La Crisis en La Historiografía Arquitectónica Contemporánea PDF

LA CRISIS DE LA HISTORIOGRAFA
ARQUITECTNICA CONTEMPORNEA
Reflexiones en torno al movimiento moderno desde los
planteamientos de Ernst Gombrich

Miguel Carricas Torres
Mayo de 2012
Miguel Carricas Torres Mster en Teora e Historia de la Arquitectura La crisis de la historiografa arquitectnica contempornea Pg. 2

ESCUELA TCNICA SUPERIOR DE ARQUITECTURA UNIVERSIDAD DE
NAVARRA
Curso acadmico 2011-2012. Plan de Estudios:
MSTER EN TEORA E HISTORIA DE LA ARQUITECTURA
TTULO DEL CURSO: Modernidad, historia e historiografa.
PROFESOR: D. Mariano Gonzlez Presencio.

Portada: Giovanni Battista Piranesi. Le Carceri dInvenzione 1761.
Grassimuseum. Leipzig, Alemania.

LA CRISIS DE LA HISTORIOGRAFA
ARQUITECTNICA CONTEMPORNEA
Reflexiones en torno al movimiento moderno desde los
planteamientos de Ernst Gombrich

Miguel Carricas Torres

INDICE
1. GOMBRICH TRAS LA HISTORIA DE LA CULTURA ............................................ 3
2. EL MITO DEL PROGRESO Y LA POLARIZACIN EN EL MOVIMIENTO
MODERNO ........................................................................................................... 5
3. LA REVISIN DEL MITO ...................................................................................... 7
4. EN BUSCA DE LA CONTINUIDAD ....................................................................... 8
5. INDIVIDUUM EST INEFFABILE ............................................................................ 9
6. EL LENGUAJE ARQUITECTNICO ..................................................................... 9
7. FUNDAMENTO FILOSFICO DE LA CRISIS DEL PROGRESO ...................... 10
8. CONCLUSIN .................................................................................................... 11


Son muchas las teoras sobre la historia del arte que se han ido solapando
unas sobre otras, desde de que Giorgio Vasari publicara en 1550 La historia
de los artistas y de los recursos artsticos. Sin embargo, resulta sintomtico de
que en el final del siglo XX se ha producido una crisis en las concepciones
historiogrficas.
1

1. GOMBRICH TRAS LA HISTORIA DE LA CULTURA
En este sentido resulta ilustrativa la conferencia que imparti Ernst Gombrich
en 1967 en el Lady Margaret Hall, con el ttulo Tras la historia de la cultura, y
que posteriormente sera publicada junto con otra serie de ensayos en torno a
la tradicin y la crtica historiogrfica.
2

En aquella conferencia se planteaban de una serie de reflexiones sobre la
influencia del pensamiento de Hegel como punto de partida de muchos
planteamientos historiogrficos posteriores, trayendo a colacin las propias

1
En referencia a esta cuestin puede ser interesante el estudio: Crisis de la
temporalidad relativa al concepto de historia del arte en el arte contemporneo.
Elementos para una filosofa de la historia del arte, Proyecto FONDECYT nm.
1090258 (2009-2010).
2
Ernst Gombrich. Tras la historia de la cultura Ediciones Ariel 1977. (La primera edicin
inglesa: In search of cultural history. Oxford University Press, Londres 1969).
palabras del filsofo en torno al Volkgeist (espritu del pueblo, espritu
nacional):
La historia del mundo universal representa () el despliegue de la
conciencia de la propia libertad del espritu (...) Cada una de sus
etapas, ya que es diferente de cualquier otra, emana de un
determinado principio intransferible. Ahora bien, en la historia tal
principio se convierte en una determinacin del espritu un espritu
nacional peculiar (Ein besonderer volksgesit). Es en ella en donde
aqul revela en concreto todos los aspectos de su conocimiento y de
su voluntad, su realidad integral; es el espritu quien imprime un
marchamo idntico a su religin, sus constituciones polticas, su tica
social, su sistema legal, sus costumbres y, lo que es ms, a su
ciencia, su arte y sus habilidades tcnicas.
Todas estas cualidades han de entenderse en cuanto derivaciones de
una idiosincrasia de tipo genrico, es decir, del principio particular de
cada nacin. Y, a la inversa, es precisamente a partir de estos
detalles fcticos, presentes en la historia, como puede configurarse el
carcter general de su modo peculiar.
3

