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Captulo I - Exposio Geral

com as trinta e duas vias da sabe-


doria, vias admirveis e ocultas, que
IOAH (h w h y) DEUS de Israel,
DEUS VIVO e Rei dos Sculos,
DEUS de Misericrdia e de Graa,
DEUS Sublime to Exaltado, DEUS
vivendo na Eternidade, DEUS santo,
grava seu nome por trs numera-
es: SEPHER. SEPHAR e SIPUR,
isto o NMERO, O QUE NUME-
RA e o NUMERADO (Tambm tra-
duzido por Escritura, Nmero e Pa-
lavra - Abendana), contido nas dez
Sefirotes isto , dez propriedades,
com exceo do inefvel, e vinte e
duas letras.

As letras so constitudas por trs
mes, mais sete duplas e doze sim-
ples. As dez Sefirotes com exceo
do inefvel (EN SOF), so constitu-
das pelo nmero dez, como os de-
dos das mos, so cinco mais cinco,
mas no meio deles est a aliana da
unidade. Na interpretao da lngua
e da circunciso encontram-se as
dez Sefirotes com exceo do inef-
vel.

Dez e no nove, dez e no onze,
compreende isto em tua sabedoria e
sabers dentro de tua compreenso.
Exercita o teu esprito sobre elas,
pesquisa, relaciona, pensa, imagina,
restabelece as coisas em seus lugares
e assenta o Criador no seu Trono.

Dez Sefirotes com exceo do inef-
vel, cujas dez propriedades so infini-
tas: o infinito do princpio, o infinito
do fim, o infinito do bem, o infinito
do mal, o infinito em elevao, o infi-
nito em profundidade, o infinito ao
Oriente, o infinito ao Ocidente, o
infinito ao Norte, o infinito ao Sul
(Meio-dia). S o Senhor est acima;
Rei fiel, ele domina tudo do alto do
seu Trono pelos sculos afora.

Vinte e duas letras fundamentais,
trs mes: Aleph, Mem, Shin (c m
a), elas correspondem ao prato do
mrito, ao prato do demrito e
balana da lei que conserva o equil-
brio entre eles; sete duplas, b Beth, -
g Ghimel - d Daleth - k Caph - p
Ph - r Resh - t Thau, que corres-
pondem vida, paz, sabedoria,
riqueza, posteridade, graa, do-
minao; doze simples: h He - w Vau
- z Zain - j Cheth - f Teth - y Iod -
l Lamed - n Nun - s Samech - u
Sepher Yetzirah - O Livro Cabalstico da Criao
Setembro-Outubro de 2011 Volume 1I, edio XVII

Nesta edio:
Sepher Yetzirah
- O Livro Caba-
lstico da Cria-
o
1
Pequenas Refle-
xes sobre Te-
mas Essenciais
8
Quatro Princ-
pios Bsicos pa-
ra Unificar Men-
te e Corpo
31
Comentrio So-
bre as Doze
Chaves da Filo-
sofia Oculta de
Basilio Valentin
43
Contos
Espirituais
47
Boletim da Sociedade das
Cincias Antigas
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados
Pgina 2 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Hain - x Tsade - q Cuph, que correspondem
vista, ao ouvido, ao olfato, palavra, nu-
trio, coabitao, ao, ao caminhar,
clera, ao riso, ao pensamento e ao sono.

Pelo qual Yah, Eterno Sabaoth, Deus de Isra-
el, Deus Vivo,
Deus Onipo-
tente, elevado,
sublime, viven-
do na Eterni-
dade e cujo
nome santo,
propagou trs
princpios e
suas posterida-
des, Ar, gua e
Fogo, sete
conquistadores
e suas legies
(Os Planetas e
as Estrelas), as
doze arestas
do cubo (O
nome y s b l
a - no parece
significar diago-
nal...).

A prova das
coisas dada
por testemu-
nhos dignos de f, o mundo, o ano e o ho-
mem, que tem a regra das dez, trs, sete e
doze; seus prepostos so o drago, a esfera e
o corao.

Captulo II - As Sefirotes ou as Dez
Numeraes

Dez Sefirotes com exceo do inefvel; seu
aspecto semelhante ao das chamas cintilan-
tes, seu fim perde-se no infinito. O verbo de
Deus circula nelas; saem e voltam sem ces-
sar, semelhantes a um turbilho, e executam
a todo instante a palavra divina e se inclinam
diante do Trono do Eterno.

Dez Sefirotes com exceo do inefvel; con-
sidera que seu fim est junto ao princpio co-
mo a chama est unida ao tio, porque s o
Senhor est acima e no h segundo. Que
nmero poderia enunciar-se antes do nme-
ro um?

Dez Sefirotes
com exceo
do inefvel.
Fecha teus
lbios e sus-
pende tua
meditao, e,
se teu cora-
o desfalece,
retorna ao
ponto de par-
tida. Porque
est escrito:
sair e retor-
nar, pois por
isso a aliana
foi feita: Dez
Sefirotes com
exceo do
inefvel.

A primeira
das Sephirah,
um, o Esp-
rito do Deus
Vivo, o nome abenoado e bendito do
Deus eternamente vivo. A voz, o esprito e a
palavra o Esprito Santo.

Dois o sopro do Esprito. E com ele so
gravadas e esculpidas as vinte e duas letras,
as trs mes, as sete duplas e as doze sim-
ples; cada uma delas esprito.

Trs a gua que vem do sopro. Com eles
esculpiu e gravou a matria prima inanimada
e vazia, edificou TOHU, a linha que da a volta
ao redor do mundo, e BOHU as pedras ocul-
tas enterradas no abismo, de onde saem as
guas.
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Eis uma variao desta passagem por M. Ma-
yer Lambert - "Em terceiro lugar: criou a gua
e o ar; traou e talhou com ela o TOHU e o
BOHU, o lodo e a argila; fez uma espcie de
canteiro, talhou-os em uma espcie de muro,
encobriu-os com uma espcie de telhado; fez
correr gua em cima, e ela penetrou a terra,
como est escrito: Pois neve disse: s a terra
(TOHU a linha verde que engloba o mundo
inteiro; BOHU so as pedras esburacadas e en-
terradas no Oceano, de onde sai a gua, como
est dito: Ele esticar sobre ela a linha de TOHU
e as pedras de BOHU)". Esta ltima interpreta-
o provavelmente uma interpolao. O
autor do Sepher Yetzirah parece ter explica-
do: w h b w w h t por m y f w c p r.

Quatro o Fogo que vem da gua, e com
eles esculpiu o trono de honra, os Ophanim
(rodas celestes), os Serafins, os Animais san-
tos e os Anjos servidores; e de sua domina-
o fez sua morada como diz o texto: Foi ele
quem fez seus anjos e seus espritos minis-
tros se movendo no fogo.

Cinco o sinete com o qual selou a altura
quando a contemplou acima dele. Ele a selou
com o nome (w h y) - IEV.

Seis o sinete com o qual selou a profundi-
dade quando a contemplou abaixo dele. Ele a
selou com o nome de (h w y) - IVE... e assim
por diante:

Tais so os dez Espritos inefveis do Deus
vivo: o Esprito, o Sopro ou o Ar, a gua, o
Fogo, a Altura, a Profundidade, o Oriente, o
Ocidente, o Norte e o Sul.

Captulo III - As Vinte e Duas Letras

As vinte e duas letras so constitudas por
trs mes, sete duplas e doze simples.

As trs mes so Aleph Mem Shin (c m a),
isto , o Ar, a gua e o Fogo. A gua (m)
muda, o Fogo (c) sibilante, o Ar (a) in-
termedirio entre os dois, como a balana da
lei O C H (q h) tem o centro entre o mri-
to e a culpabilidade. Essas vinte e duas letras
tomam forma, peso, misturando-se e trans-
formando-se de diversas maneiras, criando a
alma de tudo que foi ou que ser criado.

As vinte e duas letras so esculpidas na voz,
gravadas no Ar, e colocadas, pela pronncia
em cinco partes: na garganta, no cu da boca,
na lngua, nos dentes e nos lbios.

As 22 letras, os fundamentos, esto coloca-
das sobre a esfera do nmero 231. O crculo
que as contem pode ser diretamente virado;
e, ento, significa felicidade, o retrgrado
passa a ser o contrrio.

Por isso ele as tornou pesadas e as permu-
tou, Aleph com todas e todas com Aleph
(a), Beth (b) com todas e todas com Beth,
etc.

por este meio que nascem 231 portas, que
todos os idiomas e todas as criaturas deri-
vam desta formao e em conseqncia, toda
a criao procede de um nico nome. Foi
assim que foi feito (t a), isto Alfa e me-
ga, o que no se transformar nem envelhe-
cer jamais.

O sinal de tudo isto vinte e dois totais em
um s corpo: 22 letras fundamentais: trs
principais, sete duplas, doze simples. Trs
principais: Aleph Mem Shin (c m a); o fogo,
Sete Oriente (w y h) - EIV
Oito Ocidente (y h w) - VEI
Nove Sul (h y w) - VIE
Dez Norte (y w h) - EVI
Pgina 4 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
o ar e a gua. A origem do cu o fogo, a
origem da atmosfera o ar, a origem da ter-
ra a gua: o fogo sobe, a gua desce e o ar
a regra que pe equilbrio entre eles; o
Mem (m) grave, o Shin (c) agudo e o
Aleph (a) intermedirio entre eles. Aleph
Mem Shin (c m a) selado por seis selos e
contido no macho e na fmea. Sabe, pensa e
imagina que o Fogo suporta a gua.

Sete duplas, b B, - g G - d D - k CH - p PH
- r R - t T, que so usadas com duas pro-
nncias: bet beth, guimel ghimel, dalet dhalet,
kaf, khaf, p, ph, resch, rhesch, tau, thau,
uma suave, outra dura, semelhana do forte
e do fraco. As duplas representam os contr-
rios. O contrrio da vida a morte, o con-
trrio da paz a desgraa, da sabedoria a
tolice, riqueza pobreza, cultura deserto, gra-
a fealdade, poder servido.

Doze letras simples, h E He- w V Vau- z Z
Zain - j H Cheth - f T Teth - y I Iod - l L
Lamed - n N Nun - s S Samech - u GH Hain
- x TS Tsade - q K Cuph. Ele as traou, ta-
lhou, multiplicou, pesou e permutou; como
as multiplicou? Duas pedras constroem 2 ca-
sas, trs constroem 6 casas, quatro cons-
troem 24 casas, cinco 120, seis 720 e sete
5040 casas. A partir da, vai e conta o que tua
boca no pode exprimir, o que teu ouvido
no pode escutar.

Por elas Yah, o Eterno Sabaoth, o Deus de
Israel, Deus vivo, Senhor Todo-Poderoso,
elevado e sublime, habitando a eternidade e
cujo nome santo, traou o mundo. Yah se
compe de trs letras, h w h y (IEVE) de qua-
tro letras. Sabaoth: como um signo no seu
exrcito. Deus de Israel (Israel) um prnci-
pe perante Deus. Deus vivo: trs coisas so
chamadas vivas: Deus vivo, gua viva e rvo-
re da Vida. El - Forte. Shadday - at a sufi-
ciente. Elevado - porque Ele reside no alto
do mundo, e est acima de todos os seres
elevados. Sublime - porque ele carrega e sus-
tenta o alto e o baixo, enquanto que os car-
regadores esto em baixo e a carga no alto.
ELE est no alto e dirige para embaixo; car-
rega e sustm a eternidade. Habitando a
Eternidade - porque seu reino cruel e inin-
terrupto. Seu nome santo - porque ele e
seus servidores so santos e lhe dizem cada
vez: santo, santo, santo.

A prova da coisa fornecida por testemu-
nhos dignos de f: o mundo, o ano, a alma.
Os doze esto em baixo, os sete esto acima
deles e as trs acima dos sete. Das trs faz
seu santurio, e todos esto ligados ao Um:
Sinal do Um que no tem segundo, Rei nico
em seu mundo, que um cujo nome um.

CAPTULO IV - As Trs Mes

Trs mes A, M e S (c m a) so os funda-
mentos. Elas representam o prato do mereci-
mento, o prato da culpabilidade e a balana
da lei O C H (q h) que est no meio.

Trs mes Aleph, Mem, e Shin (c m a). In-
sgnia secreta, to admirvel e to oculta,
gravada por seis anis dos quais saem fogo,
gua e ar que se divide em machos e fmeas.
Trs mes A, M, e S (c m a) e trs pais;
com eles todas as coisas so criadas.

Trs mes A, M e S (c m a) no mundo, o
Ar, a gua, o Fogo. No princpio, os cus
foram criados do Fogo, a Terra a gua e o
Ar do Esprito que est no meio.

Trs mes A, M e S (c m a) no ano, o
Quente, o Frio e o Temperado. O Quente
foi criado do Fogo, o Frio da gua e o Tem-
perado do Esprito, meio-termo entre eles.

Trs mes A, M e S (c m a) no Homem, a
Cabea, o Ventre e o Peito. A Cabea foi
criada do Fogo, o Ventre da gua e o Peito,
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meio-termo entre eles, do Esprito.

Trs mes A, M e S (c m a). Ele as esculpe,
as grava, as compes e com elas foram cria-
das trs mes no mundo, trs mes no ano,
trs mes no Homem, machos e fmeas.

Ele fez reinar Aleph (a) sobre o Esprito, li-
gou-os por um lao e os comps um com
outro, e com eles selou o ar do mundo, o
temperado no ano e o peito do homem, ma-
chos e fmeas. Machos em A, M, e S (c m
a), isto no Ar, na gua e no Fogo, fmeas
em A S M (m c a), isto no Ar, no Fogo e
na gua.

Ele fez reinar Mem
(m) sobre a gua,
ele o encadeou de
tal maneira e os
combinou um com
outro de tal modo
que selou com eles
a terra no mundo, o
frio no ano, o fruto
do ventre no ho-
mem, machos e f-
meas.

Ele fez reinar Shin
(c) sobre o Fogo e
o encadeou e os
combinou um com outro, de tal modo que
selou com eles os cus no mundo, o quente
no ano, e a cabea no homem, machos e f-
meas.

De que maneira os misturou? Aleph Mem
Shin (c m a), Aleph Shin Mem (m c a),
Mem Shin Aleph (a c m), Mem Aleph Shin
(c a m), Shin Aleph Mem (m a c), Shin
Mem Aleph (a m c). O cu do fogo, a at-
mosfera do ar, a terra da gua. A cabea
do homem do fogo, seu corao do ar,
seu ventre da gua.

Captulo V - As Sete Duplas

As Sete Duplas (b B Beth, - g G Ghimel - d
D Daleth - k CH Caph - p PH Ph - r R
Resh - t T Thau - constituem as slabas: Vi-
da, Paz, Cincia, Riqueza, Graa, Semente,
Dominao).

Duplas porque elas so reduzidas, em seus
opostos, pela permutao; no lugar da Vida
a Morte, da Paz a Guerra, da Cincia a Igno-
rncia, da Riqueza a Pobreza, da Graa a
Abominao, da Semente a Esterilidade, e da
Dominao a Escra-
vido. As sete du-
plas so opostas aos
sete termos: o Ori-
ente, o Ocidente, a
Altura, a Profundi-
dade, o Norte, o Sul
e o Santo Palcio
fixado no centro
que tudo sustenta.

Essas sete duplas,
ele as esculpe, as
grava, as combina e
cria com elas os As-
tros do mundo, os
Dias no ano, e as
aberturas no Ho-
mem, e com elas
esculpe sete cus, sete elementos, sete ani-
malidades vazias desde a obra. E por isso
que ele escolheu o Setenrio sob o cu.

1. Sete letras duplas, ele as traou, talhou,
misturou, equilibrou e permutou; criou com
elas as palavras, os dias e as aberturas.

2. Fez reinar o Beth (b) e lhe colocou uma
coroa, e combinou um com outro e criou
com ele Saturno no mundo, o Sabat no ano e
a boca no homem.

Pgina 6 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
3. Fez reinar o Ghimel (g), colocou-lhe uma
coroa e os misturou um com outro, com ele
criou Jpiter no mundo, domingo no ano e o
olho direito no homem. ... e assim por dian-
te, como se resume no captulo VII.

Separou as testemu-
nhas e as colocou cada
uma parte, o mundo
parte, o ano parte
e o homem parte.
Duas letras constroem
2 casas, 3 edificam 6, 4
fazem 24x 5 -> 120 x 6
-> 720 e da em diante
o nmero progride
para o indescritvel e o
inconcebvel.

Os astros no mundo
so o Sol, Vnus, Mer-
crio, Lua, Saturno,
Jpiter e Marte. Os
dias no ano so os sete dias da criao, e as
sete portas do homem so dois olhos, dois
ouvidos, dois narinas e uma boca.

Captulo VI - As Doze Simples

Doze Simples ( h E He - w V Vau - z Z Zain -
j H Cheth - f T Teth - y I Iod - l L Lamed -
n N Nun - s S Samech - u GH Hain - x TS
Tsade - q K Cuph).

Seu fundamento o seguinte: a Viso, a Au-
dio, o Olfato, a Palavra, a Nutrio, o Coi-
to, a Ao, a Locomoo, a Clera, o Riso, a
Meditao, o Sono. Sua medida constituda
pelas doze partes do mundo.

O Norte-Leste, o Sul-Leste, o Leste-Altura,
o Leste-Profundidade.

O Norte-Oeste, o Sul-Oeste, o Oeste-
Altura, o Oeste-Profundidade

O Sul- Altura, o Sul-Profundidade, o Norte-
Altura, o Norte-Profundidade.

Os marcos se propagam e avanam pelos
sculos afora e so os
braos do Universo.

As doze simples, ele as
esculpe, as grava, as
rene, as pesa e as
transmuta e cria com
elas os doze signos no
Universo, a saber: O
Carneiro, o Touro,
etc.

Doze meses no ano

Essas 12 letras so as
12 diretrizes do Ho-
mem, como se segue:
Mo Direita e Mo Es-
querda, os 2 ps, os 2 rins, o fgado, a blis, o
bao, o clon, a bexiga, as artrias.

Ele fez reinar o He (h), colocou-lhe uma co-
roa, misturou-os um com outro e com ele
criou o Carneiro no mundo, nisan (maro)
no ano e o fgado no homem.

... e assim por diante, como resumido no ca-
ptulo seguinte...


Captulo VII

1 - Quadro das Correspondncias

E todos esto ligados ao Drago, esfera do
corao.

Trs coisas esto no poder do homem: as
mos, os ps e os lbios. Trs coisas no es-
to no poder do homem: os olhos, os ouvi-
dos e as narinas. H trs coisas penosas a
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escutar: a maldio, a blasfmia e a notcia
maldosa.

H trs coisas agradveis a escutar: a bno,
o louvor e a boa nova.

Trs olhares so maus: o olhar do adultero,
o olhar do ladro e o olhar do avarento.

Trs coisas so agradveis de se verem: o
olhar do pudor, o olhar da franqueza e o
olhar da generosidade.

Trs odores so ruins: o odor do ar corrom-
pido, o odor de um vento pesado e o odor
dos venenos.

Trs odores so bons: o odor das especiari-
as, o odor dos banquetes e o odor dos per-
fumes.

Trs coisas so nefastas lngua: a tagarelice,
o ano e o olho esquerdo na pessoa.

Trs coisas so boas para a lngua: o silncio,
a reserva e a sinceridade.

Aleph Mem Shin
Ar gua Fogo
Atmosfera Terra Cu
Temperado Frio/Inverno Calor/Vero
Peito Ventre Cabea
Regra do Equilbrio(Flagelo) Prato do Desmerecimento
Prato do Mrito
Beth Saturno Sabat Boca Vida e Morte
Guimel Jpiter Domingo Olho Direito Paz e Desgraa
Daleth Marte Segunda Olho Esquerdo Sabedoria e Ignorncia
Caph Sol Tera Narina Direita Riqueza e Pobreza
Phe Vnus Quarta Narina Esquerda Cultura e Deserto
Resh Mercrio Quinta Ouvido Direito Graa e Fealdade
Tau Lua Sexta Ouvido Esquerdo
Domnio e Servido
He Carneiro Nisan Fgado Viso e Cegueira
Vau Touro Iyyar Blis Audio e Surdez
Zain Gmeos Sivan Bao Olfato e sua Ausncia
Cheth Cncer Tammuz Estmago Palavra e Mudez
Teth Leo Ab Rim Direito Deglutio e Fome
Iod Virgem Elul Rim Esquerdo Comrcio Sexual e Castrao
Lamed Balana Tischrei Intestino Delgado Atividade e Impotncia
Nun Escorpio Marheschvan Intestino Grosso Andar e Claudicao
Samech Sagitrio Kislev Mo Direita Clera e Arrebatamento do Fgado
Hain Capricrnio Tebet Mo Esquerda Riso e Arrebatamento do Bao
Tsade Aqurio Shebat P Direito Pensamento e Arrebatamento Cardaco
Cuph Peixes Adar P Esquerdo
Sono e Apatia
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2 - Resumo Geral

Trs mes, sete duplas e doze simples. Tais
so as 22 letras com as quais feito o Tetra-
grama IEVE (h w h y), isto , Nosso Deus Sa-
baoth, o Deus Sublime de Israel, o Todo-
Poderoso residindo nos sculos; e seu santo
nome cria trs pais e seus descendentes e
sete cus com suas cortes celestes e doze
limites do Universo.

A prova de tudo isto, o testamento fiel, o
universo, o ano e o homem. Ele os erigiu em
testemunho e os esculpiu por trs, sete e
doze. Doze signos Chefes no Drago Celes-
te, no Zodaco e no corao. Trs, o fogo, a
gua e o ar. O fogo mais acima, a gua mais
abaixo e o ar no meio. Isto significa que o ar
participa dos dois.

