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CONHECIMENTO ECOLGICO
TRADICIONAL DE AVES DA COMUNIDADE
CUIAB MIRIM, PANTANAL DE MATO GROSSO

RUTH ALBERNAZ SILVEIRA

Dissertao apresentada Universidade do
Estado de Mato Grosso, como parte das
exigncias do Programa de Ps-Graduao
em Cincias Ambientais para a obteno do
ttulo de Mestre.

CCERES
MATO GROSSO, BRASIL
2010

1

RUTH ALBERNAZ SILVEIRA

CONHECIMENTO ECOLGICO
TRADICIONAL DE AVES DA COMUNIDADE
CUIAB MIRIM, PANTANAL DE MATO GROSSO

Dissertao apresentada Universidade do
Estado de Mato Grosso, como parte das
exigncias do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Ambientais para a obteno do ttulo de
Mestre.
Orientadora: Prof Dr Carolina Joana da Silva

CCERES
MATO GROSSO, BRASIL
2010

2

Ruth Albernaz Silveira

CONHECIMENTO ECOLGICO TRADICIONAL DE AVES
DA COMUNIDADE CUIAB MIRIM, PANTANAL DE MATO
GROSSO
Essa dissertao foi julgada e aprovada como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias Ambientais.
Cceres-MT, 20 de maro de 2010.
BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________
Prof Dr Carolina Joana da Silva
Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT
Orientadora

_________________________________________________________
Prof. Dr. Joana Aparecida Fernandes Silva
Universidade Federal de Gois - UFG

_________________________________________________________
Prof. Dr. Waldir Jos Gaspar
Universidade Federal de So Carlos UFSCar

_________________________________________________________
Prof. Dr. Heitor Queiroz de Medeiros
Universidade do Estado de Mato Grosso

3

DEDICATRIA
Aos ribeirinhos de Cuiab Mirim, que me ensinaram a olhar os pssaros
com a potica de Manoel de Barros...
A todas as pessoas que amo, que me inspiram a ser o que sou...
Ao Flix e Reinaldo, com a alegria do nosso amor.

4

AGRADECIMENTO ESPECIAL

Sou grata a minha orientadora e amiga, professora Carolina Joana da Silva, pelos
bons ensinamentos e amizade ao longo de todos esses anos...

5

AGRADECIMENTOS
Universidade do Estado de Mato Grosso - UNEMAT, pelo espao
acadmico oferecido e pela oportunidade de crescimento intelectual.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior -
CAPES, pela bolsa de estudos concedida.
Ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Ambientais - PPGCA e ao
Centro de Estudos de Limnologia, Biodiversidade e Ecologia - CELBE pela
estrutura ofertada ao programa.
Prof. Dr. Carolina Joana Da Silva, pelo apoio intelectual e
encorajamento contnuo, por seu exemplo de dedicao, organizao e
competncia em Ecologia e ateno especial pesquisa em Etnoecologia.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Cincias
Ambientais - UNEMAT: Carolina Joana Da Silva, Heitor Medeiros de Queiroz,
Aumeri Bampi, Stela Frana, Manoel dos Santos Filho, Carlos Teodoro Irigaray,
Germano Guarim Neto, Carla Galbiati, Mnica Josene, Elias Renato da Silva
Janurio, Maria Aparecida, pela considerao e ensinamentos.
Aos professores Dr. Elias Renato da Silva Janurio, Dr. Heitor Queiroz
de Medeiros pelas contribuies na aula de Qualificao.
Aos amigos queridos da ciranda do Mestrado, Wilkinson Lopes Lzaro,
Roslia Valenoela, Hilton Marcelo Souza, Everaldo Soares, Mairo Camargo,
Joo Severino, Korotowi Ikpeng, ngela Pinheiro, Arlene Alcntara, Lilian
Machado, Hbia de Paula, Laura Justiniano, Maiu Txico Ikpeng e Marcos
Arruda, pelas discusses valiosas em sala de aula, pelo convvio e amizade.
professora Carla Galbiati, pela coordenao do Mestrado. Edilia e
Ricardo, pela presteza na Secretaria do Programa.

6

Aos meus pais: Iracema Albernaz e Simondes Fraga Silveira, por toda
energia ancestral ancorada no meu sistema e pelos ensinamentos da vida.
Aos meus irmos consangneos, Keila, Simondes e Nelson, pela
oportunidade de nos relacionarmos como famlia.
Ao meu companheiro Reinaldo Gaspar Mota, pelo amor que nos nutre,
amizade, companheirismo e apoio ao meu crescimento profissional.
Ao Flix, meu filho amado, que me ensina todos os dias que
necessrio aprender a arte de conviver e aceitar a vida como ela .
Acelina Rondon minha prima-irm, aqui representando todos meus
parentes, pelo amor que nos une.
Ao Pedro Paulo e Carolina pelo amor, amizade e por serem um porto
seguro na minha vida.
minha amiga-irmazona do corao Imara Quadros, que estamos
sempre de mos dadas nessa caminhada, pela amizade sincera e carinho para
comigo.
Aos queridos amigos Heitor e Cely pelo apoio, amizade e animadas
conversas em Cceres.
Michle Sato, amiga querida, que tanto me ensina a respeito de
inmeras coisas, como a caminhada na Educao Ambiental, sou grata por
participar do Grupo Pesquisador em Educao Ambiental-GPEA/UFMT.
Yara Galdino pelos toques dado na escrita cientfica e pela amizade.
lika - Liete Alves pela bela amizade que tecemos sempre por meio de
horas e horas de conversas na nossa fome por cultura, diverso, arte e
ecologismo...
Regina Silva e Michelle Jaber, nossos coraes esto sempre ligados.

7

Cris Campos, por estar sempre me lembrando que necessrio
sermos excelentes quando nos propomos fazer algo.
Iris Viana, por me apresentar a comunidade Cuiab Mirim e pela
oportunidade de conhec-la melhor e poder construir uma boa amizade.
Ao Jaime Rufino, amigo querido, que sempre me incentivou a estudar
desde quando comeamos a graduao em Biologia em 1990.
Aos amigos Teodoro e Maria Irigaray, Marlia e Pierre Girard, Cristiane
Faanha e Everton, Ana Hein, Josu Ribeiro, Maria Antnia Carnielo, Shirley
Marcato e todos os amigos que sempre estiveram comigo.
Ao Rodrigo Morais pelos ensinamentos do ANTROPAC e por ter me
mostrado que necessrio superar os limites metodolgicos para realizar a
escrita.
s pessoas de Cuiab Mirim, em especial, Dona Ursolina e Seu
Salvador, Seu Bir e Dona Benedita, Seu Lcio e Dona Ana Rosa, Seu
Sebastio e Dona Maria, Seu Flvio, Seu Bic e Dona Ana Gonalina, Dona
Escolstica, irm Benta e Seu Tote, Seu Martinho, Dona Adelina, Dona Maria
Aparecida e Seu Ivan, Nh Gon, Domingos e Nega, Maria e Angela. E a toda a
comunidade de CUIAB MIRIM.
s crianas de Cuiab Mirim, aqui representadas por Milaine e Darlan,
que me ensinaram os caminhos daquele espao de con-vivncia.
Aos amigos do curso da Universidade da Flrida, Robert Buschbacher,
Wendy-lin Bartels, Simone Athayde, Renato Farias, Francisco Stuchi, Elineide
Marques, Maria do Socorro, Walterlina Brasil, Andr Baby, Mnica Grabert,
Taravy Kaiabi, Ktia, Isabela, Thaissa, Frederico e Paula Bernasconi.
Deus fonte de Luz, Amor e Vida e aos meus Guias Espirituais.

8

SOBRE A AUTORA
Deixei uma ave me amanhecer.
Manoel de Barros

Ruth Albernaz Silveira, nascida sob o signo de cncer, nativa de
Chapada dos Guimares-MT, Bioma Cerrado, onde nascem guas que
alimentam o Pantanal.
Graduada em Cincias Biolgicas pela Universidade Federal de Mato
Grosso - UFMT. Integrante da Rede Mato-grossense de Educao Ambiental -
REMTEA. Compe a equipe do Instituto de Ecologia e Populaes Tradicionais
do Pantanal - ECOPANTANAL. Possui experincia principalmente nos
seguintes temas: arte-educao ambiental, sustentabilidade, conservao da
biodiversidade, sade e ecologia. Desenvolve trabalhos de arte a partir de
fibras vegetais da Amaznia, cerrado e Pantanal e elaborao de papis
artesanais.

Foto: Reinaldo Mota

9

Ninho que aninha
Sonhos
Esperana de continuidade
No canto do beija-flor
(Ruth Albernaz)

10

NDICE
Lista de abreviaturas, siglas e smbolos 14
Lista de tabelas 15
Lista de figuras 16
Resumo 18
Abstract 20
1. Introduo Geral 21
1.1. Referncias bibliogrficas geral
2. Captulo I - Conhecimento ecolgico tradicional de aves
28
32
Resumo 33
Abstract 34
2.1. Introduo 35
2.2. Material e Mtodos
O Pantanal
Mtodos
Pesquisa de campo
Pr-teste
Entrevista estruturada
Quem come quem
Observao Participante
Processamento dos dados
37
37
41
41
42
43
44
45
45
2.3. Resultados
Perfil dos informantes
Rede Social
Conhecimento ecolgico tradicional de aves
Etnocategorias de aves
Conexes com a paisagem
Conexes de sobrevivncia humana
Conexes de comportamento
Conexes estticas
Conexes de sobrevivncia
48
48
50
52
54
55
59
60
61
63

11

Rede alimentar das aves 68
2.4. Discusso
2.5. Consideraes Finais
73
78
2.6. Referncias bibliogrficas 79
3.0. Captulo II - Etnoindicadores climticos 83
Resumo
Abstract
84
85
3.1. Introduo 86
rea de estudo
Pantanal: aspectos fsicos e biolgicos
Pantanal de Cuiab Mirim
Mtodos
90
90
90
94
95
3.3. Resultados e Discusso
Significaes culturais e ecolgicas de Cuiab Mirim
Etnocalendrio social: tempo de escola e tempo de festas
Etnocalendrio scio-ecolgico: tempo de pescar, plantar e colher
Etocalendrio scio-ecolgico: tempo de enchente-cheia-vazante
Etnoindicadores climticos
Fauna
Flora
Indicadores de alteraes climticas
99
99
100
104
107
108
112
113
116
3.4. Consideraes Finais 121
2.6. Referncias bibliogrficas
Webliografia consultada
122
128
4.0. Captulo III As aves na Cosmologia Pantaneira 129
Resumo 130
Abstract 131
4.1. Introduo 132
A comunidade de Cuiab Mirim
Mtodos
135
135
136

12

Percursos sobrevoados 136
4.3. Resultados e Discusso 138
4.4. Consideraes Finais 147
4.5. Referncias bibliogrficas 147
Consideraes Finais Gerais 150
Anexos 153

13

LISTA DE ABREVIATURAS, SIGLAS E SMBOLOS
BAP: Bacia do Alto Paraguai
CAPES: Coordenao de Aperfeioamento de Profissionais do Ensino Superior
CET: Conhecimento Ecolgico Tradicional
EMBRAPA: Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria
IPCC: Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas
MT: Mato Grosso
ODM: Objetivos do Milnio
OMM: Organizao Meteorolgica Mundial
ONU: Organizao das Naes Unidas
PNUMA: Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente
PNUD: Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
PPGCA: Programa de Ps-Graduao em Cincias Ambientais
UNEMAT: Universidade do Estado de Mato Grosso
UNESCO: Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura
WWF: World Wildlife Fund

14

LISTA DE TABELAS
Tabela 1. Modelo de entrevista semi-estruturada 44
Tabela 2. Origem dos informantes e tempo de residncia em Cuiab
Mirim
48
Tabela 3. Fragmento do anexo I. Anlise de lista livre do conhecimento
das aves
53
Tabela 4. Anlise de Consenso Cultural das etnoespcies de aves 54
Tabela 5. Tabela geral: Etnocategorias e quantidade de espcies 55
Tabela 6. Etnocategoria quanto ao vo 56
Tabela 7. Etnocategoria quanto ao habitat 58
Tabela 8. Etnocategoria de aves que servem como alimento 60
Tabela 9. Etnocategoria quanto ao comportamento 60
Tabela 10. Etnocategoria quanto aparncia 62
Tabela 11. Etnocategoria de aves que podem ser criadas em casa 62
Tabela 12. Etnocategoria quanto ao hbito alimentar 65
Tabela 13. Lista associada de aves e peixes 72
Tabela 14. Avifauna etnoindicadora de mudanas temporais 111
Tabela 15. Etnoindicadores climticos 115
Tabela 16. Percepo das mudanas climticas do Pantanal 117
Tabela 17. Etnoindicadores simblicos 142

15

LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Arte do Cho. Srie Imagtica Pantaneira 32
Figura 2. Imagem da rea de estudo no Pantanal 39
Figura 3. Vista da Baa Si Mariana, prximo comunidade 40
Figura 4. Leito antigo do Rio Cuiab 40
Figura 5. Observao participante na comunidade 47
Figura 6. Distribuio das profisses dos informantes 49
Figura 7. Rede social dos informantes 51
Figura 8. Urubu alimentando 61
Figura 9. Cabecinha vermelha e bem-te-vi 64
Figura 10. Rede alimentar: interao aves-plantas-bichos-terra-gua 69
Figura 11. Cadeia alimentar com fluxo de energia direcional 70
Figura 12. Cadeia alimentar, interao animal-planta-mineral 70
Figura 13. Cadeia alimentar envolvendo organismos aquticos, reas
midas e terrestres
71
Figura 14. Etnoespcies ocupando o mesmo nicho interao animal-
vegetal-mineral
71
Figura 15. Rede alimentar envolvendo mineral-vegetal-animal-ser
humano
71
Figura 16. Entardecer no inverno, baia de Si Mariana 84
Figura 17. Ninhos de Japura 95
Figura 18. Menino com pssaro e menina limpando lambari 102
Figura 19. Festa no Pantanal 104
Figura 20. Categoria de sinais-chave das aves 110

16

Figura 21. Arte do cho I. Srie Imagtica Pantaneira 129
Figura 22. Interconexes do universo cosmolgico dos ribeirinhos
pantaneiros de Cuiab Mirim
139
Figura 23. Sinais-chave das aves etno-indicadoras simblicas 141
Figura 24. Imagem de Sebastio Mendes 145

17

RESUMO
ALBERNAZ-SILVEIRA, Ruth. Conhecimento Ecolgico Tradicional de aves da
Comunidade Cuiab Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Cceres: UNEMAT, 2010.
163 p. (Dissertao Mestrado em Cincias Ambientais).
O conhecimento ecolgico tradicional um sistema de conhecimento que
reflete a adaptao das populaes humanas em seu ambiente. Este trabalho
apresenta o Conhecimento ecolgico tradicional CET de aves pelos
pantaneiros da Comunidade Cuiab Mirim, Pantanal de Mato Grosso, Brasil. A
rea de estudo localiza-se no Municpio de Baro de Melgao, prximo ao
sistema das baas de Chacoror e Si Mariana. Os conhecimentos tradicionais
de comunidades do Pantanal desenhados pela intrnseca relao com o ciclo
das guas trazem no seu bojo a forte expresso da cultura local, onde o modo
de vida expressa importantes informaes para a construo de sociedades
sustentveis. O conhecimento ecolgico tradicional de 22 pantaneiros foi
desvelado num processo dialgico, por meio de uma abordagem metodolgica
hbrida de cunho qualitativo e quantitativo pelo vis da gesto e educao
ambiental. Para a coleta de dados foi utilizado tcnicas como Listas Livres,
Observao Participante, Entrevistas Estruturadas e Semi-estruturadas. Os
informantes identificaram cento e oitenta e oito (188) etnoespcies de aves e
as etnocategorizaram de acordo com o hbito alimentar, hbitat, a aparncia,
comportamento, as que podem ser criadas em casa e as que servem para
alimentao humana. No cotidiano da comunidade foi observado os
etnocalendrios ligados ao sistema scioecolgico, evidenciando atividades
sociais como: o tempo de escola e tempo de festas e as atividades de
sobrevivncia como pesca e roa, moldados pelo tempo das guas, nas fases:
enchente-cheia-vazante-estiagem. Foram levantadas as aves etnoindicadoras
climticas e outros componentes biticos e abiticos e a percepo dos
informantes em relao s alteraes climticas. A comunidade estudada
demonstrou amplo conhecimento a respeito das aves, com riqueza de detalhes
e percepo ecossistmica, onde o fazer e o saber fazer so moldados pela

18

relao com a natureza, contornados pela capacidade de adaptao e pelos
processos de resilincia ao longo do tempo. Estudo a respeito do
conhecimento Ecolgico Tradicional das comunidades do Pantanal sobre as
aves e suas relaes com o clima so importantes ferramentas para o acesso
s informaes, de modo rpido, seguro, eficiente e de baixo custo. O enfoque
de pesquisas que contempla o saber ecolgico das comunidades tradicionais
vem sendo reconhecido e valorizado por se tratar de conhecimento de longo
prazo, que se perpetua atravs da transmisso oral entre geraes.

Palavras-chave: Pantanal, Conhecimento Ecolgico Tradicional, aves.

Orientadora: Prof. Dr. Carolina Joana da Silva, UNEMAT;

19

ABSTRACT
ALBERNAZ-SILVEIRA, R. Traditional Ecological Knowledge of birds in the Cuiab
Mirim Community, Pantanal of Mato Grosso. Cceres: UNEMAT, 2010. 163 p.
(Dissertation Master in Environmental Science).

The traditional ecological knowledge is a knowledge system that reflects the
adaptation of human population at their environment. This work presents the
Traditional Ecological Knowledge TEK of birds by the pantaneiros of Cuiab
Mirim Community, Pantanal of Mato Grosso, Brazil. The studied area is located
in the city of Baro de Melgao, near Si Mariana and Chocoror bays. The
traditional knowledge of Pantanal communities pictured by the intrinsic
relationship with the water cycle, bring along a strong expression of the local
culture, where the way of life expresses important information to build a
sustainable society. The traditional ecological knowledge of 22 pantaneiros
1

were revealed through a dialogic process, by a hybrid methodological approach,
with a qualitative and quantitative character, by the environmental education
and management bias. For the data collection it was used techniques like free
lists, Participant observation, structured and semi structured interviews. The
informers identified a hundred and eighty eight bird ethno species and ethno
classified them according to feeding habit, habitat, appearance, behavior, those
that can be home breed and those that work as human food. In the community
quotidian it was observed an ethno calendar linked to the socio-ecological
system, becoming evident activities as: school time and party time and the
survive activities like fish and agriculture molded by the water time, in the
phases: filling - flood receding dry. Ethoindicator birds weather, biotic and
abiotic components and the informers perception concerning to the climate
changes were raised up. The community studied showed up a wide knowledge

1
Pantaneiros is a term that refers to all those who live in Pantanal.

20

about birds, with a lot of details and an ecosystemic perception, where knowing
and doing are molded by the relationship with the nature, outlined by the
capacity of adaption and by the capacity of readaptation of the environment
after being through a stressing situation. Studies about the traditional ecological
knowledge of Pantanal communities about birds and their relation with the
weather are important tools to the access to informations, rapidly, safely, and on
a low cost. Researches with an approach that contemplates the ecological
known of the traditional communities are being recognized and valorized
because it concerns to a long term knowledge that is perpetuated through the
oral transmission among generations.
Key - words: Pantanal, traditional ecological knowledge, birds.

Advisor: Teacher Carolina Joana da Silva, UNEMAT;

21

1. INTRODUO GERAL
Eu queria crescer pra passarinho...
(Manoel de Barros)
desafiador pensar e praticar o processo de aprendizagem e pesquisa
numa perspectiva inter/multidisciplinar como o Programa de Ps-Graduao
em Cincias Ambientais da Universidade do Estado de Mato Grosso -
UNEMAT vem corajosamente se propondo. O mesmo Programa organizou
sua primeira publicao coletiva intitulada Gesto e Educao Ambiental:
gua, biodiversidade e cultura organizada por Santos e Galbiati (2008) onde
foi apresentada a estrutura conceitual e experiencial, objetivando a formao
de profissionais direcionados ao manejo e planejamento ambiental e
incorporao efetiva da dimenso social ao lado da ecolgica no tratamento da
questo ambiental.
Desconstruir-se para (re)construir novos paradigmas, na busca de
superar uma concepo positivista de cincia, de educao e de trabalho
acadmico, lanando um olhar particular sobre o meio ambiente e a
sustentabilidade enquanto abordagem holstica que entrelaa-se pelo vis da
Gesto e Educao Ambiental onde somos sujeitos histricos, cognoscentes e
ecolgicos no processo de aprendizagem o qual est sempre em construo.
Primeiramente buscou-se uma reflexo em Carvalho (1992), que coloca
que o dilogo entre saberes de vrias ordens, no apenas no mbito
disciplinar, mas com outras formas de conhecimento dotadas de lgicas
culturais prprias, incitam a hibridizao de conhecimentos, entendendo-se que
uma nova cientificidade implica uma profunda reflexo sobre a cincia
tradicional.
No texto O vo da guia: reflexes sobre mtodo, interdisciplinaridade e
meio ambiente, Brgger (2006) discute a construo do conhecimento e cita
Hanna Arendt a qual argumenta que a mudana do por que e do o que para
22

o como implica que os verdadeiros objetos do conhecimento j no so coisas
ou movimentos eternos, mas processos e, portanto o objeto da cincia j no
a natureza ou o universo, mas a histria de como vieram a existir a natureza, a
vida ou o universo.
Na abordagem multidisciplinar, necessrio estabelecer um estado
permanente e constante de Educao Ambiental, para que possa ser
provocado um dilogo debate generalizado. Wallace (2002), quando nos
alerta que todos ns devemos reconhecer que as questes ambientais so
tambm questes sociais, e que tais abordagens ainda no se encontram nas
principais pautas de discusses.
A Educao Ambiental uma necessidade educacional contempornea,
na perspectiva de viabilizar a compreenso da necessidade de uma nova
relao com o ambiente. com ela que se pode ter a possibilidade de
conhecer e reconhecer a diversidade e a interao do mundo vivo, e assim
desenvolver uma relao, outra, do indivduo com o ambiente. Sato (2004)
indica que a Educao Ambiental deve levar a uma formao mais cidad.
Por sua vez, a Gesto Ambiental entendida essencialmente como um
processo de mediao de conflitos de interesses. Reflexo sobre a construo
de comunidades com sustentabilidade ecolgica nos remete a Capra em
Conexes Ocultas (2003, pg. 58) que coloca:
[...] no precisamos inventar comunidades humanas
sustentveis a partir do zero, mas podemos model-las
seguindo os ecossistemas da natureza, que so as
comunidades sustentveis de plantas, animais e micro-
organismos. Uma vez que a caracterstica notvel da biosfera
consiste em sua habilidade para sustentar a vida, uma
comunidade humana sustentvel deve ser planejada de forma
que, suas formas de vida, negcios, economia, estruturas
fsicas e tecnologias no venham a interferir com a habilidade
inerente Natureza ou sustentao da vida.
23

