente al progreso material de Occidente.
16
Segn esta
lnea de interpretacin, el constante recurso del texto a nociones tales como proporcin,
equilibrio o armona equivaldra a un plantar bandera contra el egosmo que expresan
tanto el liberalismo individualista como el marxismo que cifra en la lucha de clases el
motor de la historia. Como corolario de esto, en Pern no sera el Estado sino la comunidad
o el nosotros, que se servira de l como instrumento, la instancia poltica decisiva que
como autoconstruccin histrica define la orientacin o proyecto del convivir, su
modalidad.
La discusin sobre si, ya en un terreno emprico, el peronismo supo o no construir
este sentido de la comunidad pertenece a otro registro. Seguramente La Comunidad
Organizada nunca sent las bases para un plan estratgico de gobierno y lo que algunos
catalogaron como simple oportunismo, otros lo juzgaron como momento fundacional de
una patria justa. De todos modos, la prudencia analtica obliga a desandar los caminos
idealizados. Posiblemente la justicia social y la libertad no marcharon codo a codo, ni se
reconoci sinceramente la contribucin de aquellos individuos que, segn lo que deca
Pern, tenan algo que ofrecer al bien general.
17
Se podr decir tambin que los lderes
histricos escriben sus pginas no sobre el papel sino en la historia, una historia entendida
como entramado de memoria colectiva y archivo. En tal caso, uno de los enunciados del
final de la conferencia
Nuestra comunidad tender a ser de hombres y no de bestias
18
,
a la distancia resulta, cuanto menos, irnico a la luz de lo que fue y es nuestra
historia poltica de desencuentros. Se podr decir que tampoco los lderes histricos son
necesariamente profetas, pero siempre quedar en pie el juicio crtico por sus realizaciones
concretas y por su responsabilidad -siempre diluida- en la descendencia. No obstante, lo
crucial para aquellos que todava estn preocupados por dar a la palabra comunidad un
sentido reconocible, asimilable al de una meta a alcanzar, podrn encontrar en el texto de
Pern algunas indicaciones valiosas. Que los sucesivos gobiernos que se reconocieron
como peronistas, incluida la tercera presidencia de J.D. Pern en 1973, no hayan estado a la
altura del planteo ya es otra cosa.
No es este el espacio para resear las etapas del peronismo posteriores a la dictadura
militar de 1976-1983 con el fin de develar si hubo o no algunas ideas o intuiciones que
aportaran a un pensamiento de la comunidad en sus variadas expresiones. Ms urgente es
examinar si en el pliegue histrico que origina el kirchnerismo existen algunos signos para

