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LOS DAIMONES EN LA RELIGIN TRADICIONAL GRIEGA

En los inicios de la religin griega se refieren a seres de contornos bastante


imprecisos. Comenzaron siendo identificados con el destino. Por ello el nombre
griego daimon parece que comenz teniendo el significado de "el que reparte".
Ms tarde,por ser recuerdo de dioses primitivos penetrados en Grecia desde los
pueblos indoeuropeos,se consideraron divinidades de rango inferior. Eran
representados como mitad bestias y mitad humanos. A su vez, son dioses que
luchan a favor de la oscuridad y las tinieblas, y que desearan que la humanidad
viviese en ese mundo.
Hay en la religin primitiva griega, y en relacin con el culto a los daimones, una
orientacin, por tanto, en donde predomina la sangre de los sacrificios, las
serpientes y dragones pegados al suelo, las cuevas misteriosas, las voces
oraculares de adivinos ciegos pidiendo sacrificos humanos....
Homero ya se rebela contra esta tradicin y en tiempos de Scrates haba ya
perdido su fuerza a favor de una racionalizacin,aunque todava ambiga,acerca
de tales dioses.

LOS DAIMONES EN TIEMPOS DE SCRATES
En tiempos del Scrates,el concepto de daimon se encuentra en una clara
evolucin pero "contaminado" todava por muchos de los rasgos ms primitivos e
irracionales.En este sentido, es curiosa la representacin pictrica que hace
Polignoto (contemporaneo de Scrates) del Daimon: Se come la carne de los
muertos y deja slo sus huesos....su color es entre negro y azul,lo mismo que la
mosca de carne,ensea los dientes y est sentado sobre la piel de un lince.
Por otro lado, para el mismo Platn (siguiendo al Hesiodo de los Trabajos y los
das) los Daimones representan las almas de los muertos ms sabios por lo que
merecen un lugar de privilegio en el otro mundo.
Por su parte, para los Pitagricos, representan las almas de los muertos que
revolotean por los aires. Son algo intermedio entre los dioses y los humanos y
sirven tambien de lazo de unin entre los hombres y los dioses.
Todo lo dicho demuestra que, en tiempos de Scrates,la idea que los griegos
tenan del Daimon era todava ambiga y poco precisa en su valoracin.


RACIONALIZACION DEL DAIMON
En Grecia se acabar produciendo una progresiva evolucin del concepto
del daimon primitivo.Tal evolucin llevar a identificar tal daimon con
el genio que cada persona, a nivel individual, parece poseer. En este contexto,
uno puede hablar de mi daimon como sinnimo de mi caracter propio y distinto
del de los dems.El Daimon comienza, por lo tanto, a identificarse con
el genio que cada uno de nosotros lleva dentro. El caracter es el daimon del
hombre, seala Herclito, y como tal, puede ser bueno o malo.Segn
Demcrito, el alma es la residencia del genio, del destino, bien feliz o bien
infeliz. Para Platn,en el Timeo, siguiendo esta misma linea, afirma que el
daimon, que habita dentro de cada uno, es la facultad suprema y directiva de su
animo.


EL DAIMON SOCRTICO
El Daimon socrtico refleja una especie de sntesis de todas las representaciones,
anteriormente sealadas, sobre los Daimones griegos.
Scrates se atribuye a s mismo un daimon propio, aunque no lo llega identificar
con su caracter personal, sino que mantiene en l su cariz religioso, afirmando
que tal daimon era independiente del propio caracter socrtico y que posea
poderes sobrenaturales.
De todos modos, afirma,el Daimon no es un dios nuevo, inventado por l, sino
que lo identifica con los dioses al que acuden los adivinos cuando profetizan, al
modo de la Pitonisa del Orculo de Delfos.
Scrates situaba al Daimon en su interior, lo que permita ponerse en contacto
individual con la divinidad; y de una manera totalmente nueva, frente a toda la
tradicin anterior sobre los daimones,defiende el caracter religioso de esta
nueva fuerza interna.
Esta fuerza religiosa interior, aunque tiene caractersticas irracionales, se
encuentra domesticada por la razn.De ahi la actitud, tambien novedosa de
Scrates, frente al Daimon: no niega la fuerza ni la divinidad del Daimon pero
tampoco la adora servilmente. Ni la ignora ni se entrega a ella sin ms. El
Daimon representa para l una sntesis entre la religin popular y la
racionalizacin de los filsofos.
Scrates entiende el Daimon como algo esencialmente negativo. Ello no quiere
decir que lo niegue sino que el Daimon es alguien que siempre le disuade pero
nunca le da rdenes.Esto le alejaba del fanatismo y el intento de hallarse ante la
posesin de la verdad absoluta y lo sitaba en el mbito de la busqueda
individualizada y personal de la verdad.
En definitiva, la relacin de Scrates con su Daimon refleja tanto el
caracter racional del filsofo como su respeto hacia lo irracional presente en los
misterios religiosos de la cultura griega. Tales misterios, Scrates, los respeta y
comprende aunque no se entrega a ellos de modo pleno. A travs del Daimon,
Scrates parece que estaba convencido que le hablaba la experiencia religiosa
ms antiga, oscura y profunda de la tradicin griega.Compaginar
dialecticamente esta tradicin con la razn del filsofo, esa fue su tarea, y, muy
posiblemente,una de las razones que lo llevaron a la muerte.