No campo da sustentabilidade esta pesquisa est em consonncia com
o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento - PNUD, a Declarao
do Milnio, aprovada pelas Naes Unidas, em 2000, onde seus pases
membros assumiram metas como a erradicao da pobreza e o compromisso
com sustentabilidade do Planeta.
Os Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (ODM) so um conjunto de
8 macro-objetivos, com metas e indicadores precisos, a serem atingidos pelos
pases at 2015, por meio de aes concretas dos governos e da sociedade na
busca pela soluo de alguns graves problemas da humanidade. Dentre esses
objetivos est o de garantir a sustentabilidade ambiental. O documento
constitui o maior estudo internacional realizado envolvendo as interaes entre
os ecossistemas e o bem-estar humano, em escala regional a global,
reconhecendo que pessoas e ecossistemas interagem no tempo e no espao.
Neste contexto, este trabalho foi desenhado no tempo e no espao dos
pantaneiros na perspectiva da etnoecologia, ancorado no conceito de
Conhecimento Ecolgico Tradicional (CET) que foi definido por Berkes e Folke
(1998), como um corpo cumulativo de conhecimento, prticas e crenas sobre
as relaes dos seres vivos com seu ambiente, evoludo atravs de processos
adaptativos e repassado atravs das geraes por transmisso cultural. Este
conhecimento ecolgico tradicional difere do conhecimento ecolgico cientfico,
por ser amplamente dependente de mecanismos sociais locais (BERKES et al.,
2000), podendo complementar o conhecimento cientfico atravs de
experincias prticas da vivncia dentro do ecossistema e das repostas s
mudanas ambientais (BERKES et al., 1998).
Considera-se aqui o conceito de comunidade tradicional, o qual foi
definido por Diegues (2005) como:
No Brasil existem duas categorias de populaes tradicionais:
os Povos Indgenas e as Populaes Tradicionais no
Indgenas. Uma das caractersticas bsicas dessas populaes
o fato de viverem em reas rurais onde a dependncia do
24

mundo natural, de seus ciclos e de seus produtos
fundamental para a produo e reproduo de seu modo de
vida. A unidade familiar e/ou de vizinhana tambm uma
caracterstica importante no modo de vida dessas populaes
que produzem para sua subsistncia e para o mercado. O
conhecimento aprofundado sobre os ciclos naturais e a
oralidade na transmisso desse conhecimento.
No artigo 3 do Decreto Presidencial nmero 6.040, publicado no Dirio
Oficial da Unio, no dia 07 de fevereiro, 2007, povos e comunidades
tradicionais so considerados como:
grupos culturalmente diferenciados, que se reconhecem como
tais, que possuem formas prprias de organizao social, que
ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio
para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e
econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas
geradas e transmitidas pela tradio.
Segundo Colchester (2000) as comunidades tradicionais so grupos
tnicos que tem uma identidade diferente da nacional, tira sua subsistncia do
uso dos recursos naturais e no politicamente dominante. De maneira
complementar, Berkes et al (2000) coloca que so comunidades cujas vidas
dependem do manejo de recursos naturais e do seu conhecimento ecolgico
tradicional.
Neste contexto, Arruda (2000) relaciona Cultura Rstica como cultura
presente em populaes localizadas em regies menos povoadas, com
recursos naturais abundantes, o que possibilitou a sobrevivncia e reproduo
desse modelo sociocultural de ocupao e explorao dos recursos naturais,
com especificidades de acordo com as caractersticas histrias e ambientais. O
autor afirma que as formas de manejo do ambiente nestas populaes,
denominadas como tradicionais, adquirem maior visibilidade em meio
valorizao das questes ambientais.

25

Como construir um trabalho cientfico quanti-qualitativo onde os sujeitos
da pesquisa possam ser reconhecidos e podero se expressar de fato, e no a
projeo do pesquisador? Inmeras reflexes so fundamentais.
O estudo do conhecimento de comunidades tradicionais pode ser
abordado sob vrios enfoques cientficos, desde a etnobiologia, etnoecologia,
etnobotnica, etnozoologia, etnoornitologia, ecologia cultural, e ecologia
humana, como forma de adaptao dos grupos humanos ao ambiente ou a
antropologia, atravs de uma abordagem histrica (KOERDELL, 1983).
Segundo este autor atravs da cultura que as populaes mantm-se nos
ecossistemas. Em consonncia, Begossi (1993) tambm coloca que o conjunto
complexo de interaes que as culturas humanas mantm com os animais
pode ser abordado por meio de diferentes recortes cientficos, a depender da
linha terica considerada.
Pesquisas com comunidades tradicionais do Pantanal com abordagem
etnoecolgica vm sendo desenvolvidas desde 1995 (Da Silva e Silva) e mais
recentemente no grupo de pesquisa liderado pela primeira autora, com
conceitos de Ecologia e Etnoecologia aplicados ao Pantanal.
O Pantanal Mato-grossense regulado pelo pulso de inundao que
previsvel e de longa durao, porm, sujeito as variaes anuais da
pluviosidade (DA SILVA e ESTEVES, 1995). O conceito de pulso de inundao
ressalta que durante a cheia, as reas alagveis recebem guas e material
dissolvido e em suspenso dos rios e lagos conectados, da chuva, e da subida
temporria do lenol fretico. Alguns organismos aquticos migram ativamente
ou so transportados passivamente para as reas alagveis, outros
desenvolvem-se a partir de estgios de dormncia. Mudanas naturais e
antrpicas do pulso de inundao tm efeitos grandes para a estrutura e
funcionamento do sistema, e afetam os servios prestados pelos sistemas para
a paisagem e as populaes humanas (JUNK e DA SILVA, 1999; JUNK e DA
SILVA, 2003).
26

nesse ambiente moldado pelo ritmo das guas que as comunidades
tradicionais ribeirinhas da Bacia do Alto Paraguai vivem criando e recriando a
cultura pantaneira. Cada fase deste movimento enchente, cheia, vazante e
estiagem tem suas caractersticas prprias e traz para aqueles que l vivem
um modo de pensar, sentir, olhar e agir nico que, portanto, devem ser
considerados quando polticas de manejo e conservao desta bacia so
propostas (Da SILVA e SILVA, 1995).
No Pantanal de Mato Grosso, estudos de natureza etnobiolgica
contemplam ainda: relaes ambientais e educativas no cotidiano da
Comunidade Ribeirinha de Porto Brando, Pantanal de Baro de Melgao
MT (REIS, 1996); Aspectos Comportamentais da Arara Azul (Anodorhynchus
Hyacinthinus) na Localidade de Pirizal, Municpio de Nossa Senhora do
Livramento, Pantanal de Pocon (PINHO, 1998); Impactos das Polticas
Pblicas sobre os Pescadores Profissionais do Pantanal de Cceres - Mato
Grosso (MEDEIROS, 1999); Tradio e Ruptura: cultura e ambiente
pantaneiro (CAMPOS FILHO, 2002); Percepo das mudanas naturais e
antrpicas no sistema hdrico do Rio Cuiab na comunidade de Sitio Santa
Rita (SIMONI, 2004); Anlise de Stakeholder no Sistema de Baas
Chacoror-Si Mariana, caracterizando e identificando os principais grupos
de interesse que operam neste sistema (SILVEIRA, 2004); Educao
Ambiental e Etnoconhecimento: parceiros para a conservao da diversidade
de aves pantaneiras (OLIVEIRA JNIOR e SATO, 2006); gua na gente e
gente na gua: o caminho das guas em So Pedro da Joselndia
(PIGNATTI et al., 2007); Prticas de cura de benzedores em comunidade
tradicional do Pantanal de Mato Grosso (MOTA, 2008);
Na comunidade de Cuiab Mirim o grupo de pesquisa Conceitos em
Ecologia e Etnoecologia do Pantanal liderado por Da Silva vem realizando
amplas pesquisas como: A casa e a paisagem pantaneira percebida pela
comunidade tradicional Cuiab Mirim, Pantanal de Mato Grosso (GALDINO,
2006; GALDINO e DA SILVA, 2009); Conhecimento Ecolgico Tradicional da
27

pesca pela comunidade Cuiab Mirim Baro de Melgao, Pantanal Mato-
Grossense (MORAIS, 2006); Rio Cuiab: espao de vida da comunidade de
Cuiab Mirim, Pantanal Mato- Grossense (VIANA, 2008).
No cenrio atual, pesquisas abordando o Conhecimento Ecolgico
Tradicional - CET das comunidades do Pantanal sobre as aves e suas relaes
com o clima e com o ciclo hidrolgico so importantes ferramentas para o
acesso ao conhecimento, de modo rpido, seguro, eficiente e de baixo custo,
sabendo-se que ainda existe uma carncia de pesquisas consolidadas nesse
vis.
Esta pesquisa tem a inteno de verificar o Conhecimento Ecolgico
Tradicional da comunidade Cuiab Mirim sobre as aves a riqueza de
etnoespcies e etnocategorias e os etnoindicadores climticos. O desenho
deste trabalho ser apresentado em forma de Captulos.
O primeiro Captulo contempla a rede social dos informantes, a lista de
etnoespcies de aves, bem como, as etnocategorias e a rede alimentar das
espcies mais citadas. O segundo apresenta as aves etnoindicadoras
climticas e outros componentes biticos e abiticos que a comunidade
reconhece como etnoindicadores climticos naturais e de alteraes no clima
do Pantanal. O terceiro Captulo aborda a simbologia da comunidade ligada s
aves, tecendo um dilogo com o imaginrio local visando contribuir com a
identidade Pantaneira dos que vivem em Cuiab Mirim. O formato da
dissertao, onde so colocados resumos e referncias bibliogrficas em todos
os captulos atende as normais atuais do Programa de Mestrado da UNEMAT.
Este trabalho recebeu o apoio por meio de bolsa de estudos da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES.

28

1.1. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS GERAL
ARRUDA, R. S. V. Populaes tradicionais e a proteo de recursos naturais
em unidades de conservao. Rev. Ambiente e Sociedade, So Paulo: ano II
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SILVEIRA. J. M. F. Aplicao do Mtodo Stakeholder Analysis no Sistema de
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(Dissertao). Instituto de Biocincias- UFMT. Cuiab, MT. 2001.
SIMONI, J. Percepo das mudanas naturais e antrpicas por uma
comunidade ribeirinha, no sistema hdrico do Rio Cuiab, Mato Grosso.
Dissertao (Mestrado em Ecologia e conservao da Biodiversidade) Instituto
de Biocincias, Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab. 2004.
VIANA, I. Rio Cuiab: espao de vida da comunidade de Cuiab Mirim,
Pantanal Mato-Grossense. Dissertao de mestrado. UNEMAT. 2008.

32

CAPTULO I
... Acho que as guas iniciam os pssaros
Acho que as guas iniciam as rvores e os peixes
E acho que as guas iniciam homens,
Nos iniciam,
E nos alimentam e nos dessedentam,
Louvo esta fonte de todos os seres, de todas as
Plantas, de todas as pedras,
Louvo as natncias do homem do Pantanal...
(Manoel de Barros)

Figura 01: Arte do Cho. Srie Imagtica Pantaneira. Imagem: Ruth Albernaz, 2009.
33

RESUMO
Comunidade Cuiab Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Cceres: UNEMAT, 2010.
163 p. (Dissertao Mestrado em Cincias Ambientais)
Esta pesquisa apresenta o Conhecimento ecolgico tradicional-CET de aves
pela comunidade Cuiab Mirim, Pantanal de Mato Grosso-MT. A rea de
estudo localiza-se no Municpio de Baro de Melgao, com aproximadamente
97,5% de terras inundveis no perodo das cheias. Para coleta de dados
utilizou-se de mtodos como: entrevistas estruturadas e semi-estruturadas, lista
livre, observao participante e dirio de campo. Foram entrevistados 22
moradores da comunidade. Os informantes citaram 188 etnoespcies de aves.
O grupo estudado mostrou amplo conhecimento ecolgico tradicional a respeito
das aves, incluindo categorias relacionadas a morfologia, hbitos alimentares,
hbitats e comunicao. Esses conhecimentos so transmitidos oralmente ao
longo das geraes. A cultura pantaneira rica em saberes sobre as aves, de
forma que a mesma poder contribuir significativamente para a implementao
de polticas pblicas que contemplem a gesto participativa do Pantanal e
aes em Educao Ambiental voltadas para a conservao do bioma.
Palavras-chave: Pantanal, Conhecimento Ecolgico Tradicional, Aves.


34

ABSTRACT
ALBERNAZ-SILVEIRA, R. Tradicional Ecological Knowledge of birds in the Cuiab
This research presents the birds Traditional Ecological knowledge in the
community of Cuiab Mirim, Pantanal of Mato Grosso - MT - CET The studied
area is located in the city of Baro de Melgao, with almost 97,5% of flooded rea
during the flood period. The data collection used methods like: structured and
semi- structured interviews , free list, participant observation, camp dairy. Twenty
two people from the community were interviewed. The informers quoted 188 bird
ethno species. The studied group showed off a wide ecological traditional
knowledge about the birds, including concepts related to morphology, feeding
habits and communication. This knowledge is orally transmitted over the
generations. Pantanals culture is rich in knowledge about birds, so that it can
contribute significantly to the implementation of public policies that include the
participatory management of Pantanal and environmental education focused on
the biome conservation.
Key - words: Pantanal, Traditional Ecological Knowdledge, Birds.

Advisor: Carolina Joana da Silva, UNEMAT;

35

2.1. INTRODUO
O conhecimento tradicional definido por Diegues (2000) como saber e
o saber fazer, a respeito do mundo natural e sobrenatural, gerado no mbito da
sociedade no urbana/industrial e transmitido oralmente de gerao em
gerao.
Alguns autores preferem designar como conhecimento local, colocando
como um conhecimento hibridizado com os novos discursos da globalizao e
da sustentabilidade. Segundo Leff (2005, pg. 332-333):
Nas culturas tradicionais, o conhecimento, os saberes e os
costumes esto entrelaados em cosmovises, formaes
simblicas e sistemas taxonmicos, atravs das quais
classificam a natureza e ordenam os usos de seus recursos; a
cultura atribui desta maneira valores-significado natureza,
atravs de suas formas de cognio, de seus modos de
nomeao e de suas estratgias de apropriao de recursos.
Com a inteno de compreender os conhecimentos ecolgicos a
respeito das aves pelos pantaneiros da comunidade Cuiab Mirim, considerado
como parte integrante de um sistema scio-ecolgico complexo, foi planejada e
desenvolvida a presente pesquisa, buscando um dilogo entre as Cincias
Biolgicas e Sociais, pelo vis da Etnobiologia/Etnoecologia.
A Etnobiologia origina-se da antropologia cognitiva, em particular da
etnocincia, que busca entender como o mundo percebido, conhecido e
classificado por diversas culturas humanas. A Etnobiologia tem como objetivo
analisar a classificao das comunidades humanas sobre a natureza, em
particular sobre os organismos (BEGOSSI, 1993).
Complementarmente, a Etnoecologia pode ser vista como um campo de
pesquisa (cientfica) transdisciplinar, que estuda os pensamentos
(conhecimentos e crenas), sentimentos e comportamentos, que intermedeiam
as interaes entre as populaes humanas que os possuem e os demais
36

elementos dos ecossistemas que as incluem, bem como os impactos
ambientais da decorrentes (MARQUES, 2001).
Em aspectos histricos e conceituais da etnoornitologia, Farias e Alves
(2007, pg. 92) conceituam a etnoornitologia como: Conjunto de estudos em
que se busca compreender as relaes cognitivas, comportamentais e
simblicas entre a espcie humana e as aves.
Alguns desafios podem aparecer ao longo da pesquisa, onde o
investigador defronta ao lidar com outras culturas, refletindo para no correr o
risco de impor suas prprias idias e categorias culturais a seus informantes ou
consultores culturais, como descrena, desagrado, reprovao (POSEY, 1987).
O mesmo autor ainda aponta para a importncia da qualidade e no da
quantidade de dados e alerta para grande desvantagem dos pesquisadores em
campo, quando estes j trazem suas hipteses de pesquisas formuladas, em
que conceitos etnocntricos podem estar inseridos, transformando a pesquisa
em uma mera projeo do pesquisador.
Pesquisas realizadas abordando a biodiversidade de aves na
perspectiva ecolgica e Educao Ambiental em rea de abrangncia do
Pantanal de Mato Grosso, podem ser elencadas: O canto de Cu Aberto e de
Mata Fechada (CATUNDA, 1994); Sucesso reprodutivo de tuiui Jabiru
mycteria (Aves: Ciconiidae) no Pantanal de Pocon-MT (OLIVEIRA, 1997);
Estrutura de Comunidades de Aves como Base para Monitoramento da rea de
influncia da APM Manso, Chapada dos Guimares, MT (SONODA, 2001);
Efeitos biticos e abiticos de ambientes alagveis nas assemblias de aves
aquticas e piscvoras no Pantanal (OLIVEIRA, 2006); O conhecimento local
dos moradores das comunidades pantaneiras de So Pedro da Joselndia e
Barra do Piraim (MT, Brasil) sobre a avifauna pantaneira (OLIVEIRA JNIOR e
SATO, 2007); Avifauna (OLIVEIRA, 2009).
Estudos no Pantanal vm levantando a vasta biodiversidade de animais
e plantas, onde j foram identificadas mais de seiscentas e cinqenta e seis
37

(656) espcies de aves (MORRISON, 2008). A diversidade biolgica
elemento essencial para o equilbrio ambiental, j que, sob a perspectiva
ecolgica, quanto maior a simplificao dos ecossistemas, maior a sua
fragilidade.

2.2. MATERIAL E MTODOS
O PANTANAL
O Pantanal sul-americano um sistema scio-ecolgico complexo
regido pela movimentao das guas, uma das principais rotas migratrias das
aves nmades, conectando territrios multinacionais, abrangendo a Bolvia, o
Paraguai, e sua maior rea encontra-se no Brasil, nos Estados de Mato Grosso
e Mato Grosso do Sul.
A rea de abrangncia do Pantanal de aproximadamente 150.355 km.
Desse territrio, as reas inundveis compreendem a maior parte do Pantanal
e so marcadas por uma variabilidade climtica interanual, caracterizada por
duas estaes distintas: uma seca (maio a setembro) e outra chuvosa (outubro
a abril). O relevo de baixssima declividade de 0,7 a 5 cm/km no sentido
norte-sul e entre 7 e 50 cm/km no sentido leste-oeste que, associado
distribuio de chuvas peridicas na Bacia do Alto Paraguai, explica o
fenmeno das cheias anuais (IBGE, 2009) .
Esta sazonalidade marcada pelo processo ecolgico denominado
como pulso de inundao, desenhado por um ciclo mono-modal tendo uma
variao de amplitude de at cinco metros e de durao entre trs a seis
meses (JUNK e DA SILVA, 1999). Quanto ao ritmo das guas e a presena
indgena na regio, Lvi-Strauss (1996, pg.154) comenta:
Ao contrrio do que parece, a gua do Pantanal ligeiramente
corrente; arrasta conchas e limo que se acumulam em certos
pontos onde a vegetao se enraza. Assim, o Pantanal est
coalhado de tufos de vegetao chamado capes, onde os
38

antigos ndios estabeleciam seus acampamentos e onde
descobrimos vestgios de sua passagem.
A pesquisa foi desenvolvida na Regio da Bacia do Rio Cuiab, um dos
principais contribuintes da plancie pantaneira. A rea est localizada no
Municpio de Baro de Melgao, na comunidade ribeirinha Cuiab Mirim,
assentada na margem direita do Rio Cuiab (coordenadas geogrficas S 16
20 51 e W 55 57 35), prximo s Baas de Sinh Mariana e Chacoror
(Figuras 02 e 03).
A comunidade Cuiab Mirim conta com aproximadamente 274
moradores pertencentes a 48 famlias. As residncias esto distribudas
acompanhando a margem do Rio Cuiab (figura 04), quando os filhos vo
casando-se, constroem suas casas prximo da casa dos pais, pois a
comunidade dispe de um espao pequeno de terras.

39

Figura 02: Imagem da rea de estudo no Pantanal; Fonte: Grupo de Pesquisa Conceitos
em Ecologia e Etnoecologia do Pantanal. Adaptao: satlite Landsat.
Cuiab
Mirim
40

Figura 03: Vista da Baa Si Mariana, prxima Comunidade Cuiab Mirim.
Foto: Ruth Albernaz, 2009.

Figura 04: Vista do leito antigo do Rio Cuiab, o qual corre gua somente no
perodo da cheia. Foto: Ruth Albernaz, 2009.
41

2.2. MTODOS
A escolha da abordagem hbrida de cunho qualitativo e quantitativo se
configurou como uma boa opo metodolgica. A pesquisa compreendeu trs fases
de execuo: levantamento e leitura das fontes bibliogrficas para a construo do
referencial terico, pesquisa de campo, processamento de dados e redao.
Para a abordagem qualitativa utilizou-se de tcnicas como entrevistas
estruturadas, semi-estruturadas e observao participante. Na abordagem
quantitativa, entrevistas estruturadas (lista livre).
A anlise dos dados quantitativos foi realizada utilizando o software
ANTROPAC 4.0 (BORGATTI, 1996), onde foi analisada a ocorrncia de consenso
cultural nas informaes.
A escolha dos entrevistados foi feita por meio da amostragem Bola de Neve
Snowball Sampling (CAULKINGS e HYATT, 1999; BERNARD, 2002), utilizada
para a elaborao de redes sociais, onde pode-se observar os nveis de
comunicao e interao entre as pessoas. O uso de redes sociais, em trabalhos
com comunidades tradicionais indicado por Vogl, et al. (2004), os quais usaram
essa tcnica nas suas pesquisas no Mxico, ustria e Borno.
PESQUISA DE CAMPO
A insero ao campo contou com o apoio da pesquisadora Viana
2
, que j
havia feito sua pesquisa de Mestrado na comunidade e integra a equipe do Grupo
de Pesquisa liderado pela orientadora
3
deste trabalho.
O primeiro contato realizado na comunidade foi com o Sr. Salvador, pessoa
influente na comunidade, pescador aposentado, que apia os pesquisadores,
inclusive hospedando-os em sua casa. Ele foi o primeiro informante para este
trabalho.

