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Comentarios y enfoque
La asociacin de la comunidad
Ral Prada Alcoreza
La comunidad es asociacin, quizs la asociacin inaugural de las sociedades; la
ms persistente. La asociacin que hace de substrato. Cuando se dice que la
comunidad es asociacin se ponen en claro que es una creacin, un producto, de la
asociacin. Los y las asociadas crean y producen, adems de reproducir, la
comunidad. Que los y las asociadas persistan en la reproduccin de la comunidad
tiene que ver con la voluntad de los y las asociadas, adems de la pertinencia de
esta asociacin. Es absurdo preguntarse qu es antes, si la comunidad o los y las
asociadas. Por donde se parta, va a haber problemas. Si se dice primero es la
comunidad, habr que explicar cmo surge; si se dice que son los y las asociadas,
habr que explicar cmo es que se asocian, cmo tienen la voluntad de asociarse.
No se puede plantear esta pregunta sin caer en problemas de explicacin, no se
puede concebir una secuencia, una causalidad, en lo que respecta a la comunidad.
No hay un antes y despus, no hay una causa y un efecto; la asociacin y la
comunidad se dan simultneamente. La asociacin nace con la comunidad, la
comunidad es la asociacin misma.
De la misma manera, no es sostenible la tesis de que la comunidad es la forma inicial de las sociedades, de que cuando
stas se dividen en clases desaparece la comunidad, de que cuando llega el capitalismo, las ltimas comunidades
terminan diseminadas por las relaciones capitalistas. Si esto hubiera ocurrido ninguna sociedad fuera posible, las
sociedades de clase, las sociedades capitalistas. En realidad, la comunidad no es solamente inicial o la forma inicial de
la sociedad, la comunidad es la matriz y el sustrato permanente de toda sociedad, sin la comunidad no habra sociedad.
La comunidad es el acontecimiento bio-social-territorial, el cuerpo trans-histrico sobre el que se conforman las
sociedades histricas. Lo que las ciencias sociales llama comunidad son las formas concretas de sociedades que
preservaron el acceso inmediato a los bienes comunes, en sus distintas singularidades; las ciencias sociales observan
las formas de sociedad, pero, no logran ver la matriz y el substrato comunitario permanente de toda sociedad.
Las sociedades escindidas, divididas, las sociedades de casta, las sociedades de clases, aparecen cuando se da lugar la
apropiacin de los bienes comunes por parte de una porcin de la sociedad. Los bienes nunca dejan de ser comunes, lo
que pasa es que son apropiados, ungidos por el sello de esta apropiacin, separados al acceso inmediato y comn.
Cuando ocurre esto, el monopolio de los bienes comunes por medio de la expropiacin de los mismos por parte de una
porcin de la sociedad, se genera una diferenciacin de esta porcin de la sociedad respecto al resto. Esta
diferenciacin es sostenida por medio de la violencia, las estructuras de poder instituidas, las instituciones
constituidas, la cultura y la ideologa correspondientes.
El acontecimiento bio-social-territorial de la comunidad, el cuerpo colectivo, es usado de acuerdo a los fines
propuestos por las estructuras de poder de las sociedades escindidas. Lo que se presenta como representacin social es
la institucin imaginaria de la sociedad; no aparece la comunidad, salvo como mito o utopa. La comunidad como
acontecimiento ha sido ocultada. Aunque no se lo haga de manera consciente, esto es lo que ocurre cuando se valida
simblicamente o se legitima ideolgicamente las sociedades escindidas.
Las ideologas en las sociedades capitalistas, aunque aparezcan con pretensiones cientficas, se mueven en el mundo
de las representaciones; aceptan como hecho las formas singulares de la escisin, de la divisin, en castas, en clases, de
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la sociedad. No acceden, no visibilizan, la compleja relacin dinmica entre la matriz y el substrato de la comunidad
con las formas singulares de las sociedades histricas. Lo que hay que comprender es esta relacin dinmica entre
comunidad trans-histrica y formas histricas de la sociedad, dinmica dada en los mbitos de relaciones entre la
matriz del acontecimiento bio-social-territorial de la comunidad y las formas concretas de las sociedades. Cmo se da
el usufructo de la capacidad asociativa de la comunidad trans-histrica por parte de las sociedades escindidas? Cmo
con el uso de la capacidad asociativa se generan composiciones sociales diferenciales, jerrquicas, estructuradas en las
diferencias, en las jerarquas impuestas?