O Drago Celeste significa a Inteligncia do
mundo, o Zodaco no ano e o Corao no
homem. Trs, o fogo, a gua e o ar. O fogo
superior, a gua inferior, e o ar no meio, por-
que participa dos dois.

O Drago Celeste no universo semelhante
a um rei sobre o trono, o Zodaco no ano
semelhante a um rei em sua cidade, o Cora-
o no homem, assemelha-se a um rei em
guerra.

E Deus os fez opostos, Bem e Mal. Ele fez o
Bem do Bem e o Mal do Mal. O Bem de-
monstra o Mal e o Mal o Bem. O Bem infla-
ma nos justos e o Mal nos mpios. E cada um
constitudo pelo ternrio.

Sete partes so constitudas por dois tern-
rios no meio dos quais tm-se a unidade.

O duodenrio constitudo por partes opos-
tas, trs amigos, trs inimigos, trs vivos vivi-
ficam, trs matam, e Deus, rei fiel, domina a
todos no limiar de sua santidade.

A unidade domina sobre o ternrio, o tern-
rio sobre o Setenrio, o Setenrio sobre o
duodenrio, mas cada parte inseparvel de
todas as outras desde que Abrao nosso pai
compreendeu e que considerou, examinou,
penetrou, esculpiu, gravou e comps tudo
isso, e fez assim, a criatura unir-se ao cria-
dor. Ento o mestre do Universo manifestou
-se para ele, chamou-o de seu amigo e empe-
nhou-se numa aliana eterna com ele e sua
posteridade; como est escrito: Ele creu em
IOAH ( h w h y) e foi includo como uma
obra de Justia. Ele contraiu com Abrao um
pacto entre seus dez dedos dos ps, o pac-
to da circunciso, e um outro entre os dez
dedos da mo, o pacto da lngua. Ele ligou
as 22 letras sua lngua e descobriu seu mis-
trio. As fez descer gua, subir ao fogo, lan-
ou-as ao ar, iluminou-as nos sete planetas e
as espalhou pelos doze signos celestes.
Pequenas Reflexes sobre Temas Essenciais
O Tetragrama;
Adonay;
A diferena entre Alma e Centelha Di-
vina;
Um breve paralelo entre a diviso qui-
nria da Kabalah para os corpos do ho-
mem e a diviso setenria do ocultismo
ocidental;
Individualidade X Individualismo;
O Declogo (xodo, captulo 20);
As Virtudes e os Dons do Esprito San-
to;
A Presena Divina ou Shekinah na alma
do homem.
Pgina 9 Volume 1I, edio XVII
O Tetragrama


A
credita-se que o Tetragrama hebraico
designa o nome pessoal do Deus de
Israel, como foi originalmente escrito e en-
contrado na Torah, o primeiro livro do Pen-
tateuco. Este tetragrama varia como YHWH,
JHVH, JHWH e YHVH. Em algumas obras,
especialmente no Antigo Testamento, escrito
em sua maioria em hebraico com partes em
aramaico, o Tetragrama surge mais de 6 mil
vezes (de forma isolada ou em conjuno
com outro nome divino). Porm, h ainda
uma crena entre os judeus do incio do per-
odo cristo, de que a prpria palavra Torah
seria parte do nome divino. H outra relao
interessante encontrada nos nomes originais
de Ado e Eva, Yod e Chawah, respectiva-
mente. Uma combinao entre estes dois
nomes resulta numa das variaes do tetra-
grama YHVH, fato que sugere uma relao
entre Criador e criatura. Com o decorrer do
tempo, foram adotados outros termos para
se referir ao Tetragrama: O Nome, O
Bendito ou O Cu.

O mstico cristo Jacob Boehme, utilizando-
se de uma cabala grfica, a rvore da Vida,
encontrou os 72 nomes de Deus (publicado
em 1652, no livro Oedipus Aegyppticus). Sen-
do que todos so formados por apenas qua-
tro letras, o que caracteriza o Tetragrama.

Segundo Israel Regardie, em seu livro Magia
Hermtica: A rvore da Vida, Um Estudo
Sobre a Magia, a frmula do Tetragramma-
ton aplica-se aos Quatro Mundos e aos qua-
tro elementos primordiais. A letra Y atri-
buda ao mundo arquetpico, sendo o Pai o
gerador de tudo, o todo-devorador dos
mundos. Neste caso, o Y tambm repre-
senta o elemento Fogo, que anuncia a natu-
reza ativa, impetuosa e espiritual do Pai. O
primeiro H do Tetragrammaton associa-se
ao mundo criativo. Sendo receptivo e passi-
vo, a ele pertence o elemento gua. Esse pla-
no simboliza a me que, antes que o Filho
possa ser gerado, aguarda a energia criativa e
o influxo da vida divina proveniente do Pai.
Cabe ao mundo formativo, a letra V, sendo
atribuda a esta letra o elemento Ar, pois
sendo o Filho, tal como o Pai, tambm ati-
vo, masculino e energtico. Para complemen-
tar o nome divino, o segundo H similar
Me, passivo e inativo, recebe quaisquer in-
fluncias que sejam derramadas em seu inte-
rior. No Livro dos Esplendores H dupla-
mente chamado de Palcio do Rei e Filha, ao
representar o mundo fsico, sntese de todas
as esferas.

A rvore, composta de razes, tronco, galhos
e frutos, vista na Cabala como uma metfo-
ra para o processo pelo qual a luz e energia
Divinas so canalizadas na Criao. Como em
toda metfora que contm quatro compo-
nentes intrnsecos, esta reflete, tambm, o
fluxo meditativo-criativo associado s quatro
letras do Tetragrama Sagrado. As razes cor-
respondem ao Yod do nome Divino, deno-
tando o ponto da essncia no corao de
toda realidade emergente; o tronco, ao pri-
meiro He, significando a expanso inicial do
potencial interior, os galhos ao Vav, o poder
da extenso quando se passa no reino ocul-
to de puro potencial para o reino elevado
da consecuo; e o fruto corresponde ao He
final do nome Divino, como a expresso su-
prema do ser, atingido pela manifestao do
potencial interior dentro do contexto revela-
do da Criao.

O Yod e o primeiro He do Sagrado Tetra-
grama, que so as razes e o tronco da rvo-
re, representam os poderes ocultos da inteli-
gncia Hockmah (Sabedoria) e Binah
(Entendimento) - que so organicamente uni-
das num elo inquebrantvel. O Vav e o He
final, correspondentes aos galhos e frutos,
representam a gama dos atributos Divinos
revelados expressos pelo efeito e ao.
Pgina 10 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas

O primeiro mundo a emergir da Luz Infinita
de Deus, Emanao (Atziluth), corresponde
ao Yod insubstancial do nome Divino. Este
mundo existe, oculto da viso, num estado
absoluto de auto-anulao, fundido energia
Divina (semelhante fora do crescimento
no solo) que gera todos os domnios cont-
guos da Criao. Os trs mundos da Criao
(Beriah), da Formao (Yetzirah) e da Ao
(Assiah) correspondem s trs ltimas letras
do nome Divino, simbolicamente referidas na
lngua cabalstica como a cabea, o
tronco e os ps da conscincia criada.

O Tetragrama Sagrado, YHVH, uma esp-
cie de cdigo gentico que ordena tudo o
que existe. a combinao diferente feita
com essas quatro letras, que desdobradas e
combinadas de vrias maneiras, forma as ou-
tras letras, num total de 22, somente conso-
antes, que em seguida, combinadas, formam
72 combinaes diferentes, que so 72 ex-
presses diferentes da energia inicial do no-
me de Deus.

Desta forma, de acordo com os Cabalistas,
existem 10 nomes Divinos que tambm indi-
cam os atributos de cada Esfera ou Sefira da
rvore Cabalstica. Destes nomes divinos,
formados pela vibrao das letras, emanam as
outras 72 combinaes, que so 72 nomes
sagrados, que se estabelecem como energias
chamadas de Gnios, que comandam e orde-
nam a atribuio da Esfera com a ajuda dos
Coros Angelicais. Eles agem como uma hie-
rarquia de formao, controle e cristalizao
da energia primeiramente gerada.

Estes 72 Gnios ou Anjos possuem sob sua
proteo uma determinada energia, uma or-
dem biolgica, e tambm todas as pessoas
que nascem com a influncia dessa energia.
Estes 72 nomes so as seqncias de trs
letras hebraicas que tm o poder extraordi-
nrio de superar as leis da natureza humana,
e esto codificadas na histria da Bblia que
fala a respeito da separao do Mar Verme-
lho. Estas seqncias so como condutores
que transmitem vrios tipos de energia desde
a Luz at o corpo fsico. Usando o poder dos
72 nomes e superando suas naturezas reati-
vas, Moiss e os Judeus foram capazes de re-
alizar o milagre do Mar Vermelho.

As formas, sons, seqncias e vibraes dos
72 Nomes irradiam foras energticas, atuan-
do como antenas que estimulam e liberam as
formas da mesma energia invisvel da Cria-
o. Esta Luz purifica os coraes, sua in-
fluncia espiritual limpa impulsos das nature-
zas humanas, sua Energia Sagrada remove
emoes arrebatadas e intolerantes, medos e
ansiedades. Cada letra significa uma energia
especfica, e cada som representa uma fora
energtica diferente; as diferentes combina-
es criam diferentes tipos de energia.

As Trs letras YHV so trs Foras Espiritu-
ais uma carga positiva, uma carga negativa,
um fio terra que cria um circuito de ener-
gia Espiritual. Ler, verbalizar, meditar ou sim-
plesmente mentalizar estas letras e suas se-
qncias ajuda a ativar as vrias foras espiri-
tuais a que cada uma delas est conectada,
trazendo-as para dentro da alma e do ambi-
ente que rodeia o homem.

ADNY (Adonay)

A Cabala, tradio esotrica dos judeus, con-
sidera o nome de Deus sagrado e impronun-
civel; os Massoretas, um grupo de sbios
judeus, incorporou acentos que serviam
como vogais e viabilizavam a pronncia do
nome divino, resultando na palavra Adonay.
Jeov, Iehovah, Jav, Iav ou Yahweh so
adaptaes da palavra Adonay para a lngua
portuguesa.

Deus, no Antigo Testamento, revelou-se co-
mo Aquele que , atravs do nome pr-
prio YHWH, que os judeus conheciam como
Sagrado Tetragrama, ou seja, As Quatro
Letras Sagradas. Sempre que estavam lendo
Pgina 11 Volume 1I, edio XVII
as Escrituras, no caso os livros do Antigo
Testamento, e encontravam este Tetragra-
ma, substituam-no por Adonay que signifi-
ca Meu Senhor, em virtude da extrema re-
verncia que tinham ao Tetragrama (diziam
que era o Nome que se via, mas no se
lia). No Sculo VII os rabinos fundiram as
vogais de Adonay ao Sagrado Tetragrama e
obtiveram a forma Yehowah (Jeov, em
Portugus), j que o primeiro A de Adonay
corresponde, na verdade, a um E, por ser
mudo. Contudo, a pronncia correta do Sa-
grado Tetragrama Yahweh (Jav, em portu-
gus), ou seja, Aquele que em hebraico.
Mesmo assim, o Antigo Testamento cita
Deus com outros nomes. Com estes artif-
cios foi ocultada a pronncia correta do Sa-
grado Tetragrama aos olhos de leitores
indesejados, e ao mesmo tempo, os Masso-
retas se preservaram de pronunciar, eles
mesmos, o Nome.

A diferena entre Alma e Centelha
Divina

Como a alma uma centelha de Divindade,
considera-se que infinita por si mesma e
que representa a conexo eterna e inque-
brantvel da pessoa com o Todo Poderoso.
Mas aqui, nesta frase, veja-se que os termos
so usados como sinnimos, mas na verdade
no o so. H uma diferena entre Alma e
Centelha Divina.

O homem tem dois tipos de alma: a alma
animal (Nefesh HaBehamit), fasca de Deus
contida no sangue, isto , contida nos pro-
cessos da vida qumico-fisiolgica que res-
ponsvel pelos sentimentos e pela intelign-
cia natural do ser humano. Como esta alma
animal, para atender s suas necessidades
materiais, afasta o homem do plano espiritu-
al, chamada no Talmud de m inclinao.

Este tipo de alma existe no homem e em to-
dos os tipos de criaturas vivas, sendo trans-
mitida atravs do material gentico no mo-
mento da concepo, e se expande medida
que amadurecemos. A inteligncia das diver-
sas espcies animais varia muito de uma es-
pcie a outra. O intelecto do ser humano
muito diferente do intelecto dos animais, e
sua alma animal responsvel por atribu-
tos e faculdades tais como a imaginao, a
memria, a inteligncia e a vontade.

O homem, alm desta alma animal possui
uma alma nica entre todas as criaes de
Deus. Ao descrever a criao de Ado, diz a
Torah: Deus formou o homem da poeira da
terra, e depois soprou em suas narinas a al-
ma da vida Nishmat Chaim. O homem,
ento, tornou-se uma criatura viva Nefesh
Chay (Gnese, 2:7). A Torah indica que a
alma humana veio diretamente da Essncia
mais ntima de Deus. O restante da criao,
por sua vez, foi criado por Deus atravs da
Palavra Divina, que de um nvel inferior,
pois assim como as ondas sonoras so gera-
das por uma pessoa, mas no constituem a
prpria pessoa, da mesma forma o restante
da Criao emana do Poder de Deus, mas
no de Sua Essncia.

Este segundo tipo de alma que s os seres
humanos possuem, a alma divina, uma
entidade espiritual muito diferente e mais
elevada que a alma animal. A alma divi-
na dirige a alma animal o lado material
e atravs dela que a alma, como um todo,
cumpre suas funes e sua misso na terra.
Em cada momento da vida do homem neste
mundo fsico, interagem o lado espiritual e o
material, um influenciando o outro. O conta-
to e a atrao mtua entre o corpo e a alma
criam uma contingncia, uma situao nica,
gerando a pessoa humana, que no nem s
corpo, nem s alma, mas uma fuso dos dois.

A alma divina freqentemente denomina-
da entidade singular por ser nica em sua
misso. Pois, apesar de todos os laos que
unem cada alma individual sua Fonte Supe-
rior, cada uma dessas nica e especial em
sua essncia, em sua capacidade e naquilo
Pgina 12 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
que delas se exige. No h duas almas que
coincidam quanto aos atos, funes e cami-
nhos que percorrem.

A tradio escolstica e, notadamente, o
pensamento tomista, ir distinguir trs nveis
na alma humana: a alma vegetativa que gover-
na as funes elementares de nutrio e re-
produo, de movimento bruto; a alma sensi-
tiva que rege os rgos dos sentidos e a alma
racional, da qual dependem as operaes su-
periores de conhecimento (intellectus) e de
amor (appetitus). pela alma racional que o
homem se distingue dos outros animais e se
diz imagem e semelhana de Deus. No ex-
tremo de sua perfeio, alcana a Mens, a
parte mais elevada da alma, destinada a rece-
ber a graa, a tornar-se o templo de Deus e
a gozar diretamente da viso beatfica. A alma
constituda da mesma substncia que os
astros, o ter, animada de um movimento
circular perptuo, ao contrrio dos elemen-
tos terrestres que se movem retilineamente.
O movimento circular, assegurador da imor-
talidade, prprio da alma, porque prprio
do ter. Sendo as almas da mesma essncia
que os astros, seu desejo inconsciente vol-
tar a eles, da a vontade pelas coisas do alto,
pelas coisas divinas.

Deus presenteia o homem com uma pequena
poro de Sua Luz, a Centelha Divina, no
momento da concepo astral, colocando-a
em seu ser. Quando se encarna, o esprito se
divide em Alma e Centelha Divina, que
ocupam posies definidas no corpo fsico. A
alma dirigida ao crebro (Kether) e a
Centelha Divina ao corao (Tiferet). Eis
a diferena. Ambas so energias de tipos e de
localizaes diferentes no corpo fsico, de
acordo com a rvore cabalstica, sendo que
so dependentes e interagem, uma se sentin-
do atrada para a outra.

A formao trina da alma segue os trs prin-
cpios da manifestao divina: o primeiro,
conforme a natureza eterna, com a proprie-
dade do fogo; o segundo, conforme a propri-
edade da luz eterna ou luz divina; e o tercei-
ro, conforme a propriedade do mundo exte-
rior.

A alma tem em sua essncia o intenso e in-
cessante desejo da luz divina, isto , a virtude
espiritual com o fim de manter e preservar
sua vida de fogo. Segundo a Cabala, o ho-
mem composto das mesmas foras funda-
mentais, da mesma matria prima, atravs
das quais Deus deu forma e contedo Sua
Criao: as Dez Sephiroth. Estas se originam
no Infinito do En Sof e emanam atravs dos
mundos, criando uma corrente espiritual
que liga e vivifica todas as coisas. atravs
das sephiroth que a Energia Divina flui, per-
meia e se torna parte de cada coisa vivente.

A alma do homem a Neshamah - o
cordo umbilical que transcende todos os
universos e nos liga ao Infinito, ao En Sof, a
Deus. Sendo composta da essncia interior
das sephiroth, a alma humana manifesta os
atributos ou qualidades das mesmas. Portan-
to, pode-se dizer que a alma humana o
cabo condutor atravs do qual fluem e se
individualizam as 10 sephiroth, enraizadas no
mundo espiritual, tornando-se as bases da
personalidade. A maneira pela qual cada um
se relaciona com o seu meio o produto
das possveis combinaes de sephiroth.

Um breve paralelo entre a diviso
quinria da Kabalah para os corpos
do homem e a diviso setenria do
ocultismo ocidental


A viso da Kabalah

Segundo a Kabalah, o homem composto
das mesmas foras fundamentais, da mes-
ma matria prima, atravs das quais Deus
deu forma e contedo Sua Criao: as Dez
Sephiroth. Estas se originam no Infinito do En
Pgina 13 Volume 1I, edio XVII
Sof e emanam atravs dos mundos, criando
uma corrente espiritual que liga e vivifica
todas as coisas. atravs das sephiroth que a
Energia Divina flui, permeia e se torna parte
de cada coisa vivente.

Em cada um dos trs Mundos da Criao
(Briah), Formao (Yetzirah) e Realizao
(Assiah) existem trs aspectos: a) as Dez
Sephiroth que constituem as linhas divinas
que iluminam cada mundo, b) as Almas
(Neshamot) e Espritos (Huhot) e Espritos
Primitivos (Nefashot) da humanidade e c)
tudo o mais que existe em cada um dos mun-
dos denominado sob os termos de Anjos,
Paramentos e trios ou Salas todos pos-
suindo inumerveis partes. Entretanto, mes-
mo que o Zohar explane detalhadamente
todas as partes de cada mundo, os mundos
principais esto sempre centrados nos aspec-
tos das Almas (Neshamot) humanas de cada
mundo.

Quando entra em explanaes sobre os ou-
tros aspectos, meramente o faz para clarificar
o que as Almas (Neshamot) recebem deles.
Entretanto, o Zohar no devota uma nica
simples palavra a nada que no esteja conec-
tado com aquilo que as Almas (Neshamot)
recebem.

O Sagrado decidiu preparar suas criaturas
para alcanar o nvel mais alto, atravs de um
sistema ordenado de quatro nveis, que se
desenvolvem um a partir do outro, e so, na
realidade, os quatro aspectos do desejo de
receber que so chamados Inanimados, Ve-
getativos, Animais e Humanos.

J os Mundos podem ser divididos em cinco,
conforme o quadro abaixo. Estes cinco mun-
dos so vestidos por cinco luzes, como no
quadro direita.

As luzes so divididas de acordo com seus
veculos. A sephirah MALKUTH (Reino) a
cobertura mais espessa que esconde ou ocul-
ta a Luz do Abenoado Sem-Fim. A Luz que
ela transmite Dele para aqueles que a rece-
bem, vem apenas em pequenas quantidades e
est conectada pureza somente da parte
INANIMADA do corpo de um homem, con-
seqentemente, chamada de ESPRITO PRI-
MITIVO NEFESH.

O veculo de TIFERET Beleza mais refina-
do que o veculo de MALKUTH (Reino) e a
luz que transmite do Abenoado Sem-Fim
est conectada parte VEGETATIVA do cor-
po do homem, porque ela o ativa mais que a
luz de NEFESH (Esprito Primitivo) e ela a
luz de RUAH. ESPRITO.

A Luz de RUAH s poder ser encontrada
Mundos Luzes de que so vestidos
1. Adam Kadmon - Homem Primordial Yehidah - Individualidade
2. Atziluth - Emanao Hayyah - Vida
3. Briah - Criao Neshamah - Alma
4. Yetzirah - Formao Ruah - Esprito
5. Assiah - Ao ou Realizao
Nefesh - Esprito Primitivo
Veculo-Sephirah Conectado com a parte Luz que transmite
MALKUTH - Reino INANIMADA do corpo do homem NEFESH Esprito Primitivo
TIFERET - Beleza VEGETATIVA do corpo do homem RUAH - Esprito
BINAH - Inteligncia ANIMAL do corpo do homem NESHAMAH Alma
HOCKMAH - Sabedoria HUMANA do corpo do homem
HAYYAH - Vida
Pgina 14 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
no MUNDO DA FORMAO YETZIRAH
A Luz de NESHAMAH s poder ser encon-
trada no MUNDO DA CRIAO BRIAH
A Luz de NEFESH s poder ser encontrada
no MUNDO DO REINO MALKUTH

A distino entre cada um dos Mundos com
os outros deve ser entendida atravs da dis-
tino dos cinco aspectos de NEFESH, RU-
AH, NESHAMAH, HAYYAH e YEHIDAH.