Gombrich denunciaba como el lenguaje persuasivo de Hegel haba impactado
en quienes intuan que el arte no puede ser, al igual que la cultura, sometido a
otros criterios. Adverta de la tentacin de considerar que todas las
manifestaciones culturales puedan englobarse en un espritu de la poca, con
el atractivo que supone para el historiador autoproclamarse constructor de la
lgica de la historia. Es ms, llegaba a afirmar que toda la tradicin
historiogrfica de la cultura puede describirse como una serie de intentos
sucesivos por salvaguardar la hiptesis nuclear de Hegel, sin aceptar su
metafsica.
4

3
G.W.F. Hegel. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, Ref .Tras la historia de
la cultura. Pag. 20
4
Ernst Gombrich. Tras la historia de la cultura. pg. 39. Ediciones Ariel 1977
En este mbito la crtica de Gombrich se centr el limitar el impacto de un
idealismo omnicomprensivo: Una cosa es descubrir la relacin entre
fenmenos y otra admitir que todos los factores de una poca deben remitirse a
una causa mgica.
5

Pero Hasta que punto se establecen relaciones entre estos planteamientos y
los que propuso movimiento moderno en el comienzo del siglo XX? Ha sido la
arquitectura contempornea sometida a estos planteamientos holistas?

Ernst Gombrich (1909-2001) Georg Wilhelm Fiedrich Hegel (1770-1831)

5
2. EL MITO DEL PROGRESO Y LA POLARIZACIN EN EL MOVIMIENTO
MODERNO
El renacimiento de la arquitectura clsica supuso no slo la recuperacin de
elementos, sino de lenguajes enteros que permitan articular arquitecturas ms
bellas, ms perfectas, ms ambiciosas, llegando a un alto grado de esplendor y
refinamiento.
La idea de refinamiento tiene cierta importancia en la fenomenologa del
progreso que desarrolla Gombrich. En otra conferencia en homenaje a Karl
Popper abordaba el tema del arte y el progreso tcnico: Reflexionaba sobre
cmo el cambio tecnolgico se limita, al principio, a fines exclusivamente
utilitarios, y la maestra se adquiere a travs de los aos de prctica: Si el arte
no fuese otra que un juego solamente cuando ni jugadores ni aficionados
tienen inters en cambiar las reglas: Es posible que solamente en situaciones
de este tipo pueda florecer el refinamiento. No hay duda de que los
admiradores del campen que se congregan en Wimbledon abriran los ojos sin
comprender, si se les sugiriese que los tiempos han cambiado y que tenan que
aprender a apreciar un nuevo juego.
6

Segn esta fenomenologa del progreso cada movimiento arquitectnico se
produce cuando se ha alcanzado un punto de refinamiento tal que hasta la
creatividad humana. Una tarea tan ardua por fin lograda requiere nuevos
objetivos y ahora qu?: estamos en ese momento al borde de una
discontinuidad.
La vuelta al modo de hacer clsico que haba abordado Brunelleschi implicaba
una cierta ruptura de la continuidad de la evolucin arquitectnica que vuelve a
repetirse sucesivamente en los siglos siguientes en tendencias como en el
neoclasicismo, el eclecticismo, etc.
Ms tarde, la Secesin vienesa propone abrir una nueva veta al buscar un
nuevo estilo ornamentado que est ms directamente vinculado al propio modo