Estamos ante la dinmica histrica donde la historia aparece como acontecimiento de diferenciacin, de escisin, de
separacin, de distincin, tambin de singularizacin. La historia se monta, por as decirlo, sobre el acontecimiento
trans-histrico de la comunidad. La historia entonces no es la verdad, tampoco la realidad perdida, fijada en la
memoria social, sino la historia, valga la redundancia, de los mundos de las representaciones de estas sociedades. Lo
que da cuenta la historia, en el mejor de los casos, es de las representaciones, tal cual se habran visto las sociedades.
No puede dar cuenta de la dinmica estructurante entre comunidad y formas singulares de sociedad; la historia es la
historia, valga la redundancia nuevamente, de las auto-representaciones del poder; en el mejor de los casos, puede
llegar a poner en evidencia las contradicciones representadas entre las representaciones relativas al poder y las
relacionadas a las representaciones de los contra-poderes. Lo que est fuera del alcance de su horizonte de visibilidad y
decibilidad es la dinmica compleja entre el acontecimiento bio-social-territorial y las formas concretas de sociedad.
Qu horizontes de visibilidad y decibilidad pueden acceder a esta dinmica compleja?
No lo sabemos; empero, hay certeza que para encaminarse en esta perspectiva es menester experimentar radicalmente
no slo de la crtica de la economa poltica generalizada, que comprende la crtica de la ideologa generalizada, la
crtica del fetichismo institucional, la crtica del fetichismo del poder, sino de una crtica que vaya ms lejos. Crtica
del bio-poder generalizado? Entendiendo que la conformacin de las sociedades se dan en el juego paradjico entre
bio-poltica y bio-poder. Bio-poltica que es efectuacin de la potencia social, bio-poder que es captura de fuerzas e
intervencin en los ciclos de la vida.
Por otra parte, la comunidad existe por la asociacin, por lo tanto, est atravesada por dinmicas moleculares, por
actividades, prcticas y relaciones que hacen a la comunidad. As mismo la comunidad y sus composiciones, sus
dinmicas moleculares, est conectada a redes, alianzas, tejidos sociales ms all de la comunidad, que hacen tambin
a la comunidad. La comunidad se reproduce en estas actividades, prcticas, relaciones, tambin a travs de las redes,
alianzas y tejidos sociales. La comunidad es dinmica, no es un mito, ni una utopa; est presente. No se requiere
buscarla en un pasado remoto o en un futuro prometido; la comunidad est. De lo que se trata es de liberar a la
comunidad de las mallas institucionales del poder que la demarcan, buscan enquistarla o hacer desaparecer; liberar a
la comunidad de los circuitos mercantiles y capitalistas que la entornan y la recorren. De lo que se trata es de liberar la
potencia social inherente a la comunidad.
Comunidades indgenas
Las comunidades indgenas son resistencias, resistencias al colonialismo, a la colonialidad y al capitalismo; tambin
resistencias al Estado. Se lucha por detener lo poco que ha quedado, despus de largos procesos de despojamiento y
desposesin de tierras, territorios, recursos, instituciones propias, cultura y lenguas. Se lucha por la autonoma, el
autogobierno, la libre determinacin. No se olvida la lucha por la reconstitucin territorial de las naciones y pueblos
indgenas. En todo caso, no se puede olvidar lo que son las comunidades indgenas en el ahora, en este presente; tener
en cuenta su diferencia de lo que fueron antes, en la era pre-colonial, incluso en los primeros periodos de la colonia.
Ciertamente hay que tener en cuenta las condiciones histricas, socio-econmicas, en el presente, a las que han sido
arrinconadas las comunidades indgenas en el continente de Abya Yala.