Assim, em cada Mundo correspondente a
cada estgio da Luz, o homem deve purificar
permanentemente pelos menos a Sephirah
que corresponde quele Mundo e quela par-
te da Luz espiritual, e ao fazer isto recebe a
Luz superior para as outras Sephiroth.

Podemos resumir, de acordo com liphas
Lvi, a Pneumtica cabalstica, da seguinte
forma: a alma uma luz vestida; esta luz
trplice: Neshamah o esprito puro, Ruah
a alma ou esprito e Nefesh o mediador
plstico. O vesturio da alma a casca da
imagem; a imagem dupla, porque reflete o
bom e o mau anjo.

Nefesh imortal e se renova pela destrui-
o das formas; Ruah progressiva pela
evoluo das idias; Neshamah progressi-
va, sem esquecimento e sem destruio. H
trs lugares para as almas: o foco dos vivos,
o den superior e o den inferior. A imagem
uma esfinge que estabelece o enigma do
nascimento. A imagem fatal d a Nefesh suas
aptides; porm, Ruah pode substituir-lhe a
imagem conquistada conforme as aspiraes
de Neshamah.

Ainda, segundo o mesmo Mestre, o corpo
o molde de Nefesh, que o molde de Ru-
ah, que o molde do vesturio de
Neshamah. A luz se personifica revestindo-
se e a personalidade s estvel quando o
vesturio perfeito. Esta perfeio na terra
relativa alma universal da terra.

A viso Teosfica

De acordo com o ensino Teosfico o ho-
mem um ser stuplo, isto , tem uma cons-
tituio setenria. Sob este ponto de vista, a
natureza do homem tem sete aspectos, pode
ser estudada de sete diferentes pontos de
vista, composta de sete princpios. O modo
mais claro para abordar esta constituio se-
tenria imaginar o homem como um ser
Uno, o Self Verdadeiro, sendo assim, um
raio de Deus (uma centelha divina), que vai
se tornar um indivduo, refletindo a perfeio
divina, ser um filho que cresce semelhana
de seu pai.

Para cumprir este propsito, o Eu Verdadei-
ro, veste-se com roupa aps roupa (trajes),
cada uma pertencendo a uma regio definida
do universo e capacitando o Eu a entrar em
contato com aquela regio, ganhar conheci-
mento dela e trabalhar nela, para assim ga-
nhar experincia e despertar todas as poten-
cialidades latentes que se transformam em
poderes ativos. Estas roupagens (trajes) so
distinguveis umas das outras, tanto terica
como praticamente.

Um plano meramente uma condio, um
estgio, assim, podemos descrever o homem
como disposto pela sua natureza, quando
esta natureza est plenamente desenvolvida,
para ter uma existncia consciente em sete
diferentes condies ou estgios, ou mais
especificamente, em sete diferentes planos
de existncia.

Levando-se em considerao a vida mortal e
imortal do homem, conveniente reunir es-
tes sete princpios em dois grupos um
contendo os trs princpios superiores, a
Trade, e o outro contendo os quatro prin-
cpios inferiores, o Quaternrio. A Trade
a parte imortal da natureza humana e o
quaternrio, a parte mortal. Analisemos,
um por um, os sete princpios:

Pgina 15 Volume 1I, edio XVII
1 Princpio o Corpo fsico denso
tambm chamado o primeiro de seus sete
princpios, uma vez que o mais bvio.
Construdo de molculas materiais, no senti-
do geralmente aceito do termo, com seus
cinco rgos sensoriais (os cinco sentidos),
seus rgos de locomoo, seu crebro e
sistema nervoso, seu aparato para desempe-
nhar as vrias funes necessrias para a con-
tinuidade de sua existncia.

A conscincia puramente fsica a conscin-
cia das clulas e das molculas. A ao seleti-
va das clulas extraindo do sangue o que pre-
cisam e rejeitando o que no necessitam,
um exemplo de sua autoconscincia, uma vez
que estes processos continuam sem a ajuda
da vontade ou conscincia. O que os fisiolo-
gistas chamam de memria inconsciente o
que aqui chamamos de memria da conscin-
cia fsica, que, na verdade, inconsciente at
que aprendamos a transferir a conscincia
cerebral para l. O que sentimos no o que
as clulas sentem. A dor de um ferimento
sentida pela conscincia cerebral, agindo no
plano fsico, mas a conscincia da molcula e
das clulas, as leva a reparar os tecidos dani-
ficados aes de que o crebro inconsci-
ente e sua memria as faz repetir a mesma
ao vrias vezes, mesmo quando j desne-
cessria.

O corpo se torna um torvelinho de vidas
sem controle, sem regulao e sua forma,
que resultava de sua correlao, destruda
pela exuberante energia de suas vidas indivi-
duais. A morte s um aspecto da vida e a
destruio de uma forma material apenas
um preldio para a construo de outra.

2 princpio o Duplo Etrico forma-
do da matria mais rarefeita ou mais sutil do
que a que perceptvel pelos cinco sentidos,
mas ainda matria pertencendo ao plano
fsico, ao qual seu funcionamento restrito.
o estado da matria que est logo depois
dos slido, lquido, gasoso, que formam as
pores densas do plano fsico.

Este duplo etrico a duplicata ou contra-
parte exata do corpo fsico denso ao qual
pertence, e separvel dele, embora incapaz
de ir muito longe. Em seres humanos nor-
malmente saudveis a separao difcil, mas
em pessoas que so mdiuns fsicos ou
materializadores o duplo etrico desliza
para fora sem qualquer esforo. Quando se-
parado do corpo denso ele visvel para o
clarividente como uma rplica exata, unida a
ele por um fio delgado.

O duplo etrico, como o corpo denso, pos-
sui somente uma conscincia difusa perten-
cente s suas partes, e no dispe de nenhu-
ma mentalidade. Tampouco serve como ve-
culo de mentalidade, quando desvinculado de
sua contraparte densa.

Os centros da sensao esto localizados no
quarto princpio, que pode ser dito que for-
ma como que uma ponte entre os rgos
fsicos e as percepes mentais; impresses
do universo fsico agem sobre as molculas
materiais do corpo fsico denso, colocando
em vibrao as clulas que constituem os r-
gos de sensao, os sentidos.

Estas vibraes, por sua vez, colocam em
movimento as molculas materiais mais rare-
feitas do duplo etrico nos rgos sensoriais
correspondentes, de sua matria mais fina.
Destes, as vibraes passam para o corpo
astral, ou quarto princpio, onde esto os
centros de sensao correspondentes.

A separao do duplo etrico do corpo den-
so geralmente acompanhada de um consi-
dervel decrscimo na vitalidade do ltimo,
ficando o duplo mais vitalizado medida que
a energia no corpo denso diminui.

A morte significa para o duplo etrico exata-
mente o mesmo que para o corpo fsico den-
so: a ruptura de suas partes constituintes, a
dissipao de suas molculas. O veculo da
vitalidade, que anima o organismo corpreo
Pgina 16 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
como um todo, escapa do corpo quando
chega a hora da morte e visto pelo clarivi-
dente como uma luz violeta, ou uma forma
violeta, pairando sobre a pessoa moribunda,
ainda ligado ao corpo fsico pela fina linha.
Quando esta fina linha se rompe, dizemos
que a pessoa morreu. O duplo etrico,
sendo de matria fsica, permanece nas re-
dondezas do cadver; o espectro, a apari-
o ou o fantasma, algumas vezes visto no
momento da morte e logo aps, por pessoas
perto do local onde a morte ocorreu. Ele se
desintegra lentamente, com sua contraparte
densa, e seus restos so vistos por sensitivos
em cemitrios e campos santos, como luzes
violeta, pairando sobre as tumbas.

3 princpio Prana, a Vida todos os
universos, todos os mundos, enfim, tudo o
que existe, est mergulhado em um grande
oceano de vida que eterna, infinita, incapaz
de aumento ou decrscimo. O universo
apenas vida em manifestao, vida feita obje-
tiva, vida diferenciada.

Mas, cada organismo, seja minsculo ou vasto
como o universo, pode ser pensado como se
apropriando de si mesmo um pouco de vida,
como encarnando em si mesmo como sua
prpria vida algo desta vida universal.

Na Teosofia, esta vida capturada sob o nome
de Prana, alento, o terceiro princpio na
constituio do homem, o alento de vida
(Nefesh); o alento da vida animal no ho-
mem o sopro da vida instintiva no animal.
Desta vida, veculo o duplo etrico agindo,
por assim dizer, como meio de comunicao,
como ponte entre Nefesh e o corpo den-
so.

Este terceiro princpio corresponde s vidas
invisveis que constroem as clulas fsicas.
Estas vidas gneas so as controladoras e
dirigentes dos micrbios que ajudam a
construir, so, assim, os construtores ime-
diatos suprindo estas vidas do que necess-
rio, agindo como a vida destas vidas; as
vidas gneas, a sntese, a essncia do Prana/
Nefesh so a energia construtiva vital que
possibilita aos micrbios construrem as clu-
las fsicas. S o fogo UM, no plano da Reali-
dade nica. No plano da manifestao, por
isso ilusrio, de existncia, suas partculas
so vidas gneas que vivem e tm seu ser s
expensas de cada outra vida que consomem.
Por isso eles so chamados Os Devoradores.
Toda coisa visvel neste universo foi feita de
tais vidas, desde o homem primordial consci-
ente e divino, at os agentes inconscientes
que constroem a matria. Da Vida nica, in-
forme e incriada procede o universo de vidas
(A Doutrina Secreta, Volume I, pg. 269).

4 princpio o Corpo Astral ou Corpo
de Desejo considerado como a alma
animal do homem/Neshamah e pertence,
em constituio, ao segundo plano, o plano
astral, nele atuando. Inclui todo o corpo de
apetites, paixes, emoes e desejos, que se
juntam, segundo a Psicologia ocidental, sob o
nome de instintos, sensaes, sentimentos e
emoes e so considerados uma subdiviso
da mente.

Todas as necessidades animais como a fome,
a sede, o desejo sexual, renem-se aqui. To-
das as paixes (amor, dio, inveja, cime).
Este princpio o mais material de todos e
o nico que nos prende pesadamente vida
terrena. Este princpio no matria consti-
tuda por molculas, mas uma espcie de
princpio mdio, o verdadeiro centro animal,
o que faz com que o corpo seja apenas sua
concha, isto , o fator e o meio irrespons-
veis atravs dos quais a besta em ns tem
toda sua vida (Doutrina Secreta, volume I,
pp.280 - 281).

Unido parte inferior da mente, torna-se a
inteligncia cerebral humana normal. Consi-
derado em si mesmo, este princpio constitui
o bruto do ser humano, a fora que mais
provoca a ligao terra e sufoca no ser to-
Pgina 17 Volume 1I, edio XVII
das as mais altas aspiraes, pelas iluses dos
sentidos fsicos. A matria do plano astral
incluindo aquela chamada de essncia ele-
mental o material de que composto o
corpo de desejo, e so as propriedades pecu-
liares desta matria que a habilitam para ser-
vir como o invlucro no qual o Eu pode ga-
nhar experincia de sensao.

Este quarto princpio, o corpo de desejo ou
corpo astral, tem a forma de uma mera mas-
sa nevoenta durante os primeiros estgios de
evoluo e incapaz de servir como um ve-
culo independente de conscincia. Durante o
sono profundo, ele escapa do corpo fsico,
mas permanece perto dele, e a mente em
seu interior est quase to desperta quanto o
corpo. Contudo, ele est sujeito a ser afeta-
do por foras do plano astral, similares sua
constituio, o que d origem a sonhos de
um tipo sensorial.

Em um homem de desenvolvimento intelec-
tual mediano o corpo de desejo j se tornou
mais altamente organizado e quando separa-
do do corpo fsico, visto assemelhando-se
sua forma e caractersticas, inconsciente de
seu entorno no plano astral, mas encapsula a
mente como uma concha, dentro da qual a
mente pode funcionar ativamente, embora
incapaz de us-lo como veculo independente
de conscincia.

J no homem altamente desenvolvido, o cor-
po de desejo se torna inteiramente organiza-
do e vitalizado, um veculo de conscincia no
plano astral tanto quanto o corpo fsico o
no plano fsico.

Aps a morte, a parte superior do homem
permanece por um tempo no corpo de dese-
jo, e a durao de sua estadia depende da
grosseria ou delicadeza de seus constituintes.
Quando o homem escapa dele, ele ainda per-
siste por algum tempo como uma Concha
e quando a entidade defunta de um tipo
baixo, e durante a vida na terra possua uma
mentalidade restrita natureza passional, al-
guns de seus restos se fundem com a concha.

Ela possui, neste caso, uma conscincia de
ordem muito inferior, tem astcia bruta, no
possui conscincia uma entidade deplor-
vel, freqentemente descrita como um
fantasma. Paira a esmo, atrada a todos os
lugares em que os desejos animais so enco-
rajados e satisfeitos, e colhida nas corren-
tes daqueles cujas paixes animais so fortes
e irrefreadas.

A persistncia maior ou menor do corpo de
desejo como uma concha ou fantasma de-
pende do maior ou menor desenvolvimento
da natureza animal ou passional da personali-
dade que se extinguiu (a pessoa que morreu).
Se durante a vida terrena a natureza animal
foi alimentada e permitiu-se-lhe que corresse
livre, se as partes intelectual e espiritual do
homem foram negligenciadas ou sufocadas,
ento, como as correntes foram dispostas
fortemente na direo da paixo, o corpo de
desejo persistir por um longo perodo de-
pois de o corpo da pessoa morrer.

5 Princpio O Corpo Mental este
veculo da conscincia humana compe-se de
quatro sub-planos inferiores do Devachn,
aos quais pertence. Constitui o veculo espe-
cial da conscincia nessa regio do plano
mental, mas tambm trabalha no corpo astral
e atravs dele, no corpo fsico, produzindo as
manifestaes da inteligncia no estado nor-
mal de viglia. Quando se trata de um homem
pouco evoludo este corpo no pode, duran-
te e vida terrestre, funcionar separadamente
como um veculo da conscincia no seu pr-
prio plano, e quando este homem exerce as
suas faculdades mentais, necessrio que
estas se revistam de matria astral e fsica,
para que ele adquira a conscincia de sua ati-
vidade. O corpo mental o veculo do Ego,
do Pensador, para todo o seu trabalho de
raciocnio mas, durante os primeiros tempos
do Ego, a organizao desse corpo ainda
bastante imperfeita, o seu aspecto fraco e
indistinto como o corpo astral de um ho-
mem pouco evoludo.

Pgina 18 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
A matria de que se compe o corpo mental
extremamente tnue e sutil, e pertence ao
quinto plano do universo, contado de cima
para baixo, ou ao terceiro, contado de baixo
para cima. Nesta matria o Ego manifesta-se
como inteligncia, e no que se lhe segue mais
abaixo (o astral), manifesta-se como sensa-
o. O corpo mental apresenta uma particu-
laridade ao mostrar a sua parte exterior na
aura humana; medida que o homem, na s-
rie das suas encarnaes vai se desenvolven-
do progressivamente, o corpo mental cresce,
aumenta em volume e em atividade.

A natureza do corpo mental uma essncia
sutil, suas funes consistem em ser veculo
imediato onde o Ego se manifesta como inte-
ligncia. Quanto ao seu desenvolvimento, o
corpo mental progride vida aps vida, pro-
porcionalmente ao desenvolvimento intelec-
tual e a sua organizao tambm vai se tor-
nando mais perfeita e definida, medida que
as qualidades e os atributos da inteligncia se
tornam mais conspcuos e distintos. No
constitui, como o corpo astral, uma cpia
exata do homem quanto trabalha de acordo
com os corpos astral e fsico. Ao contrrio,
tem uma forma oval e penetra nos corpos
fsico e astral, envolvendo-os na sua atmosfe-
ra resplandecente, que tende sempre a au-
mentar com o progressivo desenvolvimento
intelectual.

O corpo mental se desenvolve graas ao
pensamento, que so os materiais de que o
homem se serve para construir esse corpo.
O corpo mental construdo diariamente, a
cada dia, a cada ano da existncia material
pelo exerccio das faculdades mentais, pelo
desenvolvimento do poder artstico e das
emoes elevadas. Para desenvolver consci-
entemente o corpo mental, importante:

Abandonar (renncia) os pensamentos e
aes no saudveis, fazendo o poss-
vel para afugent-los o mais completa-
mente possvel;
Intensificar os pensamentos e as aes sa-
lutares, consagrando-lhe toda a aten-
o, alimentando-os, fortalecendo-os
para que seu contedo se torne o
mais valioso possvel, a fim de o envi-
armos para o mundo astral na quali-
dade de agente benfazejo;
Adquirir novos pensamentos e novas aes
salutares;
Gerar novos pensamentos e novas aes
salutares.

Estas aes tero a capacidade de fazer fluir
mente cada vez mais pensamentos puros, ao
passo que os maus se abstero de aparecer.
O corpo mental, repleto de pensamentos
bons e teis, atuar como um m sobre to-
dos os pensamentos semelhantes que nos
circundam. Quanto aos pensamentos maus,
sentir-se-o repelidos por uma ao autom-
tica da prpria mente, tendo em vista a recu-
sa obstinada em admiti-los. A caracterstica
do corpo mental ser, portanto, atrair todos
os pensamentos bons que erram na atmosfe-
ra e repelir todos os pensamentos perversos,
submeter os bons a um processo de aperfei-
oamento, tornando-os mais ativos e assim o
homem ir enriquecendo-se com o material
mental acumulado deste modo. Outro modo
de auxiliar o desenvolvimento do corpo
mental a prtica da concentrao. A con-
centrao a arte de fixar a mente num pon-
to e conserv-la a firmemente, no lhe per-
mitindo que erre ao acaso e sem destino.

6 Princpio o Corpo Causal o se-
gundo corpo mental e recebe este nome
porque nele residem todas as causas cujos
efeitos se manifestam nos planos inferiores.
Este corpo o aspecto forma do indivduo,
do verdadeiro homem. Constitui o recept-
culo, o reservatrio, onde todos os tesouros
do homem se acham acumulados para a eter-
nidade e vai se desenvolvendo na medida em
que a natureza inferior lhe transmite coisas
dignas de nele serem incorporadas. no cor-
po causal que so assimilados todos os resul-
tados durveis da atividade humana, nele
que esto armazenados os germens de todas
Pgina 19 Volume 1I, edio XVII
as qualidades, a fim de serem transmitidos
prxima encarnao.

O corpo causal o aspecto forma do indi-
vduo. Antes de sua apario, o homem no
existe. Podem existir os tabernculos fsico e
etrico j preparados para a sua vinda, as pai-
xes, as emoes, os apetites podem se acu-
mular gradualmente a fim de formar a natu-
reza Kmica no corpo astral, porm o ho-
mem no existe enquanto no se tenha efe-
tuado o desenvolvimento do ser atravs dos
planos fsico e astral, e enquanto a matria
do mundo mental no tenha principiado a
evidenciar-se nos corpos inferiores evolu-
dos. Quando a matria do plano mental prin-
cipia a evoluir lentamente, graas ao poder
do Ego que prepara a sua prpria residncia,
produz-se um transbordar do grande oceano
do Atma-Buddhi, que paira constantemente
sobre a evoluo do homem. Esta corrente
ascende da matria mental em evoluo, une-
se a ela, fecunda-a e gera o corpo causal do
indivduo.

As pessoas que conseguem ver nessas regi-
es elevadas, dizem que este aspecto
forma do verdadeiro homem se assemelha
a um vu muito tnue, de matria infinita-
mente sutil, quase invisvel, demarcando o
ponto em que o indivduo d incio a sua vida
separada. Esse vu delicado e incolor de ma-
tria sutil, o corpo que perdura durante
toda a evoluo humana, o fio que sustm e
liga entre elas todas as vidas humanas, o
Strtma reencarnador, o fio-ego. Constitui
o receptculo de tudo quanto est de acordo
com a Lei, de todos os atributos nobres e
harmoniosos e, por conseguinte, durveis.
nele que se nota o desenvolvimento do ho-
mem, o grau de evoluo que atingiu. Cada
pensamento nobre, cada emoo elevada e
sublime ascende at ele, a fim de ser assimila-
da na sua substncia.

Todos aqueles que tenham principiado a
compreender ligeiramente a natureza e as
funes do corpo causal, podem considerar
o seu desenvolvimento como o principal ob-
jetivo da sua vida. Podemos nos esforar por
pensar desinteressadamente, e contribuir
assim para o seu progresso e para a sua ativi-
dade. Esta evoluo do indivduo prossegue,
invariavelmente, vida aps vida, sculo aps
sculo, ativando seu desenvolvimento com os
esforos conscientes. Trabalha-se em harmo-
nia com a vontade divina e executa-se a obra
de que se foi incumbido neste mundo. O m-
nimo pensamento bom, toda a ao boa en-
tram no tecido desse corpo causal e nunca
mais se perdem. Tudo quanto bom perma-
nece intacto porque esse o homem verda-
deiro, que vive eternamente.

Corpos Temporrios - Quando o homem
principia a deixar o corpo fsico, pode fazer
uso do corpo astral, mas enquanto funcionar
neste veculo, no pode ultrapassar os limites
do mundo astral. -lhe contudo, possvel ser-
vir-se do corpo mental (o Manas inferior) a
fim de penetrar no mundo mental, e este ve-
culo permitir-lhe-, tambm, percorrer livre-
mente os planos fsico e astral. A esse corpo
se d o nome de Myvi Rpa ou corpo de
iluso que , por assim dizer, o corpo mental
transformado para servir de veculo ativida-
de separada do indivduo. O homem arranja
o corpo mental sua imagem e semelhana e
nesta forma temporria e artificial pode per-
correr livremente os trs planos e ultrapas-
sar os limites a que o homem vulgar se acha
preso.