2
Pesquisadora Msc. Iris Viana realizou a dissertao de mestrado: Rio Cuiab: espao de vida da
Comunidade Cuiab Mirim, 2008, UNEMAT.
3
Prof Dr Carolina Joana da Silva lidera o Grupo de Pesquisa Conceitos Ecolgicos e
Etnoecolgicos aplicados a Conservao da gua e da Biodiversidade do Pantanal.
42

As entrevistas foram realizadas a partir dos nomes que foram indicados na
rede social. Em funo das atividades profissionais, como empregos em pousadas
da regio do Pantanal, pescadores profissionais que ficam longos perodos fora da
comunidade e no estavam disponveis para as entrevistas, foi necessrio elaborar
dois critrios de escolha dos informantes:
1) os nomes mais indicados na rede social;
2) pessoas da rede social que estavam disponveis para serem entrevistadas.
As entrevistas semi-estruturadas seguem um dilogo livre (VIERTLER, 2002)
em que o pesquisador se apia em uma lista com tpicos e questes que devem ser
abordados na entrevista (BERNARD, 2002). As entrevistas semi-estruturadas foram
usadas com o objetivo de obter informaes detalhadas sobre o tema da pesquisa.
As entrevistas estruturadas tm tpicos fixos (VIERTLER, 2002) que
delimitam as informaes desejadas e geralmente contribuem para a quantificao
dos dados (HUNTINGTON, 2000).
Nesta pesquisa utilizou-se a listagem livre, um modelo de entrevista
estruturada, em que o informante faz uma lista de itens de um domnio cultural de
interesse do pesquisador (VOGL et al., 2004), neste caso das aves conhecidas
pelos informantes da Comunidade Cuiab Mirim.
Quanto ao registro de dados, as entrevistas foram gravadas com a permisso
prvia dos informantes por meio de gravadora e filmadora SONY e fotografado
algumas atividades da observao participante. indicado o uso de gravador na
realizao de entrevistas para que seja ampliado o poder de registro e captao de
elementos de comunicao de extrema importncia, pausas de reflexo, dvidas ou
entonao da voz, aprimorando a compreenso da narrativa (SCHRAIBER, 1995).
PR-TESTE
Na primeira visita comunidade, aps a conhecer algumas famlias da
comunidade, foi realizado um pr-teste com dez (10) pessoas, para assegurar que
43

as perguntas da lista livre estavam elaboradas de forma compreensvel, tanto em
linguagem mica quanto tica
4
.
O pr-teste, ou estudo piloto, usado para verificar a estrutura e a clareza do
roteiro, por meio de uma entrevista preliminar com pessoas que possuam
caractersticas semelhantes a da populao alvo, ou mesmo com pessoas da
mesma comunidade a ser estudada (TRIVIOS, 1987).
ENTREVISTAS ESTRUTURADAS
Para categorizar a nomenclatura genrica das aves, levando-se em
considerao a linguagem local, evitando a insero de uma definio pr-
estabelecida, foram elaboradas duas perguntas, de acordo com o contexto:
Quando havia alguma ave por perto, de forma que o informante pudesse
visualiz-la, perguntou-se: o que aquilo?
Para as entrevistas realizadas a noite e/ou quando no havia nenhuma ave
no ambiente, perguntou-se qual a nomenclatura utilizada para: como o senhor(a)
conhece os bichos que voam, tem bico e penas?
A terceira pergunta teve o objetivo de elaborar a lista livre de etnoespcies
conhecidas pelos informantes, dessa forma foi perguntado: quais o(a) pssaros (ou
passarinhos) o(a) senhor(a) conhece? (LISTA LIVRE).
Ao final da entrevista foi pedido ao informante que ele(a) indicasse nomes de
pessoas que ele(a) julgasse saber sobre o assunto relativo s aves, com a
finalidade de construir a rede social e realizar as prximas entrevistas: quem so
as pessoas que o(a) senhor(a) indica para conversar sobre os passarinhos?
Durante a coleta de dados quantitativos (lista livre), os informantes
forneceram dados qualitativos que categorizavam as etnoespcies quanto ao:
vo, aparncia, hbito alimentar, hbitat, comportamento, os pssaros que
podem criar em casa, os que servem para comer.
Aps a primeira etapa de entrevistas, partiu-se para a anlise de dados no
software ANTROPAC 4.0 para verificar se havia consenso cultural.

4
Marques (2001) conceitua a linguagem mico/ tico, como sendo a do informante/pesquisador.
44

QUEM COME QUEM (REDE ALIMENTAR)
Na segunda etapa das entrevistas, ocorreu o aprofundamento das
informaes de cunho qualitativo a respeito do conhecimento tradicional da rede
alimentar de 38 etnoespcies de aves que estavam no consenso cultural.
Essa tcnica foi desenvolvida por Wallace (1983) que estudou o
conhecimento tradicional de uma comunidade em Pagan Gaddang, a respeito da
rede alimentar, onde ele coloca que estudar o conhecimento tradicional mais
rpido para saber o que est acontecendo no ecossistema, porque as pessoas que
vivem naquele ambiente conhecem mais a respeito das relaes da fauna e flora
local do que o pesquisador visitante.
Nessa etapa, buscou-se uma abordagem com entrevistas que o dilogo
flusse de forma que se pudesse conseguir mais detalhes do objeto da pesquisa
(Tabela 01):
Tabela 01: Modelo de entrevista.
PERGUNTA RESPOSTA
O que o Tuiui come? Peixe tipo mussum e cambato;
O peixe que o tuiui come, come o qu? Uns come inseto e mussum come
outro peixe;
O inseto que o peixe come, come o qu? Lodo e gua;
Quem come o tuiui? Jacar e gente;
Quem come o jacar que comeu o tuiui? S a ona.
Quem come a ona que comeu o jacar? Ah difcil, s o urubu que come a
ona morta.
E quem come o urubu?... ...

45

OBSERVAO PARTICIPANTE
Na tcnica observao participante, o pesquisador se entrega ao
acompanhamento do cotidiano do informante, podendo detectar referenciais
culturais que sejam significativos para a interpretao daquele objeto estudado
(VIERTLER, 2002).
Na observao participante, preciso atentar para o aspecto tico e para o
perfil ntimo das relaes sociais, ao lado das tradies e costumes, o tom e a
importncia que lhes so atribudos, as idias, os motivos e os sentimentos do grupo
na compreenso da totalidade de sua vida, verbalizados por eles prprios, mediante
suas categorias de pensamento (QUEIROZ, 2007).
Neste trabalho, a observao participante serviu para buscar informaes
complementares a respeito do objeto de pesquisa, auxiliando principalmente nos
dados qualitativos e tecendo uma relao de confiana com a comunidade para
adentrar no universo da pesquisa.
A tcnica conhecida como observao participante foi realizada em todas as
visitas Comunidade, em atividades relacionadas aos afazeres do cotidiano:
acompanhamento das mulheres para a limpeza de peixes na beira do rio; lavagem
de roupas; pescaria com crianas; bate papo enquanto pescador consertava os
petrechos de pescaria; colheita de frutos junto com as mulheres; observao de
passarinho; colheita de folha de sar para fazer ch e colheita de outras plantas
medicinais em quintal; colheita de couve em horta plantada no barranco do Rio
Cuiab; visita casa do principal ancio da comunidade, com 103 anos, para ouvir
as histrias da origem de Cuiab Mirim, entre outras atividades (Fig.05).
PROCESSAMENTO DOS DADOS
Para processar as Listas Livres foi usado o software ANTHROPAC 4.0
(BORGATTI, 1996).
A Lista Livre foi analisada pelo ndice de Salincia de Smith, que analisa os
modelos cognitivos, atravs da freqncia e da ordem das respostas (BORGATTI,
1996a). Em um domnio cultural tpico, existem na lista alguns itens principais, que
46

muitas pessoas mencionaram, e muitos itens que foram pouco mencionados ou
mencionados apenas uma vez (itens idiossincrticos). De forma ideal deveria ser
encontrada uma quebra entre os elementos centrais (citados por muitos informantes)
e os elementos idiossincrticos (BORGATTI, 1996b).
Em seguida foi realizada a Anlise de Consenso (ROMNEY et al., 1986), na
qual a Lista Livre foi analisada pelo:
(1) grau de acordo entre informantes sobre o domnio do conhecimento;
(2) respostas tpicas;
(3) a proximidade das respostas dos informantes s respostas tpicas.
Nesta pesquisa a Anlise de Consenso foi utilizada para verificar quais aves
que eles conhecem e quais etnoespcies esto inseridas no domnio cultural
(CAULKINS e HYATT, 1999; BORGATTI, 1996) ou culturalmente tpicas
(CHRISTANELL, 2003).
As repostas culturalmente tpicas so definidas pelos informantes e pelo
consenso cultural sobre o que est sendo pesquisado. As respostas mais freqentes
representam melhor o consenso cultural do que respostas idiossincrticas
(BORGATTI, 1996a; BERNARD, 2002).
Borgatti (1996a) coloca que o conceito uma cultura (one culture) o
pressuposto para o uso da Anlise de Consenso. Para este autor no podem
coexistir duas culturas bem definidas dentro de uma comunidade, e as possveis
variaes no conhecimento dos informantes numa comunidade, existem por causa
de experincias pessoais.
Para estes autores isto demonstra a variao e a diversidade cultural.
Caulkins e Hyatt (1999) descrevem dois tipos de acordo (ou desacordo) nos
domnios culturais: coerente, onde ocorre um alto grau de consenso cultural, e
incoerente, onde ocorre baixo consenso cultural entre os informantes.
47

Figura 05: Observao participante na Comunidade. Fotos: Milaine, Iris Viana, Ruth
Albernaz, 2009.

48

2.3. RESULTADOS
PERFIL DOS INFORMANTES
O universo da pesquisa realizou-se com 22 informantes integrantes da rede
social, cuja faixa etria variou entre 29 a 103 anos. Quanto ao gnero so 05
mulheres (22,7%) e 17 homens (77,3%). O estado civil est distribudo entre: dois
solteiros (), dois vivos () e dezoito casados (4, 14). Todos os informantes
(100%) nasceram no Municpio de Baro de Melgao, nas seguintes localidades
(tabela 02):
Tabela 02: Origem dos informantes e tempo de residncia em Cuiab Mirim.
Local de Nascimento N pessoas Tempo de residncia
em Cuiab Mirim
(anos)
Baro de Melgao (cidade) 01 30
Cuiab Mirim 01 33
Estiro Cumprido 04 30/43/47/37
Atibaia 04 40 /48 /40/23
Usina Flexas 05 27/30/30/38/30
Porto General 02 53 /53
Fazenda Esprito Santo 02 41/38
Boca da Pedra 01 28
Guat 01 30
Porto Brando 01 32

49

Quanto profisso, a maioria dos entrevistados se auto-identificaram como
pescadores profissionais (82%), embora desenvolvessem outras atividades como:
criao de gado, plantio de roa (na piracema), piloteiro de barco para pousadas,
guia de turismo, trabalho temporrio em pousada. Apenas dois informantes se
identificaram como lavrador (9%), sendo um lavrador-aposentado. Das cinco
mulheres entrevistadas, apenas uma colocou a atividade de dona-de-casa (4%)
como profisso, e um comerciante (5)% (figura 06).
A comunidade dispe de uma poro pequena de terra que fica ao longo da
margem direita do Rio Cuiab, limitando o espao para o desenvolvimento de
atividades como a criao de gado e roas, de maneira que a atividade pesqueira se
transformou ao longo dos anos, na principal atividade de subsistncia por ser a
alternativa de maior disponibilidade de recursos e baixo custo.

Figura 06: Distribuio das profisses dos informantes.

82%
9%
4%
5%
Profisso
Pescador
Lavrador
Dona de casa
Comerciante
50

REDE SOCIAL

A rede social resultou em um emaranhado de conexes humanas com 51
(cinqenta e uma) pessoas, onde cada entrevistado indicou outras pessoas. A rede
social serviu para a escolha dos informantes que foram entrevistados e para a
observao de como o fluxo de relaes sociais se configura no mbito da
comunidade. Os homens foram predominantes com 40 (quarenta) indicaes e
11(onze) mulheres.
O primeiro entrevistado foi Seu Salvador, a partir dele foram entrevistadas
mais 21 pessoas. O informante mais indicado por outros para ser entrevistado foi o
Sr. Salvador com cinco indicaes, seguido de Belmiro (Bir) e Benedito (Pit)
ambos com quatro indicaes. A mulher mais indicada foi D. Escolstica, 76 anos
(trs indicaes) (Figura 7).
As relaes na comunidade so abertas e bem distribudas, a maioria das
pessoas da rede social foi indicada por apenas um informante, podendo observar
uma riqueza de possibilidades de indicaes, sendo que muitas vezes os
componentes da rede social que encontram-se na periferia da rede, apresentam
caractersticas de conexo com as outras sociedades.

51

DOD BENTO
TOT GONALO SAMUEL NEGA

DOMINGOS

FLVIO SALVADOR CECLIO
TOT

JOANA LCIO MARCINHO PEDRINHO

LUZIA PIT BIR JOO SONIA EDENIL
BIZI
JLIO IVAN MARIA BENEDITA MARTINHO
ANA ROSA

ANTONIO GONALVES LUIZ C. JOS TROMBONE LOURENO
BIC JOANA RITA

SEBASTIO MANOEL EDINHO CARLITO ANG DILNEY ELOIO

XINO PEDRINHO CARLINHO LOURENO TOTE

BENEDITO EUZBIO MARIA APARECIDA
URSOLINA ADELINA

FRANCISCO MARIA PADILHA

ESCOLSTICA

Figura 07: Rede social dos informantes de Cuiab Mirim. Os nomes marcados foram
entrevistados.

52

Todos os informantes (100%) consideraram que os animais que possuem
penas, bico, voam e pem ovos so denominados de forma indistinta de pssaros
ou passarinhos:
pra ns tudo esses que avoa no cu, pssaro ou passarinho
e quando tem vrios junto um bando de pssaro (SCS, 63
anos, ).
Foram registradas na lista livre dos informantes cento e oitenta e oito
etnoespcies de aves (anexo I), incluindo um mamfero: morcego (Ordem
Chiroptera) que foi indicado trs vezes Morcego bicho, mas passarinho.
(AGQ, 63 anos, ). A lista livre uma ferramenta utilizada para demonstrar o
domnio cultural sobre algo, sendo o nmero total das etnoespcies indicadas pelos
informantes
A anlise do consenso cultural indicou trinta e oito etnoespcies a partir do
ndice de Smith, apresentado na tabela 03. As etnoespcies que apresentaram os
ndices de salincia mais elevados foram: Tuiui (0.788), cabea seco (0.779),
gara (0.740).

53

Tabela 03: Fragmento do anexo I. Anlise de lista livre das etnoespcies dentro do
consenso cultural, de acordo com informantes de Cuiab Mirim (ndice de Smith).
Etnoespcie de aves Pista taxonmica Frequn
cia
% de
resposta
Ranque ndice
Smith's
TUIUIU Jabiru mycteria 20 95 10.500 0.788
CABEA SECO Mycteria Americana 19 90 7.263 0.779
GARA Casmerodius albus 20 95 12.300 0.740
MUTUM Crax fasciolata 19 90 15.316 0.637
ARANCU Ortalis canicollis 18 86 16.222 0.600
PAPAGAIO Amazona sp 18 86 17.278 0.562
BAGUARI Ardea cocoi 18 86 17.444 0.561
PIRIQUITO Psitacidae 18 86 22.500 0.512
JURUTI Leptotila sp 20 95 23.750 0.506
COLHEREIRO Platalea ajaja 13 62 13.769 0.461
CABECINHA
VERMELHA
Paroaria sp 16 76 19.750 0.451
BIU Phalacrocorax sp 12 57 13.333 0.440
MASSA BARRO Furnarius rufus 14 67 19.643 0.410
BEM-TE-VI Pitangus sulphuratus 14 67 23.071 0.387
JA Crypturellus Undulatus 16 76 28.500 0.361
ANHUMA Chauna torquata 12 57 21.833 0.357
BEIJA-FLOR Trochilidae 15 71 26.533 0.353
MARRECA Anatidae 16 76 30.750 0.341
ROLINHA Columbina sp 15 71 28.467 0.334
SARACURA Aramides cajanea 15 71 31.467 0.349
SOC Tigrisoma lineatum 10 48 13.800 0.324
SABI Turdus sp 13 62 27.692 0.322
POMBA Columba sp 11 52 21.545 0.310
JACUTINGA Pipile pipile 11 52 25.545 0.308
ANDORINHA Hirundinidae 12 57 24.917 0.294
PIXARONE Saltator coerulescens 11 52 24.909 0.291
CANARINHO Fringilidae 12 57 27.083 0.277
MARTIM-PESCADOR Coraciformes 13 62 32.231 0.273
PIRIQUITO BARROSO Myiopsitta monachus 11 52 26.636 0.273
GALO DA CAMPINA Fringilidae 11 52 30.273 0.276
BIUATINGA Anhinga anhinga
10 48 26.400 0.268
TUCANO Ramphastos toco 11 52 28.364 0.262
URUBU Coragyps atratus 10 48 27.300 0.262
QU Nycticorax nycticorax 11 52 29.727 0.240
JAP Psarocolius
decumanus
11 52 29.364 0.225
TAIAM Phaetusa simplex 11 52 31.455 0.221
CAFEZINHO Jacana jacana 11 52 34.636 0.215
MARACAN Ara nobilis 11 52 34.000 0.212
54

A Tabela 04 mostra o resultado da Anlise de Consenso, indicando que o
primeiro fator (itens do consenso cultural) foi trs vezes maior do que o segundo
fator (demais itens da lista) apontando para um consenso cultural a respeito das
etnoespcies de aves. A mesma tambm apresenta o valor de Pseudo-Reability
que explica a variabilidade ou grau de acordo entre os informantes. O valor padro
para concordncia entre os informantes necessita ficar na faixa entre 0.9 e 1.0.
Nesta pesquisa o valor obtido foi de 0.946 caracterizando a existncia de uma
uniformidade entre as respostas. O consenso cultural concentrou-se em trinta e oito
etnoespcies de aves.
Tabela 04: Anlise de consenso Cultural das etnoespcies de aves conhecidas
pelos informantes (Pseudo-Reability = 0.946)
FATOR VALOR RAZO
1 9.727 8.670
2 1.122 2.116
3 0.530
11.379

ETNOCATEGORIAS DE AVES
Os informantes agruparam as etnoespcies de aves em oito macro-
etnocategorias distribudas em cinqenta e nove etnogrupos, de acordo com as
conexes ecolgicas e culturais que eles apresentaram, sendo que muitas delas
(etnoespcies) ocupam lugar em vrias etnocategorias, correspondendo a trezentas
e oitenta e uma indicaes (tabela 05).
Os grupos categricos que mais de destacaram foram: quanto ao hbitat,
com cento e vinte e oito etnoespcies distribudas em oito diferentes habitats
lugares (tabela 07), seguido das associadas ao hbito alimentar das aves com
cento e nove etnoespcies distribudas em 20 categorias alimentares (tabela 12),
como demonstra a tabela geral (tabela 05):
55

Tabela 05: Tabela Geral: Etnocategorias e quantidade de etnoespcies.
MACRO-ETNOCATEGORIA ETNOCATEGORIA N DE
ETNOESPCIE
Quanto ao vo 04 37
Quanto ao hbito alimentar 20 109
Quanto ao habitat 08 128
Aparncia 03 22
Os que podem criar em casa 01 15
Os que servem para comer 01 15
Quanto ao comportamento 02 40
Total de indicaes 59 381

CONEXES COM A PAISAGEM
A conexo com a paisagem pantaneira foi desenhada pelos informantes a
partir das etnocategorias: quanto ao vo dos pssaros e quanto aos lugares onde
os pssaros vivem.
Na etnocategoria quanto ao vo (tabela 06), os informantes agruparam em
relao a estratos areos e terrestres: voam alto, baixo, passarinhos que so mais
terrestres e passarinhos que voam alto, mas ficam mais tempo no cho. O grupo
com maior quantidade de etnoespcies foi dos que voam mais baixo, com 24 aves,
como apresentado na tabela 06.

56

Tabela 06: Etnocategoria quanto ao vo
ETNOCATEGORIA AVES
Pssaros que voam
alto
andorinha, tuiui, cabea seca, biuatinga, urubu;
Pssaros que voam
mais baixo

papagaio, arara, piriquito, cabecinha vermelha, baguari,
soc, gara branca, gara morena (maria faceira),
gara real, frango dgua, cafezinho, curi, canarinho,
sabi, joo pinto, japura, japu preto (joo congo), beija-
flor, bem-te-vi, tucano, aari, trinca ferro, pica-pau
grande da cabea vermelha, pica-pau do campo da
cabea amarela;
Passarinhos que
ficam no cho
Juruti, ja, perdiz, saracura ;
Pssaros que voam
alto mas ficam mais
tempo no cho
Mutum, arancu, rola cinzenta, rola branca.

Os informantes definiram alguns lugares
5
, relacionando-os s aves como
parte integrante daquela paisagem, tem passarinho que da beira do rio (ER, 75
anos, ), dando um sentido de pertencimento daquela determinada etnoespcie
ao lugar, que so unidades de paisagem conhecidas e identificadas pelos
ribeirinhos, porm, sem a denominao de paisagem.
Os informantes demonstraram ter uma compreenso ecossistmica,
relacionando o lugar onde os pssaros vivem com a disponibilidade de alimento,
com a nidificao e com o hbito alimentar. Cognies estabelecidas por um dos
informantes em relao a etnoespcie Caro: caro vive das lesmas do pantan,
come caramujo e minhoca, por isso brejeiro...(ER,75 anos, ), dessa maneira

5
Os lugares podem ser considerados como unidades de paisagem. Estudo realizado por Galdino (2006) na
mesma comunidade levantou atravs do conhecimento tradicional dezessete lugares ou unidades da paisagem
pantaneira.
57

pode-se evidenciar a conexo entre o habitat e o hbito alimentar, mostrando a
importncia do nicho trfico enquanto relao de sobrevivncia.
Os informantes descreveram os lugares da seguinte maneira:
Beira dgua, baa e beira do rio os lug onde tem mais gua, no
barranco, dentro das baa e os bicho fica o dia todo junto com a
gua (GS, 51 anos, ).
Brejo aqueles lug aberto que fica molhado o tempo todo cheio
de isca e frieira (BRL, 53 anos ).
Firme l pra trs (em relao ao rio), que fica seco o tempo todo
(BRL, 53 anos ).
As praia s aparece quando o rio ta baixo, nas seca,fica umas areia
bem branquinha, ns planta batata l, a tem uns bicho que bota ovo
e fica l (LR, 52 anos, ).

As mata fechada onde tem os pau alto, nas beira do rio e em
outros lugar (URN, 67 anos, ).
Os que fica no sar. Sar umas planta que fica no barranco do
rio, ajuda a no desbarranc e ns bebe o ch dela, tipo mate (GCS,
51 anos, ).

O que vive no ar , aqueles que a gente v eles no cu voando,
fazendo redemoinho, diz que eles vm de longe (GCS, 51 anos, ).

A tabela 07 apresenta a etnocategoria quanto ao hbitat, onde o grupo dos
que vivem na mata fechada apresentou o maior nmero de aves.

