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Simn Mago. Septiembre de 2014.

Blog de Antonio Piero
Como base, no tenemos sobre este personaje ms que un tex-
to de los Hechos de los Apstoles, que transcribo a continua-
cin. Lo dems son todo comentarios. Vern que el tema no es
fcil porque hay mucha especulacin gnstica:
9 Haca tiempo que haba en aquella ciudad de Samaria un
hombre llamado Simn, que practicaba la magia y tena fuera
de s a la gente de Samaria diciendo que era alguien importan-
te. 10 Todos le prestaban atencin desde el ms pequeo al
ms grande, y decan: ste es el llamado Gran Poder de Dios.
11 Y le prestaban atencin porque durante largo tiempo los ha-
ba tenido fuera de s con sus artes mgicas. 12 Pero cuando
creyeron a Felipe, que predicaba la buena nueva sobre el reino
de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban tanto hombres
como mujeres. 13 El mismo Simn tambin crey, y una vez
que se bautiz, permaneca asiduamente con Felipe, y estaba
fuera de s al ver los signos y grandes milagros que sucedan.
14 Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que
Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro
y a Juan, 15 quienes bajaron y oraron por ellos para que reci-
bieran el Espritu Santo. 16 Porque todava no haba descendido
sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bauti-
zados en el nombre del Seor Jess. 17 Entonces les imponan
las manos, y reciban el Espritu Santo. 18 Cuando Simn vio
que mediante la imposicin de manos de los apstoles se daba
el Espritu, les ofreci dinero 19 diciendo: Dadme tambin a m
este poder, para que aquel a quien yo imponga las manos reci-
ba el Espritu Santo. 20 Pero Pedro le dijo: Que tu dinero
quede contigo para tu perdicin, porque has pensado que el
don de Dios se adquiere con dinero. 21 T no tienes arte ni par-
te en este asunto, pues tu corazn no es recto a los ojos de
Dios. 22 Arrepintete, pues, de esta maldad tuya y ora al Seor
para que te perdone este pensamiento de tu corazn. 23 Pues
veo que ests sumergido en amargura como la hiel y prisionero
de la iniquidad. 24 Simn replic diciendo: Orad vosotros al
Seor por m para que no me suceda nada de lo que habis di-
cho. 25 Pero ellos, despus de dar testimonio y de hablar la
palabra del Seor, regresaban a Jerusaln y predicaban el Evan-
gelio en muchas aldeas de los samaritanos.
Transcribo unos extractos de un seminario amplio sobre La
gnosis juda, organizado por el Prof. Dr. D. Jos Montserrat y
por m mismo. La parte IV trat de Simn Mago. Los textos van
numerados. Como se ver, el tema no es fcil.
La figura de Simn Mago es el primer exponente claro de una
protognosis juda, pero su figura pertenece parte a la historia y
parte a la leyenda o a las opiniones que de Simn se fueron
formando sus seguidores. Las fuentes mismas (divididas en
tres grupos: del siglo I; del II, y del III y IV) ayudan a discernir
en las noticias sobre Simn y sus secuaces diversos estratos de
informacin. Esta distincin nos ayudar a formarnos una idea
ms precisa del Simn histrico y del simonianismo, o sistema
gnstico que se form en torno a su figura.
A) El primer estrato de informacin, del siglo I, corresponde a
los Hechos de los apstoles (en torno al 90 d.C.): en Hch 8, 9-
24 se describe a Simn como un mago samaritano.