Este o corpo ao qual os tesofos se refe-
rem como o corpo que possibilita ao homem
viajar, percorrer terras, penetrar no mundo
mental, a fim de a aprender novas verdades
e adquirir novas experincias, voltando ao
estado de viglia munido de todos os tesou-
ros assim acumulados. Este corpo superior
no est sujeito, no mundo astral, s decep-
es e iluses contra as quais o corpo astral
s dificilmente pode se defender. Como os
sentidos astrais no foram educados, nos in-
duzem muitas vezes, a erros. Este corpo
mental, temporariamente formado, v e ouve
Pgina 20 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
com rigorosa nitidez. No h iluses nem
alucinaes astrais que o consigam enganar.

Esse o corpo preferido por aqueles que se
habituam a essas peregrinaes, Formam-no
quando dele precisam, abandonam-no depois
de se terem servido dele. Graas a ele, o es-
tudante aprende muitas lies que de outro
modo nunca chegaria a aprender, recebe en-
sinamentos de que ficaria privado se no fos-
se esse auxlio.

7 princpio o Corpo Espiritual ou Au-
ra este o corpo mais sublime de todos;
visvel nos Iniciados e nele irradia o fogo t-
mico vivo. Este constitui a manifestao do
homem no plano bdico. Segue-lhe o corpo
causal, a sua manifestao no mundo mental
superior, nos seus nveis arpicos (sem for-
ma), onde o indivduo reside. Em seguida
vem o corpo mental, pertencente aos planos
mentais inferiores e, depois sucessivamente,
os corpos astral, etrico e denso, cada um
formado da matria de sua prpria regio e
representando o homem tal como ele em
cada uma dessas regies. Quando o discpulo
contempla o ser humano, v todos estes cor-
pos que compem o homem, apresentando-
se separadamente em virtude dos seus dife-
rentes graus de matria e marcando, assim, o
grau de desenvolvimento atingido pelo ho-
mem.

Numa alma desenvolvida, o corpo causal e o
corpo espiritual so os mais desenvolvidos,
apresentando-se resplandecentes de luz, mu-
nidos de cores delicadas e sublimes, cujos
tons impossvel descrever, pois no se en-
contram no espectro solar. Em relao ao
corpo espiritual, temos a dizer que a aura
responde prontamente ao impulso do pensa-
mento, portanto, se com um esforo de ima-
ginao, representarmos a aura com a forma
de uma concha, ela assumir realmente, esta
forma, evitando a irrupo de pensamentos
vagabundos que circulam na atmosfera astral,
evitando, portanto, tambm a influncia noci-
va sobre a mente indefesa.

Vejamos quais so os limites da vida fora do
mundo fsico, no reino da Morte. O homem
retira-se primeiro da parte mais densa do
corpo fsico. Esta decompe-se gradualmente
e reintegrada no mundo fsico, no restan-
do absolutamente nada que possa servir para
transmitir o elo magntico da recordao.
Aps este estgio, o homem acha-se revesti-
do da parte etrica do seu corpo fsico e, em
breve, se desfaz deste invlucro etrico que,
por sua vez, reintegrado nos elementos a
que pertence. Portanto, nenhuma recorda-
o relacionada com o crebro etrico o aju-
dar a transpor o abismo.

Continuando a sua peregrinao, a alma pas-
sa para o mundo astral, e a permanece at
se libertar do corpo astral, que tem a mesma
sorte dos dois precedentes, isto , o
cadver astral desagrega-se tambm e res-
titui seus materiais ao mundo astral, inter-
rompendo tudo quanto podia servir de base
aos elos magnticos da recordao. Assim, o
homem chega ao corpo mental e vai residir
nos nveis rupa (com forma) do Devacan, on-
de permanece por muitos anos, elaborando
faculdades, gozando do fruto de suas obras.
Um belo dia, porm, tem que abandonar
tambm esse corpo, substituindo-o pelo cor-
po causal, para onde transporta a essncia de
tudo quanto acumulou e assimilou. Deixa o
corpo mental entregue ao processo de desa-
gregao semelhante aos dos outros veculos
mais densos, porque a matria de que se
compe, embora seja sutil, no o bastante
para poder atingir os planos superiores. O
homem novamente se desembaraa dele, dei-
xando-o se incorporar gradualmente aos ma-
teriais da regio que lhe prpria.

Durante a sua ascenso, o homem foi aban-
donando sucessivamente os seus corpos, e
s quando chega a planos arupa (sem forma)
do mundo mansico, que se acha fora do
alcance da Morte e de sua ao dissolvente.
Ultrapassa, finalmente, os domnios da Morte
e vai residir no corpo causal, sobre o qual ela
Pgina 21 Volume 1I, edio XVII
(a morte) no pode exercer o seu poder e a
armazena todos os tesouros que acumulou.
Por isso este corpo chamado de causal,
porque nele residem todas as causas que afe-
tam as encarnaes futuras. O grmen arre-
messado do corpo causal s se pode desen-
volver segundo a sua espcie. Atrai o grmen
da matria que lhe corresponde e o dispe
na sua forma caracterstica, reproduzindo
assim, fielmente, as qualidades adquiridas pe-
lo homem no passado. Quando penetra no
mundo astral, arremessa os germens que
pertencem a esse mundo e os germens, por
sua vez, atraem todos os materiais astrais e
as essncias elementais suscetveis de servir
aos seus fins.

Portanto, assim que o homem entra nova-
mente no plano astral, tornam a aparecer os
desejos, as emoes e as paixes que perten-
cem ao seu corpo de desejo ou corpo astral.
Para que a conscincia de vidas passadas pos-
sa subsistir e transmitir, atravs de todas es-
sas transformaes e de todos esses mundos
diferentes, preciso que desenvolva uma
grande atividade neste plano elevado das cau-
sas, o plano do corpo causal. No recorda-
mos das vidas passados porque somos inca-
pazes de utilizar, conscientemente, o corpo
causal como veculo da conscincia. Esse cor-
po ainda no desenvolveu nele uma atividade
funcional independente. nesse corpo que,
sem dvida, reside o verdadeiro eu, de on-
de tudo emana, porm ainda no funciona
ativamente, sendo sua atividade inconsciente
e maquinal, at que atinja uma conscincia
prpria. At l, a memria no poder
transpor, sucessivamente, todos os planos e,
por conseqncia, no poder tambm trans-
por o abismo que separa duas vidas.

A medida em que se avana na senda espiri-
tual, se vai tendo vislumbres de conscincia
que iluminam, cada vez mais, certos fragmen-
tos do passado. Deve-se trabalhar para trans-
formar essa luz fugidia numa luz contnua, a
fim de produzir recordaes sucessivas. Seja
qual for o plano em que funciona, o homem
sempre um e o mesmo homem, e quando
consegue funcionar nos cinco planos, sem
ruptura de conscincia, o seu triunfo com-
pleto. A estes poucos que conseguem tama-
nha faanha, chamamos de Mestres, os
Homens tornados Perfeitos, que funcionam
na sua conscincia no estado de viglia, no
s nos trs planos inferiores, como tambm
no quarto plano, alcanando a unificao da
conscincia, estado no qual os veculos se
conservaro sua disposio para que pos-
sam deles se servir, sem lhes tolher os movi-
mentos, e para isso podendo empregar qual-
quer dos seus corpos, segundo a natureza do
trabalho que tencione realizar.

Individualidade X Individualismo

De acordo com as definies encontradas
nos dicionrios, podemos dizer que Indivi-
dualidade o que constitui o indivduo: ca-
rter especial, particularidade ou originalida-
de que distingue uma pessoa. Individualis-
mo, ento, o sentimento, a conduta. Tam-
bm h uma Doutrina que considera o indiv-
duo como a realidade mais essencial.

H muitos que, perdidos de si mesmos, prati-
cam por um bom tempo de suas vidas, o In-
dividualismo, onde s a prpria pessoa e o
prprio bem-estar importam. Porm, h
aqueles que, em algum momento de suas vi-
das, sentem a inquietao da busca por Deus.
Atravs do estudo, dos exerccios, das prti-
cas espirituais e de algumas provas e experi-
ncias vividas, principalmente aps algumas
mudanas internas e psquicas provenientes
dessas vivncias, passam a praticar a individua-
lidade, portando-se como uma pequena
centelha divina. Adquirem a compreenso
de que so partes de uma realidade maior,
mais complexa e perfeita e conseguem se
perceber como Individualidade, como par-
te de Deus e, nesta condio, percebem o
seu dever de trabalhar pelo bem estar dos
que esto ao seu redor e a necessidade de
transmutar o prprio temperamento, o or-
gulho e a auto-suficincia em doura, humil-
dade e na constatao de que no so, afinal,
Pgina 22 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
o mximo mas sim, criaturas frgeis, fracas,
num corpo denso, sujeito a doenas, dores,
provaes e em tudo dependentes da Miseri-
crdia Divina.

Bem o sabe quem j esteve preso ao leito,
por causa de alguma enfermidade. Essa uma
experincia de grande aprendizado: num ins-
tante se forte, cheio de vida, dono da situa-
o e no outro, frgil, debilitado, totalmente
dependente e indefeso. Quem passou por
uma experincia assim aprende a no ficar
to tenso por ter que matar um leo por
dia, aprende a no ceder s chantagens
emocionais de outras pessoas, aprende a ti-
rar lies dos mnimos acontecimentos,
aprende, enfim, a viver! Passa a no ter tantas
expectativas (sejam boas ou ruins), traa ob-
jetivos exeqveis e alcanveis, vive cada
momento de forma intensa, e de cada vez
sentindo-se parte de um Todo, ao invs de
se sentir o Todo.


O Declogo (xodo, captulo 20)



O Livro do xodo ou xodo o segundo
livro da Bblia. Faz parte do Pentateuco, os
cinco primeiros livros bblicos, cuja autoria ,
tradicionalmente, atribuda a Moiss. Esse
livro do Antigo Testamento possui 40 captu-
los, que contam a histria da sada do povo
de Israel do Egito, onde viveram como escra-
vos durante 400 anos, e sua posterior aliana
com Deus. O Deus de Abrao, Isaac e Jac
tomou a iniciativa de fazer uma aliana com
Seus descendentes, que migraram para o Egi-
to, onde foram escravizados. Depois, cum-
priu plenamente essa aliana atravs de Seu
prprio Filho, Jesus de Nazar.

O primeiro ato da aliana de Deus, foi liber-
tar Seu povo aliado da casa da escravido,
atravs de prodgios, que ficaram gravados
no imaginrio popular, como as dez pragas
do Egito. A expresso maior da Aliana est
no Declogo, as Dez Palavras, que foram so-
lenemente promulgadas no Monte Sinai, de
acordo com o captulo 20 do Livro do xo-
do. O Monte Sinai foi o centro geogrfico e
ponto culminante desta Aliana. Depois de
trs meses da libertao do povo, estando
acampados ao p do Monte Sinai, Moiss
convidado a escalar o monte para receber as
instrues de Deus que manifesta, explicita-
mente, a inteno de eleger aquele povo
como Seu povo, e detalha o rigoroso ritual
de preparao durante trs dias, para a gran-
de solenidade.

Na hora marcada, um grande terremoto sa-
code o Monte Sinai e uma nuvem escura o
cobre e a voz de Deus fala, atravs de Moi-
ss: EU SOU YHWH, TEU DEUS, QUE TE FIZ
SAIR DO EGITO, DA CASA DA ESCRAVIDO.
EU SOU YHWH o nome prprio do Deus
de Abrao, Isaac e Jac.

Eis o que diz o captulo 20 do Livro do
xodo:

1 Ento falou Deus todas estas palavras,
dizendo:
2 eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei
da terra do Egito, da casa da servido.
3 No ters outros deuses diante de mim.
4 No fars para ti imagem de escultura, nem
alguma semelhana do que h em cima nos
cus, nem em baixo na terra, nem nas guas
debaixo da terra.
5 No te encurvars a elas nem as servirs;
porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus
zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos
filhos, at a terceira e quarta gerao daque-
Pgina 23 Volume 1I, edio XVII
les que em odeiam.
6 E fao misericrdia a milhares dos que me
amam e aos que guardam os meus manda-
mentos.
7 No tomars o nome do SENHOR teu
Deus em vo; porque o SENHOR no ter
por inocente o que tomar o seu nome em
vo.
8 Lembra-te do dia do sbado, para o santifi-
car.
9 Seis dias trabalhars, e fars toda a tua
obra.
10 Mas o stimo dia o sbado do SENHOR
teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu,
nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo,
nem a tua serva, nem o teu animal, nem o
teu estrangeiro, que est dentro de tuas por-
tas.
11 Porque em seis dias fez o SENHOR os
cus e a terra, o mar e tudo o que neles h,
e ao stimo dia descansou; portanto abeno-
ou o SENHOR o dia do sbado e o santifi-
cou.
12 Honra a teu pai e a tua me, para que se
prolonguem os teus dias na terra que o SE-
NHOR teu Deus te d.
13 No matars.
14 No adulterars.
15 No furtars.
16 No dirs falso testemunho contra o teu
prximo.
17 No cobiaras a casa do teu prximo, no
cobiars a mulher do teu prximo, nem o
seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi,
nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu
prximo.
18 E todo o povo viu os troves e o relm-
pagos, e o sonido da buzina, e o monte fume-
gando; e o povo, vendo isso retirou-se e ps-
se de longe.
19 E disseram a Moiss: Fala tu conosco e
ouviremos: no fale Deus conosco, para que
no morramos.
20 E disse Moiss ao povo: No temais, Deus
veio para nos provar, e para que o seu temor
esteja diante de vs, afim de que no pequeis.
21 E o povo estava em p de longe. Moiss,
porm, se chegou escurido, onde Deus
estava.
22 Ento disse o SENHOR a Moiss: Assim
dirs aos filhos de Israel: Vs tendes visto
que, dos cus, eu falei convosco.
23 No fareis outros deuses comigo; deuses
de prata ou deuses de ouro no fareis para
vs.
24 Um altar de terra me fars, e sobre ele
sacrificars os teus holocaustos, e as tuas
ofertas pacficas, as tuas ovelhas e as tuas va-
cas; em todo o lugar, onde eu fizer celebrar a
memria do meu nome, virei a ti e te aben-
oarei.
25 E se me fizeres um altar de pedras, no o
fars de pedras lavradas; se sobre ele levanta-
res o teu buril, profan-lo-s.
26 Tambm no subirs ao meu altar por
degraus, para que a tua nudez no seja des-
coberta diante deles.

Foi por este misto de terror e de mistrio
que Moiss imps sua lei e seu culto ao po-
vo. Era preciso imprimir a idia de YHVH em
letras de fogo em sua alma e, sem aquelas
medidas implacveis, o monotesmo jamais
teria triunfado sobre o avassalador polites-
mo da Fencia e da Babilnia. Moiss transmi-
tiu para os setenta ancios que guardavam a
Arca, o fogo divino e a energia de sua pr-
pria vontade. Eles foram o primeiro templo,
antes do de Salomo: o templo vivo, em mar-
cha, o corao de Israel, a luz real de Deus.

Pelas cenas do Monte Sinai, pela execuo
em massa dos rebeldes, Moiss ganhou auto-
ridade sobre os semitas nmades, que agora
continha com mo de ferro. Como Maom,
Moiss teve que ostentar, ao mesmo tempo,
o gnio de um profeta, de um homem de
guerra e de um organizador social. Lutou
contra as lassitudes, as calnias, as conspira-
es, e teve momentos de indignao e de
piedade, ternuras de pai e rugidos de leo
contra o povo que se debatia sob a presso
de seu esprito, e que, apesar de tudo, supor-
tou-o.

Todos os poderosos conheceram a solido,
Pgina 24 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
mas Moiss foi o mais solitrio, porque seu
princpio foi mais absoluto e mais transcen-
dental. Seu Deus foi o princpio masculino
por excelncia e para imp-lo aos homens,
precisou declarar guerra ao princpio femini-
no, deusa Natureza, Eva, mulher eterna
que vive na alma da Terra e no corao do
Homem. Teve que combat-la sem trgua e
sem misericrdia, para submet-la e domin-
la. Possudo por estes pensamentos, enquan-
to subia o Monte Nebo, perguntou-se se sua
obra viveria e, medida que seu esprito se
desligava da terra, ele viu a terrvel realidade
do futuro: as traies de Israel, a anarquia
imperando, a realeza sucedendo aos Juzes,
os crimes dos reis conspurcando o templo
do Senhor, seu li-
vro mutilado, in-
compreendido, seu
pensamento detur-
pado, as apostasias
dos reis, o adult-
rio de Jud com as
naes idlatras, a
pura tradio e a
doutrina sagrada
sufocadas e os pro-
fetas, possuidores
do verbo vivo, per-
seguidos at o fun-
do do deserto.
Vendo tudo isto
diante de si, com apenas um sopro de vida,
irritado contra seu povo, conclamou a vin-
gana de Eloim sobre a raa de Jud e profe-
riu estas palavras: Israel traiu seu Deus. Que
ele seja disperso aos quatro ventos do cu!

Os que o assistiam, os levitas e Josu, o olha-
ram com terror e ele ainda disse-lhes: Voltai
para Israel. Quando os tempos chegarem, o
Eterno vos far aparecer um profeta como eu,
entre vossos irmos, e colocar o verbo em sua
boca, e esse profeta vos revelar tudo o que o
Eterno lhe tiver ordenado. E o Eterno pedir con-
tas a quem no escutar as palavras que ele tiver
dito. Em seguida, entregou sua alma a Deus.


Os Dez Mandamentos e os Dons do
Esprito Santo

As dez Leis Divinas mais conhecidas so os
Dez Mandamentos da Lei de Deus. Mas h
tambm dez Leis Divinas ocultas que so as
Dez Virtudes que o Iniciado deve adotar em
sua vida diria.

A Alquimia Interior um processo de trans-
formao interior (espiritual, portanto), pelo
qual o Iniciado dever passar para alcanar os
mesmos resultados e concluses que seus
antigos iniciadores obtiveram.

A Alquimia mate-
rial e a Alquimia
espiritual baseiam
-se mais numa
teoria de propor-
es e de rela-
es do que nu-
ma anlise verda-
deiramente fsico
-qumica ou filo-
sfica dos ele-
mentos que so
postos em rela-
o uns com os
outros. A lingua-
gem e a lgica so, para a Alquimia, de natu-
reza simblica.

A cincia hermtica s real para aqueles
que admitem e compreendem a filosofia e a
religio e seus procedimentos s tero xito
entre os que tenham atingido a vontade, so-
berana, atravs do trabalho incansvel e per-
severante em seu prprio interior, transmu-
tando-se a si prprios, passando pelas etapas
da Grande Obra, e obtendo, ao fim, a con-
quista de si mesmo: o autoconhecimento.

O trabalho de elaborar as Virtudes, abando-
nando os vcios e casces da existncia an-
terior, colocando a vontade inteligente a ser-
vio da assimilao da Luz, opera-se pela bus-
Pgina 25 Volume 1I, edio XVII
ca dos Dons do Esprito Santo, que so
nove: Temor, Piedade, Fora, Conselho, Ci-
ncia, Inteligncia, Sabedoria, Integridade e
Graa e que podem ser alcanados pela pr-
tica das quatro virtudes cardeais, das trs
teologais e das duas sublimais. Vejamos um
resumo, no quadro acima:

A virtude da Prudncia corresponde ao
Silncio, elemento Terra. Esse silncio con-
duz ao conhecimento de Deus e o primei-
ro caminho para atingir a Prudncia, que
proporciona memria (lembrana do passa-
do), uma viso cristalina dos princpios de
ao gerais ou particulares, a reverncia das
coisas estabelecidas pelos sbios que nos
precederam, sagacidade para perceber o que
impossvel perguntar subitamente aos ou-
tros, o sadio exerccio da razo (aplicada a
cada ato), uma determinao no momento da
ao, quanto substncia deste ato, a cir-
cunspeco em relao a todos os aspectos
de tal ato e a precauo contra os obstculos
que possam comprometer o resultado dessas
aes. Praticando a Prudncia, o Iniciado
evita as armadilhas que a razo humana colo-
ca em seu caminho, pois esta vive sujeita a
erros e surpresas, na grande complexidade
das circunstncias que podem interessar sua
ao, seja por ela mesma ou por outrem,
mesmo sendo provida das virtudes adquiridas
desde o nascimento, e adquire o Dom do
Conselho, que aperfeioa sua razo prtica,
tornando-o dcil para receber o Esprito
Santo.

Geralmente, aquele que se dedica ao estudo
e s prticas espirituais e que passa por do-
res e provas, adquire e passa a praticar a vir-
tude da Prudncia, que antes era algo que
no existia em sua vida, sendo-lhe at mesmo
completamente desconhecida, principalmente
para quem era orgulhoso e arrogante. O
aprendizado sobre as leis divinas, que regem
a vida na Terra, transforma o ser em algum
muito diferente do que era. Torna-o melhor,
e finalmente, desperto.