58

Tabela 07: Etnocategoria quanto ao Hbitat.
ETNOCATEGORIA AVES
Os da beira dgua, baa e
beira do rio
cabea seco, tuiui, colhereiro, gara, biu,
baguari, taiam, martim, marreca, pato do
mato, biuatinga;

Os da mata fechada

mutum, arancu, jacu, jacutinga, ja,
saracura, nambu, rola, pomba, juruti do
pantanal, urubu, cracar (cabea chato),
gavio, beija-flor, marriquitinha, sabi;
Os do brejo

cafezinho, patinho dgua, batuirinha,
saracura, caro, quero quero, cabecinha
vermelha ou jos fita, galo da campina,
chapu veio e vira unha;

Os do firme

pavo, coruja, urutau, rolinha;
Os que ficam na praia

gaivota, batura;
Os que ficam no sar

sicura, anu preto, anu branco, cabecinha
vermelho, bica de prata, sanhao, sabi;

O que vive no ar
Andorinha;

Os que vivem no cercado ou
campo
quero quero;

"As garas descem nos
brejos que nem brisas
Todas as manhs".
(Manoel de Barros)

59

CONEXES DE SOBREVIVNCIA HUMANA
Dentre as etnoespcies, foram indicadas 15 aves que os entrevistados
categorizaram como os que servem para comer (tabela 08), ou seja, para
alimentao humana. Segundo relato de um dos informantes:
naquela poca que no existia supermercado, ns comia o que tinha
por aqui mesmo, agora s ter dinheiro e correr em Baro [...]
(ARS, 64 anos ).
Outro informante relatou,
antigamente eu comia os passarinho, hoje j nem como mais, t
fcil de comprar comida na venda [...] (US, 67 anos, ).
Das aves, o mutum parece ser a que eles consideram mais saborosa,
ns gostamos de tudo, mas mutum gostosa, parece frango, s
faz bem fritinho. Mas tuiui tambm bom [...] (US, 67 anos ).
Ao observar trs garotos na beira do rio Cuiab, depenando e tirando as
vsceras de uma ave, um dos garotos disse:
isso que ns tamo limpano pombo do mato, vamo faz pro
almoo, gostoso [...] Ns comemo vrios passarinho [...] (garoto de
treze anos).
Eles relataram que pegam os pssaros para comer atirando com funda
6
ou
fazendo arapuca
7
de madeira para capturar os bichos, que ficam no firme.
L pro firme que bom de pegar aqueles passarinho maiorzo, tipo
mutum e juruti (garoto, doze anos).

6
Funda ou estilingue uma arma feita por crianas e adultos, com forquilha de galho de rvore. E o pelote (a
bala) de pedra arredondada. O ato de atirar com a funda denominado de pelotear.
7
Arapuca uma armadilha feita geralmente pelos adultos para prender as aves. Arma-se a arapuca e coloca-se
alimento como isca para prender as aves.
60

Tabela 08: Etnocategoria os que servem para gente comer.
ETNOCATEGORIA AVES

Os que servem
para gente comer

cabea seco, gara, baguari, soc, qu, ja,
papagaio, arara, tuiui, pato, arancu, mutum,
jacutinga, juruti, pomba;

CONEXES DE COMPORTAMENTO
Os informantes agrupam algumas aves em funo do comportamento
social e sexual, como:
tem uns que s vive de bando, anda de grupo como
aqueles piriquitinho verde, j os massa barro vive de dois,
com a companheira [...] (US, 67 anos ).

Foram citadas 12 etnoespcies que vivem em grupo e 28 que vivem em
casal (tabela 09).

Tabela 09: Etnocategoria quanto ao comportamento.
ETNOCATEGORIA ETNOESPCIES
Em grupo piriquitinho verde , piriquito barroso, pomba trucal ,
japura, anu preto grande canjiqueiro, anu preto
pequeno, papagaio, maracan, ararinha verde,
nandaia, pssaro preto, xexu;
Casal bem-te-vi, joo-de-barro, pardalzinho, canarinho
amarelo, pombo, juruti, pombo, rolinha (miudinha) de
vez em quando em grupo, curi marronzinho, curi
preto com costa branca, curi cor de canrio, curi
branco, amarelo, preto c/coleira branca, bico de prata,
arancu, jacutinga, jacu, mutum (fmea carij e macho
carij de branco), joo pinto, ja, papagaio, maracan,
61

nandaia, pssaro preto, xexu, arara vermelha, arara
azul e arara amarela.

CONEXES ESTTICAS
Os pantaneiros expressam o encantamento que eles tm pelo lugar onde
vivem, alguns cantam msicas de siriri que retrata as belezas do Pantanal e outros
expressam:
eu gosto de viver aqui, aqui um lugar bom, tem muitas beleza [...]
(URS, 67 anos, ).

As conexes com as aves foram expressas de diversas maneiras, inclusive
categorizando-as pela aparncia (tabela 10), onde algumas foram consideradas
bonitas principalmente em funo da cor da plumagem e forma anatmica:
o que eu acho bonito coeeiro, bem cor de rosinha, piriquito
tambm [...] (ARS, 48 anos, ).
A definio de feira no est ligada somente forma fsica, mas a outros
fatores, como o hbito alimentar (figura 08),
urubu e cracar, os dois so feio, come carnia e o outro come os
pintos dos outro (BS, 59 anos ).

Figura 08: Urubu alimentando-se do jacar morto, Rio Cuiab. Foto: Ruth Albernaz, 2009

62

Tabela 10: Etnocategoria quanto aparncia.
ETNOCATEGORIA AVES
Pela boniteza tuiui, cabea seco, massa barro, cabecinha
vermelho, beija-flor, papagaio, maracan, piriquito,
mutum, pato, arancu, nhana coc e sabi;
Os que tem a cor
parecida
rolinha, pomba e juruti;
Pela feira mui via, coruja, gavio, morcego, urubu e cracar.

Ainda no contexto das relaes estticas, algumas aves compem a
ambincia da casa. Foram apresentadas 15 aves como etnocategoria os que
podem ser criados em casa, pois consideram bonitos para enfeitar a casa, podendo
alguns serem amansados e outros alm de bonitos, servem como alimento
(pomba, ja, juruti, pato) (Tabela 11).

Tabela 11: Etnocategoria os que podem ser criadas em casa.
ETNOCATEGORIA AVES
Os que podem ser criados
em casa
Papagaio, piriquito, pato, marreca, cardeal,
galo da campina, pixoror, pardal, bica de
prata, bico curto, pomba, juruti, ja, saracura,
pica-pau.

63

CONEXES DE SOBREVIVNCIA
A etnocategoria quanto ao hbito alimentar (tabela 12) apresentou-se de
forma mais ampliada e com maior riqueza de detalhes. Os informantes, ao relatarem
sobre os hbitos alimentares das aves, acrescentaram de forma interligada algumas
particularidades do comportamento e ecossistema para a obteno do alimento, em
relao a:
Horrio:
os que se alimenta de rato, lagartixa e outros bichinho, saem para
comer a noite (GS, 51 anos ).
Lugares
8
:
Os que se alimenta de ervas e bichinho ficam na beira da
lagoa para encontrar o alimento [...] (ERS, 75 anos ).
A anhuma come folha, mas brejeira [...] (SRS, 63 anos ).
Esses que comem peixinho, gostam de viv no brejo [...] (GS, 51
anos ).
cabecinha vermelha gosta de ficar em redor de casa para comer
arroz na panela da gente, eles so manso [...] (URS, 67 anos ),
(figura 08).
Estratgias para obteno de alimento:
Os que comem frieira, vo chuando o cho (GS, 51 anos, ).
Martim-pescador fica caceteando o pexe no pau, pra mat e com
(SRS, 63 anos, ).
Algumas etnoespcies que so consideradas como cardpio das aves, foram
descritas pelos informantes da seguinte maneira:

8
Lugar como extenso do acontecer ecolgico parafraseando Milton Santos (1997) que conceitua lugar como
a extenso do acontecer homogneo ou do acontecer solidrio e que se caracteriza por dois gneros de
constituio: uma a prpria configurao territorial, outra a norma, a organizao, os regimes de
regularizao.
64

bichinho existe na gua, a gente no v ele, mas os inseto come
ele, deve de existir e esses bichinho come barro e o barro come a
gua [...] (GS, 51 anos ).
O bichinho descrito como um ser invisvel, semelhante a um inseto que eles
no enxergam, mas existe para alimentar outro no ecossistema.
Frieira vive no barro, parecida com uma minhoca, mas no
minhoca, menor que minhoca, mais fina e d s na poca que o
barro t molhado [...] (GS, 51 anos ).
As isca viva aqueles tuvira, cambato, caramujo, caranguejo [...]
(SRS, 63 anos, ).
As iscas vivas so peixes pequenos, caramujos e caranguejos que os
pescadores utilizam para pescar e vender para os turistas.

Figura 09: Cabecinha vermelha e bem-te-vi alimentando-se na panela, varanda de uma
residncia em Cuiab Mirim. Foto: Ruth Albernaz, abril/2009.

65

Tabela 12: Etnocategoria quanto ao hbito alimentar.
ETNO
CATEGORIA
CATEGORIA
CIENTFICA
AVES
Os que comem
rato, lagartixa e
outros bichinhos
Carnvoro joo curutu, urutau, coruja de orelha,
coruja do peito branco, coruja buraqueira,
coruja caburezinho;
Os que comem
ervas e bichinhos
Herbvoro-
insetvoro
anhuma, quero quero, vira unha, batura
pernilongo, batura colerinha, marreca,
curicaca;
Os que comem
peixe

Piscvoro tuiui, cabea seco, biu, soc boi, soc
galinha(come cobra tambm), gara,
baguari, sicura, qu, biuatinga, colhereiro,
martim-pescador, cafezinho,
saracura,tabuiai, gara branca, gara real
cinza, gara real amarelada com bico
cinza, sicura, marreca, qu;
Os que comem
isca viva ( tuvira,
cambato,
caramujo,
caranguejo)
Piscvoro tuiui, cabea seca, tabuiai, colhereiro,
baguari, bigu, saracura, soc;
Os que comem
frutas e
minhocas
Onvoros mutum, arancu, jacutinga, jacu, pomba,
ja, ema, siriema, rolinha, papagaio,
piriquito, baitaca, nandaia, piriquito
barroso, tucano, acari, graia, cabecinha
vermelha, pardalzinho, canarinho, bica de
prata, pixoror, arara amarela, arara azul,
arara vermelha, quero quero;
Os que comem
frutas e insetos
Frugvoro-
insetvoro
bem-te-vi, joo-de-barro, piriquitinho verde,
piriquito barroso, pardalzinho, canarinho
amarelo, pombo juruti, pombo rolinha
(miudinha), pomba trucal, curi
66

marronzinho, curi preto com costa
branca, curi cor de canrio, curi branco,
amarelo, preto c/ coleira branca, bico de
prata, japura, anu preto grande
canjiqueiro, anu preto pequeno, arancu,
jacutinga, jacu, mutum, joo pinto, ja,
papagaio, maracan, ararinha verde,
nandaia, pssaro preto, xexu, arara
vermelha, arara azul e arara amarela;
Os que comem
frutas e
sementes

Frugvoro
granvoro
arancu, mutum, tucano, papagaio,
piriquito, cabecinha vermelha, pixoror (flor
e fruta), japu, galo da capina, bica de
prata, curi, bico curto, sariema, arara,
japura, rolinha, jacutinga, mutum, jacu,
jacu goela;
Os que comem
sementes
Granvoro ja, juruti, rolinha, curi, bico curto,
arancu;
Os que comem
frieira
Insetvoro curicaca, vira unha;
Os que comem
insetos e
minhocas

Insetvoro curicaca cinza, curicaca (preta, branca,
marrom), vira unha , frango dgua ( dobra
o capim para fazer ninho) tem azul,
esbranquiada e marrom, saracura;
Os que comem
inseto dgua
Insetvoro patinho, cafezinho, frango dgua,
marreca, pato grande;
Os que comem
inseto no seco
Insetvoro pior, massa barro, sabi, saracura,
andorinha;
Os que comem
caramujo

Malacfagos caro (vive das lesmas do pantanal, come
caramujo e minhoca), quero quero,
cabecinha vermelha ou jos fita, galo da
campina, chapu veio e vira unha;
Os que comem Carnvoro gavio caramujeiro, mui via, gavio
67

cobra, peixe e
filhos de outros
pssaros
preto, gavio marrom, gavio carij, gavio
c (carij e grita co), pinh (come filhotes),
cracar;
Os que comem
outros
passarinhos e
cobras
Carnvoro caburezinho, kriquiri, gavio pinh, tucano;
Os que comem
fruta e o filhote
dos outros
Carnvoro tucano, aari (parece tucano, mas meio
marrom, peito amarelado e listrado);
Os que comem
galinha
Carnvoro coruja, urutau e joo curutu;
Os que comem
melzinho, plen
da flor e da flor
Nectvoro-
herbvoro
beija-flor, marriquitinha, pixoror (flor);
Os que comem
aranha,
baratinha dgua
e arroz do campo
Insetvoro-
granvoro
pato, marreca;
Os que comem
folha
Herbvoro Anhuma.

68

REDE ALIMENTAR DAS AVES
A rede alimentar das aves foi construda a partir do relato do conhecimento
ecolgico dos informantes a respeito de trinta e oito etnoespcies mais indicadas e
que foram consideradas como consenso cultural a partir da anlise do ANTROPAC
4.0.
Associada trinta e oito etnoespcies foi realizada as perguntas da tcnica
quem come quem, A partir das respostas foi elaborado a rede alimentar da figura
10, na perspectiva pedaggica de demonstrar o emaranhado de conexes
estabelecidas em um ecossistema pantaneiro.
A configurao da rede alimentar apresentada contemplou aves, peixes,
mamferos, rpteis, plantas nativas e exticas e elementos minerais como: barro,
areia, pedregulho, chuva e gua.
As setas foram colocadas no sentido predador-presa, na perspectiva de quem
come quem. A energia transferida no sentido contrrio, presa- predador, ou seja, o
predador se beneficia da energia da presa.

69

Figura 10: Rede alimentar: interao aves-plantas-bichos-terra-gua [As setas esto
indicadas no sentido predador-presa].

TUVIRA CARANGUEJO

GENTE ONA JAGUATIRICA

URUBU
GAMB
CABEA SECO BAGUARI

BARATA DAGUA MUTUM AREIA

TUIUI COLHEREIRO MARRECA
GAVIO
JACAR
BEM-TE-VI ROLINHA
COBRA CANINANA PIRIQUITO

FRUTAS
ARANCU PEIXES

PAPAGAIO
MILHO TUCANO

MASSA BARRO INSETO DO CHO SABI CABECINHA VERMELHA

GENIPAPO
BEIJA-FLOR SARACURA JA MINHOCA

FRUTA DE CANELEIRA POMBA ANHUMA

ISCAS BARRO
INSETO DGUA
QUERO QUERO

GARA FOLHA DE BATATA

LAMBARI GUA SEMENTES
FLOR
LODO
INSETINHO
CHUVA
CUPIM
BICHINHO FORMIGA

MADEIRA PEDREGULHO AREIA DA PRAIA FRIEIRA
70

As redes alimentares apresentadas pelos informantes mostraram a
transferncia do alimento (energia) de um nvel para outro nvel trfico a partir dos
produtores, atravs de cadeias alimentares, cuja complexidade varivel.
Informaes de diversos elementos interacionais apareceram, podendo ser
construdos alguns modelos, oriundos das conexes estabelecidas atravs dos
relatos que esto exemplificados nas figuras de 11 a 15 (que foram elaboradas de
mltiplas maneiras, demonstrando as vrias possibilidades pedaggicas):

Figura 11: Cadeia alimentar citada pelos informantes, com fluxo de energia direcional,
interao entre animal-mineral.

Figura 12: Cadeia alimentar citada pelos informantes, com fluxo de energia direcional,
interao animal-vegetal-mineral.
ONA
JACAR
SICURA PIQUIRA GUA
jacar
tuiui e
outros
isca viva
inseto
dagua e
cupim
madeira terra
Consumidor secundrio
71

Figura 13: Cadeia alimentar envolvendo organismos aquticos, reas midas e
terrestres, relao trfica entre animal-vegetal.

Figura 14: Cadeia alimentar com espcies ocupando o mesmo nvel hierrquico na
interao animal-vegetal-mineral.

Figura 15: Rede alimentar envolvendo mineral, vegetal, animal e ser humano.
ONA
JACAR
MARTIM-
PESCADOR
SARDI
NHA
F RUTA
DA
SARDINH
EIRA
GENTE
ONA E
JAGUATERICA
MUTUM
CANELEIRA
INGARANA
FIGUEIRA
BARRO
Produtor
Consumidor
primrio
Consumidor secundrio
(ave)
Topo de cadeia
Consumidor primrio

72

Os informantes demonstraram conhecer bem o comportamento das aves,
apresentando uma lista associada de algumas espcies, situando-as no mesmo
nicho relatando a respeito do comportamento de algumas etnoespcies e
especificando as estratgias para se alimentarem, como o caso do Martim-
pescador: Martim, fica caceteando o peixe at mat e com (GS, 51 anos, ).

Tabela 13: Lista associada de aves/peixes: quem come quem.

AVES PISCVORAS

PEIXES
Tuiui e cabea seco rubafo, sardinha, cambato;
Gara e colhereiro sardinha, lambari;
Biu e biuatinga

bagre, carra carra, rapa canoa;
Soc e baguari

filhote de piranha, sardinha, jijum;
Taiam e Sicura

Taiam come s as piquirinhas; sicura come
piquira, filhote de rubafo;
Martim-pescador e biu lambari, sardinha, bagre.

73

2.4. DISCUSSO
Todos os informantes desta pesquisa tm sua origem no Municpio de Baro
de Melgao, sinalizando uma estreita relao com o Pantanal, com rico
conhecimento sobre o assunto tematizado nesta pesquisa. A maioria dos
entrevistados se autoidentificaram como pescadores profissionais, expressando que
existe uma relao de dependncia com os servios ofertados pelo Rio Cuiab.
A rede social demonstrou que as indicaes contemplam um bom nmero de
pessoas, configurada de forma aberta, no havendo concentrao de indicao em
um nico informante.
Os resultados em relao ao conhecimento da riqueza de aves concentraram-
se em cento e oitenta e oito (188) etnoespcies
9
que sinalizam a ligao dos
pantaneiros e pantaneiras com as aves e o ambiente, demonstrando conexes
ecolgicas que fazem parte do bojo do conhecimento tradicional. A compreenso
dos informantes a respeito das aves se apresentou de forma sistmica, com amplo
grau de consenso cultural em relao s aves, incluindo trinta e oito etnoespcies
dentro do consenso cultural.
As aves so sem dvida um dos grupos mais conhecidos e as pessoas
costumam conferir-lhes nomes que geralmente se relacionam com caractersticas
marcantes como comportamento, forma, cor ou manifestaes sonoras (FARIAS e
ALVES, 2006).
Para Marques (2001, pg.52) qualquer sociedade humana estabelece as
seguintes conexes bsicas: toda e qualquer sociedade humana estabelece seis
conexes fundamentais: cosmolgica, geolgica e hidrolgica, botnica, zoolgica,
humana e sobrenatural.

9
As etnoespcies de pssaros so espcies de aves consideradas aqui por poderem receber mais
de um nome, de acordo com os apelidos dados pela comunidade, sendo etnoespcie morcego
entendida como pssaro pelos informantes.
74

As conexes estabelecidas pelos informantes foram: conexes com a
paisagem, conexes de sobrevivncia humana, conexes estticas, conexes de
sobrevivncia das aves e a rede alimentar (conexes mineral-vegetal-animal).
Os informantes classificaram e agruparam as etnoespcies de aves em oito
macroetnocategorias distribudas em cinqenta e nove etnocategorias, de acordo
com as conexes ecolgicas e culturais que eles apresentaram, sendo que muitas
das etnoespcies ocupam lugar em vrias etnocategorias, correspondendo a
trezentas e oitenta e uma indicaes de aves.
As macro-etnocategorias indicadas pelos informantes relacionam-se com o
tipo de vo, o comportamento, a aparncia, hbitat, hbito alimentar, os que servem
como alimentao humana e os que servem para serem criados em casa.
Pesquisa com abordagem semelhante foi realizada por Giannini (1991) com
grupos indgenas que nomeavam e classificavam as aves, atravs de princpios de
sistemas classificatrios com base na morfologia, cantos, hbitat e, principalmente,
por meio da compreenso dos mitos.
No mesmo sentido, pesquisa abordando as classificaes com perspectiva
multidisciplinar foi realizada por Jensen (1985) estudando sistemas classificatrios
de aves, realizados com grupos indgenas na regio norte do Brasil. Nesse estudo,
foi observado um sistema hierrquico de classificao das aves utilizando
descontinuidades naturais, semelhantes a aquelas reconhecidas na sistemtica
Lineana, e um sistema de classificao social.
Nesta pesquisa, a etnocategoria quanto ao hbitat, onde os pssaro vive,
demonstra a conexo com os habitats, sendo listado oito (8) lugares de onde os
pssaros pertencem, numa abordagem ecossistmica rica em detalhes de
comportamento e interaes intra-especficas: comportamento, estratgias para
conseguir alimento (forrageamento e predao) e interespecficas: rede alimentar e
disputa do nicho trfico (disputa de territrio, predao).
75

Os lugares indicados podem ser tambm compreendidos como as unidades
de paisagem
10
do Pantanal. Os lugares onde houve os maiores nmeros de
etnoespcies citadas foram: mata fechada com dezesseis etnoespcies e em
seguida um grupamento de lugares denominados beira dgua, baa e beira do rio
que eles colocaram juntos em funo das etnoespcies movimentarem entre esses
espaos, indicando onze etnoespcies. O brejo foi o terceiro lugar mais citado com
dez etnoespcies. brejo fica nesse lugar mais baixo e fica sempre molhado, com
isca, caranguejo [...] (SRS, 63 anos). Essas aves encontradas no brejo alimentam-
se de insetos aquticos e de pequenos peixes.
No Ritmo das guas do Pantanal escrito pelas pesquisadoras Da Silva e
Silva (1995), com pesquisa realizada na regio de Mimoso uma densa descrio
do modo de vida dos pantaneiros e contempla os diversos ambientes, havendo
semelhana na descrio de brejo e iscas que vivem no brejo, citando as mesmas
etnoespcies encontradas em Cuiab Mirim.
Pesquisa realizada por Galdino (2006) revela que na mesma comunidade
(Cuiab Mirim) foram identificadas dezessete unidades de paisagem para obteno
de recursos vegetais para a construo da casa pantaneira, sendo que brejo, baa,
firme, rio, lagoa, morro, mata e corixo, obtiveram um provvel consenso cultural
entre os informantes.
No Pantanal, em relao abundancia de espcies, Nunes e Tomas (2008)
colocam que as aves aquticas predominam na comunidade de migrantes e
nmades na plancie do Pantanal. Entre os migrantes intercontinentais as aves
aquticas representam 56,4% das espcies que invernam no Pantanal.
Devido complexidade dos sistemas naturais, extremamente difcil
compreender com exatido o papel que as espcies desempenham na
funcionalidade dos ecossistemas e at que ponto as diferentes espcies podem
sobrepor na sua contribuio em determinada funo particular de um ecossistema

10
O conceito de paisagem definido por Metzger (2001) como um mosaico heterogneo formado por
unidades interativas, sendo esta heterogeneidade existente para pelo menos um fator, segundo um
observador e numa determinada escala de observao.
76

(HOBBS et al., 1995). , no entanto possvel identificar grupos de espcies que
desempenham papis mais relevantes no funcionamento de um dado ecossistema
(HECTOR et al., 2001).
A rede alimentar elaborada pelos informantes contemplou a hierarquizao
dos diversos nveis da teia alimentar, onde foi demonstrado o conhecimento
ecolgico das aves, estabelecendo o vnculo existente entre um grupo de
organismos presentes no ecossistema, os quais so regulados pela relao
predador-presa. atravs da rede alimentar, ou cadeia trfica, que possvel a
transferncia de energia entre os seres vivos.
Existem basicamente dois tipos de cadeia alimentar, as que comeam a partir
das plantas fotossintetizantes e as originadas atravs da matria orgnica animal e
vegetal (PINTO COELHO, 2000). O maior nmero de etnoespcies indicadas estava
na etnocategoria os que comem frutas e insetos (trinta e trs etnoespcies)
indicando que esto em dois nveis trficos, se alimentando de produtores (frutas) e
alimentando de consumidores primrios (inseto).
Pesquisa semelhante foi realizada por Magalhes (1990) no Municpio de Nossa
Senhora do Livramento que apresentou uma teia alimentar a partir do capo como
unidade ecossistmica e a descrio dos informantes sobre as relaes trficas.
Foram citadas 15 etnoespcies de aves como fonte de dieta dos ribeirinhos,
podendo constatar a interdependncia entre seres humanos/aves/ambiente na teia
alimentar e o amplo grau de adaptao da cultura pantaneira refletida na culinria
que, mesmo tendo o peixe como principal fonte de protena, possui uma
diversificao nas fontes, diminuindo a presso sobre o pescado.
Outras comunidades tradicionais utilizam aves na dieta alimentar como relatado
por Hanazaki (2001) no estudo a respeito de ecologia de caiara: uso de recursos e
dieta verificando que na regio do litoral sul de So Paulo as etnoespcies de
sabis so amplamente consumidas pelas comunidades caiaras.
77

Para conservao das prticas tradicionais, Primack e Rodrigues (2001, pg.
282) discutem sobre as polticas de conservao, e ressaltam a difcil misso de se
planejar polticas pblicas que contemplem a diversidade cultural e acrescentam:
Cada espcie de planta, grupo de animais, tipo de solo e paisagem
quase sempre tem uma expresso lingstica correspondente, uma
categoria de conhecimento, um uso prtico, um sentido religioso, um
papel em um ritual, uma vitalidade individual ou coletiva.
Salvaguardar a herana natural de um pas sem resguardar as
culturais que lhe tem dado vida, reduzir a natureza a algo sem
reconhecimento, esttico, distante, quase morto.