Texto 1:
2
Hch 8,9-13: Haba en la ciudad un hombre llamado Simn,
que desde tiempo atrs ejerca la magia y traa maravillada a la
gente de Samara. Deca que l era un gran personaje. Todos le
hacan caso, grandes y pequeos, pues decan: ste es la po-
tencia de Dios llamada grande. Le hacan caso porque durante
baste tiempo les haba estado embaucando con sus artes m-
gicas. Pero cuando creyeron a Felipe que les evangelizaba
acerca del reino de Dios y del nombre de Jesucristo, se bauti-
zaron hombres y mujeres. El mismo Simn crey y una vez
bautizado no cesaba de acompaar a Felipe y cuando vea se-
ales y grandes prodigios que sucedan se maravillaban. Vien-
do Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles
se otorgaba el Espritu Santo, les ofreci dinero diciendo:
Dadme a m tambin ese poder, de modo que aqul al que
imponga yo las manos reciba el Espritu Santo. Pedro le con-
test: Que tu dinero vaya contigo a la perdicin porque inten-
taste comprar con dinero el don de Dios, t no tienes arte ni
parte en este asunto, ya que tu corazn no es recto a los ojos
de Dios. Arrepintete, pues, de tu maldad y ruega al Seor a
ver si se aparta de ti esa idea de tu corazn, puesto que te veo
destinado a la hiel amarga y a las cadenas de los inicuos. Si-
mn respondi Rogad al Seor por m a fin de que no me su-
ceda nada de lo que habis dicho.
Comentario de J. Montserrat (en diversos lugares de su obra
fundamental, Los gnsticos I y II, Gredos, Madrid, 1983).
Esta percopa es redaccional, muestra el triunfo del cristia-
nismo sobre otros grupos judos religiosos rivales. Lucas re-
ajusta la figura de Simn y la coloca debajo de la de Jess y los
cristianos, como ya se hizo con Juan Bautista y sus seguidores.
Ncleo histrico: que Simn fue un taumaturgo; que desarro-
ll su actividad en Samara a la vez que los primeros misione-
ros cristianos, que la gente le creyera enviado de Dios o encar-
nacin de Dios (Fuerza de Dios).
Como Celso y otras fuentes (Orgenes; Eusebio) creen que los
simonianos era cristianos, es posible que el bautismo de Simn
no sea un rasgo apologtico de la redaccin de Lucas.
B) Segundo estrato: Justino Mrtir (hacia el 150 d.C.) ofrece
nuevos datos sobre Simn, quizs de una fuente independien-
te de Lucas (Textos: 1 Ap. 26. 56; Dial. 120) y representa un
segundo estrato. Justino escribi una breve obra (Sntagma =
Compositio) sobre Simn, hoy perdida, pero que probable-
mente utiliz Ireneo de Lyon. Textos 12, 13 y 14:
2 Segundo estrato: Justino Mrtir (1 Ap. 26, 1-3):
Despus de la ascensin de Cristo al cielo los demonios susci-
taron a ciertos hombres que se proclamaban dioses, los cuales
no slo no fueron perseguidos por vosotros, sino que los ha-
llasteis dignos de recibir honores. Por ejemplo, un tal Simn
samaritano, originario de una aldea llamada Gitn, que en
tiempos del Csar Claudio realiz prodigios mgicos por arte
de los demonios que lo movan, fue tenido por Dios en vuestra
ciudad imperial de Roma y honrado entre vosotros con una
estatua como un Dios. Esta imagen se levant en el ro Tber
entre dos puentes y lleva la siguiente inscripcin en lengua
latina: Simoni Deo Sancto, es decir, A Simn Dios Santo. Casi
todos los samaritanos y unos pocos hombres en las dems
naciones lo adoran y lo consideran como el primer Dios. Una
cierta Helena, que lo acompaaba en sus vagabundeos en
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aquel tiempo, y que antes haba vivido en un prostbulo, es
considerada el primer pensamiento producido por l.
3 Justino, 1 Ap. 56: Simn en tiempos de Claudio Csar es
honrado con una estatua en Roma y tenido por Dios.
4 Justino, Dilogo con Trifn, 120, 6: He comunicado por es-
crito al Emperador que los samaritanos estn engaados si-
guiendo al mago Simn, de su propio pueblo, que afirman
ellos ser Dios por encima de todo principio (arkh), potestad
(exousa) y potencia (dnamis).
Qu aade o precisa Justino mrtir? Que Simn naci en Gi-
tn, Samara, cerca de Flavia Nepolis (patria de Justino); con-
firma la acusacin de magia; precisa que sus seguidores le tu-
vieron por Dios, lo divinizaron. Le llamaban el Dios primero.