OPINIONES SOBRE EL DAIMON SOCRATICO
En la antigedad,las interpretaciones que se hicieron del Daimon socrtico tienen
una base comn aunque visiones diferentes.La base comn gira alrededor de la
identificacin del Daimon con un genio interior que avisa y previene.Las visiones
diferentes se refieren a la diversas interpretaciones que se hicieron de tal genio.
En Platn nos encontramos con que el Daimon representa un ser individual que
acompaa a cada hombre durante su vida.Cuando uno muere,es el propio daimon
que nos acompaa en vida,quien nos conduce al lugar del infierno en donde
seremos juzgados.
Siguiendo esta misma linea, las corrientes religioso-msticas de la poca
Helenstica convierten al daimon socrtico es una especie de custodio personal
de cada hombre.
Para el Estoicismo los daimones son una especie de vigilantes de los hombres a
los cuales se encuentran unidos por lazos de simpata. Suelen presentar a
Scrates como una especie de adivino. En el Cristianismo el lugar del Daimon
socrtico lo ocupar el angel de la guarda
Para algunos discpulos de Scrates,como Antstenes, (fundador de la corriente
moral Cnica) el daimon socrtico es identificado con la conciencia moral y la
capacidad humana del ensimismamiento.Se elimina el caracter religioso-
irracional esencial en el daimon socrtico.
Existe tambien en la antigedad una interpretacin materialista del daimon
socrtico:se identifica con un ser vivo que se corresponde con el aire. Por ello, es
menos pesado que los animales terrestes y menos ligero que los seres vivos que
se corresponden con el fuego.Invisibles para los hombres,pues nada ofrecen en
que pueda detenerse la vista humana.


OPINIONES SOBRE EL DAIMON SOCRTICO
Algunas interpretaciones del Daimon socrtico en la Modernidad son las
siguientes:
El Daimon socrtico tiene caracter negativo debido al caracer sensual e
impulsivo de Scrates el cual necesitara de alguien que pusiese freno a su
lbido.(WILAMOWITZ)
El caracter puramente negativo del Daimon socrtico demuestra la pobreza
del racionalismo socrtico.(NIETZSCHE)
El Daimon socrtico es identificable con la Conciencia moral.(ZELLER)
El Daimon socrtico es un claro fenmeno de alucinacin correspondiente
de lleno al terreno de la psicopatologa.(LELLUT)

Daimon y Ethos
2003-06-27

Tal vez los lectores se extraen por estas dos palabras griegas. Pero
ellas nos permiten acercanos a un tema urgente: el rescate de los
fundamentos de la tica, que se contrapone al descontrol tico actual,
especialmente cuando jefes de Estado utilizan la mentira para engaar a su
pueblo y ganarlo para la perversidad de la guerra.
En primer lugar, cabe decir que daimon, en griego clsico, no es
demonio, sino, al contrario, el ngel bueno, el genio protector. Y ethos no
es principalmente tica, sino la morada, la casa humana. Herclito, genial
filsofo presocrtico (500 a.C.), uni las dos palabras en el aforismo 119: el
ethos es el daimon del ser humano, o sea, la casa es el ngel protector del
ser humano. Esta formulacin esconde la clave para toda una construccin
tica. Pero expliqumonos, porque eso no es inmediatamente comprensible.
Ethos/casa no son simplemente las cuatro paredes y el techo. Es el
conjunto de las relaciones que el ser humano establece: con el medio natural,
separando un pedazo de l para que sea su morada; con los que habtitan en la
casa, para que sean cooperativos y pacficos; con un pequeo lugar sagrado,
donde guardamos memorias queridas, la vela que arde o los santos de nuestra
devocin; y con los vecinos, para que haya mutua ayuda y gentileza. Casa es
todo eso; es un modo de ser de las personas y de las cosas.
La casa, para ser tal, debe tener un buen astral. Eso lo proporciona el
daimon, el genio bienhechor. El bien que l inspira hace de las cuatro pareces
y del conjunto de las relaciones, una morada humana. Ah nos sentimos bien,
amamos y morimos.
El daimon/ngel bueno, qu es? Scrates, que siempre se dejaba
orientar por l, lo llama voz proftica dentro de m, proveniente de un
poder superior, o tambin seal de Dios. Es la voz de la interioridad,
aquel consejero de la conciencia que disuade o estimula, aquel sentimiento de
lo conveniente y de lo justo en las palabras y en los actos, que se anuncia en
todas las circunstancias de la vida, pequeas o grandes. Todos posseen el
daimon interior, ese ngel protector que nos aconeseja siempre, un dato tan
objetivo como la libido, la inteligencia, el amor o el poder.
Como se comprende, Herclito, como buen filsofo, deja atrs el
sentido convencional de las palabras y capta su significacin escondida: la
casa (ethos) acaba siendo la tica, y el ngel bueno (daimon), la inspiracin
para su vivencia.
Ser fieles a ese ngel bueno hace que moremos bien en la casa, la
individual, la ciudad, el pas y el planeta Tierra, la Casa Comn. Todo lo que
hagamos para que se pueda morar juntos bien (felicidad) es tico y bueno; lo
contrario es antitico y malo.
Hay una especie de tragedia en nuestra historia: el daimon fue olvidado.
En su lugar, los filsofos como Platn y Aristteles, Kant y Habermas,
propusieroon sistemas ticos, con normas tenidas por universales. La voz del
ngel bueno no deja de hablar, pero es confundida con las mil otras voces, de
las religiones, de las Iglesias, de los Estados y de otros maestros
Si quisiramos una revolucin tica duradera debemos librar el daimon
y comenzar a escucharlo de nuevo. En definitiva, se es el buen sentido tico.
l nos sugerir cmo ordenar la casa que es la ciudad, el Estado y la Casa
Comn planetaria. No hay otra salida.
Es utopa? S, pero es la direccin correcta que apunta al camino
verdadero. Escuchar al daimon produce paz general y hace que surja el
cuidado para con todas las cosas.