A Temperana uma virtude que equivale
ao elemento gua e visa evitar o mal prove-
niente dos Homens, o mal que se pode fazer
ao prximo e proporciona a companhia per-
manente do Mestre da Assemblia Celeste.
Atinge-se essa virtude evitando misturar-se
materialmente a outros, turba profana, a
preocupaes fteis e evitando interiormen-
te o contato com seres e coisas deste mun-
do. A Temperana proporciona:

- a continncia, que o ato de escolher no
seguir os movimentos violentos da paixo;
- a clemncia, que consiste em moderar ou
regrar, segundo a virtude da Caridade, um
modo de corrigir o mal cometido por ou-
tros, que a Justia exige seja reparado e expi-
ado;
- a mansido, que a ausncia do movimento
interior da paixo;
- a modstia, que o ato de refrear, moderar
ou regrar a parte afetiva das coisas menos
difceis que as precedentes e,
- o no desejo de conhecer o que no nos
imediatamente til ou que completamente
intil para nossos objetivos, as aes e os
movimentos exteriores do corpo carnal e,
enfim, a ordem exterior que nada mais que
o Dom do Temor.

A Temperana mantm a parte afetiva do
homem sensvel ao comando da razo, para
que ela no seja influenciada pelos prazeres
Virtude
Dom do Esprito
Santo
Prudncia Conselho
Temperana Temor
Justia Piedade
Fora Fora
Caridade Sabedoria
Esperana Cincia
F Inteligncia
Inteligncia Integridade
Sabedoria
Graa
Pgina 26 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
que interessam aos cinco sentidos exterio-
res, e o conduz ao Dom do Temor. Este
dom consiste em se ter presente, mediante a
Revelao Tradicional, uma imagem mais ou
menos exata de Deus, com um santo respei-
to, levando-se em considerao a excelncia
e a Majestade Divina, da qual teme afastar-se,
por causa dos erros e faltas.

Quem pratica a Temperana procura sem-
pre, diante dos imprevistos, conter-se, reco-
lher-se (causar um tsimtsoum) antes de tomar
decises. Fica-se em paz consigo prprio e
com os outros, e se capaz de perceber o
que h por trs das aparncias, no se dei-
xando envolver pelo calor do momento.

A virtude da Justia equivale Fome, ao ele-
mento Ar, corresponde ao Prncipe. Essa
Fome deve ser entendida como modstia, es-
prito de pobreza, docilidade, calma e pureza.
Essa virtude objetiva o reino da harmonia das
relaes entre os seres, baseada no respeito
dos Seres entre si, e daquilo que constitui,
em diversos graus, seus bens morais ou fsi-
cos, espirituais ou materiais. Pela prtica da
virtude da Justia regula-se os deveres em
relao aos outros seres, fazendo reinar a
paz e a ordem, na vida individual e na vida
coletiva, aplicando-se tanto aos bens corpo-
rais, quanto dignidade espiritual e reputa-
o do prximo. Por sua prtica, adquire-se
o Dom da Piedade, que possibilita receber
a ao direta e pessoal do Esprito Santo, co-
locando o selo mais perfeito nas relaes
exteriores que se pode ou se deve ter com
os semelhantes ou com Deus.

Felizmente, h aquele que, mesmo possudo
por um temperamento colrico e pelo orgu-
lho, justo em relao ao seu semelhante.
Pode ocorrer que algum assim aperfeioe
essa virtude, quando ela plantada em seu
corao, desde cedo em sua vida.

A Virtude da Fora tem por fim a perfeio
moral da parte afetiva sensvel no Homem.
a luta contra os maiores temores e a mode-
rao dos movimentos audaciosos mais atre-
vidos para que o Homem, nessas ocasies,
no se desvie jamais de seu dever. Percebe-
mos a manifestao da Fora pela manifesta-
o dos seguintes atributos:

- magnanimidade, que fortalece a esperana,
no sentido das obras grandes e belas, que se
deseja concluir;
- magnificncia, que uma disposio da parte
afetiva que fortalece ou regra a esperana em
relao ao que rduo e custoso de conclu-
ir;
- pacincia, apropriada para suportar com
estoicismo, em vista da Reintegrao final,
todas as tristezas que vierem na vida presen-
te e tambm suportar, mais particularmente,
a interveno hostil dos outros homens em
suas relaes conosco, ou ocasionalmente,
aquelas do Esprito do Mal;
- perseverana, que o combate do medo da
durao de um esforo em direo ao Bem,
ou seu fracasso.

A virtude da Fora objetiva a perfeio mo-
ral da parte afetiva sensvel no Homem e o
Dom da Fora ou Coragem permite que
ele supere a dor que acompanha a separao
prpria da morte, de todos os bens e alegrias
da vida.

Pode ocorrer de algum possuir essa virtude,
porm, mal orientada ou mal direcionada.
Quem se enquadra nessa condio, deve es-
forar-se para no dissipar as prprias ener-
gias e deve concentrar as foras de que dis-
pe num objetivo especfico. Quando h mui-
ta dissipao de energia, o conhecimento faz
a diferena. Deixar de ignorar como funcio-
nam as leis da natureza ajuda muito na auto
correo, na transmutao interior, na me-
lhora e no progresso pessoais.

A Caridade a virtude que nos eleva a uma
vida de comunicaes, primeiramente com as
Potncias Celestes intermedirias e, depois,
com o Plano Divino, caso sejamos dignos de
tal comunicao, obviamente. Essas realiza-
es msticas ocorrem quando, na Alma do
Iniciado, est presente a Caridade absoluta,
Pgina 27 Volume 1I, edio XVII
que decorre de um ato de amor total, pelo
qual ele deseja de Deus esse bem infinito,
que a F lhe revelou, para si e para os ou-
tros Homens. Bem esse inseparvel de Deus.
A Caridade traz em si a Misericrdia, que faz
com que nos compadeamos da misria
alheia e a sintamos, bem como aos sofrimen-
tos e padecimentos de terceiros, como se
fossem nossos, a ponto de sofr-los real e
intimamente. E a Beneficncia, que nos coloca
em condies de impedir o mal e facilitar o
Bem, tanto no domnio espiritual como ma-
terial. Pela prtica da Caridade, adquirimos
o Dom da Sabedoria que ilumina o julga-
mento, Luz do Esprito Santo, baseado na
mais alta e sublime de todas as Causas, que
a prpria Sabedoria Divina.

Muitos desconhecem a prtica dessa Virtude.
H aquele que s conhece a Caridade no
sentido material. A Caridade espiritual, aque-
la de doar um pouco do tempo, ouvindo ou-
tras pessoas, confortando-as, orientando-as,
deve ser incorporada vida diria. No
preciso ter medo de se doar aos outros e de
participar de suas vidas, por receio de estar
se intrometendo onde no foi chamado, pen-
sando que se est invadindo a privacidade
alheia. Sempre que se souber de algum do-
ente ou que necessitado de um aconselha-
mento, no ter dvidas e ir em seu auxlio.
Criar, atravs desse simples ato, a oportuni-
dade de ter experincias enriquecedoras e
perceber o nada que o homem , pois ele
literalmente, um sopro. A Caridade, sem
dvida, torna o homem mais humilde.

A Virtude da Esperana nos conduz s Ver-
dades Eternas, apoiada sobre a ao divina.
Atravs dela, adquirimos o Dom da Cin-
cia que nos permite julgar com uma absoluta
certeza e uma verdade infalvel (usando ins-
tintivamente e de forma absolutamente intui-
tiva o procedimento da razo), o carter real
das coisas criadas em suas relaes com
aquelas da Esperana, segundo devam elas
ser admitidas e professadas ou devam servir
de objetivo conduta, sabendo, de forma
imediata, o que, no Mundo material, est em
harmonia com as Verdades Eternas ou, ao
contrrio, em oposio a elas. Pode-se dizer
que por esse Dom perde-se o fascnio pelas
coisas criadas e por aquelas que despertam a
vaidade.

No se deve nunca desistir diante das adver-
sidades da vida. H, no ser humano, uma
grande fora que capaz de conduzi-lo sem-
pre para frente, mesmo diante das vicissitu-
des! Quem tem a Esperana chega aonde
quer chegar, supera obstculos e provas que
surgem no caminho. por ter Esperana
que o homem capaz de mudar e de se tor-
nar algum melhor e mais afvel, inclusive,
para ele mesmo!

A Virtude da F une a inteligncia, firme-
mente e sem medo, a tudo o que lhe chega
pelo Canal da Revelao Tradicional, notada-
mente sobre Deus e sobre a sua vontade de
comunicar ao homem a Reintegrao. Pela
prtica dessa virtude, adquire-se o Dom da
Inteligncia que ajuda a F no conhecimen-
to da verdade divina, permitindo, ao Esprito
do Homem, penetrar no sentido dos termos
que comportam as afirmaes da revelao
tradicional e seus postulados.

Ah! Que coisa to subjetiva, to pessoal e
to magnfica a F! Ela, que capaz de
remover montanhas! Devemos acreditar
numa Verdade Maior, em Deus, no G.A.D.U!
Na Cincia! No Homem! No conhecimento
dessas Verdades Eternas! Quem conhece es-
sas revelaes torna-se humilde, dcil e com-
preensivo! Um servo de Deus!

A Virtude da Inteligncia a Prata dos
Sbios, o atributo correspondente viso,
intuio, penetrao e informao, po-
dendo-se dizer que essa a virtude do co-
nhecimento (gnose) das Coisas Divinas Absolu-
tas, a Cincia do Bem e do Mal. A Intelign-
cia conduz ao discernimento dos Espritos e
percepo do sentido oculto das palavras,
do esoterismo dos textos, sua significao e
o sentido profundo das escrituras crists e,
Pgina 28 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
por sua prtica, o homem alcana o Dom da
Integridade, que aperfeioa a natureza hu-
mana, dando conhecimento das verdades que
importam ao homem conhecer.

H o Buscador que, quando finalmente, en-
contra uma Sociedade Inicitica e Tradicional,
e tem acesso a verdades e leis que lhe eram
completamente desconhecidas, ingressa num
mundo e numa vida completamente novos e
inditos! A adquire a conscincia de que no
ser nesta vida que desenvolver a Virtude
da Inteligncia em plenitude, pois v o nada
que e o nada que caminhou nesse sentido,
e que no merecedor. s vezes, o medo o
paralisa, pois sabe que certos conhecimentos
e ensinamentos s so acessveis se tiver a
coragem de romper certas barreiras, o que
no ocorrer, pois falta-lhe coragem e v que
no suficientemente puro para isso.

A Sabedoria o Ouro dos Sbios. Essa
virtude pressupe a Inteligncia, operando
nesta por eliminao; podemos dizer que ela
a submisso espontnea, inteligente e com-
preensiva a um bem percebido como domi-
nante, ou seja, uma discriminao entre o
Bem e o Mal. Pela prtica da Virtude da Sa-
bedoria o homem julga todas as coisas se-
gundo a mais alta das causas, chegando ao
mais alto grau de conhecimento acessvel ao
ser humano neste mundo, e adquire o Dom
da Graa, que o une a Deus, tornando-o
Igreja viva, Templo do Esprito Santo, que
a vida da alma em plenitude, acessvel a muito
poucos, pois poucos so capazes de renunci-
ar a si mesmos e de se entregar a Deus,
completa e totalmente, no mais amplo senti-
do que estas palavras possam ter. Ao permi-
tir que a vontade e a imaginao divina, do
deus interior que todos levam se manifeste,
pode-se vivenciar a manifestao da prpria
divindade, e tornar-se um veculo do fogo
espiritual e pode-se transmitir a prpria luz
espiritual aos que a ela se fizerem dceis,
sendo conduzidos a uma vida mstica plena.

preciso deixar que ocorra, no ntimo, uma
mudana, no sentido de permitir que o Cristo
Interior se manifeste e se faa compreender.
Deve-se dar os primeiros passos e procurar
essa comunicao pessoal e interior.

A dcima Lei Divina Oculta o Dom do Te-
mor a Deus. Uma simples frase: Cristo, d
-me Prudncia e Temor a Deus leva a
perceber que esse um trabalho para toda
uma vida, no sentido de vida eterna. Ainda
que na atual encarnao, se comece a dar os
primeiros passos nessa direo, h muito a
se fazer, a aprender, a realizar, a aperfeioar
e a adquirir, para incorporar essa Lei Divina
vida interior. Toms de Kempis disse que se
quisermos progredir devemos nos conservar
no Temor de Deus, sem buscar muita liber-
dade que devemos, antes, refrear todos os
sentidos com a disciplina, pois no h verda-
deira liberdade nem perfeita alegria sem o
Temor a Deus. Disciplina algo que se ad-
quire ao longo de anos de estudo e de prti-
cas espirituais.

Devemos sentir o Amor a Deus, sentir na al-
ma o reconhecimento de Deus como ser
nico e Onipotente. Sentindo o Temor ante
Sua Grandiosidade, pode-se vislumbrar o es-
plendor de Sua Glria. Devemos ter o desejo
de agradar a Deus em todos os atos, porque
sabemos que somos um templo e obra da
Grandeza do Criador. Precisamos desenvol-
ver a obedincia ao Onoipotente, no cumpri-
mento de Suas Leis ou mandamentos indivi-
duais, o que nos tornar verdadeiros filhos
de Deus.

Madame Guyon dizia que era praticamente
impossvel alcanar a perfeita mortificao
dos sentidos e das paixes, porque a alma d
vigor e energia aos sentidos e estes surgem e
estimulam as paixes. Um corpo morto no
tem sensaes porque a conexo com a alma
est dissolvida. Seus poderes tornam-se difu-
sos e dispersos, pois sendo sua ateno ime-
diatamente direcionada a austeridade e a ou-
tras coisas externas, ela d vigor a esses mes-
mos sentidos que deseja subjugar. Segundo
seu ponto de vista, os sentidos no tm ou-
tra origem, de onde deriva seu vigor, do que
Pgina 29 Volume 1I, edio XVII
a aplicao da alma a eles; o grau de sua vida
e atividade proporcional ao grau de aten-
o que a alma presta a eles. Essa vida dos
sentidos se agita e provoca paixes, ao invs
de suprimi-las ou subjug-las; a austeridade
pode, de fato, enfraquecer o corpo, mas no
pode tirar a vitalidade e nem a atividade dos
sentidos.

Para ela, o nico mtodo para apaziguar os
sentidos o recolhimento interior, atravs
do qual a alma se volta totalmente, e por in-
teiro, para possuir um Deus presente. Se di-
recionar todo o seu vigor e energia a isso,
esse ato simples a separa dos sentidos e, em-
pregando todos os seus poderes internamen-
te, faz com que eles enfraqueam. Assim,
quanto mais a alma est perto de Deus, mais
separada ela estar do EU. A fora da alma
reside nas suas faculdades, paixes e apetites,
governados pela vontade. Quando a vontade
se dirige a Deus, nos afastando de tudo o
que no Ele, guarda a fortaleza para o Se-
nhor, amando-O com todas as foras.

Para chegar unio com Deus deve-se purifi-
car a vontade dos afetos e apetites, transfor-
mando essa vontade grosseira e humana em
vontade divina, identificada com Deus. As
paixes, quando desordenadas, produzem na
alma todos os vcios e imperfeies e, quan-
do ordenadas e bem dirigidas, geram todas as
virtudes. medida que uma delas se subme-
te razo, todas as outras o fazem, dada
interligao entre elas. Reprimir uma enfra-
quecer as outras.

A tarefa humana muito humilde: reconhe-
cer a prpria pobreza e assumi-la, atravs da
fidelidade de um compromisso com as prti-
cas, oraes, ritualsticas. uma tarefa muito
humilde, mas uma tarefa que leva a pene-
trar no amor infinito de Deus. Segundo Jesus,
o reino do cu est dentro de vs. E o reino,
de acordo com o ensinamento de Jesus,
uma experincia do poder de Deus e da
energia bsica do universo, que descobrimos
no mundo interior, no silncio e na quietude,
produzindo uma fora que traz uma grande
paz que supera todo o entendimento.

O ser que passa por essa experincia maravi-
lhosa no tem palavras para descrever as mu-
danas que se operam em seu interior! , ao
mesmo tempo, ele mesmo e outra pessoa,
que no ele mesmo. Aquela pessoa do passa-
do fica completamente transformada, pelo
progresso espiritual e pelo aprendizado! Ad-
quire, finalmente, paz consigo mesma e com
Deus, com os outros e com a vida!

Conclui-se esta questo, citando o que o
Mestre liphas Levi escreveu sobre esse as-
sunto em seu livro Curso de Filosofia Oculta:
Dai-nos, Senhor, a Inteligncia e a Sabedoria:
Chochmach e Binah; a Fora e a Piedade: Gebu-
rah e Gedulah; o Temor a Deus e o Conselho
que nos torna vencedores: Hod e Netsah. Dai-
nos enfim, a Cincia de Kether, de Tiferet e de
Jesod. Eis os sete dons do Esprito Santo, transfi-
gurao gloriosa das sete virtudes crists e reve-
lao suprema da sublime teologia da Cabala!

A Presena Divina ou Shekinah na
alma do homem

A palavra hebraica para habitao ou presen-
a de Deus Shcheenah ou, como pronun-
ciamos: Shekinah. Este termo era muitas ve-
zes usado na palavra Deus. Na mente judaica,
vinha do fato de que Ele habitou ou
descansou entre o seu povo, seja um indi-
vduo, uma tribo, ou todo o povo judeu. Es-
tudiosos sempre viram uma conexo notvel
entre o conceito de Shekinah e a idia do
Logos, A Palavra, que Philo introduziu no
pensamento filosfico judeu.

De acordo com a tradio judia o esplendor
da Shekinah, com suas bnos incontveis,
restos se manifestam naqueles que so pie-
dosos e ntegros. De acordo com os antigos
Rabinos, a Shekinah aparece no meio de pelo
menos um minyan de adoradores, quando
eles oram na congregao, e de dois ou mais
Pgina 30 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
judeus quando eles se ocupam no estudo da
Torah, ou num homem quando ele recita o
Shema. Tambm dito que a Divina Shekinah
habita no puro, no benevolente e no hospita-
leiro, e no marido e na esposa quando eles
vivem em paz e harmonia. Os antigos Rabi-
nos tambm disseram que a Shekinah apare-
ceu antes de Moiss na sara ardente, repou-
sando no Tabernculo no Deserto no dia da
sua dedicao, e no Santo dos Santos no
Templo em Jerusalm e iluminar a felicidade
dos justos no mundo por vir. Os escritos do
Talmud concebiam a Shekinah como uma
essncia espiritual de beleza indescritvel e de
grande resplendor. Geralmente, era descrita
como uma luz brilhante ou um esplendor e
quando se aproximava, era anunciada por um
tilintar como um sino etreo. dito que
onde quer que o povo judeu v, a Sheckina
o segue.

A regra geral do despertar espiritual implica
um lento processo em que as frustraes
resultantes do atrito entre as expectativas e
as realidades da vida vo amadurecendo o
homem gradativamente, sendo um processo
que dura o tempo de muitas vidas e deve ser
retomado a cada reencarnao, at que a
alma assuma um compromisso irreversvel
com a vida espiritual. A partir de ento, se
estabelece uma tendncia de anseio espiritual
capaz de fazer com que, em outras vidas, o
caminho seja retomado mais cedo e em cir-
cunstncias mais favorveis. Chega um deter-
minado momento na vida de todo homem
que, no importa quais sejam as condies
externas, uma divina insatisfao toma conta
do corao. Ele sente um vazio, uma nostal-
gia, um vcuo, uma incompletude, um espao
que precisa ser preenchido.

A abertura para a felicidade real e permanen-
te, a unio com a alma, com a divina Shekina,
desponta com a busca do saber. O conheci-
mento humano comea com uma busca inte-
lectual, mas as informaes precisam ser in-
teriorizadas para que se transformem em
conhecimento. Se a sabedoria suprema traz a
felicidade o seu oposto, a ignorncia, a raiz
do sofrimento. O caminho da libertao o
caminho da progressiva iluminao da mente,
com a superao da ignorncia e de seu alia-
do, o egosmo. o conhecimento de si mes-
mo que abre gradualmente as portas para o
buscador determinado e corajoso. Determi-
nado, porque tudo parece conspirar no sen-
tido de desvi-lo da sua busca. E corajoso
porque tem que enfrentar seu lado sombra.
Quando se encontra com sua alma e comea
a travar dilogos com ela, percebe-se que o
homem [e o nico responsveis pela prpria
vida. Ningum mais. S ns podemos viv-la
e no podemos viver a vida pelos pais, pelos
filhos ou pelos companheiros. Cada um tem
a vida que escolheu para viver e precisa com-
preender a responsabilidade que resulta des-
ta escolha.

Esse despertar para a realidade da vida o
primeiro passo na longa jornada da alma, s
vezes, desencontrado e sem direo, marca-
do apenas pela determinao de sair do ma-
rasmo aprisionador e paralisante em que se
encontrava antes. Quando se est em condi-
es de perceber esse chamado, ele ouvi-
do no corao e no mais se consegue esque-
c-lo ou ignor-lo. Pode-se negligenci-lo por
anos, ou at mesmo por vidas, mas quando a
alma desperta para a vida espiritual, s des-
cansar ao voltar sua origem, ainda que isso
possa levar muitas vidas de luta com as pai-
xes mundanas. O Pai, por intermdio de
seus auxiliares nos mundos espiritual e mate-
rial, coloca no caminho do homem todas as
oportunidades para que ele empreenda essa
busca e para que alcance seu termo.