Justino aade tambin que los samaritanos adoran tambin a
una cierta Helena, que acompa a Simn en sus peregrina-
ciones, rescatada por Simn de un prostbulo, y que a esta
Helena le llamaban Primer pensamiento (nnoia), nacida de
Simn.
Comentario de Jos Montserrat (Los Gnsticos):
Justino prueba esta afirmacin apelando a una supuesta esta-
tua erigida en Roma a Simn (Simoni Deo Sancto , estatua en
Roma, pro en realidad Semo [Deo] Sanco: una deidad sabina =
sincretizado con Zeus).
Puede ser histrico que a la muerte de Simn sus secuaces le
dieran culto como Dios (Gran Potencia). Es imposible saber
con certeza si ese ttulo se lo dio Simn a s mismo o se lo atri-
buyeron sus seguidores.
De manera incidental es interesante observar que ya a finales
del siglo I no slo fue divinizado Jess, sino tambin algn que
otro personaje, en concreto Simn. Esto es importante a la
hora de hacer una historia de la evolucin teolgica del cris-
tianismo primitivo.
Respecto a Helena lo ms probable es que fuera divinizada no
en vida, sino tras la muerte de Simn, y que los simonianos la
llamaran Primer pensamiento. Esto supone ya un sistema
gnstico bastante desarrollado.
C) El tercer estrato corresponde a las noticias sobre Simn de
Ireneo de Lyon e Hiplito de Roma. Texto 15.
5 Tercer estrato: Ireneo de Lyon.
Ireneo, Adv. Haer., I 23, 1ss: Simn ha sido glorificado por
muchos como Dios. Si bien haba aparecido como Hijo entre
los judos; haba descendido a Samara como Padre y haba
venido a las dems naciones como Espritu Santo, afirmaba
que l era la Potencia altsima, es decir, el Padre que est so-
bre todas las cosas, aunque toleraba ser invocado por los
hombres bajo variadas denominaciones. He aqu la doctrina de
la secta de Simn samaritano, del que procedieron todas las
herejas. Simn rescat a una prostituta llamada Helena en
Tiro de Fenicia, y la llevaba consigo diciendo que era el Primer
pensamiento (nnoia) de su mente, madre del universo, por
medio de la cual al principio haba pensado hacer a los ngeles
y arcngeles. Este Pensamiento, surgiendo de l y sabiendo lo
que quera su Padre, descendi a las cosas de abajo y engen-
dr ngeles y potestades, por los cuales fue creado este mun-
do. Una vez engendrados, retuvieron a nnoia por envidia, ya
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que no queran que se les tuviera por progenie de algn otro.
Efectivamente, desconocan en absoluto la existencia de Si-
mn, quedando la nnoia retenida por las potestades y los
ngeles que haba emitido, quienes le hicieron sufrir toda clase
de vejmenes para que no se remontase hacia su Padre; hasta
tal punto que la encerraron en un cuerpo humano y estuvo
siglos enteros transmigrando de un cuerpo de mujer a otro,
como en un continuo trasvase. De este modo se encontraba
en aquella Helena que fue la causa de la guerra de Troya
Transmigrando de cuerpo en cuerpo, sufriendo siempre veja-
cin por esta causa, vino a parar de prostituta en un burdel,
y sta es la oveja perdida. Por esto vino Simn, con el fin de
recogerla la primera y librarla de sus cadenas, y con el fin tam-
bin de otorgar la salvacin a los hombres por medio de la
conciencia de s mismos. Dado que los ngeles gobernaban
mal el mundo, ya que cada uno deseaba para s el primer lu-
gar, vino para enderezar este estado de cosas, y descendi
trasmudado de aspecto y hecho semejante a los principados y
a las potestades y a los ngeles, hasta aparecer como hombre
entre los hombres, aun sin ser l mismo hombre. Y se crey
que haba sufrido pasin en Judea, cuando de hecho no la su-
fri. Los profetas pronunciaron sus profecas inspirados por los
ngeles creadores del mundo; por esto los que han puesto su
esperanza en l y en su Helena no se preocupan ya ms de los
profetas y, a fuer de libres, hacen lo que quieren. Los hombres
se salvan por la gracia de Simn, no por mrito de sus buenas
obras, ya que no se dan acciones justas por naturaleza, sino
slo por convencin. As lo establecieron los ngeles que hicie-
ron el mundo, que esclavizaron a los hombres por medio de
aquellos preceptos. Por lo cual, Simn prometi que el mundo
sera destruido y que los suyos seran liberados del dominio de
los que lo crearon.