16
Maresca, S., Pern y la filosofa, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2008, pp. 58 y ss.
17
Pern, J.D., op. cit., p. 41.
18
Pern, J.D., op. cit., p. 43.
avizorar un desarrollo o renovacin de lo comunitario. Lo primero que llama la atencin es
que ni en Nstor Kirchner, ni mucho menos en Cristina Fernndez de Kirchner, la palabra
comunidad adquiere relieve discursivo. Ms bien lo que resalta en las intervenciones y en
el texto kirchnerista es una apelacin a la poltica y a lo popular totalmente escindida de
cualquier registro comunitarista. Esto no carece de lgica en la medida en que una
concepcin neopopulista de la poltica es la que da impulso a un ideario que, en cierta
medida, trasciende las representaciones habituales de lo poltico dando forma a una matriz
ideolgica que lo resignifica.
Si bien la adjudicacin de esta matriz neopopulista al pensamiento kirchnerista es
problemtica, en la medida que el concepto populismo se ha mostrado como una de las
categoras ms elusivas para la ciencia poltica de las ltimas dcadas, un examen de la
literatura especializada de los ltimos 50 aos revela que algunos pocos politlogos o
socilogos han intentado tomar el toro por las astas, precisando la semntica del trmino o
dndole el estatus de un trmino til para comprender la significatividad de determinados
regmenes polticos. Para un autor como Guy Hermet
19
el populismo se define
principalmente por su carcter antipoltico. Superando la vaguedad persistente que rodea al
concepto en las disciplinas sociales, Hermet se atreve a ir ms all de la fcil identificacin
del populismo con la voluntad soberana del pueblo o con las reacciones emocionales que un
lder carismtico despierta en las masas. Aunque una de las condiciones de emergencia del
populismo es la crisis de legitimidad que afecta al sistema poltico representativo, lo que
hace del mismo un fenmeno particular, con perfiles ms o menos definidos, es el modo en
cmo entiende lo poltico y su relacin con el plano temporal.
En lnea con lo expresado en su momento por H. Jaguaribe, Hermet seala que los
lderes populistas desarrollan un estilo de comunicacin poltica orientado a satisfacer de
manera inmediata las demandas de las masas, y una modalidad de intervencin alejada de
las complicaciones institucionales que, como mediaciones, impiden la satisfaccin
simultnea de sus expectativas. Una comunicacin directa entre el caudillo y su pueblo
viene a reemplazar cualquier atisbo de delegacin o representacin con el fin de consumar
la promesa de mejora en la ilusin de la inmediatez. En el populismo los de abajo son
captados por una lgica de corte onrico y se deslumbran ante la promesa o ilusin de la
satisfaccin colectiva de sus deseos, sin reparar en la precariedad de la respuesta que el
gobierno ensaya. Ya se trate de subsidios, o de anuncios del tipo estamos saliendo del
infierno o estamos asistiendo al mayor proceso de democratizacin de nuestra historia,
el populismo siempre encuentra los medios de expresin que vehiculizarn el embeleso de
las masas. Adems, se podra agregar, como ya no hay ms barreras entre el lder y su
pueblo los medios de comunicacin slo pueden cumplir el papel de pantallas deformantes
que, bajo el pretexto de la crtica y de la independencia, slo ponen obstculos a la gestin
del gobierno.
Para Hermet el populismo se presenta como procedimiento antipoltico porque
rechaza el fundamento mismo de la poltica: el carcter procesual de la resolucin de los
conflictos, carcter cuyo significado se traduce en una satisfaccin paulatina de las
demandas sociales que no pueden resolverse todas a la vez. En este sentido, es el reverso de