Ocorre que, mesmo o Buscador que se apli-
ca com afinco aos estudos e prticas espiritu-
ais, muitas vezes no entende o real significa-
do do que o Cristo Interior, a Divina
Shekinah, a Centelha Divina, a Luz, at
que vivencie a experincia do dilogo com
a poro divina que o habita. Algumas vezes,
s ouve, outras conversa. Adquire uma
grande paz interior, uma lucidez impressio-
nante e uma capacidade de discernimento
acima do comum das pessoas. como se
Quatro Princpios Bsicos para Unificar a Mente e o Corpo
Pgina 31 Volume 1I, edio XVII
lesse seus pensamentos e, no geral, sabe o
que acontecer na maioria dos casos. como
se tivesse uma certa vidncia no fsica,
mas psquica. A tudo vivencia e a tudo assis-
te, sem dizer palavra sobre as emoes que
esto em seu interior. Sabe que, nesse caso,
o silncio a melhor forma de proceder,
pois ningum o compreender. o seu se-
gredo! A unio com sua alma (a divina
Shekinah) algo muito sublime para ser
partilhado e divulgado aos quatro ventos!

um processo a ser vivenciado, alimentado,
desejado e cultivado. Quais so os instru-
mentos para isso? O estudo, a disciplina, a
fora, a vontade frrea, a F, a Humildade, a
Esperana, o Amor e o Temor a Deus! E a
certeza de que uma pequena centelha da
divindade, cheia de luz e de vontade de bri-
lhar com todo o esplendor que o Criador,
em Sua Infinita Bondade a ele, um dia, desti-
nou!

Fontes de pesquisa:

- REGARDIE, Israel. Magia Hermtica: a rvo-
re da vida, um estudo sobre a magia. So Paulo,
Ed. Madras, 2003.
- Os 72 Nomes de Deus artigo do site
http://www.caminhosdeluz.org
- BESANT, Annie. O Homem e os seus corpos.
So Paulo, Editora Pensamento, 2003.
- LVI, liphas. A Chave dos Grandes Mistrios.
So Paulo, Editora Pensamento, 2003.
- BLAVATSKY, H.P. A Doutrina Secreta. So
Paulo, Editora Pensamento, 1998.
- Bblia Sagrada
- SCHUR, E. Os Grandes Iniciados. 7 ed.
So Paulo, IBRASA, 1985.

A
maioria das pessoas considera o iceberg
como um grande pedao de gelo que
flutua na superfcie do oceano. Como no po-
dem v-lo, se esquecem que 85% deste est
abaixo da superfcie. Muitas pessoas, do mes-
mo modo, avaliam o poder de um homem
pela sua fora fsica. Como no podem ver, se
esquecem do grande poder da mente.

Assim como o iceberg feito de elementos
visveis e invisveis, o verdadeiro poder do ho-
mem compe-se de corpo e mente. Apenas
quando unificamos a mente e o corpo, pode-
mos utilizar a nossa verdadeira fora.

Ha uma antiga lenda sobre uma velha senhora
muito debilitada; houve um incndio em sua
casa e como o fogo se espalhava rapidamente,
ela carregou uma pesada arca, contendo os
objetos mais valiosos de sua famlia, para fora
da casa. Assim que o incndio foi contido, ten-
tou carregar a arca novamente, mas no con-
seguiu mov-la. Quase todas as pessoas j ou-
viram falar ou j tiveram experincias deste
tipo. Durante o incndio, a velha senhora foi
capaz de coordenar a sua mente e o seu cor-
po e utilizar a sua fora real. Aps a emergn-
cia, ela perdeu a coordenao da mente e do
corpo e a debilidade de sua avanada idade
retornou.

Mesmo tomando a gua mais suja, os solda-
dos das linhas de frente freqentemente es-
to imunes aos problemas digestivos. Duran-
te a II Guerra Mundial, em diversas ocasies
eram ingeridos alimentos velhos ou que ti-
nham sido lavados na gua de um rio, sem te-
rem tido nenhum problema de sade. Contu-
do, se as pessoas procederem desta forma em
circunstncias normais, rapidamente ficariam
doentes.

Os corredores de Maratona, ao seguir para a
linha de chegada, quase chegam a unificar a
mente e o corpo, uma vez que esto expan-
dindo a energia interior. Contudo, assim que
a corrida termina, eles param de expandi-la. A
mente e o corpo se separam completamente
Pgina 32 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
e freqentemente eles no conseguem se le-
vantar.

Todos conhecem a grande diferena que existe
quando o corpo e a mente se separam e quan-
do esto coordenados. Porque, ento, apenas
algumas pessoas unificam os dois? Porque, no
importa o quanto consideram importante a
unificao da mente e do corpo, acreditam
que isso est alm de sua capacidade?

A mente no possui cor, corpo ou limites. O
corpo possui substncia e finito. Parece im-
possvel a unificao destes elementos to di-
ferentes, principalmente em nossa vida diria.
As ansiedades e os problemas parecem nos
impedir de atingir esta meta. "Buda, Moises,
Maom ou Jesus Cristo podem ter consegui-
do fazer isso, mas eu no." costuma dizer uma
pessoa comum.

Porm, a unificao da mente e do corpo
no to difcil. Parece ser difcil porque as
pessoas insistem em pensar no corpo e na
mente em termos completamente diferentes.
Contudo, ambos se originaram do universo e
so, originariamente um. Porque ento seria
to difcil unificar o que fundamentalmente a
mesma coisa?

Tranquilizando a Mente

A gua, em seu estado natural, sem ondu-
laes. Coloque um pouco de gua em um
balde em repouso e ela continuar calma. Se,
ao pensar nas correntes e tempestades que
agitam o mar, tiver alguma idia tola sobre o
estado natural da gua, considerando-a agita-
da e, com as suas mos tentar acalm-la, o
bvio acontece. A gua se torna agitada, junta-
mente o oposto do que voc pretendia.

O que dizer sobre a mente? O crebro des-
prende continuamente vibraes eletro-
magnticas - normalmente referidas como on-
das cerebrais. Estas ondas so desprendidas
enquanto o crebro est vivo. Se voc parte
da premissa de que a sua mente agitada, as
ondas no podem se tornar regulares, no
importa o quanto voc tente acalm-las. A
ordem emitida para o crebro para que se
acalme origina as suas prprias ondas. Se voc
pensa que est completamente calmo, este pen-
samento tambm origina ondas. Voc no
pode unificar a mente e o corpo ou se tornar
um com o Universo se est continuamente
perturbando as suas ondas cerebrais com
pensamentos.

Voc primeiro deve decidir que o estado
bsico de sua mente a serenidade. Imagine
uma onda. Tranqilize-a pela metade. Conti-
nue o processo infinitamente e as ondas se
tornam infinitamente calmas. Note que, con-
tudo, nunca vem a ser zero. O Universo per-
manece infinito, nunca caminha completamen-
te para zero. Se voc interrompe as ondas em
sua viagem para zero, perde o seu movimen-
to dinmico e se torna zero.

Esta a tranqilidade estagnada. A tranqilida-
de vivificante infinitamente dinmica e con-
tm poder infinito. A tranqilidade estagnada
sem fora vivificante, no contm fora nenhu-
ma. Estas duas so completamente diferen-
tes. Voc deve conservar a sua mente ca-
minho da reduo infinita. Isto a tranqilida-
de. Isto a unificao da mente e do corpo.

O que importa como fazer isto. A gerao
moderna no pode sentar-se em meditao
nas montanhas por dez ou vinte anos. A disci-
plina da mente e do corpo, que no possa ser
aplicada em sua vida diria, intil. Atravs de
experincias e treinamento metafsico e de
vida, chegou-se a quatro princpios bsicos
que, devero possibilitar a todos a unificao
do corpo e da mente em sua vida diria.

Os Quatro Princpios Bsicos

- Mentalize um ponto.
- Relaxe completamente.
- Mantenha o peso na parte inferior.
- Expanda a Concentrao.

Pgina 33 Volume 1I, edio XVII
I - Mentalize um Ponto

Uma regra bsica da meditao :

"Estique a espinha, coloque o nariz e o
umbigo, em linha, alinhe os ouvidos e o
ombro e sente-se como uma rocha".

Esta a inteno de sentar-se com dignidade.
Contudo, este estilo de sentar-se est errado.
Costumava-se sentar deste modo por longos
perodos, mas nunca pude me sentir estvel
naquela postura. Mas aps despertar, aps
adormecer sentado deste modo, o estudante
se sente muito estvel. Por muito tempo, no
se consegue entender o motivo disto e difcil
modificar os ensinamentos dos antigos sacer-
dotes, mas errado sentar-se colocando for-
a na parte inferior do abdmen.

Isto foi ento corrigido. "Mentalize um ponto
na parte inferior do abdmen".

Embora alguns aceitem como verdadeiro a
colocao da fora no abdmen inferior, este
um local para se concentrar a mente, no
para se colocar a fora. Se voc mentaliza um
ponto na parte inferior do abdmen a mente
automaticamente se concentra no chamado
terceiro olho, um ponto na nossa fronte.

A mente e o corpo podem ser comparados a
uma mo e o seu reflexo no espelho. Se a
mo estiver aberta, a imagem no espelho
de uma mo aberta. Se voc possui uma men-
te impassvel (imvel) voc deveria ter um
corpo imvel. Se voc derrubado por um
leve empurro, sua mente esta se movimen-
tando. No est calma.

Este o estado da unificao do corpo e da
mente, da tranqilidade vivificante. Agora ex-
plicaremos como concentrar a mente em um
ponto mais profundo. fcil concentrar-se no
umbigo, mas difcil concentrar-se no ponto
localizado na parte inferior do abdmen, uma
polegada abaixo do umbigo, pois no h ne-
nhuma marca. No teria utilidade o ensino
da concentrao em um ponto, se isso fosse
facilmente desperdiado. O universo uma
esfera infinita com um raio infinito. Se voc d
um passo para a direita, o universo no se
torna um passo menor naquela direo. On-
de quer que voc esteja, voc o centro da-
quela esfera infinita. Se esta esfera, que o
universo, for condensada, se torna um ponto
no abdmen inferior. Este ponto no possui
raio definido; deveria ser condensado quase
infinitamente.

Quando se atinge um limite demasiadamente
pequeno para ser imaginado, mantenha-o em
sua mente e deixe-o ficar, assim como ele .
Neste momento, voc se tornou um com o
universo. Se voc deixar a sua mente esca-
par, se desequilibrar. Isto o significado do
velho provrbio ZEN: "Pense em algo que no
possa ser pensado". Se voc reduzir o ponto
em uma dimenso to pequena para ser imagi-
nada, sua mente se tornar infinitamente calma.
Voc ficar naturalmente imvel quando se
tornar um com o universo. Este o primeiro
princpio da unificao da mente e do corpo.

Tente por si mesmo.

2 - Relaxe Completamente

Estudos mdicos recentes indicam que 70 a
80% de todas as doenas so devidas proble-
mas relacionados com o sistema nervoso. Os
mdicos obrigam seus pacientes a se relaxa-
rem, mas eles mesmos podem ser vtimas de
lceras ou outras doenas causadas pela ten-
so nervosa. Em atividades tais como golfe, a
tenso, em um momento crucial, freqente-
mente sabota o sucesso. Porque o relaxamen-
to um problema to grande?

Isto e devido ao conceito errneo sobre a
natureza do relaxamento real. As pessoas
consideram-no como um estado agradvel,
mas debilitado, induzindo-as a diminurem a
tenso interior. Elas no tem conhecimento
de que o verdadeiro relaxamento um estado
mais forte.
Pgina 34 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas

Exemplo

Fique de p, mentalize um ponto e relaxe
completamente. Uma outra pessoa pega seu
pulso com uma mo e tenta levant-lo em
direo ao seu ombro. Enquanto fixar a sua
mente em um ponto com total concentrao
a outra pessoa no ser capaz de levantar seu
pulso. Este o relaxamento verdadeiro. Men-
talizar um ponto e relaxar completamente
so totalmente equivalentes. No podem ser
separados.

Exemplo

Relaxe, mas concentre a sua mente no topo
da sua cabea. Parece o mesmo que no ex-
perimento anterior. A outra pessoa nova-
mente pega seu pulso e tenta levant-lo. Des-
ta vez, a mo se levanta rapidamente.

Isto no relaxamento, mas perda de fora.
Relaxamento o estado mais forte; perda de
fora mais fraco. O problema que eles
parecem exatamente iguais. Esta a razo da
natureza verdadeira do relaxamento ser to
mal entendido. Grandes homens tradicional-
mente se mantiveram calmos e relaxados em
uma emergncia. Eles adquiriram a capacida-
de do relaxamento genuno atravs de seus
treinamentos e, por tentativa e erro, atravs
da experincia. Mentalizando um ponto e
mantendo o relaxamento verdadeiro, a manu-
teno da fora interior pode ser conseguida.

3 - Mantenha o Peso na Parte
Inferior

O peso de todos os objetos caem naturalmen-
te para a parte inferior. A nica ocasio em
que isso no acontece quando se est tenso.
Quando voc est calmo, o peso de todas as
partes de seu corpo estaro na parte inferior.
As pessoas se esquecem deste simples fato e
no podem se manter calmas. A calma o
estado natural do homem.

Exemplo

Estenda um brao sua frente, relaxe e pen-
se no peso do brao como estando na ex-
tremidade inferior e mais distante de seu
corpo. Se outra pessoa tenta empurrar o
seu brao para cima, ele estar pesado como
uma rocha. Como a mente movimenta o cor-
po, esta atividade ir se refletir no corpo. Se
pensar que o peso de seu brao est na face
inferior e externa, assim ficar e o brao no
poder ser levantado.

Se voc quiser acalmar-se, tranqilizar-se pe-
rante uma situao difcil, no conte com os
deuses. Diga a si mesmo: "O peso de todos
os objetos pendem para a face inferior. O meu
corpo no diferente. Se eu no fizer nada e
relaxar, tranqilizar-me-ei naturalmente. Eu
estou calmo". Deste modo, com confiana, vo-
c poder tranqilizar-se facilmente. Se voc
praticar isso firmemente, seu subconsciente se
modificar "gradualmente, e o relaxamento vir
sem esforo. O segundo e o terceiro princ-
pios so iguais.

4 - Expanda a Concentrao

Uma pessoa que possui uma concentrao
fraca no tem autoconfiana. Hesita em todo
novo empreendimento e conseqentemente,
o executar de maneira inadequada. Se dese-
jar uma vida positiva, vigorosa, a primeira coisa
que deve fazer fortificar a sua concentrao.

Exemplo

Estenda um brao e o tencione em uma ten-
tativa de torn-lo rgido. Utilizando as duas
mos, uma outra pessoa tenta flexion-lo em
direo ao seu ombro. Se ele possuir quase a
sua fora, no ter nenhum problema.

Um conceito comum que um brao tencio-
nado um brao forte.

Agora estenda o mesmo brao e relaxe com-
Pgina 35 Volume 1I, edio XVII
pletamente. Concentre-se na idia de que o
poder de sua mente est passando atravs de
seu brao e saindo pelas pontas dos dedos
para o espao infinito. A outra pessoa tenta
dobrar o seu brao, porm sem obter suces-
so.

Este um exemplo de concentrao. Para
atingir a concentrao se deve acreditar que
se est fazendo isso. Em outras palavras, deve
utilizar a sua mente de modo positivo. No h
nenhuma razo para o seu poder mental no
atue. Como a gua jorrando atravs de um
manancial, o poder da mente flui quando se
acredita nisso. A idia pode parecer estranha,
mas apenas a concentrao invisvel.

A Relao Entre os Quatro
Princpios

Embora haja 4 princpios para a coordenao
da mente e do corpo, no necessrio con-
centrar-se em todos eles simultaneamente.
Um cptico poderia dizer: "No posso distan-
ciar a minha mente infinitamente e concen-
trar-me em um ponto na parte inferior do
abdmen, ao mesmo tempo; eu tenho apenas
uma mente". Naturalmente, ele estaria certo.
impossvel efetuar dois atos contraditrios,
simultaneamente. Ningum pode estar de p
enquanto est deitado. Contudo, por mais
diversificante que isto possa parecer, os qua-
tro princpios bsicos apontam para um mes-
mo ponto. Se satisfaz um deles, satisfaz a to-
dos. Se falha uma vez, perder todos.

Simplificando, o primeiro e o quarto so os
princpios da mente e o segundo e o terceiro
so os princpios do corpo. Uma vez que a
mente e o corpo so um, os quatro princpios
tratam do mesmo.

Exemplo

Levante um brao sua frente. Pense que o
peso de seu brao est na face inferior e na
extremidade, conservando o terceiro princi-
pio. Uma pessoa tenta dobrar o seu brao,
mas sem sucesso, pois o quarto principio
tambm observado. Se a outra pessoa em-
purrar o seu ombro, este no se move. O pri-
meiro principio tambm mantido. Pois, com
o peso na face inferior, voc tambm est re-
laxado. O segundo principio observado. Se
o terceiro mantido, os outros trs tambm
so mantidos.

Exemplo

Pense que o peso de seu brao estendido es-
t na face superior, perdendo ento o tercei-
ro princpio. Outra pessoa pode dobrar o
seu brao facilmente e tir-lo do equilbrio.
Perdendo-se um princpio, nenhum dos trs
so mantidos. Se no pode unificar a mente e
corpo atravs da utilizao do primeiro princ-
pio, tente um dos trs outros. Se um princpio
da mente no obtiver sucesso, invoque um
principio do corpo. Se a passagem do corpo
se desenvolver deficientemente, utilize o
principio da mente. Sob qualquer circunstn-
cia, voc ser capaz de utilizar um dos quatro
princpios para coordenar a sua mente e cor-
po.

O caminho est desimpedido para o que tem
sido considerada atravs dos anos, como uma
das tarefas mais difceis: a unificao da mente
e do corpo em sua vida diria.

3 - Exercite o Direito e o Esquerdo,
Igualmente

O jogging, muito recomendado pelos mdicos,
se tornou menos popular devido preocupa-
o quanto aos problemas do corao. O
jogging, naturalmente, um meio excelente
de exercitar o corpo todo. Contudo, muitas
pessoas tendem ao exagero. O jogging uma
boa maneira de uma pessoa saudvel tornar-
se mais saudvel, mas melhor ser evitado
pelas pessoas fracas ou doentes, a quem se
recomenda as caminhadas. Na realidade, a
caminhada provavelmente o melhor meio de
Pgina 36 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
se manter a forma.

A Natao tambm exercita ambos os lados
do corpo. Os movimentos incluem,
estiramento dos joelhos e inclinao para
frente e para trs. Todo o corpo movimen-
tado. Iniciando com movimentos suaves e au-
mentando gradativamente sua velocidade e
sua intensidade, possibilitar que se adquira
flexibilidade e fora; a chave utilizar o lado
esquerdo e o direito, igualmente.

3.I - Estique os Msculos de Trs

Pergunte a um homem qual a parte do corpo
que se cansa mais facilmente. Uma vez que ele
utiliza as mos mais freqentemente, provavel-
mente ir dizer que so estas. Errado. Ao con-
trrio das mos, que ele pode descansar
quando quiser, suas pernas devem suport-lo
mesmo quando ele est com preguia. As par-
tes de trs das pernas tendem a ficar especi-
almente cansadas Aps escalar uma monta-
nha, na manh seguinte estes msculos so os
que estaro mais doloridos. Aqueles que no
movimentam esta parte do corpo, desenvol-
vem pernas inflexveis na idade mdia e 20
minutos de p so para eles uma tortura.
Uma pessoa idosa com per-nas fortes geral-
mente saudvel. As pernas so a base do cor-
po. Se voc deseja viver uma vida longa e sau-
dvel, deveria sempre esticar a parte de trs
de suas pernas.

Exerccio 1

Sente-se no cho, mantenha as pernas estica-
das e retas, empurre os dedos dos ps em
direo sua face o mais que puder e empur-
re os calcanhares para fora. Depois, dobre o
corpo para frente, estenda os braos de mo-
do que os dedos fiquem sobre os dedos dos
ps e se possvel toquem o cho. Se puder
fazer isto, seu corpo estar leve e saudvel.
Mas a maior parte das pessoas no consegue
tocar os dedos dos ps, muito menos o cho.
Se voc forar o seu corpo para se inclinar, os
msculos de barriga das pernas, inflexveis,
iro doer. Se voc esticar pouco a pouco, 4 ou
5 minutos todos os dias, progressivamente, o
seu corpo ir se tornar mais leve e mais vigo-
roso. Logo, o movimento de se tocar o cho
no ser mais problema.

Exerccio 2

Abra bem as suas pernas, novamente empurre
os dedos de seus ps para trs e jogue os cal-
canhares para fora. Segure os dedos do p
esquerdo com a sua mo esquerda e puxe
mais ainda os calcanhares. Incline o seu cor-
po para a esquerda e toque com a sua cabe-
a o seu joelho esquerdo, esticando os ms-
culos ao longo da extremidade externa das
pernas. Aps esticar, segure os dedos dos ps
e desloque a perna esquerda mais um pouco,
para o lado externo. Repita este procedimen-
to para o lado direito. No incio, com as suas
pernas abertas completamente, poder no
conseguir tocar os dedos dos ps. Mas se
continuar praticando, poder inclinar o cor-
po para a direita e esquerda.

Exerccio 3

Abra bem as suas pernas, sentado, e incline o
corpo para frente de modo que a sua testa
toque o cho. Se puder fazer isso, tente incli-
nar-se de tal modo que o seu queixo toque o
cho. Isto estica os msculos da parte interna
das pernas.

Exerccio 4

Dobre os seus joelhos e una as plantas de
seus ps. Tente tocar o cho com os joelhos.
Os msculos internos e externos de suas
pernas sero esticados. Em seguida, incline o
seu corpo para frente, de modo que a sua
testa toque o cho. Se voc consegue fazer
isso, tente tocar o cho com o queixo.

Exerccio 5

Sente no estilo japons (sentar sobre as per-
nas) com os joelhos um pouco separados. Co-
loque o dedo do p em cima do outro.
Pgina 37 Volume 1I, edio XVII
Mantendo as suas pernas nesta posio, deite
-se de costas. Entrelace as mos e leve-as aci-
ma de sua cabea. Volte as palmas para cima e
estenda os braos completamente. Tora o
tronco para a esquerda e para a direita, para
esticar a rea abdominal. Este exerccio esti-
ca os msculos da coxa superior.