78

2.5. CONSIDERAES FINAIS
O conhecimento ecolgico tradicional de aves vem sendo repassado ao longo
das geraes, auxiliando no processo de adaptao e resilincia s perturbaes
sociais e ambientais que vem ocorrendo no Bioma Pantanal.
Nesse sentido, a biodiversidade e o ambiente do Pantanal parecem oferecer
condies para que a comunidade de Cuiab Mirim adapte-se s mudanas
operadas em seu meio fsico e social e disponha de recursos que atendam a suas
novas demandas, porm as presses externas so fatores contnuos que ameaam
a continuidade do padro cultural.
necessrio reconhecer a existncia entre as comunidades tradicionais, de
outras formas, igualmente racionais de perceber a biodiversidade, alm das
oferecidas pela cincia moderna, considerando que este conhecimento assegura o
acesso rpido a informaes elementares para pesquisas cientficas e
monitoramento da biodiversidade, alm de dar subsdios populao local na
defesa de seu lugar.
Estudos desta natureza trazem no seu bojo a esperana de dar visibilidade ao
conhecimento ecolgico tradicional, em espaos de dilogo para a implementao
de polticas pblicas que garantam a sustentabilidade dos pantaneiros e
pantaneiras.

79

2.6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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83

CAPTULO 2
ETNOINDICADORES CLIMTICOS

gavio caramujeiro vai voando
e fazendo redemoinho circular
t advinhando o tempo, vai chov.
(E. da Silva Luz, 75 anos, )

Figura 16: Entardecer no inverno, Baa de Si Mariana. Imagem: Ruth Albernaz, julho de
2009.

84

RESUMO
ALBERNAZ-SILVEIRA, R. Conhecimento Ecolgico Tradicional de aves da
Comunidade Cuiab Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Cceres: UNEMAT, 2010. 163 p.
(Dissertao Mestrado em Cincias Ambientais).
Este trabalho apresenta o Conhecimento ecolgico tradicional CET de aves pelos
ribeirinhos da Comunidade Cuiab Mirim, Pantanal de Mato Grosso, Brasil. O
Conhecimento Ecolgico Tradicional de 22 pantaneiros foi desvelado num processo
dialgico, por meio de uma abordagem metodolgica hbrida de cunho qualitativo e
quantitativo pelo vis da gesto e educao ambiental. Para a coleta de dados foi
utilizado tcnicas como Listas Livres, Observao Participante, Entrevistas
Estruturadas e Semi-estruturadas. No cotidiano da comunidade foi observado os
etnocalendrios ligados ao sistema scioecolgico, evidenciando atividades sociais
como: o tempo de escola e tempo de festas e as atividades de sobrevivncia como
pesca e roa, moldados pelo tempo das guas, nas fases: enchente-cheia-vazante-
estiagem. Foram levantadas as aves etnoindicadoras climticas e outros
componentes biticos e abiticos e a percepo dos informantes em relao s
alteraes climticas. A comunidade estudada demonstrou amplo conhecimento a
respeito das aves, com riqueza de detalhes e percepo ecossistmica, onde o
fazer e o saber fazer so moldados pela relao com a natureza, contornados pela
capacidade de adaptao e pelos processos de resilincia ao longo do tempo.
Estudo a respeito do conhecimento Ecolgico Tradicional das comunidades do
Pantanal sobre as aves e suas relaes com o clima so importantes ferramentas
para o acesso s informaes, de modo rpido, seguro, eficiente e de baixo custo. O
enfoque de pesquisas que contempla o saber ecolgico das comunidades
tradicionais vem sendo reconhecido e valorizado por se tratar de conhecimento de
longo prazo, que se perpetua atravs da transmisso oral entre geraes.
Palavras-chave: Pantanal, Conhecimento Ecolgico Tradicional, aves.


85

ABSTRACT
ALBERNAZ-SILVEIRA, Ruth. Traditional Ecological Knowledge of birds in the Cuiab
The traditional ecological knowledge is a knowledge system that reflects the
adaptation of human population at their environment. This work presents the
Traditional Ecological Knowledge TEK of birds by the ribeirinhos
11
of Cuiab Mirim
Community, Pantanal of Mato Grosso, Brazil. The traditional ecological knowledge of
22 pantaneiros were revealed through a dialogic process, by a hybrid methodological
approach, with a qualitative and quantitative character, by the environmental
education and management bias. For the data collection it was used techniques like
free lists, Participant observation, structured and semi structured interviews. In the
community quotidian it was observed an ethno calendar linked to the socio-ecological
system, becoming evident activities as: school time and party time and the survive
activities like fish and agriculture molded by the water time, in the phases: inundation
- flood receding dry. Ethoindicator birds weather, biotic and abiotic components
and the informers perception concerning to the climate changes were raised up. The
community studied showed up a wide knowledge about birds, with a lot of details and
an ecosystemic perception, where knowing and doing are molded by the relationship
with the nature, outlined by the capacity of adaption and by the capacity of
readaptation of the environment after being through a stressing situation. Studies
about the traditional ecological knowledge of Pantanal communities about birds and
their relation with the weather are important tools to the access to informations,
rapidly, safely, and on a low cost. Researches with an approach that contemplates
the ecological known of the traditional communities are being recognized and
valorized because it concerns to a long term knowledge, that is perpetuated through
the oral transmission among generations.
Key - words: Pantanal, traditional ecological knowledge, birds.

11
Ribeirinhos is a term that refers to all those who live in Pantanal.
86

3.1. INTRODUO
A regulao climtica do Planeta Terra envolve muitas discusses gerando
grandes polmicas, em funo das crenas, interesses e valores dos envolvidos. O
fenmeno das mudanas climticas vem sendo considerado por muitos estudiosos
no assunto como a mais sria ameaa para toda a vida do planeta, com impactos
adversos sobre o ambiente, a sade, a segurana alimentar, as atividades
econmicas, recursos naturais e infra-estruturas fsicas. As mais recentes
descobertas cientficas, apresentadas no Quarto Relatrio de Avaliao do Painel
Intergovernamental de Mudanas Climticas
12
indicam, com 90% de certeza, que
apesar das variaes naturais do clima global, o aumento da concentrao de gases
do efeito estufa emitidos por fontes antropognicas est alterando significativamente
o equilbrio do sistema do clima e seus efeitos j so observados, tornando
necessrias, portanto, imediatas aes preventivas, de curto, mdio e longo prazos,
dada a inrcia do sistema climtico.
As preocupaes com as mudanas climticas comearam ganhar evidncia
a partir da dcada de 1980, quando pesquisas cientficas sobre a possibilidade de
mudana do clima em nvel mundial despertaram interesses crescentes no pblico e
na comunidade cientfica em geral. Em 1988, o Programa das Naes Unidas para o
Meio Ambiente (PNUMA) e a Organizao Meteorolgica Mundial (OMM)
estabeleceram o Intergovernamental Panel on Climate Change [Painel
Intergovernamental sobre Mudanas Climticas IPCC]. O IPCC tem a misso de
apoiar com trabalhos cientficos as avaliaes do clima e os cenrios de mudanas
climticas para o futuro.
As alteraes do equilbrio climtico podem ser causadas por quatro fatores
principais. Trs deles dizem respeito a mudanas no nvel de concentrao, na

12

Painel Intergovernamental sobre Mudana do Clima - Mudana do Clima 2007. Quarto Relatrio de Avaliao do IPCC. No mbito da
quarta avaliao feita pelo IPCC da situao

atual do conhecimento da mudana do clima, apresentam-se o Sumrio para os Formuladores de
Polticas do Grupo I - a Base das Cincias Fsicas, o Sumrio para os Formuladores de Polticas do Grupo II - Impactos, Adaptao e
Vulnerabilidade e o Sumrio para os Formuladores de Polticas do Grupo III - Mitigao da Mudana do Clima.

87

atmosfera, de elementos muito importantes: os gases de efeito estufa; os aerossis
e a radiao solar; o quarto fator diz respeito a transformaes nas caractersticas
da superfcie terrestre (ARTAXO, 2008).
Pesquisas indicam as conseqncias a mdio e longo prazo em funo das
alteraes antrpicas que influenciam o clima global:

O efeito do desmatamento e das mudanas climticas afeta o
ciclo hidrolgico em todas as escalas de tempo: em escalas de
tempo de dias a meses, levam a mudanas na incidncia de
inundaes; em escalas de tempo sazonais a interanual,
mudanas nas caractersticas da seca a principal
manifestao hidrolgica; e em escalas de anos a dcadas, as
teleconexes nos padres de circulao global atmosfrica,
ocasionadas pela interao oceano-atmosfera, afetam a
hidrologia de algumas regies, especialmente nos trpicos, por
diferentes eventos, entre eles o El Nio (NIJSSEN et al., 2001,
pg. 14).

A rica biodiversidade do Pantanal aliada a exuberante beleza cnica so
fatores que influenciaram o reconhecido como Patrimnio Nacional pela Constituio
de 1988 e como rea mida de Importncia Internacional pela Conveno Ramsar
13

. Em 2000, foi designado como Reserva da Biosfera, pela UNESCO
14
, como
Patrimnio Natural da Humanidade, oferecendo uma oportunidade nica para a
conservao da biodiversidade em conjuno com o desenvolvimento sustentvel.

13 DECRETO N 1.905 DE 16 DE MAIO DE 1996 promulga a Conveno sobre Zonas midas de Importncia Internacional, especialmente como
Habitat de Aves Aquticas, conhecida com Conveno de Ramsar, de 02 de fevereiro de 1971.
14 UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura.

88

Referindo-se ao seu valor biolgico e ao seu estado e prioridade de
conservao, pesquisas apontam que o Pantanal uma regio de grande
significncia global, vulnervel e com altssima prioridade para a conservao em
escala regional.
A Declarao do Milnio enfoca as presses scio-ambientais impostas aos
diversos biomas no mundo, em especial os impactos potenciais das mudanas
climticas globais. Diversos autores tem relatado e discutido os impactos das
mudanas climticas globais associados a esses biomas, como Alverson et al.
(2002); Cramer et al., (2004); Davis et al. (2003); Opdam e Wascher, (2004); Meira
(2009), entre outros.
O Pantanal Mato-Grossense concentra uma das maiores riquezas biolgicas
de aves, das quais as aves aquticas so as mais evidenciadas (DA SILVA et al,
2001; JUNK et al., 2003). As aves so reconhecidas em diversos estudos, como
boas indicadoras de mudanas ambientais naturais, podendo ter um papel
importante como indicadoras das atuais mudanas climticas global.
Neste Bioma ocorrem inmeras espcies de aves aquticas, tanto
neotropicais que se distribuem desde o Caribe at o sul do continente sul-
americano como as nerticas, espcies que tm suas reas reprodutivas na
Amrica do Norte, desde o rtico at o Mxico (MORRISON et al., 2008). Os
mesmos autores ainda constataram que, em escala global, nas diferentes rotas
migratrias conhecidas, as aves aquticas e limcolas
15
, encontram-se ameaadas
e com declnio populacional ente 33% a 68%.
Neste estudo, os etnoindicadores climticos contemplam as aves e aspectos
biticos e abiticos que so conhecidos pelos pantaneiros e pelas pantaneiras,
fazendo parte do arcabouo do Conhecimento Ecolgico Tradicional-CET ou mesmo
podendo ser considerado por alguns autores como sabedoria popular local. Quando
se utiliza a expresso sabedoria popular, a partir da idia entrelaada com a

15
Espcies que vivem em substratos lodosos, costeiros, sejam de gua doce ou salgada.
89

perspectiva do senso comum. Geertz (1997) conceitua senso comum como um
sistema cultural, como um corpo de crenas e juzos, com conexes amplas.
Nesse sentido, busca-se inspirao em Leff (2001) que define o ambiente
como uma viso das relaes complexas e sinrgicas gerada pela articulao dos
processos de ordem fsica, biolgica, termodinmica, econmica, poltica e cultural.
Este conceito ressignifica o sentido do habitat como suporte ecolgico e do habitar
como forma de inscrio da cultura no espao geogrfico. O mesmo autor afirma:
O conhecimento local no apenas o arsenal de tcnicas e saberes
construdos pela prtica. O conhecimento local no soma as
condies empricas a estudos abstratos. No submisso de
particularidades locais a racionalidades universais dominadoras e
hegemnicas. O conhecimento local construdo por significados
elaborados atravs de processos simblicos que configuram estilos
tnicos de apropriao do mundo e da natureza (LEFF, 2001,
pag.336).
Considerando-se as configuraes do saber como construes locais,
inseparveis de seus instrumentos e de seus invlucros, onde tudo aquilo que se v
depende do lugar em que foi visto, e das outras coisas que foram vistas ao mesmo
tempo (GEERTZ, 2002).
O conhecimento das aves enquanto etnoindicadores climticos na
Comunidade de Cuiab Mirim, no Municpio de Baro de Melgao, Mato Grosso
identificado como um importante elemento cultural, presente no campo social e
ecolgico. Neste estudo foram consideradas as relaes dos pantaneiros com os
aspectos culturais, sociais, bem como caractersticas ecolgicas prprias do
Pantanal. Dessa forma, a valorizao do espao e suas interaes se tornam
indispensveis.
A descrio densa", proposta pelo mtodo etnogrfico, proporciona a
abordagem de diversos elementos pertencentes ou envolvidos nestas prticas.
Buscou-se interpretar os aspectos subjetivos, a partir da percepo dos ribeirinhos
em seus relatos no processo inter-relacional da pesquisa. A anlise das aes no
cotidiano permite definir os cdigos que estruturam o pensamento e conferem um
90

significado ao mundo observado. O saber popular ou senso comum fundamenta as
prticas cotidianas (GEERTZ, 1989).
A partir dos relatos das fontes orais
16
em meio ao seu cotidiano, baseando na
observao do comportamento das aves em seu contexto ambiental, e suas
interpretaes ancoradas nos elementos culturais, buscou-se compreender suas
significaes, bem como, o conhecimento sobre as aves para decifrar a realidade
simblica, atribuindo significados, segundo as normas sociais e culturais deste
grupo. As aves e outros etnoindicadores climticos biticos e abiticos surgem como
importantes elementos ecolgicos integrados realidade cultural deste grupo
humano que interage constantemente com as alteraes ambientais e climticas.
Este trabalho se desenha a partir do Conhecimento Ecolgico Tradicional-
CET de aves pela comunidade Cuiab Mirim relacionado a etnoindicadores
climticos, levando-se em considerao a temporalidade, bem como, os relatos de
fontes orais em relao as alteraes climticas local. Para conhecer melhor o ritmo
scio-ecolgico da comunidade, buscou-se observar os etnocalendrios
estabelecidos atravs das prticas coletivas dos ciclos onde eles interagem.
3.2. MATERIAIS E MTODOS
3.2.1. REA DE ESTUDO
PANTANAL: ASPECTOS FSICOS E BIOLGICOS
O Pantanal situa-se no maior sistema alagvel contnuo de gua doce do
Planeta, regio central da Amrica do Sul, na Bacia do Alto Rio Paraguai BAP
apresentando vasta biodiversidade, beleza cnica e rico processo histrico de
ocupao. Com superfcie de aproximadamente 150.355 km de rea (IBGE, 2009).
Alguns autores defendem a idia de vrios pantanais subdividindo este
territrio de acordo com suas caractersticas geogrficas. A Empresa Brasileira de
Pesquisa Agropecuria - EMBRAPA considera que o Pantanal dividido em onze

16
Neste captulo adotou-se a nomenclatura fontes orais em substituio a informantes.
91

regies, denominados em sua maioria, de acordo com rios ou povos da regio.
Assim, do sul para a regio norte, temos o Pantanal de Porto Murtinho, Nebileque,
Aquidauana, Miranda, Abobral, Nhecolndia, Paiagus, Paraguai, Baro de
Melgao, Cceres e Pocon.
No Estado de Mato Grosso, dentro dos limites do Pantanal esto os
municpios de Cceres, Pocon, Nossa Senhora do Livramento, Santo Antnio do
Leverger e Baro de Melgao (ALLEM e VALLS, 1987).
De acordo com Da Silva (1990), Baro de Melgao o municpio que possui a
maior rea dentro dos limites pantaneiros, uma vez que 99,2% de seu territrio
encontram-se dentro dos limites do Pantanal. A rea territorial de Baro de Melgao
compreende aproximadamente 11.662 KM. Desta superfcie, cerca de 97,5% so
terras inundveis na poca de cheia do Pantanal.
O clima no Pantanal, Tropical mido (AW), com a temperatura mdia anual
de 35C e a umidade relativa 82%, caracteriza-se por apresentar uma estao
chuvosa no vero, que acontece entre os meses de outubro a abril, contrastando
com a estao seca, no inverno, entre maio a novembro.
Geologicamente o Pantanal vem sendo formado h cerca de sessenta
milhes de anos, desde o soerguimento do escudo brasileiro. Com a orognese da
cordilheira dos Andes, houve fragmentaes do escudo em blocos desnivelados, um
desses blocos o Pantanal. O Pantanal integra-se em uma falha de contacto entre o
escudo brasileiro e o sistema andino, constituindo-se ao longo do tempo numa fossa
de afundamento cuja base, do perodo Quaternrio, estaria sob o nvel do mar
(ABSABER, 1988).
Segundo DelArco (1996) o relevo pantaneiro, cujas altitudes variam de 80 a
150 metros, est diretamente conectado s guas oriundas das terras altas, dos
planaltos ao seu redor. Estas montanhas, morros ou chapadas, com altitudes
variveis entre 200 a 1.000 metros, emolduram com suas bordas o entorno da
superfcie pantaneira: ao norte a Chapada dos Parecis, ao sul a Serra da
92

Bodoquena a leste o Planalto Central Brasileiro e a Oeste, para alm do Chaco, a
formao Andina.
As guas que descem desses planaltos em leques aluviais, moldam neste
ambiente geolgico, a Formao Pantanal, que se deu por deposies sedimentares
em diferentes formas e texturas. Trata-se, portanto, de uma vasta plancie aluvial da
Bacia do Alto Paraguai - BAP, com alternncia fluvial que determina as vazantes e
cheias (CARVALHO, 1984). As baixas terras pantaneiras so constitudas por 92,5%
de solos pouco frteis e bastante inundveis, tpicos de rea mida (solos
hidromrficos), o que compromete a agricultura local.
De acordo com Alho (1992), no Pantanal de Mato Grosso, janeiro o ms
mais quente do ano, com temperatura mdia entre 28 a 29 C. No ms de julho a
temperatura mdia cai significativamente oscilando em torno de 17 C no sul e 22
C na regio norte do Pantanal. Esta variao se d pela presena de frentes frias
vindas da regio sul do continente. Durante o ms de julho, por poucos dias h a
predominncia desses ventos frios, ocasionando brusca queda de temperatura.
Nos perodos chuvosos, as guas vindas das regies mais elevadas no
entorno do Pantanal, transbordam dos leitos dos rios, inundando grande parte das
terras pantaneiras.
Principal formador do Pantanal Mato-grossense, o Rio Paraguai tem como
um de seus maiores afluentes o Rio Cuiab, que percorre aproximadamente 828 km
desde sua cabeceira foz, drenando aproximadamente 100.000 km de superfcie, o
que corresponde cerca de vinte por cento da Bacia do Alto Paraguai.
A dinmica do Rio Cuiab caracterizada pela marcante alternncia em
processos naturais de eroso e deposio de sedimentos. Este processo forma ao
longo de seu canal principal, diferentes bitopos, tais como praias (bancos de areia),
baixios, remansos, corredeiras, cachoeiras e poos. Os diversos nveis naturais de
flutuao contribuem para a construo e composio destas variadas paisagens,
graas marcante sazonalidade Essa diversidade de bitopos parte da paisagem
93

pantaneira, o que faz deste rio um componente vital para esta grande rea mida
denominada Pantanal (DA SILVA e SILVA, 1995).
Esta dinmica rede fluvial se explica pelo conceito de pulso de inundao do
Pantanal. Junk e Da Silva (1999) consideram o perodo de inundao como aquele
cujas reas alagveis recebem as guas e outros elementos dissolvidos ou
suspensos, oriundos das chuvas, degelo e da elevao temporria do lenol fretico.
Este material conduzido por rios e lagos interconectado, nesta trama hdrica.
Segundo os autores, este pulso de inundao previsvel e de longa durao,
sujeito a variaes anuais e plurianuais. Esta fora que regula o fluxo longitudinal de
matria orgnica faz com que este transporte esteja relacionado quantidade e
qualidade da gua, aos nutrientes dissolvidos e ao material em suspenso.
Este dinamismo de inundaes peridicas contribui significativamente para a
biodiversidade do Pantanal. Os processos biolgicos ocorridos na plancie inundvel
se adaptam e readaptam ao habitat que se alternam entre perodos ora secos, ora
inundados.
Denominado por Eitten (1990) e Sarmiento (1983) de Savana Hiper Sazonal,
estas reas inundadas anualmente no Pantanal Mato-grossense, apresentam um
complexo vegetacional constitudo por mosaico de diferentes ecossistemas, onde
coabitam elementos de quatro provncias fitogeogrficas da Amrica do Sul:
Amaznica, Cerrado, Chaco e Mata Atlntica.
A comunidade de Cuiab Mirim est estabelecida em reas alagveis do Rio
Cuiab, cuja dinmica das guas est integrada ao sistema hdrico do Pantanal. As
inundaes peridicas no Pantanal tm sua origem em fatores de ordem natural tais
como: a uniformidade topogrfica, os fracos desnveis de drenagem e a
predominncia de litologias sedimentares recentes. Estas reduzem o escoamento
das guas superficiais resultantes das chuvas peridicas anuais que caem na bacia
do Alto Paraguai, principalmente nos seus afluentes superiores (ALVARENGA et al.,
1984).