19
Hermet, G., El populismo como concepto, en Revista de Ciencia Poltica, Volumen XXIII, N 1, 2003,
pp. 5-18.
una democracia preocupada por la deliberacin y por la gestin escalonada de los conflictos
a lo largo del tiempo. El estilo populista no prejuzga entre derecha e izquierda. En este
sentido, es capaz de albergar en su seno dismiles contenidos ideolgicos aunque lo
constante en l es el afn por abolir la cronologa y por homogeneizar en un colectivo a
numerosos grupos de extraccin social diferente. De este modo, en el programa del
populismo el pueblo suele aparecer enfrentado a una lite en el marco de un imaginario
igualitarista y fusional contrario al pluralismo de las diferencias. Ya se trate del viejo
populismo de los antiguos que define Hermet, o de su versin moralizada en trminos de
pueblo autntico como ocurre con el populismo de los modernos ms afn a
expresiones de la derecha europea contempornea (el Frente Nacional en Francia, por
ejemplo), lo que permanece como comn denominador ser la voluntad de establecer un
lmite entre un nosotros y un ellos. Probablemente lo decisivo de la viviseccin de
Hermet en torno al populismo es que siempre, ya se trate del populismo que persigue la
nivelacin popular o de aquel que busca asegurar la respetabilidad de las clases medias que
se autoperciben amenazadas, aparece una clara lnea divisoria entre el bien y el mal que
opera como fuente de su podero. Como ya no se puede apelar a un transmundo, el
populismo de una u otra manera ofrecer a sus seguidores un refugio en donde puedan
experimentar la ilusoria sensacin de sus reivindicaciones.
Si se adopta la lnea interpretativa de Hermet no resultara forzado incluir al
kirchnerismo, principalmente en su versin cristinista, en esta caracterizacin del
populismo. Pero ms fcil sera incluirlo en una perspectiva como la que desarrolla Ernesto
Laclau, quien por otro lado no reniega de esta filiacin. En el pensamiento de Laclau -un
ex seguidor de Abelardo Ramos- se reconocen algunas races tericas que remiten a la obra
de Marx, conjuntamente con la de otros tericos del marxismo, combinadas con tpicos del
pensamiento postestructuralista e incluso con algunas ideas de las filosofas de Heidegger y
Carl Schmitt. La teora de Laclau sobre la poltica fue madurando desde un esquema inicial
que daba preponderancia al concepto althusseriano de ideologa y a la asimilacin que
efectuara Gramsci de lo poltico como hegemona, para luego pasar a una fase de
inspiracin posestructuralista y pragmatista en la cual lo social se analizaba desde una
perspectiva lingstica. Siguiendo esta lnea, el antagonismo o conflicto no slo era visto
como el momento fundante de lo poltico sino como el lmite mismo de toda objetividad
social. Ya en una posterior etapa la adopcin del registro y lxico lacanianos es lo que le
permite arribar a la caracterizacin del populismo como la verdadera lgica de lo poltico.
No obstante, el pensamiento de Laclau, ms all de los vaivenes de la teora y de la
utilizacin de distintas herramientas analticas en las diferentes etapas de su construccin
terica, se enhebra a travs de una especfica modalidad del giro lingstico de la filosofa
contempornea: siguiendo a Lacan, se parte de la premisa de que el orden del significante
como tal es poltico pero se agrega en seguida que no hay poltica por fuera del significante.
En s mismo lo discursivo es un concepto poltico. Los discursos -entendidos como
estructuras de significado- son en ltima instancia corresponsables de la realizacin de las
acciones polticas y al mismo tiempo la fuente de creatividad que explica los cambios del
antagonismo -el origen de toda poltica- en el escenario social. Por tal motivo la
articulacin discursiva de las prcticas funda una peculiar hermenutica de la poltica. No
hay objeto poltico sin remisin a un texto o discurso que le d sentido. Si ello es as,
solamente dentro de los mrgenes lingsticos fijados para cada discurso los sujetos
encontrarn relacionalmente su identidad, la cual no est fijada de antemano sino que es
resultado de una articulacin. Con este trmino, Laclau entiende que hay un momento
propiamente poltico -la decisin- por el cual los sujetos unifican lo disperso (los distintos
significados que componen el escenario socio-cultural) en torno de s. De este modo, la
hegemona, que en Gramsci implicaba una nocin de liderazgo poltico-moral e intelectual,
ahora se concibe a partir de la lucha de interpretaciones en el marco de una articulacin
contingente del sentido. Comprendida de esta manera, la hegemona es sinnimo de
poltica. Pero qu es poltica, en ltima instancia, para Laclau? Poltica es la actividad de
un sujeto -no sustancial pues se trata de una marca o posicin en la topografa de la
estructura social- que lucha por imponer un sentido a lo social, o si se prefiere a la realidad
a secas, a partir de una decisin. Y, si bien hay una estructura u orden dado que limita al
sujeto, sta siempre es indecidible pues tiene una falla o exterioridad constitutiva. Esta idea
de estructura fallida, que no termina de cerrar y que siempre es inestable, nos habla de
una dislocacin que opera como condicin de posibilidad de lo poltico al permitir la
emergencia de subjetividades polticas -siempre beligerantes- que procurarn suturar
hegemnicamente la brecha a travs de nuevos proyectos de configuracin de la realidad.
En una palabra: poltica es poner el nombre a las cosas.
Puede resultar caprichoso o, casi en el borde, malintencionado analizar la postura de
Laclau como si se tratara de un nominalismo mgico que a fuerza de investiduras
configurara la realidad social. Sin embargo, la divisin del espacio poltico en dos campos
antagnicos y el proceso de constitucin del pueblo desde la performatividad del acto de
nombrar nos revela que un sujeto -en este caso, el sujeto popular- surge como consecuencia
de una operacin de unificacin enmarcada tambin en una dimensin afectiva. Esta
dimensin es puesta en juego por la nominacin en la medida que existen significantes
vacos (un significante sin significado establecido) que actan como puntos de fijacin del
sentido sobre los que se estructura una cadena equivalencial de demandas populares (un
significante vaco podra ser, en nuestra coyuntura, la re-reeleccin presidencial o la
democratizacin de la justicia). El significante ya est pero lo decisivo es el proceso de
resignificacin (o simplemente de significacin) que lo pone en circulacin.
20

En sntesis, para Laclau la poltica es sinnimo tanto de hegemona como de
populismo. El populismo as obra como lgica de lo poltico que se expresa en la fundacin
contingente de cualquier orden social efectuada desde un fondo abisal que da relieve al
conflicto por encima de cualquier consenso. En este molde postestructuralista del
populismo que propone Laclau se asume que el pueblo es una construccin colectiva que
prevalece en la configuracin de un nuevo bloque histrico y que, en el lmite, tiene la
capacidad de reestructurar el espacio pblico. La diferenciacin que el autor haba
establecido entre una lgica social de la diferencia y otra de la equivalencia, la primera de
corte institucionalista y preocupada por absorber individualmente las demandas sociales en
el sistema poltico, y la segunda ligada al encadenamiento de demandas siempre
insatisfechas que apuntan a la conformacin de una identidad popular, ser la clave para
entender la aparicin del fenmeno populista. Cuando esta ltima equivalencia coagula en
torno a algunos smbolos comunes y a la emergencia de un lder la frmula ya ha dado sus
resultados. En el caso de Latinoamrica, los proyectos polticos y sociales encarados en