6
Ernst Gombrich. La lgica de la feria de las vanidades. Ref. Tras la historia de la
cultura. pg. 198. Ediciones Ariel 1977
de construir. Para muchos ha sido considerada la antesala del movimiento
moderno, que adopta ya un planteamiento definitivo: una nueva arquitectura
con una orientacin hacia el futuro; una radical ruptura con las idas y vueltas de
los estilos del pasado. La simbolizacin de esta ruptura podra densificarse en
la famoso postulado de Mies van der Rohe:
Rechazamos toda especulacin esttica, toda doctrina, todo formalismo.
7

La rotundidad de la frase, as como la dificultad de su aplicacin en la nueva
arquitectura del siglo XX fueron acompaadas de una historiografa de
marcados tintes picos.
8
Indudablemente se trata de un discurso purista que
responda al menos en parte a la resistencia de una cultura popular que se
mova an entre diversas modas de las artes decorativas. El movimiento
moderno se extendi rpidamente, dando un sentido nuevo a la arquitectura, al
superar el baile de estilos a que estaba sometida la tradicin occidental.

Karl Popper (1902-1994) Ludwig Mies van der Rohe (1886-1969)

7
Mies Van de Rohe. Aforismos sobre la arquitectura y la forma. Revista G, n 2. Berln
1923.
8
Existen varios ejemplos a este respecto como Arquitectura funcional de Adolf Behne
publicada en 1923, en que se relatan las dificultades de los arquitectos en su ardua
labor de conquista. Adquiere as un tono militante.
El planteamiento original que podra encuadrarse en lo simplemente
arquitectnico, adquiri una importante dimensin tica, fruto de una
polarizacin de la opinin. En este sentido resulta particularmente
paradigmtico el ttulo elegido por Adolf Loos para su famosa conferencia
dictada en 1908 y posteriormente publicada en Cahiers daujourdhui:
Ornamento y delito. La polarizacin llega a extremos en que el ttulo se ha
llegado a interpretar como ornamento es delito.
9

Ms all de la polmica concreta suscitada, Gombrich aborda el problema
psicolgico de la lgica de la feria de las vanidades
10
ejemplificando como
cualquier desvo de la tradicin puede convertirse en una cuestin polmica:
Quizs no nos importase hacer pasar al cartero un da de lluvia e invitarlo a
comer; indudablemente, entre nosotros no existe una tradicin social que nos
impida realizar este acto caritativo, semejante a la que un brahmn le resultase
inconcebible esa idea. Lo que puede impedrnoslo es saber que, despus de
haberlo hecho una vez, tendremos que repetirlo, aun cuando no tengamos
tiempo o deseo. Si dejamos de invitarlo una segunda vez, se preguntara si
habra hecho algo inconveniente.
11
La polarizacin est servida. No es fcil
adoptar una posicin neutral porque la polmica psicolgica lo impide.
Haciendo una traslacin al mundo de los estilos, no es de extraar que dichos
movimientos puedan provocar autnticas pasiones tanto por parte de quienes
quieren preservar las tradiciones como por parte de los innovadores.
12
Lo
reseable es que la dinmica polarizadora nos hace perder la objetividad sobre
los elementos que estamos valorando, y slo en la medida en que seamos
conscientes de ello podremos entender realmente el progreso.

9
Otro ejemplo podra ser la proposicin de Mies van de Rohe: A veces en Arquitectura
menos es ms que con frecuencia se ha polarizado a la simplificada menos es ms.
10
Publicado en The Philosophy of K. L. Popper, ed. P. A. Schilpp, The Library o Living
Philosophers, vol. XIV 1974
11
12
Idem

Adolf Loos (1870-1933)
3. LA REVISIN DEL MITO
Tras una historiografa inicial militante en las primeras dcadas, reflexiones
posteriores en la segunda mitad del siglo XX ayudaron a enmarcar ms
serenamente los fundamentos y consecuencias del movimiento moderno.
Aldo Rossi plante el recurso original de las fuentes en la monografa Adolf
Loos: 1870-1933 que se public en 1959 en la revista Casavella-continuit.
Mariano Gonzlez Presencio lo resume as:
Lo que Rossi se plante fue una nueva exgesis de Loos que, desde su
profundidad y especificidad, supusiera una revisin a fondo del concepto
excluyente de modernidad acuado por la vanguardia europea en el perodo de
entreguerras. Loos sera para Rossi el necesario punto de apoyo en el que
fundar una nueva formulacin verdaderamente racional del binomio
modernidad-tradicin.
13