94

PANTANAL DE CUIAB MIRIM
O Pantanal de Mato Grosso um sistema complexo de ambientes que
envolvem diversas culturas, ampla diversidade biolgica, sendo as aves muito
destacadas pela abundncia e beleza que compem o cenrio da paisagem
pantaneira, porm o foco deste dilogo est no contexto da comunidade ribeirinha
de Cuiab Mirim.
A comunidade de Cuiab Mirim constri e transforma o seu viver, conforme
seu jeito de ver, sentir e pensar o mundo (figura 17). A comunidade est localizada
na margem do Rio Cuiab, onde periodicamente inundada, de maneira adaptativa
foram construdos muros de arrimo prximo margem do Rio, que eles denominam
de audes.
Pesquisas anteriores descrevem que a origem da comunidade Cuiab Mirim
est diretamente ligada histria da Fazenda Flexas, que inicialmente era uma
das grandes produtoras e beneficiadoras de cana-de-acar da regio, onde os
primeiros moradores foram trabalhadores desta fazenda no campo, nas
plantaes de cana-de-acar, ou no beneficiamento de produtos. Atualmente nesta
fazenda praticada a pecuria de corte (GALDINO, 2006; MORAIS, 2006; VIANA,
2008).
Nas conversas realizadas com as fontes orais, um dos ancies da
comunidade trouxe memria um relato da poca que trabalhavam na lavoura de
cana-de-acar e relembrou episdios onde a relao patro-empregado era muito
prxima da escravido, relatando que trabalhadores apanhavam no tronco, por
serem considerados indisciplinados.
Outro informante coloca que quando a Usina Flexas faliu, os trabalhadores
foram despejados no local onde hoje a Comunidade de Cuiab Mirim, e relata
que naquela poca no tiveram nenhuma negociao dos direitos trabalhistas e as
famlias tiveram que buscar alternativas para se adaptarem nova realidade.
95

Figura 17: Ninhos de Japura prximo a comunidade Cuiab Mirim. Foto: Ruth Albernaz. Abril,
2009.
3.2.2. MTODOS
Este trabalho apresenta uma abordagem de cunho qualitativo na perspectiva
etnogrfica, ancorado em Interpretao das Culturas de Clifford Geertz (1998) e
Pescando Pescadores de Jos Geraldo Marques (2001), lanando mo de
ferramentas da antropologia e da etnobiologia.
Para Martins e Bicudo (1989), a pesquisa qualitativa pode ser vista como
pesquisa fenomenolgica, para outros autores, o qualitativo sinnimo de
etnogrfico (TRIVIOS, 1987), j Bodgan e Biklen (1994) consideram como sendo
um termo do tipo guarda-chuva que pode incluir outros estudos, por outro lado h
um sentido bem popularizado de pesquisa qualitativa, identificando-a como aquela
que no envolve nmeros, isto , na qual poderia considerar como sinonmia de
no-quantitativo (ANDR, 2008).
Para Sato e Souza (2001), a orientao etnogrfica posiciona-se claramente
em favor da no dicotomizao entre as etapas de coleta e anlise de "dados,"
96

configurando-se o "estar no campo" como um constante dilogo entre a natureza do
objeto, os objetivos do trabalho e o que o campo "fala.
Buscou-se na pesquisa, uma adequada construo do dilogo espontneo
com os moradores de Cuiab Mirim. Este relacionamento foi construdo em processo
de mtuo respeito e progressiva confiana, aspectos que contriburam na obteno
das informaes levantadas durante este trabalho na Comunidade, espao
representado por uma realidade emprica a ser estudada a partir de concepes
tericas que fundamentam o objeto da investigao. O principal perodo de coleta de
dados estendeu-se entre os meses de Novembro de 2008 a Outubro de 2009. Nesta
pesquisa para a coleta de dados, utilizou-se de mtodos como entrevistas semi-
estruturadas (VIERTLER, 2002), relatos orais e observao participante.
O relato oral utilizado como importante forma de obteno de dados sobre o
conhecimento ecolgico tradicional de etnoindicadores climticos e aspectos do
cotidiano. O relato oral uma forma de abordagem aos comportamentos, valores,
emoes relacionados subjetividade do informante (QUEIROZ, 1987). O discurso
do sujeito, enquanto ator social, assume relevncia atravs do relato oral que aborda
na essncia a estrutura da "linguagem", permitindo-se a compreenso de fenmenos
sociais.
Os relatos orais, enquanto discursos narrativos dos sujeitos proporcionaram
nesta pesquisa a obteno de informaes sobre o modo de vida dos ribeirinhos em
meio ao ambiente natural, social, histrico e cultural de Cuiab Mirim. Tais relatos
facilitaram a expresso de contedos vivenciados pelas fontes orais no processo
interacional com seu ambiente, em particular com os etnoindicadores considerados
nesta pesquisa.
Para a obteno dos relatos orais utilizou-se entrevistas abertas com a
descrio de experincias com o ambiente pantaneiro, considerando-se tais relaes
como um espao material e simblico, onde interagem as ribeirinhas e ribeirinhos
pantaneiros, sujeitos desta pesquisa.
97

As entrevistas semi-estruturadas ou semi-abertas caracterizam-se por
possurem itens ou tpicos fixos e itens flexveis desenvolvidos de acordo com o
encaminhamento da entrevista, cujas questes so contempladas na investigao
(VIETLER, 2002). Para tanto, desenvolveram-se roteiros de entrevistas aplicadas
com 22 pessoas da comunidade. Para orientar esse dilogo, foi elaborado um roteiro
bsico com as seguintes perguntas:
-Quais os sinais o(a) senhor(a) conhece que indicam que ir mudar o tempo de
seca para o tempo de chuva?
-Quais os sinais o(a) senhor(a) conhece que vai mudar o tempo de chuva para o
tempo de seca?
-Quais os sinais o(a) senhor(a) conhece que o rio vai encher? E vazar?
-De quando o senhor era criana at agora, existe alguma diferena no clima?
Qual? Por qu?
A aplicao das entrevistas semi-estruturadas facilitou pesquisadora, a
obteno de dados sobre o universo de significados subjetivos de cada fonte oral. A
abordagem desse universo exige, segundo Dolne (2001), um esforo incessante de
respeito aos referenciais e fenmenos alheios. A postura receptiva neste dilogo
com as fontes orais facilitou a obteno de dados e a compreenso dos fenmenos
inquiridos.
Nesse sentido a contribuio de Malinowski (1984) ressalta a importncia
para uma coleta de dados tanto detalhada quanto diversificada. Um etngrafo que
se prope a estudar somente religio, ou somente tecnologia ou somente
organizao social abre apenas um campo artificial de pesquisa e seu trabalho
estar seriamente deficiente. Desta forma a observao participante utilizada neste
trabalho foi fundamental, oferecendo um complemento de dados no referenciados
nos relatos orais.
A observao participante , segundo Bogdan e Taylor (1975), um processo
investigativo caracterizado por intenso relacionamento social interativo entre o
98

investigador e os sujeitos, no meio destes, durante o qual os dados so recolhidos
de forma sistemtica. Neste processo foram observadas as formas relacionais do
sujeito da pesquisa com seu ambiente, seu comportamento social no cotidiano, sua
relao com a temporalidade, locais onde se do as prticas cotidianas do convvio
scio-familiar, manejos de utenslios, objetos e ferramentas utilizadas no cotidiano,
bem como terminologias e forma de linguagens relacionadas ao tema da pesquisa.
A observao participante foi utilizada nesta pesquisa como instrumento
utilizado para se conhecer o cotidiano dos moradores entrevistados da comunidade
de Cuiab Mirim, perspectivando um dilogo mico /tico, onde ser descrito como
significaes culturais e ecolgicas.
Dessa forma, a observao participante permitiu que adquirisse informaes
nem sempre verbalizadas, facilitando a compreenso de aspectos sobre a relao
dos ribeirinhos com o ambiente em meio temporalidade cclica das guas do
Pantanal na Comunidade de Cuiab Mirim. Para Gans (1998) este mtodo permite
ao pesquisador uma percepo aproximada das pessoas, isto , a observao
participante permite um estudo direto sobre o cotidiano das pessoas, enquanto
outros mtodos se limitam ao relato do que as pessoas dizem sobre seu cotidiano.
Malinowski (1984) indica que o observador cientificamente treinado perpasse
o registro superficial de detalhes e valorize atravs desta tcnica os fenmenos
importantes que no podem ser registrados atravs de questionrios ou
documentos, mas que possam ser observados em sua plenitude real. No que diz
respeito a esta pesquisa, a tcnica de observao participante contribuiu para que
se obtivessem significativos dados sobre a relao do ser humano e o ambiente
pantaneiro, fonte de conhecimento ecolgico onde se inserem os elementos biticos
e abiticos enquanto etnoindicadores climticos.
Durante o transcorrer da coleta de dados, foram observados os seguintes
contedos para mergulhar no objeto da pesquisa: relacionamento entre as mulheres
durante a limpeza de peixes na beira do rio; Atividade das mulheres durante a
lavagem de roupas; brincadeiras e pescaria com crianas; comportamento dos
pescadores nos preparativos da pescaria; atitudes das mulheres durante a colheita
99

de frutos; comportamento dos informantes durante passeios para ver passarinho;
visita quintais onde as mulheres apresentaram as plantas cultivadas,
principalmente as de uso medicinal; visita a horta plantada no barranco do Rio
Cuiab; visitas s casas dos moradores e do principal ancio da comunidade, na
poca com 103 anos, quando se ouviam as histrias da origem de Cuiab Mirim e
da Usina das Flexas.
3.3. RESULTADOS E DISCUSSO
SIGNIFICAES CULTURAIS E ECOLGICAS DE CUIAB MIRIM
A significao anima a palavra, como o mundo anima meu corpo,
graas a uma surda presena que desperta minhas intenes, sem
desdobrar-se diante delas (Merleau-Ponty).
As significaes da cultura dos ribeirinhos pantaneiros de Cuiab Mirim
trazem em sua expresso, o modo de viver no espelhamento do ritmo do ciclo das
guas do Pantanal, desenhando e reinventando seu cotidiano a partir da dinmica
da natureza. Neste ritmo pantaneiro, uma marcao temporal importante est ligada
s fases de enchente-cheia-vazante-estiagem, estabelecendo um etnocalendrio
17

interligado entre as atividades sociais, econmicas e ecolgicas. Aqui ns
acompanha as gua [...] (SRS, 63 anos, ).
O etnocalendrio apresentado em dilogos com as fontes orais da
comunidade demonstraram que as atividades cotidianas contemplam vrios
aspectos culturais e ecolgicos, que aqui sero descritos os mais evidentes nos
relatos. Para Geertz (1989, pg. 15):
Cultura se configura como uma teia de significados que o ser
humano cria e permanece eternamente amarrado, entrelaando os
fios significantes, tramados pelos componentes do grupo social no
seu tempo em seu espao, ambiente de vida cotidiana.
O principal elemento a ser analisado no etnocalendrio da comunidade
Cuiab Mirim, diz respeito ao tempo, onde se pode considerar um dos fatores mais

17
Etnocalendrio, utilizou-se essa nomenclatura para designar o calendrio da comunidade
Cuiab Mirm.
100

abstratos, mas desenhado por tipos cclicos distintos como o tempo de Chronos
18
, o
tempo histrico, o tempo circular, o tempo da lua (em suas fases), o tempo climtico,
o tempo de antes e de agora, tempo de escola, tempo de festas de santo, tempo de
pesca, tempo de roa, tempo das guas, entre outras temporalidades.
Em La Nouvelle Alliance: mtamorphose de La science, as autoras tecem
uma reflexo:
Cada ser complexo constitudo por uma pluralidade de tempos,
ramificados uns nos outros segundo articulaes sutis e mltiplas. A
histria, seja a de um ser vivo ou de uma sociedade, no poder
nunca ser reduzida simplicidade montona de um tempo nico,
quer esse tempo cunhe uma invarincia, quer trace os caminhos de
um progresso ou de uma degradao. (PRIGOGINE e
STENGERS, 1997, pg. 211).
Tratando do tempo, no discurso da identidade e a racionalidade ambiental,
Leff coloca:
O tempo que forja um futuro sustentvel no s aquela dimenso
do tempo inerente a eventos e processos externos e objetivos, mas
um tempo fenomenolgico: o tempo que constri a histria, o tempo
que toma corpo em identidades que configuram sentidos existenciais,
que mobilizam processos sociais e emancipam vontades de
mudana; o tempo que desencadeia o mundo com novos
significados que organizam o material e o simblico no encontro da
ecologia com a cultura. (LEFF, 2001, pg. 42).
ETNOCALENDRIO SOCIAL: Tempo de escola e tempo de festas
no meu tempo no tinha escola, agora precisamos fazer um esforo
para que nossos filho aprenda a l e escrev, pois o mundo ta
mudando e o que ns sabe faz pesc e o pexe t acabando, o
que eles vo faz? [...] (SRL, 48 anos, ).
Nesses cenrios, entre o passado, o presente e o futuro, nas relaes
paradigmticas, o pantaneiro expressa sua preocupao com as mudanas
ambientais, refletidas na escassez do pescado, principal fonte de sobrevivncia das

18
Chronos: na mitologia grega considerada a personificao do tempo.
101

comunidades tradicionais ribeirinhas. Como uma alternativa para o futuro a
educao formal surge como uma possibilidade de resilincia frente s presses
externas ao longo do tempo.
A Escola Municipal de Cuiab Mirim atualmente (2009) conta com
aproximadamente setenta alunos e trs professores, que lecionam para as turmas
do 1 ao 7 ano do ensino fundamental, se configura como um importante espao de
aprendizado formal e no-formal. L os jovens interagem, (re)produzem as relaes
sociais cotidianas no tempo de aprendizado como espao de possibilidades de
diferentes prticas sociais, culturais, religiosas e econmicas.
Em dilogo com os professores, foram relatadas as dificuldades para dar
continuidade s atividades escolares, segundo eles o apoio da prefeitura municipal
incipiente. Os professores contam apenas com giz, quadro negro e um aparelho de
som para instrumentalizar as aulas, pouco compensadoras diante do baixo salrio.
Atualmente, todos os trs professores tem suas casas fora da comunidade, sendo
este um dos fatores desestimulantes:
ns professores que temos que consert as coisas que quebra na
escola, o encanamento de gua s t funcionando porque fomos l e
consertamos, a prefeitura no aparece [...] Se acharmos uma
colocao em Baro no vamos voltar pra c, porque aqui gastamos
muito para vir de barco. (A. S., 33 anos, ).
A escola encontra-se em um momento de aparente fragilidade, correndo risco
de ser fechado, o que levaria os alunos a procurar alternativas para o prximo ano
letivo (2010). O lbil ritmo no tempo da escola sobrevive pelo esforo de todos e de
cada um, pois maior esforo haveria se seguissem o calendrio escolar na escola da
Comunidade do Estiro Comprido, onde seria necessrio navegar rio acima por
volta de 30 minutos:
se os professores desiste de dar aula, no sei como vai ser [...] (M.
S., 30 anos, dois filhos na escola, ).
Observa-se que a aprendizagem se d de diversas formas, em mltiplos
espaos e em temporalidades distintas: no momento das brincadeiras as crianas
reproduzem as prticas paternas, quando banham-se nas guas do Rio Cuiab,
102

quando acompanham seus pais na pesca, quando vo caar passarinho para
comer: [...] trs garotos na beira do rio, limpando uma ave, e cortando-a em pedaos,
disseram que se tratava de um pombo do mato e aquele pssaro seria o almoo deles,
disseram tambm que costumavam pegar as aves peloteando
19
ou fazendo armadilhas.

Figura 18: Menino com pssaro e menina limpando lambari.
As prticas religiosas se evidenciam como atividades importantes no
contexto social, marcada por dois grupos cristos: a Igreja Catlica e a Igreja
Evanglica Assemblia de Deus.
O grupo catlico realiza algumas festas de santo, sendo a mais
movimentada, a festa de So Pedro - padroeiro dos pescadores, protetor da pesca e
controlador das chuvas - cabendo ao Santo uma funo notoriamente ecolgica. As
festividades dedicadas aos diversos santos so freqentes e seguem o calendrio
pr-estabelecido de acordo com as tradicionais datas dos santos catlicos.
Para a festa de So Pedro, os fiis comeam preparar a festa com
antecedncia data, pois necessrio construir um local adequado para o festejo.
Os homens se renem para o muxirum
20
da construo do salo, geralmente
localizado na casa de um dos festeiros. O salo construdo com madeiras colhidas

19
Pelotear ou estilingar significa atirar pedra com uma arma feita com forquilha de madeira,
presa com uma borracha de pneu de bicicleta ou outra borracha flexvel,geralmente.
20
Muxirum a realizao de atividades coletivas que tambm pode ser denominada por mutiro.
103

na redondeza e o telhado feito com folhas que so denominadas por palhas das
palmeiras de acuri (Scheelea phalerata Bur.) ou de babau (Orbignya oleifera Bur.).
As mulheres se renem para fazer os doces caseiros de frutas que so
cultivadas nos quintais
21
, como laranja, mamo e alguns bolos. Os enfeites
decorativos da festa, tambm so atividades designadas para as mulheres, que
fazem bandeirolas semelhantes s usadas em festas de So Joo, enfeitando o altar
e montam um mastro com a imagem do Santo:
Ns se rene muitos dias antes para prepar todas as coisa da
festa, muito divertido, fazemos o almoo pra todo mundo pra facilit
o trabalho, fazemos um panelo de feijoada e a gente se rene
vrias vezes porque tem muito servio. (A. G. S., 62 anos, ).
As festas de So Pedro mobilizam boa parte da comunidade que se prepara
para receber nesta ocasio os moradores de outras localidades vizinhas. Nessa
oportunidade as rezas, cultos, devoes, cnticos sacros misturam-se aos bailes e
danas de siriri e cantos do cururu.
Quando termina uma festa, os festeiro j comea arrecad as
prenda pra festa do ano seguinte, ns ganha novilha, as comida tudo
[...] a festa mais esperada do ano. (C. M. S., 53 anos, ).
No contexto pantaneiro, pesquisa realizada por Albernaz-Silveira e Quadros
(2009, pg. 25) comentam que a potica pantaneira est manifesta principalmente
pela poesia, msica, religiosidade, mitos e materializada de mltiplas maneiras por
meio de artefatos, objetos, culinria e arquitetura.
No tempo das festas de Santo, a musicalidade se faz presente, os ritmos
tradicionais se renovam nos cantos dos cururueiros, nos ensaios do siriri realizados
a noite, reunindo jovens e adultos de ambos os sexos, que queiram participar das
danas.
Dia de Santo dia sagrado, geralmente no se desenvolvem outras
atividades de trabalho se no ligadas s festividades comemorativas ao Santo do
dia. Desde cedo os homens soltam fogos e fazem rodadas de cururu com suas

21
Definido por Amorozo (2008) como espao de usos mltiplos que fica prximo residncia do grupo familiar.
104

letras poticas prprias do pantanal, que incluem aves numa conexo ave-
religiosidade-dana:
Nandaia, Nandaia vamos todos nandaiar
meu padre Santo Antnio venha me ensinar danar.
Se no servir essa, ponha essa outra, para a senhora moa...
(E. L., 75 anos, )

Figura 19: Festa no Pantanal. Imagem de Nilson Pimenta (acrlico sobre tela).