20
Ver Laclau, E., La razn populista, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2005, especialmente .
Venezuela, Bolivia, Ecuador o incluso Argentina encarnarn este pretendido proceso de
ampliacin de las bases democrticas de la sociedad, aunque se trate de una ampliacin que
tambin es simtrica con la exclusin ocasional de numerosos actores polticos y sociales.
Pues para este populismo, al que le resulta indispensable dotar de pica a su modelo, sin
dicotoma no puede haber poltica. En tal sentido, la lgica populista viene a recrear una
vez ms el viejo cuento del cuco, pero ahora no para asustar a los nios sino para otorgar
impulso moral a su militancia.
Consecuente con sus premisas, este populismo con ropaje semiolgico
confeccionado por Laclau admite que el combate de la poltica se debe dar justamente en
aquellos escenarios en donde irrumpe la palabra: en los medios de comunicacin, cuando se
trata de arremeter contra los discursos hegemnicos que conformarn la opinin pblica, y
en el mbito educativo donde esos mismos discursos tallarn en el proceso de formacin de
los jvenes. Quizs pueda servir el recurso a las analogas literarias para terminar de
perfilar la esencia de este populismo. El famoso relato de Lewis Carroll, Alicia a travs del
espejo (Through the Looking-Glass, and what Alice found there), ofrece una sorprendente
ilustracin del poder sin lmites de la nominacin. Especficamente se halla en el episodio
en que Alicia se encuentra con Humpty Dumpty, ese no tan simptico personaje con forma
de huevo que era incapaz de sostener una conversacin. All se puede ver cmo se ponen en
juego esos mecanismos nominalistas que, trasladados al campo de la poltica, harn posible
la mezcla de voluntad y discurso que define al neopopulismo postestructuralista. En efecto,
Humpty Dumpty hablaba como si todo se tratase de un juego. Sin ningn pudor usaba las
palabras segn su conveniencia:
[] cuando yo uso una palabra insisti Humpty Dumpty con un tono de voz ms bien
desdeoso- quiere decir lo que yo quiero que diga, ni ms ni menos.
-La cuestin insisti Alicia- es si se puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas
diferentes.
-La cuestin zanj Humpty Dumpty- es saber quin es el que manda, eso es todo.
21


21
Carroll, L., Alicia a travs del espejo, cap. 6, www.artnovela.com/cuadernos, p. 27.

Retomando la cuestin de la comunidad, se podra decir que lo que inhabilita a la
teora postestructuralista del populismo para pensar en trminos comunitarios no es
estrictamente la carencia de un sentido para lo comn, ni tampoco la confianza depositada
en el poder de la diferencia que inmunizara a los individuos ante lo gregario con el fin de
reforzar su autonoma. Ms bien, lo decisivo radica en que sera imposible para un
construccionismo afincado en el poder de la nominacin considerar lo comn como
preexistente. El efecto Humpty Dumpty -ese nominalismo mgico o versin laica del
logos creador- que la teora de Laclau promueve, est profundamente enlazado con
premisas que anulan la posibilidad de pensar tanto en la objetividad como en la persistencia
de lo social (emparentadas a su vez con la densidad de los significados sedimentados a lo
largo del tiempo). Cargar las tintas en el papel instituyente de lo poltico representa un
gesto topolgico que subestima lo temporal, encarnado en la urdimbre de las
significaciones histricas que sostienen la vida de los pueblos, a favor de una consideracin
espacial o sincrnica. De este modo, y por su unilateral formalismo, la propuesta terica
excluye toda discusin sobre los contenidos ideolgicos que podran ser determinantes a la
hora de caracterizar a un rgimen poltico. En realidad, para Laclau el pueblo tampoco
existe como entidad histrica sino como campo popular, vale decir, como un
conglomerado de fuerzas cuya nica virtud estriba en sealar el lugar que hay que ocupar
bajo pena de quedar excomulgado: el lugar donde estn los buenos. Si hubiese una
comunidad no sera otra que la comunidad de los justos, la que integran aquellos que se
identifican con el proyecto, enfrentados -en trminos absolutos- a los enemigos que
amenazan su concrecin. Un caso de miopa normativa que atestigua los dficits que an
soportan las teoras postestructuralistas de la poltica.