En consecuencia, los sacerdotes de sus misterios vi ven en la
lujuria, practicando las artes mgicas cada uno como puede.
Utilizan exorcismos y encantamientos; se entregan a filtros
amorosos y excitantes, a los espritus demonacos e inductores
de sueos, y a toda clase de artes mgicas. Poseen una estatua
de Simn que reproduce la figura de Jpiter, y otra de Helena
en figura de Minerva, y las adoran 216. Se les llama simonia-
nos, del nombre de Simn, iniciador de su impisima doctrina;
en ellos tuvo inicio el falso conocimiento, segn se deduce de
sus mismas afirmaciones.
Comentario de Jos Montserrat (Los Gnsticos)
Sus fuentes son heresilogos romanos desconocidos (deduci-
do a partir de la historia de Simn en AcPe) y el Syntagma de
Justino sobre Simn. Ireneo presenta ya sobre Simn un es-
quema teolgico desarrollado que pertenece sin duda ms a
los simonianos que a Simn y que se incardina bien en la teo-
loga del siglo II.
La frmula trinitaria debe entenderse como en el cristianismo
(frmula bautismal de fines del siglo I = Mt 28,19 = no haba
conciencia clara de la Trinidad = no hay an diversidad de per-
sonas, sino slo diferentes modos de presencia).
Potencia altsima: En el contexto de una angelologa conside-
rablemente desarrollada, Simn en la exposicin de Ireneo se
reserva la denominacin de dnamis. En otros documentos
cristiano judaicos las dynmeis aparecen junto a otras desig-
naciones anglicas (cf., 1 Cor 15, 24; Ef 1, 21; 1 Pe 3, 22; Igna-
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cio de Antioqua, Ef 13, l), pero en la recensin ireneana se
distingue entre los principados, las potestades y los ngeles,
de una parte y la dnamis de otra: Simn es la dnamis supre-
ma.
Helena: La prostituta Helena de Tiro ha ofrecido material
inagotable a los eruditos. Lo ms esencial es que los doctrina-
rios quieren indicar que la Sabidura divina (Helena) cay en el
mundo inferior (el lupanar) y fue rescatada por el Salvador. Se
han aducido suficientes paralelos en la historia de las religio-
nes prximas: W. Bousset aduce que, segn Epifanio, la diosa
Isis haba ejercido la prostitucin en Tiro (Hauptprobleme der
Gnosis. Gotinga, 1907, pg. 81). A esto agrega GRANT que Isis
fue sincretsticamente identificada con Astart, la principal
diosa de Tiro, y con Atenea, asimilada a Helena por los simo-
nianos (Gnosticism..., pgs. 81 y 83). El mismo Grant aduce
una antigua leyenda sumeria referente a la diosa Inanna, tras-
vasada despus a la diosa acadia Isthar; segn estas leyendas,
la diosa cay al mundo de las tinieblas y fue rescatada por un
divinidad masculina (ibd., pgs. 81 y ss.). La diosa Helena reci-
bi culto en Samaria.
Sealemos que en el episodio de la prostituta puede hallarse
una alusin al matrimonio de Oseas con una meretriz (Oseas 3,
l).