Por lo tanto, las comunidades indgenas son resistencias, persistencias de la guerra anticolonial inconclusa, resultado
de las luchas y activismos por los derechos colectivos. Las comunidades indgenas contienen el proyecto comunitario,
proyecto civilizatorio. Ah radica su importancia y pertinencia. Nos recuerda que nacimos en la madre tierra
compartiendo con todos los seres el acceso inmediato a los bienes comunes. Nos recuerda que no podemos aceptar la
expropiacin y apropiacin de estos bienes por parte de castas, de privados y del Estado. Es indispensable recuperar la
comunidad inmediata de los bienes, recuperar el desborde creativo de los ciclos vitales. Oponerse entonces a esta
intervencin privada y pblica en los ciclos de la vida, pretendiendo controlar la vida para generar muerte, en la forma
abstracta de la valorizacin.
Si las comunidades siguen siendo arrinconadas, desgarradas por las contradicciones que genera el mercado y la
expansin capitalista, no quiere decir que las comunidades son un anacronismo del pasado, que estn destinadas a
desaparecer ante la efervescencia de luchas modernas, las del proletariado contra las burguesas. Esta es una
conclusin apresurada y prematura. Lo que implica este arrinconamiento y estos desgarramientos es que la guerra
anticolonial es cruel, que la lucha emancipativa y libertaria es difcil, exige gasto heroico; lo que muestra que las clases
dominantes, las burguesas, las empresas trasnacionales y los Estado-nacin cmplices se esfuerzan por destruir a las
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comunidades indgenas. Esta situacin nos obliga a defender las comunidades indgenas y apoyar su guerra
anti-colonial, sus luchas por la autonoma, de una manera ms denodada que antes. Este es el fundamental frente
contra el capitalismo, pues se trata de una lucha radical, de una lucha civilizatoria, en contra de la civilizacin moderna,
cuna del sistema-mundo capitalista.
Aquella tesis que dice que las comunidades estn destinadas a desaparecer o a ser funcionales al capitalismo si es que
no se articulan a la lucha proletaria por el socialismo, es una tesis ms, modernista y desarrollista. Proponen como
alternativa al capitalismo privado un capitalismo pblico, que al final de cuentas es lo mismo, considerando los efectos
que desencadena la acumulacin de capital, el desarrollo de las fuerzas productivas. La alternativa es posible saliendo
del horizonte civilizatorio de la modernidad; abrirse a los horizontes posibles civilizatorios que anidan en la potencia
social.
Las comunidades indgenas, tal cual las han arrinconado, no son el fin del proyecto poltico emancipatorio, como creen
algunas posiciones romnticas y apologistas de las comunidades indgenas. Son el ejemplo de resistencias
anticapitalistas y anticolonialistas persistentes; son las territorialidades, las memorias y los saberes, los entramados
comunitarios, que nos muestran la profundidad de combate contra el capitalismo, el Estado y el imperio; nos muestran
los distintos planos de intensidad, sedimentados en la guerra civilizatoria. Hay que defender las comunidades
indgenas para lanzarse a la auto-constitucin de todas las formas de comunidad posibles, por parte de los pueblos del
mundo.
Lo anterior no niega, de ninguna manera, apoyar la lucha del proletariado contra el capital, la burguesa, las formas de
explotacin y dominacin modernas; exige articular las luchas de las comunidades indgenas con las luchas del
proletariado, sobre todo nmada, que es el ms numerosos en la contemporaneidad del capitalismo; pero, no para
apuntar a una de las formas pblicas del modo de produccin capitalista, sino para avanzar con el proletariado a la
construccin civilizatoria alternativa.
De la misma manera, todas las luchas de los movimientos sociales anti-sistmicos, tienden a integrarse, pues se pelea
contra el poder de las dominaciones mltiples, contra el capital de las explotaciones mltiples, contra el fetiche
institucional de la representacin y la delegacin. Los movimientos sociales anti-sistmicos se proyectan hacia la
recuperacin de lo comn frente a las expropiaciones privadas y pblicas; apuntan a liberar el devenir contra las
identidades impuestas por el poder.