Estes cinco exerccios do flexibilidade ao
corpo e so feitos h muito tempo. Cada
exerccio alonga diferentes msculos e po-
dem ser feitos em cinco minutos. Aqueles
que possuem vida sedentria devido ao traba-
lho e ao estudo podem manter-se dispostos
com este programa simples e dirio de 5 a 10
minutos.

3.2 - Como se Relaxar

Se as fibras de um osso estiverem sempre
tensas, no tero utilidade em uma emergn-
cia. Nenhum homem pode produzir fora,
quando necessrio, se os msculos estiverem
constantemente tensos. As vezes, os atletas
fracassam justamente por esta razo. O rela-
xamento real, o tipo referido no segundo dos
quatro princpios bsicos para Unificar a Men-
te, o estado mais forte. Mas a maior parte
das pessoas no sabem como relaxar realmen-
te.

Exerccio

De p, os dois braos pendendo naturalmente
ao lado do corpo. Mentalizando um ponto,
sacuda as mos o mais rpido possvel, a fim
de que todo o corpo, incluindo os dedos dos
ps, estremea. Pare de sacudir as suas mos
e permanea quieto nesta posio. Isto o
relaxamento. Qualquer pessoa pode fazer isto,
onde quiser. Se voc colocar a fora nas pon-
tas de seus dedos, voc no poder sacudi-los
rapidamente. Vibrando os dedos rapidamente,
voc deve relaxar. De modo recproco, se
deseja relaxar, tem apenas que sacudir os
dedos rapidamente. O importante mentali-
zar um ponto enquanto sacode as suas mos.
Voc pode sacudir as suas mos rapidamente
mantendo a sua mente concentrada no topo
de sua cabea, mas isto no relaxamento.
Sacudindo desta forma, os dedos dos ps no
se movem. Apenas quando voc mentaliza um
ponto, os dedos tambm se estremecem
Voc no pode separar o primeiro e o segun-
do dos Quatro Princpios Bsicos. Desta for-
ma conseguir se relaxar, manter-se calmo e
capaz de enfrentar as suas tarefas.

Falamos sobre 3 modos de vitalizar o corpo.
Todos so fceis de serem feitos. No duvide
disto. Primeiro tente faz-los. Estique as suas
pernas todas as manhs, ande o mais que pu-
der, expulse a tenso de sua mente e de seu
corpo vibrando os seus dedos ocasionalmen-
te. Como resultado, voc ter um corpo sau-
dvel, no musculoso, mas vigoroso, flexvel e
jovial. No violente o seu corpo. Tente incor-
porar estas atividades em sua rotina diria e
desenvolv-las pouco a pouco.

3.3 - Unifique a Sua Mente

A luz solar difusa pode ser concentrada por
uma lente, para dar origem a uma chama.
Contudo, dissipada por um holofote, mes-
mo a luz mais forte torna-se fraca. Concen-
trao fora. A mente no diferente. Ao
invs de ter conhecimento e proceder de
acordo com este fato simples, a maioria das
pessoas enfraquece a sua mente diariamente
fazendo coisas, tais como tentar comer en-
quanto l o jornal ou estudar enquanto ouve
rdio. A mente movimenta o corpo. A mente
saboreia a comida atravs da lngua. A mente
anda manipulando as pernas. O conceito, er-
roneamente mantido pela mdia das pessoas,
que a lngua saboreia e as pernas andam.
Ento, consideram que a lngua ir saborear a
comida adequadamente, mesmo se os olhos
esto ocupados com a leitura do jornal. Co-
mo conseqncia, normalmente eles nem
mesmo sabem o que esto comendo. Quando
come, deve colocar a sua mente voltada para
a comida. Este tambm o nico modo de
provar o sabor. Ao mesmo tempo, um
exerccio para fortificar a mente. Antes de
Pgina 38 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
caminhar, decida-se que isso que deseja fa-
zer. Ento ande. Se estiver indeciso em faz-
lo, pare.

Se voc caminha quando no quer, voc deixa
a sua mente para trs. Os acidentes de trnsi-
to geralmente resultam disto. Tente fazer
com que suas crianas digam "Eu estou indo"
em voz alta, quando sarem de casa. Isso faz
com que elas se conscientizem de estarem
indo para a escola e fiquem ento menos
propensas a acidentes. As crianas de hoje
no dizem nada quando saem de casa. Fre-
qentemente os pais precisam adivinhar se
elas esto ou no esto em casa. Eles deveri-
am pensar cuidadosamente sobre os perigos
ao deixar as crianas, cujas mentes esto dis-
persas, sarem em um trnsito de grande mo-
vimento.

H uma antiga msica que diz: Para se ir ver
um amor, mil milhas parecem uma, quando
voc no pode v-la e deve voltar para casa,
uma milha parecem mil. Quando a sua men-
te caminha com voc em direo a uma meta,
mil milhas no nada. Mas desapontado, com a
sua mente deixada para trs, uma milha pare-
cem mil.

Se voc quiser dominar alguma coisa, habitue-
se a limpar a sua mente, unifique-a e dirija-a ao
objetivo de seu trabalho. Seja trabalhando ou
jogando, a concentrao no que estiver fazen-
do fortifica a sua mente.

3.4 - Utilizando a Mente
Positivamente

A utilizao da mente de modo positivo traz
como conseqncia a expanso da conscin-
cia. O lado de um objeto em que h luz bri-
lhante. O lado oposto escuro. Ambos os
lados so reais. Se voc deseja uma mente for-
te, olhe para o lado brilhante. Isto significa uti-
lizar a mente positivamente. O oposto, natu-
ralmente utilizar a mente de maneira negati-
va.

"Pare de dizer Eu : No Posso. Quando voc
iniciar algo, diga : "Eu posso".

Esta a chave para unificar a mente e o corpo,
para fazer o que se props a fazer. Quando
uma criana diz "eu no posso", devemos pe-
dir para que diga "eu posso". Pequenas coisas
como esta penetram no subconsciente de
uma criana. Resmungar negativo. Obscure-
ce o corao de quem resmunga e das pesso-
as que esto ao seu redor - contribui para
obscurecer o mundo. Ningum progride en-
quanto resmunga. Se voc tiver alguma coisa
para dizer, fale alto. Quando se fala alto,
obrigado a colocar o valor onde est a sua
boca. Quando a mente se esfora, ganha for-
a. Isto utilizar a mente positivamente. A
mente tem fora real. Se acreditar nisto e
utiliz-la positivamente, o poder da mente au-
menta. Abaixo, um experimento do poder da
mente. A mente possui fora real. Deve-se
utilizar esta fora em qualquer coisa que se
fizer. Quando a mente se torna forte, o corpo
se move em direo ao vigor e a sade.

3.5 - Como Desenvolver a
Inteligncia

Vamos observar os fundamentos da intelign-
cia:

ENTENDIMENTO

Compreender dez aps ter ouvido apenas
um. Entender tudo que o outro pretende
exprimir, assim que ele comea a falar. Estas
qualidades demonstram inteligncia. No esta-
mos falando de intelectos profissionalmente
treinados. Muitos deles no conseguem enten-
der nenhum outro assunto, exceto o seu. Es-
tamos falando sobre inteligncia aplicvel a
vida diria. A leitura a base do intelecto. Pre-
encha o seu tempo disponvel lendo vrios
tipos de livros. Revistas e "leituras leves" se-
melhantes podem relaxar, mas no contribu-
em para desenvolver sua inteligncia. No co-
Pgina 39 Volume 1I, edio XVII
meta o erro de ler somente livros da mesma
espcie. Isto impede a sua flexibilidade. Leia
romances, no-fico e biografias. Leia um li-
vro pela primeira vez rapidamente, para com-
preenso bsica. Se justificar, leia-o novamen-
te. Isto ir possibilitar que a capacidade de seu
crebro se adapte a uma variedade de cir-
cunstncias e ordene uma grande escala de
inputs.

JULGAMENTO

A inteligncia no ter nenhuma utilidade sem
o bom julgamento. Nada pode substituir a
capacidade de se distinguir o certo do errado.
Quando a superfcie da gua est perturbada,
esta no reflete precisamente a imagem da
lua. A lua se torna distorcida. Quando a men-
te est perturbada, tudo que ela reflete se
torna distorcido. Uma vez que a sua mente se
acalma, ser capaz de julgar tudo correta-
mente.

Uma vez houve um incndio em uma casa an-
tiga. O proprietrio estava escrevendo na sala,
quando avistou uma fumaa preta no teto.
Instintivamente, carregou para fora a escriva-
ninha em que estava sentado, escrevendo.
Quando tentou entrar novamente em sua ca-
sa, foi impedido pelas chamas e perdeu ento
todos os seus objetos valiosos. Poderia ter
salvo um desses objetos ao invs da intil es-
crivaninha antiga. Surpreendido pelo fogo, sua
mente ficou perturbada e momentaneamente
perdeu seu poder de julgamento.

O universo uma esfera ilimitada, com um
raio ilimitado. infinito para a direita, esquerda,
para cima, para baixo. Se der um passo para a
direita, o universo no se torna um passo me-
nor naquela direo. Ainda infinito. Voc o
centro do universo. Condensado, a esfera ili-
mitada se torna voc. Ainda mais condensa-
da, se torna o ponto na parte inferior do ab-
dmen, descrito no primeiro dos Quatro
Princpios Bsicos para Unificar a Mente e o
corpo. Este ponto no tem dimetro estabe-
lecido, mas pode ser condensado infinitamen-
te. Se algo existe, metade disto tambm existe.
Se condensado pela metade, infinitamente,
no se torna zero. Condense o ponto na par-
te inferior do abdmen infinitamente. Faa isto
em sua mente, com os olhos fechados e sen-
tado por 10 a 15 minutos todas as noites. Mes-
mo quando o ponto comea a se tornar im-
perceptvel, continue a condens-lo. No pare
quando no puder senti-lo. Se voc o perder,
no recomece novamente, simplesmente re-
torne onde parou e continue condensando-o.
Se voc aquietar uma onda pela metade, ela
continuar a existir. No se torna zero, mas
simplesmente torna-se progressivamente mais
calma. Isto a tranqilidade vivificante, com
inrcia inflexvel e poder infinito. Se parar, se
torna zero e perde toda a sua fora. Isto
tranqilidade estagnada. As duas so comple-
tamente opostas. Quando um pio gira rapida-
mente, este parece calmo, mas ir pular se
voc toc-lo. Isto a tranqilidade vivificante.
Mas se voc parar o pio, ele hesita e para
em um ponto. Isto a tranqilidade estagna-
da.

Quando se mentaliza um ponto, as ondas cere-
brais se tornam infinitamente calmas. Tudo
refletido de modo claro pela mente neste
estado. O julgamento correto vem natural-
mente, assim como a capacidade de responder
rapidamente as circunstncias que se modifi-
cam. Um estudante que vai entrar em uma sala
para prestar exames deve controlar a sua
mente, que tende a olhar para todos os lados
da sala do exame, contribuindo assim para
desviar os seus conhecimentos. Entendendo
os testes e julgando corretamente, ele ser
bem sucedido.

MEMRIA

Quando uma cmara fotogrfica focaliza corre-
tamente, tira uma boa foto. Isto tambm
acontece com o crebro. Os olhos funcio-
nam como as lentes de uma cmara. Se man-
tm a sua mente calma, a Conscincia se ex-
pande naturalmente. Adquira o hbito de es-
tudar por perodos curtos, com a mente e o
corpo unificados, ao invs de estudar indife-
Pgina 40 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
rentemente por longo tempo. Se desejar me-
morizar algo, anote em um papel. Quando
escreve algo, isto permanece vivo em seu c-
rebro.

Evite sempre as confuses mentais, uma vez
que estando a mente confusa, no se pode
chegar a nenhuma concluso. Num momento
crtico da sua vida, faa uma profunda Medita-
o, por uma ou duas horas e ver como se-
r capaz de solucionar seu problema. Assim
que se decidir, mantenha-se fiel a sua deciso
e efetue os seus planos, sem hesitao.

Como Dormir Profundamente

O homem consome sua energia vital quando
est acordado e a reabastece enquanto dor-
me. O homem no pode sobreviver sem um
bom sono por mais alimento que ele receba.
Quando o crebro se tranqiliza, a energia
vital flui para o corpo. somente depois de
um bom e profundo sono que podemos nos
levantar cheios de energia. Se o sono for su-
perficial, o crebro no se acalma e o padro
irregular das ondas cerebrais perturba a re-
cepo desta energia vital. O fornecimento de
energia vital insuficiente para restaurar o
vigor, no importa quanto tempo a pessoa
durma. Sua cabea fica pesada, e fica indispos-
to e desanimado o dia inteiro. Pode-se viver
de forma positiva, acordando vigorosamente
e comeando o dia com uma atitude positiva.
Um tero de sua vida destinado ao sono.
Muitas pessoas no conseguem dormir e
quando vem a noite, ao invs de procurar o
repouso natural aps um duro dia de traba-
lho, ficam deprimidas e tomam plulas para
dormir. Assim, ao invs de relaxar o crebro
naturalmente, este tipo de droga o paralisa. A
fora de sua vida enfraquece e se fica doente.
Quando doente, no se consegue dormir
profundamente e ento no se pode receber
mais vitalidade e a doena piora. O melhor
remdio para um paciente faz-lo dormir
bem. Antigamente as pessoas diziam "Se voc
no consegue dormir, v para a cama, feche
os seus olhos e conte vagarosamente de l a
10. Quando terminar comece novamente. Fi-
nalmente, voc dormir.". Isto verdade. To-
dos podem contar de l a 10 sem sobrecarre-
gar o crebro e quando se conta vagarosa-
mente, as ondas cerebrais se acalmam e se
consegue dormir. As pessoas, antigamente,
viviam de maneira mais simples, ento este
mtodo era eficiente. Mas atualmente, as pes-
soas so mais suscetveis e lgicas. Elas duvi-
dam mais das coisas e este mtodo raramen-
te ir funcionar.

Apresentamos um mtodo que lhe facilitar o
sono e a revitalizao de seus corpos:

1.- No tente dormir. Quando voc tenta, o
prprio pensamento origi-na uma onda cere-
bral. No se consegue tranqilizar as ondas
cerebrais quando se est originando novas
espcies de ondas. Se voc pensar "Se eu no
conseguir dormir, amanh no trabalho esta-
rei com uma aparncia terrvel" isto pertur-
bar a sua mente e far com que fique menos
sonolento. No final das contas, voc deve
dormir. Se est realmente com sono, voc
dormir naturalmente. Se no obtiver suces-
so em dormir, resolva que voc passar a
noite sem dormir, 5 dias sem dormir pode
ser fatal - uma noite no deve ser to ruim.

2.- cansativo ficar deitado na cama acorda-
do noite inteira, uma perda de tempo. En-
to, faa uso deste tempo.

3.- Deite-se de costas, com as pernas e os
braos em suas posies naturais. Mentalize
um ponto.

4.- Imagine o sangue fluindo do ponto locali-
zado na parte inferior do abdmen para os
dedos dos ps. Como a mente move o cor-
po, o fluxo do sangue para os dedos dos ps
ir realmente aumentar. Em pouco tempo, os
dedos ficaro quentes.

5.- Quando sentir os dedos esquentarem,
voc dormir. Quando se estuda muito, se
preocupa ou fica doente, a circulao sang-
nea obstruda e um estoque muito grande
Pgina 41 Volume 1I, edio XVII
permanecer no crebro. Isto faz com que a
sua cabea fique quente, e as suas mos e ps
fiquem frios. Nesta situao, no se consegue
dormir. O sono vem ape-nas quando a circu-
lao flui intensamente em todo o corpo e a
cabea se esfria. Praticando este mtodo de
enviar sangue para os dedos dos ps, poder
aumentar a circulao em todo o seu corpo.
O sangue acumulado no crebro se dispersa
e as ondas ficam mais calmas, resultando em
um sono profundo e reparador.

No principio, pode levar 30 minutos para voc
adormecer. Mas conforme a prtica, cada vez
levar menos tempo. Finalmente, conseguir
dormir assim que imaginar que o sangue est
fluindo para os dedos dos ps.

H um ditado que diz - "Pensar negativamen-
te to bom quanto no pensar nada".
Quando voc est cansado, o pensamento
positivo se esquiva de voc e ento tende a
pensar negativamente. Quando voc se en-
contrar nesta situao, durma profundamente
e refresque a sua mente. Ento pense nova-
mente no problema. Uma idia positiva surgi-
r. Um homem que consegue dormir pro-
fundamente obtm a fora que ele necessita
para superar qualquer dificuldade. Se desejar
ser vigoroso e viver por longo tempo, pratique
como dormir bem.

Como Superar a Doena

O ser humano um segmento de energia do
universo, circundado por um corpo. Ento,
pode-se tornar vigoroso e saudvel expandin-
do a sua. Quando se est doente, a expanso
desta vitalidade se torna fraca e a doena pio-
ra. "Se voc tem uma indisposio do corpo,
no deixe que isso afete a sua mente" diz um
provrbio. Se voc mantm uma mente forte,
que se expande, a sua fora vital cura a doena
rapidamente. Se, por outro lado, se preocupa
com uma pequena dor de cabea e uma sen-
sao estranha no estmago, estar atraindo
problemas. Se pensar que est ficando resfria-
do, ter febre e ter que permanecer de ca-
ma por 3 ou 4 dias. Pense: "No gosto de res-
friado. Eu no ficarei." Ento ficar bem, mes-
mo se estava prestes a ficar doente.

Todo ano, cerca de 300 estudantes iam para o
Rio Kinu, no norte de Tkio, para fazer o
"Misogi", um rito de purificao, todo dia 3 de
janeiro; vestindo trajes de banho, davam um
grande "Kiai", um grito tradicional das artes
marciais. Mergulham at o pescoo, nas guas
geladas, e permaneciam assim por 4 ou 5 mi-
nutos, mas ningum ficava resfriado e os estu-
dantes tinham de 9 a 17 anos. Isto porque
eles pensavam "No apanhei um resfriado
nadando no rio durante o inverno. Porque eu
deveria apanhar resfriado estando em um
quarto aquecido, completamente vestido?
Se adotar este mtodo de pensar, voc no
ter que entrar em um rio, no inverno, para
permanecer imune aos resfriados.

Suponha que tenha uma dor no trax. Vai
consultar um mdico e este diz que no
nada; voc fica ansioso e duvida de seu co-
nhecimento. Vai consultar ento outro mdi-
co e sente-se aliviado quando este lhe diz que
voc est com a pleura inflamada, seu desejo
foi satisfeito. Um amigo vai visit-lo no hospital
e lhe diz: "Deve ser desagradvel estar com a
pleura inflamada". "Outro amigo meu teve
isso. Desenvolveu uma peritonite e morreu".
"Cuide-se". Tal encorajamento apenas fez
com que a perspectiva do paciente fique mais
negativa. Caso voc fique doente e tenha que
permanecer na cama, no enfraquea a sua
vitalidade. O homem possui uma grande fora
curativa a sua disposio, quan-do a fora vivi-
ficante for ativada totalmente.

Quando se controla a mente e permanece
calmo, todos os rgos funcionam perfeita-
mente. As doenas do fgado, rim, corao,
presso sangnea elevada e diabete so dif-
ceis de serem curadas. Algumas pessoas to-
mam 5 ou 6 tipos de medicamentos para cu-
rar estas doenas, mas cada remdio origina
um efeito colateral indesejvel. Tom-los ha-
bitualmente pode causar problemas. Se voc
precisa tomar remdios, tome-os o menos
Pgina 42 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
possvel. uma boa hora para introduzir o
controle mental, que ir possibilitar que voc
viva mais tempo.

Exerccio de Respirao

1.- Fique ajoelhado, com a mente e o corpo
alinhados. Coloque o dedo do p sobre o
outro. De uma abertura entre os joelhos de
2 palmos. Coloque as mos nas coxas. Esti-
que a parte inferior das costas, mentalize um
ponto e relaxe a parte superior do cor-po,
deve ficar imvel.

Feche os olhos, abra um pouco a boca e ex-
pire calmamente, fazendo o som "HA". Se a
sua mente estiver calma, a sua respirao se-
r calma e suave. Voc pode ver o estado de
sua mente ouvindo o som de sua respirao.
Mantenha este estado durante toda a expira-
o. Por fim, incline o seu corpo ligeiramente
para frente e deixe o resto do ar sair com-
pletamente. Esta expirao ir durar cerca de
30 segundos. Mantenha esta postura por al-
guns segundos, ento inicie inspirao calma-
mente por meio do nariz, fazendo o som
"Su". Inspire o mais que puder e retorne a
sua postura inicial de se sentar e respire um
pouco mais. Isto leva cerca de 20 segundos.

2.- Aps inspirar, mentalize um ponto e
espere cerca de 10 segundos. Ento expire
novamente. Repita este procedimento. No
incio ser capaz de estender o ciclo da
inspirao/expirao apenas por cerca de
20 ou 30 segundos. Voc pode fazer isso
por um minuto, apenas quando mentalizar
um ponto e relaxar. Voc pode conseguir
tudo atravs da prtica. O ser humano se
alimenta, queima esse alimento para
produzir energia, mantendo assim a vida. O
oxignio necessrio para a combusto,
ento o ar consumido. Aps queimar o
alimento, necessrio expelir os produtos
inteis como o dixido de carbono. Isto a
respirao. As pessoas que vivem no mundo
moderno, contudo, ficam nervosas e
deprimidas e mantm as artrias contradas.