Angeloi y exousai: (cf. Hiplito, Ref. VI 19, 3), seres demirgi-
cos. La virtualidad creadora de los ngeles es un trazo tpica-
mente gnstico y aparece por primera vez en Simn. El ju-
dasmo tardo haba desarrollado una meticulosa angelologa,
parcialmente heredada por el cristianismo, pero nunca atribu-
y la creacin del mundo a los ngeles. Para los simonianos,
Yahw debla de ser uno o el principal de estos ngeles de-
miurgos; esto slo basta para evidenciar su distanciamiento de
la ortodoxia judaica.
Envidia: La envidia aproxima los ngeles simonianos a los dia-
blos. Efectivamente, la envidia era pecado diablico por exce-
lencia, y, por esto, Ptolomeo dice que los diablos proceden de
la tristeza de Sophia Achamot, siendo la envidia una especie
de la tristeza (Adv. Haer. I 5, 4).
Trasmigracin: La doctrina se remonta a los rficos, de los que
pasara a Pitgoras. Adems de los simonianos, profesan la
trasmigracin otros gnsticos como Carpcrates (I 25, 4); Bas-
lides, segn los Excerpta ex Theod. 28, etc.
Estescoro, lrico griego que floreci hacia la segunda mitad del
siglo vi a. C., haba denigrado a Helena calificndola de mujer
de dos o tres maridos, esposa infiel (Fr. 17, DIM). A causa de
este agravio, narra Platn, fue privado de la vista (Fedro 243a).
Entonces escribi la Palinodia, donde declara que Helena no
fue la causa de la guerra de Troya: No subiste a las naves de
perfectos puentes, ni llegaste a la fortaleza de Troya (Fr. 192).
Gracias a esta retractacin recobr la vista. Los simonianos
presumen aqu de finos homeristas, pero no parecen conocer
las Palinodias.
Oveja perdida: Mt 18, 12. Observacin probablemente de Ire-
neo o de su fuente.
Primer lugar: La doctrina de los ngeles de las naciones apare-
ce por primera vez en la apocalptica judaica (Dn 10, 13; 1
Henoc 89, 51; II Henoc 10, 14) y fue aceptada por los eclesis-
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ticos (Adv. Haer. III 12, 9; Clemente de Alejandra, Strom. VI
17, 159). Entre los gnsticos el tema se halla, adems, en Bas-
lides (I 24, 4), en los ofitas (1 30, 5) y en Justino (Ref. V 26,
11 14), siempre bajo un punto de vista negativo.
Descendi: El tema del descenso incgnito del Salvador es ju-
deocristiano. En la Ascensin de Isaas leemos: Ha sido es-
condido a todos los cielos y a todos los principados y a todos
los dioses del mundo (11, 16; cf. 10, 7 ss.). Cf. 1 Cor 2, 8; Ef 3,
10 12; Ignacio de Antioqua, Ef 19, 1; Epistola Apostol. 24.
Aun sin ser l mismo hombre: La expresin no tiene por qu
ser entendida en sentido doceta estricto (que supone la nega-
cin de la humanidad de Cristo), sino en la lnea del docetismo
mitigado propio de los gnsticos (negacin de materia crasa en
el Salvador). Puede interpretarse que los simonianos no nega-
ban la verdadera humanidad del Salvador (sea Jess o Simn),
sino que subrayaban su divinidad. La teologa cristiana tard
siglos en aclararse sobre este punto.
No por mrito de buenas obras: La doctrina de la salvacin por
la fe y no por las obras es tambin paulina, cf. Ef 2, 8 9.
En sntesis: segn Ireneo, Simn es el causante de todas las
herejas = el primer gnstico; que Simn era el Dios supremo y
que su nnoia (femenino) era Helena, que sta (parecida a la
Sofa valentiniana) haba producido la creacin, pero que cay
en poder de los ngeles (malos = la materia) y acab por la
presin de stos como una mujer hundida en esa materia, una
prostituta; esta Helena en una de sus mltiples reencarnacio-
nes fue Helena de Troya, causante de la guerra que describi
Homero. Finalmente fue liberada por Simn (= parecida al al-
ma, que cae en las redes de la materia y la gnosis/redentor la
salvan = AcTh); que Simn descendi como redentor y enga
a las potencias celestes malvadas en su muerte aparente en la
cruz; que practicaba la magia y que los simonianos eran unos
libertinos.