ETNOCALENDRIO SCIO-ECOLGICO: tempo de pescar, tempo de plantar e
tempo de colher
A Comunidade de Cuiab Mirim traz a fora de sua identidade cultural como
uma comunidade de pescadores e lavradores. A grande maioria das pessoas, tanto
homens como mulheres, se auto-identificam como pescadores profissionais e
lavradores: aqui, ns tudo somos ribeirinho e somos pescador e lavrador (URS, 67
anos, ). Eles passam a maior parte do tempo em atividades que esto
105

diretamente ligadas com o ambiente natural, e so adaptados ao ciclo das guas. A
pescaria uma atividade cotidiana, de todas as idades (Anexo II), onde pode ser
visto a todo o momento algum indo ou voltando da pesca.
Os pescadores desenvolveram variadas estratgias de pesca que foram
estudadas por Morais (2006) onde identificou vinte e uma (21) estratgias dentro do
domnio cultural da comunidade Cuiab Mirim. raro o dia que eles no se
alimentam do peixe, pois a base do cardpio da comunidade peixe, arroz e
mandioca.
No calendrio prprio da comunidade, existe o tempo da pescaria mais
intensa e o tempo de piracema quando se faz respeitar a legislao ambiental do
Estado e suspender temporariamente as atividades pesqueiras (novembro a maro).
Em alguns relatos, eles evidenciaram a questo do cumprimento das Leis
Estaduais de pesca,
temos que cumprir as lei, se no, no sobra pexe prs nossos neto
[...] (SCS, 63 anos).
Esse cuidado em se respeitar o ciclo reprodutivo dos peixes ou tempo da
piracema" reflete as prticas sustentveis presentes na comunidade de Cuiab
Mirim, bem como, o respeito pelo ciclo da natureza e sua preocupao com o futuro
em relao sustentabilidade local. Outro relato aponta a preocupao com o ciclo
reprodutivo dos peixes e as alteraes ambientais:
Se tiver fora da piracema e a gente comea achar algum tipo de
pexe com ova, a gente d um tempo daquele pexe, vai pesc outro
por alguns dias, pois ta tudo mudando [...] (SRS, 63 anos ).
No contexto da pesca no Pantanal, Da Silva e Silva (2008) salientam que a
cultura pantaneira atravs dos tempos aparece como um princpio ativo para o
desenvolvimento das foras produtivas, em um paradigma alternativo de
sustentabilidade e indicam que a pesca representa a principal atividade produtiva
(social e econmica) das comunidades tradicionais pantaneiras.
106

Quando comea o perodo das chuvas e da piracema, os moradores buscam
atividades ligadas ao plantio de roa e manejo de outros espaos e atividades
diversas, do mais ateno pequena criao do gado, pois as famlias ocupam
o escasso espao fsico de terras firmes disponveis para a comunidade. Estas
alternativas econmicas para a sobrevivncia e manuteno de cada grupo familiar
fruto da adaptao realidade que se constri conforme os recursos disponveis, o
entendimento e as necessidades locais. Como afirma Brando (1985), cultura diz
respeito a toda humanidade, mas ao mesmo tempo a cada uma das sociedades.
no tempo das roa, ns planta banana, milho, mandioca, batata,
abbora, maxixe, melancia, feijo e outras semente que a gente tiv
na poca, mas nos ltimos tempo o cateto qu com tudo... Ns
acompanha o tempo da lua, cada plantao tem um jeito de plant
[...] (BRS, 50 anos, ).
As roas so plantadas para a subsistncia da famlia e os excedentes so
geralmente vendidos ou trocados na prpria comunidade ou em comunidades
vizinhas, como Conchas e Estiro Comprido, onde moram muitas pessoas que so
parentes das famlias de Cuiab Mirim, esses povo tudo da beira do Rio parente
[...] (URS, 69 anos, ).
Quanto ao tempo da roa, pesquisa realizada na mesma comunidade por
Viana (2008) descreve a atividade da roa como uma atividade de subsistncia e de
um perodo longo de preparo por se tratar de roa de toco, que um sistema que
se usa pouca tecnologia, apenas machado para abrir as reas para plantio e
necessria a rotao dessas reas.
Ao acompanhar com uma das moradoras para conhecer a roa da famlia, foi
mostrado ao longo do caminho etnoespcies de aves que ocupam diversos
ambientes (Anexo III). Entre a casa ( margem do rio Cuiab) e a roa pode-se
observar vrias unidades de paisagem que foram categorizadas pela moradora
como: brejo, cercado, mata fechada e firme.
tem muitos passarinho que gosta de fic no caminho e na roa,
como piriquito, cabecinha vermelho tem muito, tucano, aari,
papagaio, bico curto, ararinha verde, rolinha, galo da campina, jacu
goela, ih! Tem um monte que de fic na roa [...] (BS, 50 anos, ).
107

Galdino (2006) descreve as unidades de paisagem levantadas pela
comunidade e discute a relao dos moradores de Cuiab Mirim com os recursos
vegetais para a construo da casa pantaneira. A autora coloca:
[...] a subsistncia uma relao chave entre o pantaneiro e o
ambiente, de maneira que, os pantaneiros de Cuiab Mirim
desenvolvem vrias atividades de subsistncia como: agricultura,
extrao, coleta, pesca, caa, pecuria de pequena escala e
manufaturas de casas, canoas e apetrechos de pesca. (GALDINO,
2006, pg. 45).

Em um estudo sobre o campesinato goiano descreve os diversos modos de
adaptao temporalidade de plantar, colher e comer e aponta [...] de uma
dependncia original e direta dos recursos da natureza o que faz com que o lavrador
avalie o seu ambiente segundo critrios muito definidos de utilidade para a
subsistncia (BRANDO, 1981, pg. 49).

ETNOCALENDRIO SCIO-ECOLGICO: Tempo de enchente-cheia-vazante-
estiagem
O patinho dgua, ele faz o ninho numa certa altura, bota, choca, a
hora que sair o filho, a gua t encostando no fundo do ninho. Olha a
altura (do ninho) que quando tir o filho a gua t encostando.
(BRS,51 anos ).
Este o etnocalendrio que permeia todos os outros. Em meio ao ciclo das
guas, o morador do Pantanal integrado e dependente das foras da natureza,
reproduz entre as secas e cheias pantaneiras suas atividades do sobreviver. Na
interao com este ciclo que se perpetua ao longo do tempo, internaliza no prprio
existir o ritmo do ambiente. Este constante processo de adaptao, entre as fases
das guas, traz ao pantaneiro e pantaneira a versatilidade de sobreviver em seu
prprio lugar, desenvolvendo estratgias diversas, adaptadas ao cotidiano,
sincronizado com o tempo.
Seja no tempo de pescar, de plantar, de colher e de festar, essa variao de
ritmo pautada entre a seca e a chuva perpetua nos moradores do Pantanal saberes
108

diversos sobre o manejo do lugar. Aprende-se a observar e reconhecer na natureza
seus mltiplos elementos, seus ritmos, sinais e significados, smbolos e signos.
Aprende-se a reconhecer, na relao com o prprio tempo, as transformaes
cclicas que se reproduzem no comportamento entre as espcies, como o vo das
aves no perodo migratrio, seu ciclo reprodutivo, as vocalizaes dos pssaros e
seu comportamento, buscando prever o que h de vir.
ETNOINDICADORES CLIMTICOS

andorinha, quando t arrumado pra chov, fica assanhado, fazendo
vero (CMS, 53 anos, ).
Na comunidade Cuiab Mirim, algumas aves podem ser consideradas como
etnoindicadores, muitas vezes so colocadas como mensageiras para essa cultura
que se reinventa, inserida em um ambiente com rica diversidade biolgica,
permeada pelos quatro elementos (ar-gua-fogo-terra) que pulsam naquele espao
regido pelo ritmo das guas.
Nessas interconexes ribeirinhas e ribeirinhos pantaneiros percebem as
mudanas naturais, como os sinais que indicam a estao seca, a chegada da
estao chuvosa, sendo um dos mais evidentes as vocalizaes de aves que so
percebidas pela capacidade de adivinharem ou anunciarem chuva, seca ou frio os
quais so consideradas como ornitougures metericos. Marques (2002) conceitua
ornitougures metericos como "aves cujas vocalizaes atribui-se o poder de
prenunciar eventos relacionados com o tempo e clima".
Mancau, se ele cant na madeira seco, vai t muita seca, se
canta na rvore verde, vai t muita chuva, l por agosto e
setembro [...] ele faz previso. (BRS, 51 anos ).
O Macau (ou acau) reconhecido por outras culturas como
etnoindicadores climticos, como aponta estudos.
Na regio do Alto Juru-Acre, Cunha e Almeida (2002) relatam que os
indgenas da etnia Ashaninka reconhecem os diferentes cantos do Macau e atribui
109

a determinados cantos a anunciao de chuva, o mesmo ocorre com a saracura e
outros pssaros da regio.
Pesquisa de Simoni (2004), em uma comunidade ribeirinha do Rio Cuiab na
regio de Nobres - MT foi citada a acau como indicador climtico com a mesma
descrio (acima citada) ligada ao pouso em rvore seca ou verde.
Arajo, Lucena e Mouro (2005) estudaram o prenncio de chuvas pelas aves
na percepo de moradores de comunidades rurais no Municpio de Soledade - PB,
levantando trinta espcies que pressagiam mudanas de estao, entre elas, o
acau.
As vocalizaes das aves so importantes elementos que auxiliam a
adaptao humana nos ambientes do Pantanal, como coloca Catunda (1994) o
canto dos pssaros nos ensinam a ouvir. Em Cuiab Mirim, as vocalizaes so
ouvidas em diversos horrios, com diversas funes e entonaes:
Saracura d o sinal, se ela canta 4 h da manh, 4 h da tarde vai
chov. (BRS, 51 anos ).

Marques (1999) realizou uma pesquisa para descrever o papel semitico que
as vocalizaes das aves desempenham entre comunidades rurais, apontando que
os camponeses brasileiros se envolvem tradicionalmente e emocionalmente com os
sons das aves.
Alm das vocalizaes, existem outros sinais-chave que so contemplados
com valor informacional que os pantaneiros observam nas aves para mudana
climtica natural (figura 20):
quando vai comear a sec, comea passar os biu e as gara.
Quando passa de baixo pra cima significa que tem pexe a para
cima, na beira das lagoa, porque ta secando. Quando passa para
baixo, ta indo pous. (SRS, 63 anos, ).

110

Figura 20: Categorias de sinais-chave das aves
Os diversos sinais que so interpretados pelos ribeirinhos de Cuiab Mirim em
relao a aspectos etolgicos das aves indicando mudanas temporais naturais
esto apresentados na tabela 14, demonstrando a conexo entre o ser humano, o
ambiente vivido e a ligao com as aves.
vocalizaes
canto
piado
choro
latido
horrio das vocalizaes
tipo de vo
circular
direcional
assanhado
nidificao
altura do ninho
posio do ninho
presena
colorao
Anuncia a
chegada do frio
Fica com a cor bem
vermelhinha no frio
AVES
EM GERAL
111

Tabela 14 Avifauna Etnoindicadora de mudanas temporais.
SINAL CHAVE RELATO DOS PANTANEIROS DE CUIAB MIRIM
Vocalizao do patinho
dgua
(Cairina moschata)
quando patinho dgua ta latindo igual cachorro que o rio
vai encher.
Nidificao e
localizao do ninho do
patinho dgua (Cairina
moschata)
ele faz ninho numa certa altura, bota os ovos, choca, a hora
que sair o filho, a gua ta encostando no fundo do ninho. A
gente olha a altura que ele fez o ninho, a posio, porque
quando ele tir o filho a gua ta encostando.
Canto da Saracura
(Aramides cajanea)
quando Saracura Trs pote canta, vai chov...
Saracura d o sinal, se ela canta 4 h da manh, 4 h da tarde
vai chov.
Saracura gosta de cant quando vai comear a chover;
Canto e localizao do
Mancau
(Herpetotheres
cachinnans)
Mancau, se ele cant na madeira seco, vai t muita seca,
se canta na rvore verde, vai t muita chuva, l por agosto e
setembro ele faz previso.
Vo do Biu
(Phalacrocorax
olivaceus) e gara
(Casmerodius albus)
quando vai comear a sec, comea passar os bius e as
garas. Quando passa de baixo pra cima significa que tem
peixe a para cima, na beira das lagoas porque ta secando.
Quando passa para baixo, ta indo pous;
Canto do Qu
(Nycticorax nycticorax)
Qu, quando o rio vai vaz, ele avisa de madrugada...
Quando o rio Cuiab vai secar, em maio, o qu canta.
Quando vai vaz, o qu desanda a cant, cedinho, a minha
me falava que o rio j ia vaz...
quando v um qu, o rio vai vaz.
Quando o rio Cuiab vai secar, em maio, o qu canta.
Vo circular da
andorinha
(Progne chalybea)
andorinha, quando t arrumado pra chov, fica assanhado,
fazendo vero.
Vo circular do gavio
caramujeiro
(Rosthramus sociabilis)
gavio caramujeiro vai voando e fazendo redemoinho
circular ta adivinhando o tempo, vai chov.

Canto do sabi (Turdus
rufiventris)
sabi ta cantando vai chov...
Presena e colorao
da ave So Joozinho
(Pyrocephalus rubinus)
So Joozinho quando aparece com o peito bem vermelho,
e ele s aparece na poca do frio.
So Joozinho, quando aparece todo mundo fala: - vai fazer
frio porque so Joozinho j apareceu.

Canto do Tem tem

Tem tem cantou seca...
Nos dilogos com as fontes orais a respeito das aves etno-indicadoras,
apareceram espcies da fauna e flora como etnoindicadores biolgicos de
112

mudanas naturais, estao seca-chuvosa ciclo hidrolgico do Pantanal: perodo
de enchente-cheia e perodo de vazante-estiagem e estao climtica de frio, que
os pantaneiros consideram como importantes. Pode-se evidenciar a viso
ecossistmica dos mesmos, trazendo tona espontaneamente, os seguintes
conhecimentos ecolgicos tradicionais:
FAUNA
Vocalizao e movimento corporal do Jacar:
jacar, quando comea a urrar, vai mudar o tempo (SCS, 63 anos,
). quando ele urra e mergulha borbulhando, vai chov (LRS, 53
anos, ).
quando ele urra e bate a boca, vai vent e no vai chover (LRS, 53
anos, ).
Vocalizao da ona:
Ona, quando t arrumado pra chov, ela bufa (SCS, 63 anos, ).
l onde ns pesca, a ona comea a urrar quando vai chover. D
um urro longo, no s um bufado [...] (LRS, 53 anos, ).
Ona quando urra com a boca para baixo chuva, os mais velho
que dizia. (BS, 28 anos, ).
Presena da sucuri:
sucuri apareceu, pode falar que vai vaz [...] (BSS, 59 anos, ).
Movimento do caititu:
Caititu, quando vai ench, ele aparece, vem ca no seco, porque a
gua vem vinda (BSS, 59 anos, ).
Vocalizao do bugio:
quando Bugio ta urrando, vai virar frio (LRS, 52 anos, ).
[...] bugio avisa quando vai fazer frio (GCS, 51 anos, ).
Quando bugio ronca ru, ru, ru, vai chover (SBL, 53 anos, ).
Coaxar de sapo e r:
sapo ta cantando chuva (DRS, 31 anos, ).
Sapo e r quando comeam a cant vai chove (AGS, 54 anos, ).

113

Os ribeirinhos de Cuiab Mirim observam o comportamento dos peixes e
aspectos morfolgicos foram colocados, como apontam as informaes abaixo:
Peixes em geral:
quando vai ench, a gente olha e v que os peixe tudinho vo pro
campo, entram nas boca dos corixo e baa (MAS, 37 anos, ).
Sardinha:
quando a Sardinha, voc pega ela, ta com barba, j vai ench, ela
fica barbada nessa poca (BSS, 59 anos, ).

Dourado:
quando o Dourado bia, ih, vai vaz [...] (BSS, 59 anos, ).
Lambari e piquira:
os Lambaris e Piquiras saem das bocas que eles entraram e ficam
zoando (fazendo um barulho), vai vaz [...] (MAS, 37 anos, ).
FLORA
Folhas da Abrobeira:
Uma rvore chamada abrobeira, quando vai chov a folha dela vira
tudo ao contrrio, um dos primeiro sinal que vai comear as
chuvas, temporal que vai ter e muda muito comea vent norte,
venta de descida assim [...] (BRS, 51 anos, ).

Fenologia: florao da Beladona ou trombeteira (Datura suaveolens):
Beladona, aquela que ns planta no quintal, quando abre a flor e
fica bem branquinha, pode falar que vai comear a chover (ARP, 64
anos, ).

Embaba (Cecropia sp):
tem uma rvore, a embauveira, se ela amanhecer virada, o lado da
folha da direita ta para a esquerda, paulada, vai chov. Meu bisav
explicava isso pra ns [...] (BRS, 51 anos, ).
Sardinheira:
114

quando a sardinheira t com flor, o rio vai encher (BSS, 59 anos,
).
Fenologia: florao de anxuma ou guanxuma (Malvastrum sp):
um mato chamado anxuma, que d no terreiro, quando ela floresce
porque a gua j vai abaix (LRS, 53 anos, ).
Alm dos sinais que os componentes biticos indicam, os ribeirinhos tecem
conexes sutis ligadas s interaes com o ambiente abitico, com o simblico,
sobrenatural e as prticas cotidianas de adaptao e resilincia, como se pode
observar na tabela 15.
O cu pode trazer informaes importantes para os ribeirinhos em relao s
mudanas temporais, de forma que eles podem organizar-se para pescar e
desenvolver outras atividades que dependem da natureza.
quando tamos com a canoa l na baa e comea vent norte, vai
chuv, as gua vai encrespando, vamo logo pra casa porque se no
a baa d umas ondonas na chuva e fica perigoso, sinal que temos
que vaz [...] (SCS, 63 anos, ).

Tabela 15 Etnoindicadores Climticos.
ETNOINDICADOR RELATO DOS PANTANEIROS DE CUIAB MIRIM
Cu colorao quando fica um barro vermelho no cu, que vai cort as
115

chuva.
Cu - arco-ris quando ta arrumando pra chov, a aparece o arco-ris;
quando t anuviado e o arco-ris panha gua, vai comea
as chuva.
Trovo e
relmpago
junta nuvem grossa e troveja;
um troo que urra e brilha quando vai chov
noite o cu fica fuzilando, ta perto de chover;
Nuvem -
Colorao e
forma da nuvem
quando ta arrumado, vai chov, tem nuvem preta;
nuvem desenha gente ou passarinho, a vai arrum pra
chov.
Lua nova /
quarto
crescente
a lua quando faz nova e fica emborcada para baixo, vai
chover e quando ela ta com a boca reta emborcada para
cima vai cort a chuva...
quando a lua nova est fazendo quarto-crescente e a lua ta
torta para baixo, ta perto de chover;
Lua e horrio
cronolgico-
madrugada
de noite levanta de madrugada, tem essas manchas no cu
e olha a lua, ela t pense (meio virada para baixo) sinal
que j vai comear a chuva...
Passagem da
lua
na passagem de lua tambm sempre chove, bom pra
chov;
Direo do
vento: sul para
norte
Quando comea o vento sul sinal que j vai vaz, porque
o vento sul sinal de frio e o frio d na poca da seca.
quando comea a vent de baixo pra cima vai esfriar (de
baixo pra cima em relao ao rio Cuiab).
Direo do
vento: norte
para sul
muitas vezes o tempo t arrumado pra chov e a comea
vent norte, a vai chov;

Serrao
quando comea a serrao, vai mingu a chuva;
serrao tipo uma neblina sinal de seca, os mais velho
que falava...
quando tem serrao, vai cort a chuva.
Sereno quando comea seren vai cort a chuva;
quando amanhece tudo serenado no gramado vai mingu a
chuva;
quando ta serenando bastante, vai cortar a chuva.

Rio Cuiab:
turbidez e
volume
Quando comea a sujar a gua, vai comea a encher, a
chov.
quando o rio vai vazando, a gente v o rio vazando, vai
cortando a gua, as chuva...
espi no rio e a gua ta fumaceando e vai tomar banho a
gua que tava fria fica morna...
Comunicao ... assisto na TV a previso do tempo.
116

de Massa TV

Religiosidade:
dia de santa
depois de duas chuvas podemos plantar, plantamos nos
dias de Santa Catarina e Nossa Senhora da Conceio, a
no falta chuva.

INDICADORES DE ALTERAES CLIMTICAS
O conhecimento dos pantaneiros a respeito das alteraes climticas (tabela 16)
se d por duas vias: o conhecimento vivido, com elementos da memria que foram
apreendidos com os mais velhos e as informaes externas adquiridas nas prticas
sociais e atravs dos meios de comunicao de massa, como televiso e rdio.
Adquirido pelos meios de comunicao de massa: A destruio das
mata ciliar, o desmatamento, os carros e a usina, a soja tem que
desmat, da a camada de oznio vai acabando (IRP, 40 anos ).
Adquirido pela vivncia: O que ajuda o calor muito fogo, ajuda a
esquent [...] (BRS, 51 anos ).

Adquirido pelas prticas sociais-dilogos: Depois que colocaram a
usina de Manso a gua ficou controlado, e as mudana no clima
grande, t ficando um clima muito quente [...] (IRP, 40 anos ).

Nas ltimas dcadas evidente a alterao das paisagens Mato-Grossense,
em decorrncia da expanso de atividades produtivas, diretamente ligadas ao
agro-negcio no Estado. Os modelos produtivos e a utilizao de novas tecnologias
aplicadas na regio dos planaltos ao redor do Pantanal vm trazendo ameaas a
este importante bioma, inclusive a falta de controle do uso de agrotxicos nas
lavouras de soja e algodo.
Pesquisas de Alho et al. (1988), Mouro et al. (2002) e Vieira et al. (2004)
evidenciam atravs de trabalhos de campo, que os agrotxicos utilizados pela
agricultura nas reas ao redor do Pantanal contaminam os rios da plancie
pantaneira. Nas guas dos rios Taquari e So Loureno, constata-se a presena
significativa de pesticidas usados na lavoura de soja. Os pesquisadores revelam
ainda que apesar de ter sido proibido o uso de mercrio nos garimpos de Pocon -
117

MT, ainda grande o ndice de contaminao na cadeia alimentar por este metal,
altamente agressivo sade humana.
Tabela 16: Narrativa das fontes orais em relao s mudanas climticas no
Pantanal.
Indicador Narrativa
Pulso de
inundao
antes quando era janeiro o rio j tinha carregado, agora ta
vazio (fevereiro), porque no chove e que ta mudando ta, o
calor ta muito mais do que era antigamente, uns vinte anos
atrs;
Tem poca que em janeiro j era cheio, agora em fevereiro que
veio chov;
Queimadas O que ajuda o calor muito fogo, ajuda a esquent...
Alterao no
tamanho do
Planeta Terra
ta mais quente porque o cu desceu, ta mais baixo...
o povo acha que o sol baix ou a Terra cresceu...
Atraso no incio
das chuvas e
interrupo do
perodo
o problema do calor ta sendo mais quente que uns anos atrs,
desde a gua do rio ta atrasando. Antigamente comea em
novembro e agora a chuva comeou em dezembro, parou e
agora que comeou de novo (fevereiro);
Desmatamento o desmatamento ta ajudando muito a esquent, os velhos
dizem que onde tem mais mato, tem mais chuva e mais
fresco.
A destruio das mata ciliar, o desmatamento, os carros e a
usina, a soja tem que desmatar, da a camada de oznio vai
acabando.
-ta ficando calor por causa das queimada e por causa da
derrubao de pau, to derrubando tudo...
a chuva ta encurtando por causa do desmatamento, onde tem
mais mato, chove mais...
t diferente, nem frio d mais quase... muita poluio e
desmatamento, que ta fazendo isso.
Usina de manso Depois que colocaram a usina de Manso a gua ficou
controlado, e as a mudana no clima grande, ta ficando um
118

clima muito quente...