Comunidades provisorias

Jams existieron tiempos propicios para pensar la comunidad definitiva. La historia,
particularmente la de las formas polticas de la convivencia, siempre ha sido una historia
abierta y, como hemos visto a lo largo de estas pginas, el pensamiento sobre la comunidad
ha oscilado en torno a polaridades sobre las que se recortaba una nocin de identidad. Un
camino diferente, original, ser el de intentar asociar la comunidad a lo climtico o
atmosfrico, a una suerte de aire poltico-cultural que envuelve y torna respirable la vida en
comn. Si ese camino se encuadra en una filosofa abierta al cruce con otras disciplinas,
filosofa cuya obra emblemtica debera llamarse Ser y Espacio y que sera algo as como la
continuidad del Ser y Tiempo heideggeriano, entonces se llega a la monumental obra de
Peter Sloterdijk, la triloga Esferas.
Sloterdijk, uno de los filsofos ms lcidos de la actualidad y un atpico continuador
de las filosofas de Nietzsche y Heidegger, pretende desarrollar un lenguaje de la
participacin, ms all de la dada individualismo-holismo, para dar cuenta de la historia de
la civilizacin. Esta se comprende a partir de una historia de los espacios humanamente
compartidos y simblicamente climatizados -las esferas- en donde se da una resonancia
interpersonal en la que los seres vivientes adquieren una fuerza plstica. La sociedad actual
no sera ms que un agregado de microesferas de diferente formato que al modo de la
espuma configuran nuestro actual estar juntos, nuestra nueva forma comunitaria. En tales
esferas se desenvuelve la vida poltica y los individuos por ellas albergados no slo son lo
que son sino tambin lo que respiran, criaturas que habitan un gigantesco invernadero
donde la vida compartida es posible. De ello resulta que
[] las culturas son estados colectivos de inmersin en aire sonoro y sistemas de signos []
22

Para el desciframiento de estos estados culturales se hace necesario desarrollar una
suerte de meteorologa de la poltica capaz de describir las atmsferas y los climas que
envuelven a los seres humanos. Conviene reparar en esta definicin de cultura porque, en
cierta medida, el aire sonoro y los sistemas de signos no aluden a otra cosa que a la
conversacin o uso civilizado del lenguaje. De manera heterodoxa, si se observan los
parmetros terico-polticos contemporneos, Sloterdijk seala que:
[] la poltica climtica explcita es el fundamento de la nueva ecmene, igual que la tcnica
climtica explcita ser la base de las configuraciones comunitarias concretas.
23

Por qu tanta importancia asignada al espacio y a sus atmsferas? En el audaz
proyecto de filsofo las esferas son los espacios compartidos en los que se despliega el
habitar en comn, el primer producto de las cooperaciones humanas que permite la
sintonizacin de la sociedad sobre s misma. Esferas como mundos interiores donde se
establecen relaciones vitales fuertes entre individuos que buscan cobijarse en espacios
creados por ellos mismos, y en donde el clima alude en primer lugar a una magnitud

22
Sloterdjik, P., Esferas III, trad. cast. I. Reguera, Ediciones Siruela, Madrid, 2006, p. 134.

23
Sloterdijk, P., Esferas II, trad. cast. I. Reguera, Ediciones Siruela, Madrid, 2004, p. 873.
comunitaria y slo despus al entrono natural. Inopinadamente, el sentido traslaticio de las
formulaciones de Sloterdijk prepara para nuevas definiciones en torno a la solidaridad -la
lucha por invernculos ntegros e integradores- y aporta a un concepto de comunidad atado
a la evolucin cultural de nuestra especie, como trnsito de lo microsfrico hacia una
macrosfera cada vez ms civilizada. En suma, lo poltico aparece en el pensamiento de
Sloterdijk como el poder de amparo de la ciudad, como la obra de un imperativo existencial
poderoso que hace que los grupos o asociaciones humanas devengan en comunas
compactas de mayor o menor extensin, comunidades en las que el sentido circula de
manera similar a como la sangre recorre los cuerpos. Frente a la deriva nihilista de la falta
de sentido que aqueja a las sociedades contemporneas, Sloterdijk advierte sobre la
persistencia de individuos que denodadamente siguen conformando su existencia en esos
espacios de autoproteccin que -al modo del crptico katechon paulino- operan como
retardadores del fin gracias al diseo de condiciones inmunolgicas que posibilitan la vida
en sociedades de paredes permeables y aptas para individuos avanzados.
24