B) Hiplito habla de Simn en Ref. VI 9-18. El heresilogo re-
produce por una parte una seccin de escrito atribuido a
Simn Mago, la Apphasis Megle, y por otra, noticias toma-
das de Ireneo y de una obrilla propia suya sobre el mismo Si-
mn, con noticias que ya sabemos.
La doctrina que Hiplito atribuye a Simn en su primera parte
es ya un sistema gnstico completo que no podemos resumir
aqu y que toma por principio una exgesis alegrica del
Pentateuco: el principio de todo es una Potencia Infinita que
se puede asimilar al fuego. Este fuego no es simple, y de l
proceden todos los seres, tanto los invisibles (las potencias
celestiales [Intelecto, Voz, Nombre, etc.] como los visibles (el
cielo y la tierra) y luego el hombre..., etc. Luego se afirma que
Simn se declara a s mismo Dios, se describe la creacin del
hombre
Como muestra de este sistema veamos el texto del fragmento
10 referido a las potencias primordiales. Texto 16:
6 B) Hiplito de Roma, Refutacin VI 18 (Fragmento 10):
En la Apphasis, Simn discurre largo y tendido acerca de
estas materias, diciendo literalmente: Os digo lo que digo y
os escribo lo que escribo, y aqu est lo que he escrito. En el
conjunto de los eones hay dos brotes que no tienen ni princi-
pio ni fin, procedentes de una sola raz, que es potencia, silen-
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cio, invisible, incomprensible. De ellos, uno aparece viniendo
de lo alto, y es la gran Potencia, Intelecto del todo, que lo go-
bierna todo, y es masculino; el otro aparece desde abajo, y es
la gran Inteleccin, femenina, que engendra todas las cosas.
En consecuencia, contraponindose el uno al otro, se unen en
cpula, y hacen aparecer el espacio intermedio, el aire incom-
prensible que no tiene principio ni fin. En este espacio se halla
el Padre que lleva sobre si y nutre todas las cosas que tienen
principio y fin. ste es el que permanece, permaneci y per-
manecer firme, y es potencia andrgina en conformidad con
la potencia infinita preexistente, la cual no tiene principio ni fin
y mora en la unicidad, puesto que a partir de ella sali en uni-
cidad la inteleccin y resultaron dos.
Comentario de J. Montserrat (Los Gnsticos):
En la Apphasis, Simn discurre largo y tendido acerca de
estas materias, diciendo literalmente: Os digo lo que digo y
os escribo lo que escribo, y aqu est lo que he escrito. En el
conjunto de los eones hay dos brotes que no tienen ni princi-
pio ni fin, procedentes de una sola raz, que es potencia, silen-
cio, invisible, incomprensible. De ellos, uno aparece viniendo
de lo alto, y es la gran Potencia, Intelecto del todo, que lo go-
bierna todo, y es masculino; el otro aparece desde abajo, y es
la gran Inteleccin, femenina, que engendra todas las cosas.
En consecuencia, contraponindose el uno al otro, se unen en
cpula, y hacen aparecer el espacio intermedio, el aire incom-
prensible que no tiene principio ni fin. En este espacio se halla
el Padre que lleva sobre si y nutre todas las cosas que tienen
principio y fin. ste es el que permanece, permaneci y per-
manecer firme, y es potencia andrgina en conformidad con
la potencia infinita preexistente, la cual no tiene principio ni fin
y mora en la unicidad, puesto que a partir de ella sali en uni-
cidad la inteleccin y resultaron dos.
Esta sola raz es el Sumo Trascendente, ingnito, raramente
aludido en los fragmentos conservados de la Apphasis.