Esta visin es concordante con la de Gombrich que tambin diriga la atencin
a la persona y a las fuentes originales en la compresin de los procesos
historiogrficos. Es el hbito exegtico lo que nos permite descubrir esta
especie de cortocircuitos (entre realidades artsticas distintas, sociales,
econmicas) y nos libra del planteo mismo que el hegelianismo quiere
resolver.
14

As pues, si realizamos el ejercicio de volver a las fuentes podremos atender
mejor a qu se refera Loos al hablar de delito. En su escrito, el arquitecto
planteaba una vinculacin entre el ornamento y el erotismo, de manera que la
evolucin de la cultura es proporcional a la desaparicin del ornamento.
15
La
superacin de lo ornamental con su vinculacin a lo sensible, a lo ertico
posibilita la disponibilidad de invencin de cosas nuevas, en un mbito ms
intelectual.

13
Mariano Gonzlez Presencio. Loos segn Rossi: tradicin y modernidad en
Casabella-Continuit. Revista RA n 13. Junio 2011.
14
Ernst Gombrich. Tras la historia de la cultura. pg. 47. Ed. Ariel 1977.
15
Adolf Loos. Ornamento y delito. Escritos I pg. 347. El croquis editorial1993.
La crtica de Loos no se dirige directamente al ornamento, sino a la situacin
social que genera el afn por ornamentar segn diversos estilos. La eliminacin
del ornamento en los utensilios habituales del hombre moderno permite cubrir
sus necesidades con un capital mucho ms reducido, y, por ello, hacer ahorros.
Adems, el cambio de ornamentacin tiene como consecuencia la rpida
desvalorizacin del producto. El tiempo del trabajador y el material empleado
son capitales que se malgastan.
16
De esta manera mientras que el hombre
del siglo Veinte se va haciendo cada vez ms rico, el hombre del siglo
Dieciocho cada vez ms pobre.
17

Si bien es cierto que hay una crtica de fondo a la ornamentacin, frente a la
fuerza intelectual que otorga a su ausencia, es la explotacin del trabajador el
objeto especfico del duro juicio de Loos. Sin embargo, quiz por el polarizado
debate suscitado en torno a la ornamentacin, no siempre ha sido bien
entendido.
Un cauce para superar las polarizaciones que dificultan nuestra comprensin
de la historia consiste buscar las continuidades y los fundamentos reales que
propician los cambios.
Podemos decir que la ideologa hegeliana en definitiva identifica la polarizacin
con la dialctica, planteando la una vinculacin definitiva de todas las
manifestaciones culturales en un proceso peligrosamente monopolizante.
Frente a este planteamiento se muestra atinada la posicin de Gombrich: El
estudio de esos matices, metforas o smbolos dentro del campo de la lengua,
de la literatura o del arte proporciona, a no dudarlo, brechas de a ataque
propicias en el asedio de las interacciones culturales.
18

Sin embargo, esta defensa de lo irreductible de la historia del arte a una teora
no puede proporcionarnos una solucin del dilema con que nos enfrenta el
derrumbe de la corriente hegeliana que nos coloca entre el lmite de que no
existe ninguna cultura que pueda comprenderse en toda su integridad, y el de