Si se hace uso de las categoras que emplea Sloterdijk para describir la situacin
poltica imperante en los pases gobernados por regmenes neopopulistas, resulta evidente
que en ellos las atmsferas poltico-culturales han obstaculizado la conversacin en la
que se forjan los bienes culturales. Se podra retratar la situacin como un estado cultural de
significados cristalizados, inscriptos en el imaginario poltico pero sin que al mismo tiempo
puedan fluir en mltiples direcciones. Estos atascamientos de sentido, en un plazo no muy
lejano, son responsables de que una sociedad se vuelva incapaz de procesar sus diferencias
a travs del dilogo, de modo de evitar el ms deletreo de todos los sentimientos de la
poltica: el resentimiento, un veneno emocional que contamina cualquier aspiracin a una
vida poltica en comn.
El resentimiento, una categora central del pensamiento de Nietzsche sobre la
moralidad, configura un tipo de emocionalidad que suele tener peligrosas ramificaciones
polticas
25
. Ms importante que rastrear su origen es, en el caso de la historia reciente de los
neopopulismos, tratar de entender por qu diversos sectores sociales son capaces de vivir
una paradjica pica sin epopeya a la vista. Para tal cometido, es imprescindible rehabilitar
a la psicologa poltica como disciplina auxiliar de la ciencia poltica, de modo de dar
cuenta de una serie de procesos y transformaciones de las subjetividades que han
impregnado el clima cultural y poltico de los ltimos aos en Amrica Latina. Se debera
indagar desde el polo de las creencias y convicciones, por ejemplo, cmo y por qu las
democracias emergentes de estos procesos y transformaciones, modelados segn los
patrones conceptuales de la matriz neopopulista, se han asentado -en trminos discursivos-
en la activa participacin de amplias franjas de la ciudadana (otrora excluidas) y en el uso
de una lengua politizada de manera beligerante. Una investigacin de este tipo, en
definitiva, tendra que explicar que las formas de entender la poltica no son ajenas al estilo