Se unen en cpula: Si bien la intencin del pasaje seala la
teologa, las imgenes no pueden dejar de evocar el mito de la
unin del y la tierra. Lo alto y de abajo no deben enten-
derse anacrnicamente en sentido csmico. Son expresiones
que indican, en primer lugar, el carcter respectivamente
activo y pasivo de los dos eones, y, en segundo lugar, su pro-
cedencia independiente del Sumo Trascendente. Es importan-
te observar cmo aqu, al igual que entre los valentinianos, el
objeto del acto del Intelecto viene dado por el Primer princi-
pio. El Nous no comprende cualquier contenido de Dios, la
parte que ste ha querido circunscribir: su economa de co-
municacin.
Inteleccin: En el desarrollo subsiguiente, Intelecto e Intelec-
cin no son asumidos ya como principios activo y pasivo, sino
como Potencia Intelecto y acto Inteleccin , En este sentido, la
Potencia es Padre del acto, pero, una vez actuada, la Inte-
leccin guarda en su seno a la potencia. El texto es bastante
confuso debido al entrecruzamiento de las dos correlaciones
(actividad-pasividad; potencia-acto).
D) Un cuarto estrato son otros testimonios ms tardos, de los
siglos III y IV de Eusebio, Epifanio y Teodoreto, que no deben
ser tenidos en cuenta como fuentes primarias, pues dependen
de Hechos de los apstoles, Justino e Ireneo. Eusebio contiene,
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sin embargo, un detalle interesante (en H.E. II 13, 7) a saber
que los simonianos llamaban a Simn el que est de pie,
referido a la pretensin de Simn (crucificado) de que habra
de resucitar (estar de pie). Es posible que este detalle sea
verdadero y que Simn de algn modo se creyera una suerte
de redentor/mesas cuya suerte haba de contener la resurrec-
cin despus de su muerte.
En la ltima fuente que vamos a comentar sobre Simn, los
AcPe y PsClem se habla de Simn que se presenta en Roma
como la Gran fuerza, un antimesas, el que est de pie y que
es derrotado por Pedro, el representante del verdadero me-
sas y verdadero Dios.
Como hemos dicho, de estos cuatro estratos la investigacin
separa lo que pudo ser el Simn histrico y el desarrollo del
simonianismo con su mito gnstico, obra de sus discpulos. Por
lo general se cree que a partir de la noticia de Ireneo (segundo
estrato) lo que se describe son ms las creencias y prcticas
simonianas que al Simn histrico. Segundo: se suele sostener
que el mito sencillo de Simn = Dios + Ennoia /Sofa / Helena
es anterior cronolgicamente el mito de Sofa en los valenti-
nianos y barbelognsticos (Int. General. 52). Se ha argumenta-
do que en el simonianismo la divinidad que cae es nnoia, la
suprema divinidad femenina, mientras que en los setianos
(ApJn, Zos, PensTr, All) posteriores es el quinto estrato, Sa-
bidura, un en inferior, la que cae y produce el mundo (Barbe-
l es el segundo estrato). Esta simplicidad es indicio de anti-
gedad, aunque pertenezca a los simonianos y no al simn
histrico. Es decir, que muerto Simn se construy el mito de
nnoia / Helena. El fundamento de esta afirmacin es que Jus-
tino en su Apologa no pone claramente en relacin este mito
simoniano con Simn, sino que dice que eran los discpulos de
ste los que llaman a Helena el Primer pensamiento de la
Gran Potencia. El mito gnstico de Simn (Fuerza + nnoia)
tal como lo conocemos haya sido perfilado por sus seguidores.
Creo que esta interpretacin es verdadera porque encaja me-
jor con lo que sabemos del tremendo desarrollo de la gnosis
desde el siglo I al II. Pero personalmente dudo tambin si no
hay en esta distincin ciertos intereses apologticos, por no
poner un sistema gnstico tan a principios del siglo I, lo cual
hace que el cristianismo se pueda concebir como ms expues-
to en su mismo comienzo a ser influido por la gnosis que lo
que se deseara) modernos investigadores piensan que este
sistema es propiamente de los simonianos y no del Simn his-
trico.