16
Idem.
17
Adolf Loos. Ornamento y delito. Escritos I pg. 350. El croquis editorial1993.
18
Ernst Gombrich. Tras la historia de la cultura. pg. 59. Ediciones Ariel 1977.
que ningn elemento de esta cultura puede explicarse aisladamente.
19
Nos
movemos por tanto en el mbito de la parcialidad, del detalle, sin renunciar a la
teora pero acotndola como mero instrumento no el nico de conocimiento.
Desde esta perspectiva, el esfuerzo por abordar estudio detallado de la
historiografa nos puede mostrar como el movimiento moderno no consisti
tanto de una ruptura a favor del progreso como de una consecuencia natural a
partir de los acontecimientos precedentes. Al menos eso pensaba Manfredo
Tafuri: la crisis de la arquitectura moderna tena en realidad su origen en el
comienzo del Renacimiento de Brunelleschi, en lo que tiene de rupturista.
4. EN BUSCA DE LA CONTINUIDAD
Es significativo, tal y como ha sealado Anthony Vidler
20
, como a medida que
avanzaba en su trayectoria investigadora, Tafuri llev la bsqueda del
momento germinal de esta crisis ms y ms lejos en el tiempo: al principio a la
poca de las vanguardias, despus a Piranesi
21
y la Ilustracin para terminar
descubriendo que su inicio estaba en el Renacimiento. La conclusin que
podemos sacar de ello es que el humanismo ha llevado adherido, desde sus
inicios, un cierto pecado original.
El estudio revisionista de Tafuri plantea en el fondo cuales son los hilos que
nos unen con el pasado. Y aqu conecta con una idea fundamental en la visin
de Gombrich: "La principal clave historiogrfica legada por la Antigedad
clsica a la tradicin occidental es la del progreso hacia un ideal de perfeccin.
Las ventajas de esta clave a la hora de dotar de coherencia a la historia de un
arte quedaron demostradas por Aristteles para la historia de la tragedia

19
Ernst Gombrich. Tras la historia de la cultura. pg. 59. Ed. Ariel 1977.
20
Vidler, Anthony. Histories of the Immediate Present: Inventing Architectural
Modernism, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 2008.
21
Para Tafuri los colosales colages de imgenes del pasado de muchos de los
grabados de Piranesi reflejan una lucha catica entre arquitectura y ciudad que reduce
los edificios a objetos sin significado, puros signos vacos y silenciosos. Manfredo Tafuri,
Progetto e utopa, Laterza; Bari, 1973. Ref. Pablo Martnez Capdevila La modernidad y
su ocaso: Tres textos esenciales de Eiseman, Rowe y Tafuri:
www.misc.es/misc_g000003.pdf.
griega, por Cicern para el auge de la oratoria, y por supuesto, por Plinio para
el auge de la pintura y de la escultura".
22

Abundando en la cuestin explica Joaqun Lorda: Mostrar el progreso, las
aportaciones de los individuos histricos a la empresa comn que atraviesa la
historia, da la coherencia histrica. La historia y, en concreto, la historia del arte
no consiste en una serie de hechos inconexos, de obras de arte aisladas, que
responden a gustos imperantes, caprichosos y espordicos.
23

Aldo Rossi (1931-1997) Manfredo Tafuri (1935-1994)

22
Ernst Gombrich. Norma y forma, pg. 220 Madrid 1984. Traduccin de Norm and
Form. Studies in the Art of Renaissance I, Oxford 1966.
23
Joaqun Lorda. The Gombrich ideas. Ref:
www.unav.es/ha/000-03-GOMB/000-03-GOMB.html#06
5. INDIVIDUUM EST INEFFABILE
Asumiendo la limitacin de la capacidad conductora de toda teora del arte,
que directriz cabe para abordar el futuro de la historiografa de arquitectura?
Gombrich se posiciona afirmando: La historia de la cultura progresara eso al
menos espero si centra su atencin energticamente en el individuo
humano.
24
Un mayor esfuerzo en la exgesis y de la lgica de situacin
25
de la
persona son los instrumentos idneos un conocimiento ms aproximado de la
realidad que supere la mera teora.
Volviendo al tema de la crisis de la historiografa contempornea, se afirma que
estamos en crisis porque en los ltimos tiempos no se ha escrito ninguna teora
de la arquitectura que de respuesta a todos los movimientos histricos. Acaso
la teora de la arquitectura no se ha centrado contemporneamente en la
edicin de monografas ms o menos extensas que nos hagan comprender
mejor las influencias, el genio y la lgica situacional en que se ha desenvuelto
el arquitecto concreto? Esto es precisamente lo que propuso Gombrich y, en
este sentido, cabra afirmar que Gombrich es uno de los precursores de la
actual crisis en la historiografa de la arquitectura.
Centrar la historiografa en el individuo humano tiene implicaciones relevantes,
porque la resistencia ltima que opone toda persona al lenguaje puede
llevarnos a la afirmacin escolstica individuum est ineffabile, o como prefera
decir Gombrich individuum est inexplicabile. La libertad personal siempre
escapa a toda comprensin holista.
6. EL LENGUAJE ARQUITECTNICO
En clara oposicin con el todo est dicho que sugiere el mundo hegeliano, el
tractatus de Ludwig Wittgenstein plantea un comedimiento en el lenguaje y su
construccin, considerando una identidad entre el lenguaje significativo y el