24
Para una brillante descripcin de las antiesferas que, como espacios infernales, contribuyen a la
depreciacin del estar-en-comn en ambientes depresivos vase Sloterdijk, P., Esferas II, ibid., pp. 513-579.
25
Para Peter Sloterdijk el resentimiento [] empieza a formarse cuando la ira vengadora, en su expresin
directa, se obstruye y ha de dar un rodeo a travs de una demora, una interiorizacin, una traduccin o una
deformacin. All donde los sentimientos de reaccin se someten al imperativo del aplazamiento, la censura y
la metaforizacin, se forman almacenamientos locales de ira cuyo contenido slo se conserva para ser
vaciado y retro-traducido ms tarde. En Sloterdijk, P., Ira y tiempo, trad. cast. M. Cernuda y E. Serrano
Bertos, Madrid, Ediciones Siruela, 2010, p. 106.
de su conduccin y que si se confunde consenso con concesin jams se estar en
condiciones de arribar a un diseo comunitario.
La superacin del resentimiento que impregna el modelo neopopulista de la poltica
es condicin necesaria para volver a darle un sentido a la comunidad. No hay comunidad
posible que pueda vivir en un clima de resentimiento. Para tal fin, la primera tarea fijada en
la agenda del pensamiento de la comunidad ser saber ocupar la escena intelectual, es decir,
saber intervenir puntualmente y escoger los canales apropiados abandonando
definitivamente la semntica de la guerra. Para ello ser necesario no tenerle miedo a
palabras como republicanismo, un trmino que la literatura acadmica progresista
repudia pues lo asocia a ideologas conservadoras de derecha. Por el contrario, defender
una forma del republicanismo que no se agote en la reivindicacin meramente
institucionalista de la divisin de poderes y que considere a las propias instituciones como
balizas que impiden el naufragio de una nacin, debera ser una propuesta a considerar. Una
convivencia no txica que se desarrolle en marcos institucionales aceptados por la gran
mayora ser la clave para que pueda prosperar una comunidad provisoria entendida como
horizonte, como mbito de negociacin permanente de un nosotros siempre revisable:
algo ms que una comunidad potencial y menos que un espacio sustancialista cerrado a
cualquier innovacin. Sin embargo, el mayor desafo para alcanzar esta meta est en evitar
que otro tipo de resentimiento, de signo contrario al del modelo neopopulista, dicte los
futuros lineamientos polticos. Defender un sentido nacional y popular en el campo poltico
no debera estar reido con los procesos civilizatorios
26
que, desde una perspectiva
teraputica, liberan al espritu de cualquier revanchismo y que son compatibles con el
ejercicio de una crtica que no se resigna a aceptar de manera complaciente la fuerza de los
hechos, pero que es tambin capaz de tomar distancia de las tonalidades picas que, es
bueno saberlo, siempre son portadoras de motivos beligerantes que desembocan en lo
anmico.
Escapar a la atmsfera neopopulista, para aspirar a la comunidad supone volver a
integrar lo separado de acuerdo con un imperativo de la poltica democrtica que ordena
que debemos ser capaces de asumir y reconocer el valor fundante de algunas virtudes y
palabras hoy devaluadas. Reconstituir una visin del mundo en comn es posible si se
reconoce en primer lugar el problema del vaco de sentido, evitando ver en l slo una
oportunidad para inciertas aventuras. Lo que tiene que volver, para que esta tarea d sus
frutos, es la poltica, nada ms ni nada menos. Una poltica que, en palabras de Pierre
Rosanvallon, traduce una necesidad:
[] Lo que hace falta es ante todo un trabajo de la sociedad sobre s misma; lo que se requiere es
una accin reflexiva. La democracia en ese caso se define por sus trabajos, y no slo por la vida de
sus estructuras: como conjunto de conflictos, de negociaciones, de interpretaciones ligadas a la
elaboracin de las reglas de la vida colectiva; como produccin de un lenguaje adecuado a la
experiencia, capaz de describirla y de tener dominio sobre ella. Estos trabajos de la democracia,
que la definen en su funcin de institucin de lo social, pueden ser agrupados bajo tres

26
Conste que aqu no se trata de reeditar la antinomia sarmientina de civilizacin vs. barbarie, ni mucho
menos de defender un concepto de civilizacin ajeno a los procesos de ampliacin de la ciudadana que
caracterizan los procesos polticos de las democracias avanzadas en las ltimas dcadas.
encabezamientos: la produccin de un mundo legible, la simbolizacin del poder colectivo y la
puesta a prueba de las diferencias sociales.
27

Es perfectamente posible, de acuerdo con el sentido que se ha querido dar al trmino
comunidad en estas pginas, reemplazar la referencia de Rosanvallon a los trabajos de la
democracia -que no son otra cosa que los trabajos de la sociedad sobre s misma- por los
trabajos de la comunidad. Una comunidad se trabaja cuando el gobernar produce
orientacin para ciudadanos que requieren del sentido. Se tratara puntualmente del
mandato de una poltica de inspiracin hermenutica preocupada por la inteligibilidad del
mundo, apta para coproducir y ordenar el sentido. Si lo poltico se hace visible a s mismo
y a su vez da visibilidad a la empresa -primariamente simblica- de constituir una
comunidad poltica, se podr, evitando todo formulismo, resolver la ecuacin de lo
individual y lo colectivo apelando a mediaciones siempre provisorias y sin el recurso a
esquemas polarizantes.
Si el dilogo poltico, junto con la capacidad de establecer coaliciones, se convierte
en disposicin o hbito conformador de otra agenda, en soporte indispensable para recrear
un nuevo clima intelectual alejado de sectarismos, entonces habr salida. Si ello es posible,
el viejo pensamiento de la koinona politik podra ser revitalizado y trabajado a partir de
un entrecruzamiento de la filosofa hermenutica con la tradicin republicana, para as
ocupar el vaco que el fantasma del populismo llen con un falso sentido de lo comn. En
ltima instancia -y siempre de un modo provisorio- el envenenamiento del aire poltico que
hace naufragar al sentido comunitario slo se podr neutralizar si se encara la empresa de
renovar el pensamiento de la comunidad. Posiblemente el antdoto apto para restablecer la
respiracin poltica, esa convivencia que en definitiva somos.




27
Rosanvallon, P., ibid., pp. 294-295.