O oxignio extrado do ar pelos pulmes
distribudo para o corpo atravs das artrias.
Mas, se elas estiverem contradas, a passagem
do oxignio impedida. O retorno do dixi-
do de carbono para os pulmes tambm
restringido. Grandes concentraes deste gs
permanecem no corpo que, devido aos pro-
dutos inteis, no se queimam completamen-
te. Esta queima incompleta produz as doenas.
A fora vital das pessoas jovens normalmente
permanece relativamente vigorosa. Mas quan-
do atingem a idade mdia, as indisposies de
estomago, rins e presso sangnea geralmen-
te fazem-se notar. A primeira coisa a ser feita
fazer o processo de queima completa atra-
vs da respirao. H vrios mtodos de respi-
rao ensinados, mas estes ocupam-se com o
que chamamos de "respirao externa". A
respirao externa significa inspirar para os
pulmes e expirar pelos pulmes a atmosfera.
A respirao interna significa enviar oxignio
para todas as partes do corpo atravs do flu-
xo sangneo e trazer o dixido de carbono e
os produtos inteis de volta para os pulmes.
A capacidade pulmonar de 3.000 a 4.000 cc.
O volume da respirao de 700 a 800 cc. A
respirao profunda necessria, pois perma-
nece ainda o ar antigo dentro dos pulmes. Se
voc est preocupado apenas com a troca de
ar nos pulmes, 4 ou 5 respiraes profundas
so suficientes.

O que importa a respirao interna. Unifi-
que a sua mente e corpo, relaxe completa-
mente, abra todas as passagens do sangue, ins-
pire ar fresco, envie oxignio todas as par-
tes do corpo, traga o dixido de carbono de
volta para os pulmes e expulse-o do pulmo.
Fazendo esta respirao por 30 ou 40 minutos,
voc poder enviar oxignio todas as partes
do corpo e utiliz-lo completamente.

Leva cerca de 20 segundos para o sangue cir-
cular em todo o corpo. Durante l minuto, o
sangue passa atravs do corpo 3 vezes. O
nosso corpo preenchido com energia nova,
a pele, devido ao metabolismo restabelecido,
fica sem rugas. Voc poder ficar jovem e sau-
P
ara este trabalho deve-se, antes de tudo,
deixar de lado os vegetais e se concentrar
nos minerais e nos metais, tomando dos mine-
rais aquilo que composto de diversas cores, e
muito eficaz na arte, e por meio desta mesma
arte retirar a essncia espiritual. Esta a pedra
angular no homem de desejo. Para inici-la
necessrio que se tenha retido e virtude e que
alm da revelao Divina, deve-se estar atento
ao que escreveram os mestres passados.

Esta pedra no combustvel, embora seja sub-
metida ao fogo serpentino, no vegetal, em-
bora vegete e cresa; ela provm de uma e du-
as coisas que escondem uma terceira, que a
semente da pedra, que se deve achar em ns
mesmos e aument-la, atravs de provas, co-
nhecimentos e esforos prprios. Ela produ-
zida dos metais por influncia celeste, mistura-
se com as propriedades dos astros, dando ori-
gem, de certa forma a uma terceira, que o
princpio da semente que se acha em todo ho-
mem.

Desta Trindade surgem os elementos, como a
gua, o ar e a terra, que sero aprimorados pe-
Pgina 43 Volume 1I, edio XVII
dvel. Uma respirao profunda o melhor
remdio para uma vida longa e cheia de ener-
gia.

O fgado uma reunio de veias. O aumento do
fornecimento de oxignio melhora o seu fun-
cionamento. A maior parte dos problemas
do fgado podem ser resolvidos em 3 ou 4
semanas de exerccios de respirao, feitos
com determinao. Quando o fgado funciona
bem, so removidas mais impurezas do sangue
e os rins so menos violentamente sobrecar-
regados. Os problemas dos rins tambm me-
lhoram. Com o fgado e os rins funcionando
bem, todo o corpo se beneficia. Esta a ori-
gem do ditado: "O fgado e os rins so os mais
importantes".

A melhora na circulao do sangue natural-
mente eliminar os problemas de presso alta
ou baixa. As pessoas com problemas no cora-
o no devem respirar longamente. Mentali-
ze um ponto, relaxe completamente, inspire e
expire o mais tranqilamente possvel. Todas
as pessoas doentes respiram em pequenos
ciclos. Respirando tranqilamente, voc ser
capaz de estender o ciclo. Quando voc con-
seguir respirar normalmente, e em intervalos
longos, ter se recuperado. Se tiver dificulda-
de em sen-tar-se na posio ajoelhada, pode
sentar-se em uma cadeira. Mas se voc sentar-
se muito atrs, o seu tronco tender a curvar-
se e fica difcil mentalizar um ponto.

Dessa forma, sente-se na beira da cadeira,
com as costas retas. Uma pessoa doente, que
precisa permanecer na cama, pode fazer exer-
ccios respiratrios deitada de costas. Expire
o mais que puder (procure esvaziar a parte
inferior do pulmo) espere alguns segundos e
inspire o mais que puder pelo nariz. Nova-
mente, espere alguns segundos e expire. En-
quanto respira, no pense em mais nada. En-
vie o seu sangue para todas as partes do
corpo com a sua respirao e imagine que
voc est expirando todas as coisas ruins do
corpo. A sua fora vital ir revitalizar e voc
surpreender os mdicos com a sua rpida
recuperao. Quando se est doente, tem
pouca coisa a fazer. Ento, pode praticar a
este mtodo de Respirao e a Unificao do
Corpo e Mente. Aps se recuperar, e retor-
nar a vida normal, ter obtido um grande be-
nefcio.

Este mtodo respiratrio impede que o san-
gue se acumule no crebro e permite que
durma profundamente. Tente se livrar da ati-
tude negativa que acompanha a doena. Con-
serve o pensamento de que nunca ir ficar
doente, com a prtica deste mtodo respira-
trio e faa uma contnua permuta com a
energia do Universo.

Comentrio Sobre as Doze Chaves da Filosofia Oculta de Basilio Valentin
Pgina 44 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
lo fogo subterrneo, que agem nos trs princ-
pios do Homem, que so: a alma do interior,
o esprito e a essncia corporal.

Estas trs substncias por unio, pelo tempo e
pelo fogo Divino Criador, progridem em
substncia palpvel, como o mercrio, o sal e
o enxofre metlicos que so coagulados pelo
trabalho constante da natureza, e produzem
um corpo perfeito do qual a semente esco-
lhida e ordenada pelo criador.

Para chegarmos a meta com as formas metli-
cas une-se em um s os trs princpios menci-
onados. Tal meta a de que a alma aps a
morte volte a seu corpo perfeito e se junte ao
esprito para a viverem eternamente, est a
Reintegrao.

Para que o homem esteja apto para o Magis-
trio necessrio que ele possua os trs dons
da fixidez: O da Lua (ego), que possui um
mercrio fixo e por isso no se evola to facil-
mente, de Marte (Alma), o qual o sal lhe deu
um corpo rude e firme, e Vnus (matria),
com seu belo corpo, porm perecvel. Com
tal unio algumas chaves sero alcanadas, e
aquele que est privado do po no topo da
escada poder subsistir, pois as qualidades
fleumticas da Lua devem ser dissecadas com
o sangue do sacrifcio e seu negrume corrigi-
do pelo sal de Marte.

Para chegarmos a essa semente que se encon-
tra em lugar estvel, deve-se retificar o enxo-
fre, o sal e o mercrio dos filsofos e fazer
uma s conjuno do esprito da alma e do
corpo: assim preparada a morada idnea do
corao. Esta a gua seca que se deve adici-
onar substncia terrestre. Deve-se unir o
noivo a noiva, afim de faz-los crescer e nutrir
-se, e se propagarem pela semente, o ouro
dissecado, o comeo, o meio, o fim, a semen-
te de onde ouro e sua esposa, a prata, foram
feitos: de um sutil e puro esprito, de uma al-
ma dedicada e sem mcula, bem como de sal
e blsamo astrais, os quais depois de unidos
no passam de um licor mercurial.

O Mercrio aps associar-se a essa gua de
onde surgir um leo incombustvel, dever
perder sua cauda e suas asas no que cair co-
mo presa de Marte, que o por sob vigilncia
de Vulcano, de onde s ser liberto pelo sexo
feminino.

Seguem-se as Doze Chaves que abriro as
Portas da Sabedoria de nossos Antepassados.

Primeira chave

Para que se faa um bom casamento, neces-
srio que o Rei ouro e que a prata sejam pu-
ros e castos.

Antes de se comear a obra necessrio que
se atire o Rei ao Lobo, para que o Rei seja
libertado.
Faz-se isto trs vezes para libertar o Leo.
como esta via que se purgam nossos corpos.

Quando estiverem assim preparados, os dez
homens leprosos o seguiro desejando-lhe
beber o sangue e a alma para renovarem a sua
natureza. Nenhuma gua estranha deve ser
adicionada a nossa fonte, para no corromp-
la. Que a fonte seja sem veneno.

O Rei percorre seis cidades no firmamento e
fixa sua moradia na stima, pois o palcio dos
Reis neste lugar ornado de um tapete de
ouro.

Segunda chave

necessrio que o noivo se banhe antes de
adentrar no palcio do Rei, o qual ocupar
com sua noiva feita esposa, ambos devem es-
tar nus, e que entrem nus como nasceram no
tmulo e que sua mistura no seja corrompida
por uma mistura extrnseca.

Que a gua que servir ao banho do noivo
seja confeccionada de duas matrias opostas,
afim de que uma excite a outra e se tornem
ativas na vitria deve-se unir guia e o dra-
Pgina 45 Volume 1I, edio XVII
go e coloc-los no assento infernal. Pluto
insuflar o vento, e do frio drago far sair o
esprito voltil que com grande calor queimar
as asas da guia e produzir o banho sudorfi-
co. Igualmente a neve nas montanhas comea
a fundir-se formando-se a gua para que o ba-
nho mineral seja bem preparado e d ao Rei a
ventura e ai sade.

Terceira chave

O enxofre gneo deve ser sobrepujado pela
gua, preparado segundo a arte e vencido de
modo que depois de passada a tormenta e
enxofre sulfuroso (mais leve) triunfe; mas para
isso necessrio que o Rei tenha adicionado
sua gua sua fora, e lhe seda a chave de sua
prpria cor, a um tal ponto que seja destrudo
por ela e se torne invisvel, mas por essa
transformao deve tornar sua forma visvel,
muito embora com diminuio de sua essn-
cia natural e aperfeioamento de seu corpo.

S permitido ao enxofre colorir, quando
esta cor lhe for dada com a maior perseveran-
a. O enxofre deve fazer-se forte, mas para
isso precisa da ajuda de um protetor.

Quarta chave

Todo ser nascido da terra, terra voltar
aps sua morte, e depois de sua putrefao
nascer pelo sal terrestre. Para abrirmos a
fechadura do apartamento do Rei temos que
dissolver o Trtaro (sal). O sal opera a coagu-
lao de todas as coisas.

com a ajuda do esprito que se transforma o
sal em Sal dos Filsofos e obtm o leo in-
combustvel.

Quinta chave

O enxofre o adubo da terra. Deve-se tirar
da matria-prima o esprito visvel que no en-
tanto inatingvel Este mesmo esprito a
raiz da vida de nossos corpos o Mercrio
dos Filsofos, de onde se prepara a gua lico-
rosa que deve ser tornada material e elev-la
ao mais alto grau. O incio um corpo tang-
vel e estvel; o meio um esprito fugitivo e
uma gua de ouro isenta de transformaes,
do qual os Mestres recebem sua vida; o fim
a Medicina fixa dos corpos humanos e metli-
cos.

Sexta chave

Neste estgio dos trabalhos, o Rei e a Rainha
devem ser equilibrados, para que se possa dar
prosseguimento obra.

Stima chave

Deve-se deixar que o fogo disseque o fludo
mido e que a terra dos sbios no se liquefa-
a, nem dissolva de sbito, mas ao contrrio,
torne a gua espiritual, na qual pairava na ori-
gem o esprito, e por causa dela, feche a en-
trada da fortaleza.

O cu dever ser protegido por trs entrin-
cheiramentos sem acessos, salvo um, que ser
protegido por guardas; quando isso for feito
deve-se acender a lmpada da Sabedoria e
procurar com ela o caminho perdido. Deve-se
tomar cuidado para no cair da torre, que at
aqui foi erigida.

Pgina 46 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
Oitava chave

Quando o homem no pode criar, ele ter
que desenvolver seu esperma, para depois
deix-lo morrer, para que fecunde atravs do
esprito, a terra que j dever estar predispos-
ta. Um elemento no pode permanecer inde-
pendente do outro, a mistura dos quatro
verificada na gerao; para se criar deve-se
servir do esprito vivificante e do movimento
que os elementos produzem com a gerao e
a ressurreio.

A putrefao dos metais deve atingir sua per-
feio s com a interveno dos elementos.

Nona chave

De todo o magistrio, Saturno o que ocupa
posio mais baixa e mais obscura, mas sua
essncia aspira ao maior dos luminares. Satur-
no contm todas as cores, e se esfora para
dar-lhes uma hierarquia. Entretanto Saturno,
seu esprito far com que se abram todas as
portas que contm todas as cores com seus
respectivos atributos morais, como f, espe-
rana, caridade, temperana, etc.

Um planeta deve sobrepujar o outro consu-
mindo-o espiritualmente, at que os melhores
prevaleam e readquiram a cor que possuam
no princpio de suas vidas. Aps a sucesso de
todos os signos e de todas as cores do mun-
do, sero realizadas a unio para que o ho-
mem se encontre em Deus e Deus se encon-
tre no homem.

Dcima chave

Na Pedra onde esto contidos os elementos,
as formas minerais e metlicas, deve-se tam-
bm encontrar o fogo que aquece o frio Sa-
turno, e o frio que esfria os ardentes desejos
de Vnus, bem como coagule o Mercrio vivo
(fludico) e o converta em ouro fixo; estas
propriedades devem ser amadurecidas at a
perfeio, o que s acontecer quando o cu-
me dos montes estiverem temperaturas ame-
nas e constantes.

No se deve colher o fruto antes do tempo,
pois o mesmo no servir ao Magistrio. No
banho a matria dissolvida e, pela putrefao
unificada; na cinza ela produz as flores; pela
areia, todas as umidades suprfluas so disse-
cadas. Mas a chama do fogo vivo traz a mate-
rialidade com a fixidez.

A pedra dever se colocada em forno vazio
de tripla construo e bem encerrada; cozida
pelo fogo contnuo, at que todas as nuvens
se dissipem que a vestimenta honorfica apare-
a com maior magnificncia e que numa regi-
o mais inferior do cu, se detenha e seja con-
tida em seu curso. Quando os braos do Rei
j no puderem ser erguidos para o alto, o
governo do mundo atingido. Pois o Rei da
eterna fixidez ento constitudo e nenhum
perigo o molestar, pois se tornou invencvel.

Na prtica, assim que se tiver dissolvido a ter-
ra em sua prpria gua, deve-se dissecar a
gua com o fogo que for necessrio e ento o
ar insuflar nova vida, que depois de incorpo-
rada dar a matria que constituir a Grande
Pedra a qual penetra os corpos humanos e
metlicos como um esprito. Esta a Medicina
Universal.

Dcima primeira chave

Nesta fase a preocupao ser a de aumentar
a Pedra. Para este fim deve-se tomar o sangue
do lado esquerdo da esposa e junt-lo ao do
operador, que advm do pai e da me, sendo,
portanto duplo, aps junt-los deve-se coloc-
lo novamente no globo dos sete mestres e
que a fiquem encerrados.

Deve-se, pois alimentar a criana desta carne
e deste sangue, para que surjam os herdeiros.
Para a transformao a ltima semente, exige
a oitava parte do tempo da primeira.

Pgina 47 Volume 1I, edio XVII
Dcima segunda chave

A Sabedoria s til ao homem, quando ele
sabe exerc-la. Assim que a pedra est feita e
perfeitamente preparada do leite da virgem,
toma-se uma parte de purssimo ouro, fundin-
do-o e purgando-o pelo antimnio, reduzindo
-o a finas lminas, tanto quanto possvel, em
trs partes: colocando-as juntas, num cadinho
usado para a fundio dos metais, onde sero
administrados em fogo lento, durante 12 ho-
ras, mantendo-o em fuso continuamente por
trs dias e trs noites. Nesse instante, o ouro
purgado, se constitui em Medicina mui espiri-
tual. Sem o fermento do ouro, a pedra no
pode operar ou mostrar a fora de sua tintu-
ra, que penetra em todos os corpos. Da para
frente s tomar uma parte do fermento
preparado por mil partes do metal fundido,
que se quer tingir, e este se transformar em
excelente ouro fixo.

Concluso

Finalmente, cabe frisar aos amadores, que os
metais utilizados na obra, devem ser purifica-
dos de suas impurezas, bem como o enxofre
e o sal necessitam ser submetidos a diversos
processos de destilao e secagem, para que
estejam aptos a serem colocados no trplice
atanor, de onde sair a tintura da Pedra, obje-
tivo da Grande Obra.
Contos Espirituais
Os Sete Corpos

U
m dia destes enquanto dormia tranqi-
lamente, meus sete corpos se sentaram
e comearam a falar em voz baixa, e travaram
o seguinte dilogo:

Primeiro corpo: aqui, junto a este sujeito, te-
nho vivido todos estes anos, sem ter outra
coisa a fazer seno renovar sua dor durante o
dia e reviver a sua tristeza durante a noite.
No posso suportar por mais tempo meu
destino e me rebelarei contra ele!

Segundo corpo: tua sorte melhor do que a
minha, porque a mim me foi designado ser a
parte alegre e feliz deste sujeito. Eu vivo as
suas risadas, canto suas horas felizes e dano
seus mais luminosos pensamentos, sou eu
quem deveria de se rebelar contra to fatigosa
existncia!

Terceiro corpo: e eu o que teria a dizer en-
to? Sou o corpo encarregado do amor, sou a
tocha ardente das paixes selvagens e dos
mais fantsticos desejos. Sou corpo doente e
fatigado que no consegue viver o amor e a
ternura, portanto sou eu quem me deveria de
rebelar contra este sujeito!

Quarto corpo: Entre todos vs, sou eu o mais
infeliz, porque nada me foi dado seno o abo-
minvel dio e o destrutivo rancor. Sou eu o
corpo intempestivo e impulsivo, o nico nasci-
do nas negras cavernas do inferno, quem de-
veria protestar por ter que seguir ao servio
deste sujeito!

Quinto corpo: No, quem tem que se rebelar
sou eu, pois sou o corpo pensante, o corpo
imaginativo, o corpo sedento e faminto, o ni-
co condenado a vagar sem descanso em busca
das coisas desconhecidas e das coisas ainda
no criadas, sou eu e no vs quem deve de
se rebelar.

Sexto corpo: e eu? Sou eu o corpo que traba-
lha, o insignificante operrio que com suas
mos pacientes e olhos desejosos, transforma
os dias em imagens e em formas novas e ter-
nas, os antigos elementos. Sou eu o solitrio,
quem deve de se rebelar junto a este sujeito.

Stimo corpo: que estranho que todos vocs
queiram se rebelar contra este homem, s
Pgina 48 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
porque cada um de vs tem um determinado
destino a cumprir? Tomara que esse fosse
meu destino, determinado e conhecido! Mas
eu no tenho nenhum, sou o corpo sem ocu-
pao, aquele que se senta em silncio, vazio
de tempo e de espao, enquanto todos vs
estais ocupados e criando a vida! Sois vs ou
eu, meus irmos, quem deve de se rebelar?

Quando o stimo corpo terminou de falar, os
outros seis ficaram olhando-o, com muita pe-
na, porm sem dizer nenhuma palavra. E
quando a noite se fez
mais profunda e te-
nebrosa, todos foram
se deitar e dormir,
novamente submis-
sos ao individual des-
tino.

Porm, o stimo cor-
po permaneceu acor-
dado, olhando o nada
que existe atrs de
todas as coisas e
mais uma vez ficou
acordado, sem saber para onde ir ou o que
fazer!

O Mais Puro Amor

Certa vez houve um concurso de pintura e o
primeiro lugar seria dado ao quadro que me-
lhor representasse o mais puro amor.

Ficaram, dentre muitos, trs finalistas igual-
mente empatados.

O primeiro retratava uma imensa pastagem
com lindas flores e borboletas que bailavam
no ar acariciadas por uma brisa suave.

O segundo mostrava pssaros a voar sob nu-
vens brancas como a neve em meio ao azul
anil do cu.

O terceiro mostrava um grande rochedo sen-
do aoitado pela violncia das ondas do mar
em meio a uma tempestade estrondosa e
cheia de relmpagos.

Mas para surpresa e espanto dos finalistas, o
escolhido foi o terceiro quadro, o que retra-
tava a violncia das
ondas contra o ro-
chedo.

Indignados, os dois
pintores que no
foram escolhidos,
questionaram o juiz
que deu o voto de
desempate:

- Como este quadro
to violento pode
representar o mais
puro amor, Sr. Juiz?

E o juiz, com uma serenidade muito grande,
disse:

- Vocs repararam que em meio violncia
das ondas e da tempestade h, numa das fen-
das do rochedo, um passarinho com seus fi-
lhotes dormindo tranqilamente?

E os pintores sem entender responderam:
sim, mas... Antes que eles conclussem a frase,
o juiz ponderou:

- Caros amigos, o verdadeiro amor aquele
que mesmo nos momentos mais difceis e tur-
bulentos nos permite repousar tranqilos!
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