24
25
Gombrich habla de la lgica de situacin apoyndose en la teora cientfica de la
falsacin propuesta por Karl Popper. Ref: Truth, Rationality an d the Growth of Scientific
Knowledge. Se concreta en intentar reconstruir la situacin en que se encontr el
arquitecto.
pensamiento. Da a entender que nuestros pensamientos (las representaciones
mentales que hacemos de la realidad) rigen igualmente por la lgica de las
proposiciones, pues: La figura lgica de los hechos es el pensamiento
(Tractatus: 3). Podramos decir que pensamos con el lenguaje y de ah
arranca la importancia de medir las palabras: De lo que no se puede hablar es
mejor callarse. Adolf Loos encontrar en esta visin un fundamento para la
revisin de los lenguajes arquitectnicos, de su propia ley formativa, que va
ms all de la mera expresin.
La formula es: La arquitectura es lenguaje; el lenguaje pensamiento. Un
pensamiento que no corresponde a una arquitectura resulta hipcrita y merece
censura. A partir de aqu puede entenderse tambin el inters de Loos por
evitar el lenguaje arquitectnico superficial y as como la dura crtica a los
jvenes arquitectos vieneses de su poca: Si nuestra generacin artstica
tuviese tambin el valor moral de expresar con fuerza sus convicciones
resistiendo todas las tentaciones financieras, entonces pronto se sentiran las
benficas consecuencias en el prestigio de nuestro arte. Mirad a vuestros
hermanos de la pintura, escultura y msica! Si fuera necesario, seran capaces,
en pro de su arte, de ayunar y pasar hambre. Y de eso ha de ser capaz aqul
que quiera llevar el ttulo honorfico ms bello que la gente pueda concederle a
uno: artista!
26

Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

26
Adolf Loos. Nuestros jvenes arquitectos. Escritos I pg. 119. El croquis editorial
1993.
Es notorio considerar la similitud de las posturas de defensa de la persona ya
sea historiador o artista que observamos en Gombrich y Loos frente al quedar
simplemente encuadrado en una poca.
Gombrich tambin reflexiona el decoro y la ornamentacin dentro de la lgica
del lenguaje arquitectnico, pero centra el estudio en su acepcin clsica
comparndola con la retrica (el decoro en el lenguaje): Los medios de la
retrica se articulan segn gneros; y se precisa un agudo sentido del decoro
para utilizarlos. De ese modo se configura un arte sumamente convencional
repleto de convenciones- y, al mismo tiempo, sumamente expresivo.
27
Las
convenciones artsticas acadmicas por arbitrarias e ilgicas que puedan haber
sido, no eran slo reglas pedantes destinadas a cortar el vuelo de la
imaginacin y embotar la sensibilidad del genio; proporcionaban la sintaxis de
un idioma sin la que la expresin hubiera sido imposible.
28