La comunidad indgena no solo es una comunidad humana, es una comunidad con los seres de la madre tierra,
comunidad con el territorio, con las plantas, los animales, las corrientes de agua, las corrientes de aire, los ciclos del
suelo, con los bosques, las montaas y los llanos. Hablamos de una comunidad csmica, usando este trmino
mitolgico, una comunidad ecolgica, usando un trmino contemporneo relativo a las teoras de la complejidad. Esta
composicin compleja de la comunidad indgena, estas relaciones abiertas y orgnicas, los tejidos de relaciones
entrelazados, no solamente relativos a las asociaciones humanas sino a asociaciones con los ciclos vitales, nos presenta
campos de posibilidades en los mbitos de las relaciones, de prcticas y de comunicaciones, que se perdieron en las
sociedades modernas. Las comunidades indgenas invitan no solamente a recuperar el tiempo perdido, sino a
recuperar los tejidos del espacio-tiempo-vital-social perdidos. Las comunidades indgenas existen en esos espesores;
por eso, es tan fundamental para la existencia de las comunidades la cohabitacin con los bosques, las cuencas, las
corrientes de agua, de aire, los ciclos de los suelos, los ciclos vitales. Algo que ciertamente no entiende el racionalismo
moderno.
Ahora bien, nuevamente, que las comunidades indgenas, hayan sufrido la descomunal presin del avasallamiento
colonial, del mercado, del capitalismo, del avance de la frontera agrcola, de la desforestacin, de la contaminacin y
depredacin extractivista, incluso que hayan sido sometidas a desgarramientos internos, migracin de parte de su
poblacin, as como tambin, en el caso ms extremo, la diseminacin de la misma comunidad, no es, como se cree,
que estos sucesos confirman la hiptesis del determinismo econmico, del evolucionismo econmico, que condena, de
antemano a las comunidades indgenas a desaparecer. Lo que asombra es la persistente y tenaz resistencia de las
comunidades a travs de los tiempos, tambin el retorno de la comunidad en la contemporaneidad de las luchas
sociales. La tesis de la proletarizacin y des-campesinizacin no logra interpretar el acontecimiento de la comunidad.
Esta tesis forma parte del caudal ideolgico moderno. Tampoco la tesis complementaria, la de la re-campesinizacin
logra resolver esta falencia.
Las resistencias, las luchas, de las comunidades indgenas por sus territorios, la autonoma, el autogobierno y la libre
determinacin, no se decodifican ni descifran en el racionalismo abstracto de las teoras modernas, cuya hiptesis
causalista se reduce a la linealidad histrica. Estas teoras no entienden del por qu la persistencia de las comunidades
indgenas, cuando la lgica del clculo de costo y beneficio prueba que son insostenibles econmicamente. El otro
problema del racionalismo abstracto es ste, reduce la reproduccin social a los cdigos de la cuantificacin, queriendo
encontrar ah, en esta aritmtica, las probabilidades de la reproduccin. La reproduccin social, ms an, la
reproduccin de la vida, no se mueve por probabilidades, sino por campos de posibilidades, que no pueden sino
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interpretarse como potencia, y a partir de lo que llamaremos el clculo cualitativo. Por eso, a pesar de las
demostraciones estadsticas de las investigaciones econmicas, las comunidades indgenas persistirn contrastando las
tesis deterministas.
No se trata de saber si las comunidades indgenas son pocas, tampoco valorarlas por el peso en la economa nacional; la
valoracin de las comunidades indgenas tiene que ver con su peso cualitativo en la reproduccin de la vida. La
episteme de las teoras de la complejidad est ms cerca de la comprensin de la complejidad inherente planteada por
las comunidades indgenas.
Ciertamente, las comunidades indgenas no luchan solas, se encuentran en los contextos de las luchas sociales de los
movimientos sociales anti-sistmicos; es el entramado de alianzas y solidaridades, de complementariedades y
coincidencias, de los movimientos-sociales lo que fortalece cada una de las luchas, que no se dan aisladas. La guerra
anti-colonial, la lucha anticapitalista y descolonizadora se proyecta hacia la alteratividad y alternativa civilizatoria, la
proyeccin comunitaria se abre a la posibilidad creativa de plurales formas de la comunidad.
Artculo publicado el 2014-09-28 a horas: 10:56:20
Impreso el 2014-09-30 a horas 16:10:34
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