De una u otra manera, tanto Loos como Gombrich refuerzan el planteamiento
de una historiografa que pone el acento en la coherencia del propio arquitecto,
en su capacidad personal de articular lenguajes expresivos adecuados,
planteamiento que nace de una historiografa ms personalista.
7. FUNDAMENTO FILOSFICO DE LA CRISIS DEL PROGRESO
Parte del problema de la crisis del progreso puede radicar en de alguna manera
somos homo historiogrficus: demandamos que nos cuenten historias. Y la
historiografa es, en gran medida, contar una historia de la Historia. Lo que ha
sostenido de algn modo la historiografa durante mucho tiempo ha sido, segn
Gombrich, la fe en el progreso como nico factor capaz de unificar la historia de
la humanidad.
La aparicin de movimiento moderno supuso una revisin del concepto la
arquitectura que implicaba el abandono definitivo de los cnones clsicos y una

27
Joaqun Lorda. The Gombrich ideas. Ref.:
www.unav.es/ha/000-03-GOMB/000-03-GOMB.html#06
28
Ernst Gombrich. Norma y forma Pg. 247. Madrid 1984. Traduccin de Norm and
Form. Studies in the Art of Renaissance I, Oxford 1966.
importante aceleracin en la carrera por la innovacin; un punto de inflexin
que se vena fraguando en el siglo precedente y que eclosion en un momento
tras el cual los acontecimientos se han sucedido de manera vertiginosa en que
ya no hay vuelta atrs.
En la coyuntura de rpidos cambios producidos por una ferviente innovacin y
mltiples interferencias entre los diversos modos en que se plantea la
arquitectura fruto de un proceso de globalizacin resulta especialmente difcil
hacer una interpretacin historiogrfica conjunta que tenga una mnima
coherencia. Y ms difcil an resulta augurar sobre cuales sern los modos de
progreso que nos esperan en el futuro.
Llegados a este punto, resulta necesario advertir que la crisis de la idea de
progreso en el fondo es un problema que va ms all del mbito de la
arquitectura. Hay una importante transferencia de contenidos entre las diversas
disciplinas del conocimiento. Por esto una consideracin netamente filosfica
del problema del progreso cientfico puede ayudarnos a enfocar la situacin. Si
bien es cierto que la arquitectura no es propiamente una ciencia, est muy
vinculada a ella: es un arte aplicado que se basa, quiz ms que muchos otros,
en la tecnologa que aportan los diversos conocimientos cientficos.
Ms all de las dificultades coyunturales en el establecimiento de una
historiografa arquitectnica, es ste precisamente uno de los puntos que
Leonardo Polo han criticado de Hegel: La revisin holista de todas las ramas de
la historia desde el presente en clave dialctica no nos ayuda a plantearnos el
futuro. cmo vamos a pensar el futuro como una novedad si tenemos que
admitir que ya lo hemos pensado todo y, por lo tanto, que ya no hay nada ms
por pensar?.
29

Dice Polo, en declarada afinidad con Popper:
La ciencia moderna inventa explicaciones acerca del universo para
poder controlarlo y, correlativamente, para que ese control, en su uso
socio-histrico, contribuya a llevar a la humanidad a una situacin

29
Leonardo Polo. Presente y futuro del hombre Pg. 71 Ediciones Rialp 1993.
mejor. La ciencia hoy confiesa sin el menor recato que no puede
garantizar nada.
() Si la ciencia no evoluciona de acuerdo con una discusividad
continua, quiere decirse que ha aparecido sin que se pueda dar razn
de su porqu. A lo largo de la historia el modo segn el cual el
hombre se ha enfrentado con el universo es diverso segn las
culturas y segn las pocas.
30

Si en el mbito cientfico no parece posible establecer el fundamento del
progreso, indudablemente en el de las humanidades la cuestin resulta an
ms espinosa. De hecho, hablar sobre historia implica hablar sobre del hombre
y su libertad, conceptos que escapan del conocimiento puramente cientfico.
Pero es una vez ms en la genialidad de cada hombre particular donde Polo
hace residir el progreso:
La ciencia no dice cul es el modelo que debe sustituir al anterior;
eso depende finalmente de la genialidad humana, de alguien que lo
descubra al margen de la interna racionalidad lgica de la ciencia. Es
evidente que desde Newton, Einstein es absolutamente imprevisible.
Por qu? Porque desde la lgica interna al propio sistema de
Newton, no se llega a la teora de la relatividad de Einstein. Y cuando
Einstein sea falsado, y parece que en algunos aspectos ya lo est
siendo, con qu sustituiremos a Einstein? No tenemos criterio de
sustitucin ni de avance.
31

Volvemos a coincidir con Gombrich, gran amigo de centrar la atencin
historiogrfica en el individuo humano y de valorar hasta que punto los
movimientos artsticos son personales y parsitos. Al hablar de los particulares
signos de manifestacin externa de un movimiento nos plantea: quin sera
capaz de descubrir los motivos que impulsan a un individuo a adoptar algunos
rasgos de los que hemos hablado, y quin podra aventurarse, en cada caso
concreto, a pronunciarse en torno a la sinceridad de la conversin que puede

30
Leonardo Polo. Quien es el hombre pg. 9 Editorial Rialp. Madrid 1991.
31
Idem
subyacer en la adopcin de todos aquellos rasgos? () El simple hecho de que
no podamos considerar como automtica la objetividad en tales ocasiones,
convierte en algo mucho ms apasionante la tarea de tener que averiguar la
existencia y la localizacin de las mismas.
32

Desde esta perspectiva la crisis de la historiografa es buena: Viene a significar
que ninguna teora es capaz de alcanzar la verdad de manera definitiva, pero
supone constatar tambin que no por ello dejamos de buscarla. Tiene sentido
decir que todo tiene un sentido, lo que ya no parece tenerlo tanto es es
arrogarse de manera definitiva el dar un sentido a todo, porque esto implicara
no asumir condicin limitada de nuestra naturaleza humana.
8. CONCLUSIN
La crisis de la concepcin historiogrfica a que aludamos al comienzo de
nuestro relato posibilita la adopcin de metodologas e interpretaciones que
pueden enriquecer el debate arquitectnico desde posicionamientos ms
abiertos.

Leonardo Polo (1926-)

32
Las aportaciones de Gombrich en torno a una historiografa basada en la
falsacin con recelo respecto a visiones excesivamente conclusivas, el recordar
la necesidad de volver a las fuentes, el hbito exegtico en el estudio de la
persona con un mayor esfuerzo para asumir su lgica situacional, el anlisis
sobre las polarizaciones en la expresin artstica, son instrumentos que han
mostrado su eficacia en el trabajo historiogrfico sobre el pasado y que a
tenor de la evolucin en la concepcin que se ha producido en la visin que
tenemos de arquitectos relevantes como Adolf Loos pueden ser de gran
ayuda para enfocar la crisis historiogrfica de la arquitectura contempornea.
A nuestro entender, en muchos aspectos resultan cercanas las posiciones de
Gombrich sobre el arte en general con las de tericos ms o menos
contemporneos tanto en mbito de la arquitectura Loos, Rossi, Tafuri, como
en el de la filosofa Wittgenstein, Popper o Polo, lo cual no significa que el
debate sobre la historiografa este definitivamente cerrado.

Bibliografa y referencias:

Ernst Gombrich:
Tras la historia de la cultura.. Ediciones Ariel 1977.
Tras la historia de la cultura. 1967.
La lgica de la feria de las vanidades.1974.
La historia social y las ciencias sociales. 1974.
Norma y forma. Ed. Alianza, Madrid 1984.
Adolf Loos. Escritos I (1897/1909). El croquis editorial.1993
Ornamento y delito. Conferencia de1908.
Nuestros jvenes arquitectos. Ver sacrum 1898.
Leonardo Polo:
Presente y futuro del hombre. Ediciones Rialp, Madrid 1993.
Quien es el hombre Ediciones Rialp, Madrid 1991.
Mariano Gonzlez Presencio. Loos segn Rossi: tradicin y modernidad en Casabella-
Continuit. Revista RA n 13. Junio 2011.
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