Idade x
sensao
trmica
o clima ta mais quente, ta melhor e o frio minguou.
O frio vem e s acha os veios e o calor s acha os novos.
T acabando o oxignio do tempo temos que ter conscincia de
preservar, se no vamos ter que ter um rob congelado para
ns andar dentro.
Diminuio do
frio
ta muito diferente, acabou a friagem e ta mudando s pra
calor.
Fazemos como antigamente, mas no d...
Temporalidade O calor, agora ta mais quente, quando eu era pequena era
mais frio...;
o frio ta acabando, de antigamente pra agora...;
ta esquentando tanto que ta dando as doenas do sol na pele,
que antes no tinha...;
ta diferente, cada ano que passa ta mudando,
modificando...
j teve vrias mudanas, de 70 a 80 dava um frio mesmo,
de 90 para c, no d mais frio. O ltimo que eu achei frio
mesmo foi dia 10 de junho de 1989;
Simblico-
religioso
Fraqueza na plantao, antes plantava no dia santo (sete de
dezembro) e chovia na certa, agora continua plantando, mas
no chove;
Na bblia, nas reza conta que as coisas vo ser diferente;
Uns falam que o cu desceu mais pra baixo, mas eu no
acredito;
O frio acabou mais porque Deus ta com d de ns, ns
passava muito frio antigamente;
ta mais quente, o calor tem aumentado, ta chegando o fim do
mundo, Jesus disse que quando estivesse perto da vinda dele
muitos sinais iriam acontecer.

Nesse cenrio atual, o patrimnio natural do Pantanal vem sofrendo ameaas
importantes em sua biodiversidade, graas ao modelo de ocupao e manejo em
seu territrio e nas reas circunvizinhas ao territrio pantaneiro (HARRIS, 2005).
119

Vrios fatores ambientais interferem na dinmica desta enorme plancie
inundvel do Mato Grosso, comprometendo um grande nmero de espcies animais,
entre aves e mamferos, como o tuiui (Jabiru mycteria), cabea seca (Mycteria
americana), veado-campeiro (Ozotoceros bezoarticus), o cervo-do-pantanal
(Blastorecus dichotomus), a capivara (Hidrocaeris hidrocaris), alm de espcies de
anfbios, rpteis e a flora nativa deste bioma.
De acordo com Padovani (2004), mais de 40% das florestas e savanas do
Pantanal, foram alterados para a ocupao da pecuria, inclusive com a introduo
de gramneas exticas, cujo impacto ambiental para o Pantanal ainda
desconhecido. As alteraes desse desmatamento so percebidas pelos mais
velhos, que afirmam que a mata sinnimo de abundncia para a vida e controle de
temperatura.
Com a ocupao das reas para a criao de gado e lavouras de soja, cana-
de-acar, algodo e outras prticas que envolvem o desmatamento, que ainda
uma atividade presente nos planaltos adjacentes ao Pantanal, o problema ambiental
vem se agravando e comprometendo todos os Biomas Mato-Grossenses e
ameaando as prticas de subsistncia. Vrios relatos apontam o aquecimento do
clima e relacionam com o desmatamento e queimadas:
ta ficando calor por causa das queimada e por causa da derrubao
de pau, to derrubando tudo... Os mais velho dizia que onde tem
mais rvore mais fresco [...] (GS, 51 anos, ).
O desmatamento vem trazendo alteraes importantes como a diminuio
das guas na regio, de acordo com a percepo relatada pelos ribeirinhos:
O problema do calor ta sendo mais quente que uns anos atrs,
desde a gua do rio ta atrasando. Antigamente comeava em
novembro e agora a chuva comeou em dezembro, parou e agora
que comeou de novo (fevereiro) (IRP, 40 anos, ).

Antes quando era janeiro o rio j tinha carregado agora t vazio
(fevereiro), porque no chove e que t mudando t, o calor t muito
mais do que era antigamente, uns vinte anos atrs e as gua ta
minguando (SBL, 50 anos, ).
Na mesma direo, Harris (2005) cita os fatores ameaadores
biodiversidade pantaneira, a perda de habitat pelo desmatamento ou queimadas, a
120

caa que no passado ameaava espcies importantes do Pantanal como o Jacar, a
ariranha e a ona-pintada e parda e a falta de ordenamento da pesca.
Na regio alta do Rio Cuiab, Simoni (2004) discute a percepo de uma
comunidade em relao s alteraes ambientais decorrentes dos projetos de
desenvolvimento como a Usina Hidroeltrica de Manso e aponta a preocupao da
comunidade com a alterao do ciclo hidrolgico do mesmo rio onde est localizada
a comunidade de Cuiab Mirim. A mesma autora relaciona as aves como
indicadoras climticas e cita acau como ave que anuncia as estaes.
Devido complexidade dos sistemas naturais do Pantanal, extremamente
difcil compreender com exatido o papel que as espcies desempenham na
funcionalidade dos ecossistemas e at que ponto as diferentes espcies podem
sobrepor na sua contribuio em determinada funo particular de um ecossistema
(HOBBS et al., 1995). , no entanto possvel identificar grupos de espcies que
desempenham papis mais relevantes no funcionamento de um dado ecossistema
(HECTOR et al., 2001).
Neste contexto, reporta-se a dois conceitos funcionais que emergiram na
dcada de 80 relacionados s funes ecolgicas das espcies: o conceito de
espcie-chave e de ligadores mveis. As espcies-chave so aquelas que
desempenham uma funo determinante na estrutura e funcionamento dos
ecossistemas e a sua perda ter um impacto significativo em outras populaes, ou
seja, o efeito cascata. Tambm so consideradas espcies-chave aquelas que
indicam a degradao da qualidade do habitat natural (PAYNE, 1966).
De acordo com De Groot (1992), estas funes podem assim serem
entendidas: as funes de regulao esto relacionadas capacidade dos
ecossistemas naturais ou semi natural em regular os processos ecolgicos
essenciais e os sistemas suporte de vida, contribuindo para a manuteno da sade
ambiental pelo fornecimento de ar, gua, solos no poludos; as funes de suporte
referem a capacidade dos ecossistemas naturais ou semi naturais em fornecem
espao e substrato adequados para muitas atividades humanas, tais como:
habitao, cultivo, recreao; as funes de produo dizem respeito capacidade
121

do ambiente em fornecer recursos, desde alimentos e matria prima para o uso
industrial, at recursos energticos e material gentico; as funes de informao
compreendem a capacidade do ambiente em contribuir para a manuteno da sade
mental, pelo fornecimento de oportunidades para reflexo, enriquecimento espiritual,
desenvolvimento cognitivo, esttica.
Conciliar conservao e gesto de recursos no Pantanal uma tarefa que
envolve respeitar os conhecimentos do ser humano pantaneiro e suas formas de
interpretar a natureza (GUARIM NETO et al., 2008).
O conhecimento ecolgico tradicional a respeito das aves, suas
categorizaes e etnoindicadores climticos apreendidos e expressos pela
comunidade Cuiab Mirim demonstraram a riqueza de saberes e as conexes que
eles estabelecem com o ambiente pantaneiro moldado pelo pulso de inundao.
Os etnoindicadores climticos so percebidos pelos ribeirinhos que ao longo
das geraes vem adaptando e desenvolvendo modos de viver e conviver com a
dinmica do ciclo das guas, marcados pelas fases de enchente-cheia-vazante-seca
e a movimentao da biodiversidade.
A perda de hbitat em funo do desmatamento e queimadas refletindo no
clima local colocada por meio dos relatos dos ribeirinhos e ribeirinhas que tecem
reflexes sobre o desmatamento e as queimadas, demonstrando as observaes do
ambiente e as ameaas vigentes, como diminuio no pescado.
O Conhecimento Ecolgico Tradicional enfocando etnoindicadores climticos
pelas comunidades locais vem sendo valorizados mais recentemente, devido este
ser transmitido entre geraes, sendo considerado por isso um conhecimento de
longo prazo, podendo contribuir significativamente com o monitoramento da
biodiversidade.
As comunidades tradicionais necessitam ainda de representatividade e
empoderamento junto aos meios acadmicos, discursos e polticas pblicas sobre
122

mudanas climticas, principalmente pelo fato de que sero afetadas por essas
mudanas. O conhecimento ecolgico tradicional do Pantanal pode contribuir para
uma gesto integrada, eqitativa e tica de um sistema scio-ecolgico complexo,
que se sustenta atravs de percepes nicas com seu conhecimento da avifauna
do Bioma Pantanal.
3.5. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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129

CAPTULO 3
AVES NA SIMBOLOGIA PANTANEIRA
Caador, nos barrancos, de rs entardecidas, Sombra-Boa entardece.
Caminha sobre estratos de um mar extinto.
Caminha sobre as conchas dos caracis da terra.
Certa vez encontrou uma voz sem boca.
Era uma voz pequena e azul.
No tinha boca mesmo. "Sonora voz de uma concha", ele disse.
Sombra-Boa ainda ouve nestes lugares conversamentos de gaivotas.
E passam navios caranguejeiros por ele, carregados de lodo
Sombra-Boa tem hora que entra em pura decomposio lrica:
"Aromas de tomilhos dementam cigarras."
Conversava em Guat, em Portugus, e em Pssaro.
Me disse em Lngua-pssaro:
"Anhumas premunem mulheres grvidas, trs dias antes do inturgescer".
Sombra-Boa ainda fala de suas descobertas:
Borboletas de franjas amarelas so fascinadas por dejetos."
Foi sempre um ente abenoado a garas.
Nascera engrandecido de nadezas.
(Manoel de Barros
22
)

22
Manoel de Barros: fragmento de Mundo Pequeno do Livro das Ignoras.
Figura 21: Arte do Cho I. Srie Imagtica Pantaneira. Ruth Albernaz, 2009.
130

RESUMO
Comunidade Cuiab Mirim, Pantanal de Mato Grosso. Cceres: UNEMAT, 2010. 163 p.
(Dissertao Mestrado em Cincias Ambientais).
Este trabalho apresenta o Conhecimento ecolgico tradicional-CET de aves
relacionado cosmologia da comunidade Cuiab Mirim, Pantanal de Mato Grosso-
MT. A rea de estudo localiza-se no Municpio de Baro de Melgao, com
aproximadamente 97,5% de terras inundveis no perodo das cheias. Para coleta de
dados utilizou-se de mtodos como: entrevista semi-estruturada, observao
participante e dirio de campo. Foram entrevistados 22 moradores da comunidade.
O grupo estudado mostrou amplo conhecimento ecolgico tradicional a respeito das
aves enquanto etnoindicadoras simblicas. Esses conhecimentos so transmitidos
oralmente ao longo das geraes. A cultura pantaneira rica em saberes sobre as
aves, de forma que a mesma poder contribuir significativamente para a
implementao de polticas pblicas que contemplem a gesto participativa do
Pantanal e aes em Educao Ambiental voltadas para a conservao do Bioma.
Palavras-chave: Pantanal, Conhecimento Ecolgico Tradicional, Aves.


131

ABSTRACT
ALBERNAZ-SILVEIRA, R. Traditional Ecological Knowledge of birds in the Cuiab Mirim
Community, Pantanal of Mato Grosso. Cceres: UNEMAT, 2010. 163 p. (Dissertation
Master in Environmental Science).
This research presents Traditional Ecological knowledge about birds related in
cosmology in the community of Cuiab Mirim, Pantanal of Mato Grosso - MT - CET
The studied area is located in the city of Baro de Melgao, with almost 97,5% of
flooded area during the flood period. The data collection used methods like: semi-
structured interviews, participant observation and camp dairy. Twenty two people from
the community were interviewed. The study group showed extensive traditional
ecological knowledge about the birds while ethnoindicators symbolic. This knowledge is
orally transmitted over the generations. Pantanals culture is rich in knowledge about
birds, so that it can contribute significantly to the implementation of public policies that
include the participatory management of Pantanal and environmental education focused
on the biome conservation.
Key - words: Pantanal, Traditional Ecological Knowdledge, Birds.

Advisor: Carolina Joana da Silva, UNEMAT;
132

4.0. INTRODUO
O poeta pantaneiro Manoel de Barros traz a ligao do imaginrio da cultura
pantaneira entrelaada com as aves em diversos momentos de sua obra literria. As
aves so smbolos arquetpicos presentes ao imaginrio de muitas culturas, na trilha
do tempo da histria da humanidade. Um pequeno passeio por algumas culturas nos
trar esse cenrio.
O imaginrio um conjunto de produes mentais ou materializadas em
obras de carter visual ou em criaes de linguagem; apresenta-se como um
sistema organizador de imagens, comportando um contedo semntico, uma
estrutura e uma viso de mundo. Seu dinamismo revela-se do poder potico de
articulao de arqutipos, imagens simblicas e mitos (LISBOA DE MELLO, 2007).
Em diversos stios arqueolgicos do mundo, pode-se observar a presena de
imagens de aves em pinturas rupestres, fragmentos de peas de arte e outros
vestgios de atividades humanas, demonstrando essa ligao entre as aves e a
cosmogonia dos povos. A mitologia apresenta um grande nmero de registros que
contemplam a participao das aves em seu corpus.
Na Amrica do Sul, um cone que se destaca a imagem do colibri (beija-
flor), representada em geoglifos no deserto de Nasca, no Peru, medindo 96 x 66
metros. O povo Nasca concede ao colibri carter divino por atriburem-lhe o papel de
mensageiros entre os homens e os condores, que eram considerados deuses
(DUKSZTO e ARGUEDAS, 2006).
A importncia dessas aves, enquanto smbolos sagrados para as culturas pr-
colombianas tambm se apresenta na forma arquitetnica da cidade de Machu-
Pichu, que traz as imagens do condor e o puma, afirmando a forte ligao da cultura
Inca com a imagtica da natureza, com contedo cosmolgico ligado aos animais.
De acordo com Salazar e Salazar (1996, pg. 53) o nome antigo de Machu
Picchu foi dado em funo de uma ave:
133

Este pode ser o sentido oculto no nome do antigo e o nome dado
cidade sagrada, a APU ou de Pssaro Espiritual, ainda invocado pela
populao local, o conselho e cura e nomeado para os maiores picos
no bairro do Vale Sagrado, o Urubamba. O Apu que trouxe paz ao
povo e ao mesmo tempo em que sobrevoam o Vale Sagrado para o
oeste, deixando um rastro de luz, a Via Lctea, onde tudo comeou e
onde ele traz a Verdade, o Absoluto, atravessando o espao e o
tempo, para a idia de Deus.
No contexto do sagrado, em registros de relatos orais dos pajs Guarani, o
mito de criao traz as Palavras Formosas (Anexo IV) que descreve a cosmogonia
Guarani, onde o Grande Criador trouxe o colibri e a coruja como imagens de
expresso de divindade (JECUP, 2001).
As aves tambm esto presentes nas prticas do xamanismo, pajs de
diversas etnias utilizam a simbologia de algumas espcies de aves, como a guia, o
gavio real, a coruja e outros que so consideradas por algumas culturas como
animais de poder
23
para rituais de viso e trabalhos de cura.
Na mitologia presente na cultura grega e etope, a Fnix apresenta-se como
um cone bastante difundido por diversas culturas por ser um exemplo de renovao
e de esperana de transformao nas adversidades. Eliade (1994) coloca que o
retorno origem oferece a esperana de um renascimento.
De acordo com Chevalier e Gheerbrant (1994) a pomba , entre os cristos,
um dos smbolos da pureza, da paz, e a representao inequvoca do Esprito
Santo. Os autores lembram que, no incio do Gnesis, o esprito de Deus se movia,
como uma ave, sobre a superfcie das guas primordiais.
No pensamento de Edgar Morin, filsofo-socilogo francs, Cada civilizao
possui um pensamento racional, emprico, tcnico, simblico, mitolgico e mgico.
Tambm havendo sabedorias e supersties (MORIN, 2004, p. 27).
No contexto da formao cultural do Brasil, Ribeiro (1995, pg. 20) coloca
que a sociedade e culturas brasileiras so conformadas como variantes da verso

23
Na viso do Xamanismo, os animais de poder ancoram a energia de cura e proteo, sendo que cada pessoa
possui um ou mais animais de poder (grifo nosso).
134

lusitana da tradio civilizatria europia ocidental, diferenciadas por coloridos
herdados dos ndios americanos e dos negros africanos. O mesmo autor
acrescenta que a confluncia dessas matrizes raciais d lugar a um povo novo,
num novo modelo de estruturao societria.
A cultura Brasileira Rstica, assim denominada por Id. (2007), o resultado
do desenvolvimento, das protoclulas culturais, no territrio nacional ao longo de
quatro sculos, estando elas representadas pela rea cultural crioula, sob a gide do
engenho aucareiro no nordeste brasileiro. A rea cultural caipira, constituda na
zona dos mamelucos paulistas. rea cultural cabocla, relacionada principalmente
regio amaznica nos seringais. A rea cultural sulino-gacha, fortemente
relacionada ao pastoreio no sul do pas, e a reas culturais sertanejas, advindas
pela atividade pastoril de gado nos vazios, desde o nordeste at a regio centro-
oeste.
No cenrio da cultura pantaneira atual, os assentamentos humanos, como a
das comunidades tradicionais, tm influncia europia e africana, e principalmente
da matriz indgena:
Esta regio guarda uma grande importncia histrica desconhecida e
apesar deste aparente vazio de homens e de histria, o Pantanal
de Mato Grosso foi territrio povoado por inmeros grupos
indgenas (Paigu, Guaikuru, Bororo e Guat) que lutaram
intensamente contra colonizadores espanhis e portugueses
desde o sculo XVI. Alguns grupos sobreviveram guerra contra
eles travada, e esto atualmente ilhados em pequenas reservas: so
eles os Bororo, os Kadiwu (remanescentes dos Guaikuru) e os
Guat (DA SILVA e SILVA, 1995, pg. 10).
Essas influncias culturais refletem no imaginrio dessas comunidades em
dois planos: material e simblico, traduzidos nas estratgias de vida, no manejo da
agricultura e pesca e nas crenas, no folclore e no pensamento mtico.
A cultura dos que vivem e convivem em Cuiab Mirim dinmica e se
reinventa a cada apario de elementos sobrenaturais vividos, narrados para aos
mais jovens e nas diferentes circunstncias . Esses saberes repassados entre as
geraes conectam-se com os ensinamentos de Paulo Freire:
135

Aprender e ensinar faz parte da existncia humana, histrica e social,
como dela fazem parte a criao, a inveno, a linguagem, o amor, o
dio, o espanto, o medo, o desejo, a atrao pelo risco, a f, a
dvida, a curiosidade, a arte, a magia, a cincia, a tecnologia. E
ensinar e aprender cortando permeando todas as atividades
humanas (FREIRE, 2001, pg.12).
Sob essa tica, este captulo tem como objetivo tecer um dilogo entre a
relao cosmolgica da comunidade Cuiab Mirim e as aves, componentes do
sistema scio-ecolgico complexo, envolvendo aspectos mticos e simblicos. E tem
a inteno de contribuir com a reafirmao da cultura e identidade dos pantaneiros
de Cuiab Mirim.

4.1. MATERIAIS E MTODOS

A COMUNIDADE CUIAB MIRIM
Cuiab Mirim um lug bom de viv, bonito, calmo, eu quero viv
sempre aqui. Eu sou ribeirinha, sou pescadora, nasci no pantan e
aqui que vou fic [...] (URNS, 67 anos, ).
A comunidade Cuiab Mirim localiza-se no Municpio de Baro de Melgao,
Pantanal de Mato Grosso. A paisagem de Cuiab Mirim um sistema complexo de
ambientes que envolvem diversas unidades de paisagem: o Rio Cuiab, mata ciliar,
brejos, os sistemas das baas de Chacoror e Si Mariana, firme, baixios e outras
unidades que eles reconhecem como lugares e que foram estudados por Galdino
(2006) e Galdino e Da Silva (2009).
A comunidade de Cuiab Mirim constri e transforma o seu viver, conforme
seu jeito de ver, sentir e pensar o mundo. Esta construo fortemente marcada
pelo ritmo das guas do Pantanal onde est inserida a comunidade na margem
direita do Rio Cuiab.
Estudos realizados pelo Grupo de Pesquisa Conceitos Ecolgicos e
Etnoecolgicos aplicados a Conservao da gua e da Biodiversidade do Pantanal
descrevem que a origem da Comunidade Cuiab Mirim est diretamente ligada
136

histria da Fazenda Flexas, que inicialmente era uma das grandes produtoras e
beneficiadoras de cana-de-acar da regio (incio do sculo XX). Os moradores
mais velhos de Cuiab Mirim foram trabalhadores desta fazenda, no campo, nas
plantaes de cana-de-acar e no beneficiamento de produtos (GALDINO, 2006,
GALDINO e DA SILVA, 2009; MORAIS, 2006; VIANA, 2008).
Aspectos do imaginrio de Cuiab Mirim foram relatados:
Os pantaneiros citaram vrias histrias de encantamentos que
permeiam o imaginrio, relacionadas diretamente com o rio como
sobre o Bicho Dgua; sereias e cavalos encantados, que aparecem
nas baas Sinh Mariana e Chacoror; fachos de luz e sobre a me
do ouro. A partir da crena nessas histrias, costumam evitar a
pesca e tambm sair noite para no encontrarem esses seres
encantados (VIANA, 2008, pg. 71).

4.2. MTODOS
Percursos Sobrevoados
Este trabalho est em consonncia com outras pesquisas que foram
realizadas pela pesquisadora Carolina Joana Da Silva desde 1995 na regio do
Pantanal. Este captulo contempla um dilogo entre Gesto e Educao Ambiental,
lanando mo de um hibridismo metodolgico, utilizando-se de tcnicas qualitativas.
O primeiro passo foi o levantamento bibliogrfico e visita comunidade para
observar quais os procedimentos para a coleta de dados se apresentaria como uma
boa opo metodolgica. Os procedimentos para a coleta de dados foram:
entrevista semi-estruturada e observao participante.
O registro dos dados foi amparado por meio de fotografias e anotaes em
dirio de campo. O uso de dirio de campo onde o pesquisador anota as
impresses subjetivas sobre fenmenos desconhecidos e intuies pode vir a
constituir um instrumental precioso para futuros insights... (VIETLER, 2002, pg.
18).
137

Aps a escolha da metodologia e novo retorno comunidade pesquisada foi
realizado um pr-teste para adequao das entrevistas, para que se pudesse
estabelecer um dilogo mico/tico.
Para selecionar as fontes orais a serem entrevistadas buscou-se reconhecer
as pessoas com mais conhecimento de aves do Pantanal, identificadas por meio da
tcnica bola de neve snow ball sampling (BERNARD, 2002), a qual possibilitou o
desenho da rede social relacionada a este saber.
O resultado da rede totaliza cinqenta e uma pessoas - elos em forma de um
complexo sistema de ligaes entre pessoas que se relacionam e que uma indica
outras em que, aquela pessoa que est sendo indicada reconhecida como um
entendedor ou entendedora do assunto relacionado s aves (apresentado no
Captulo I).
A partir da rede social apresentada no captulo I, foram entrevistadas 22
fontes orais (anexo V), onde utilizou-se para o dilogo entrevista semi-estruturada,
com a seguinte pergunta norteadora (ou suleadora-oesteadora-lesteadora):
as aves do recado (ou aviso ou sinal)? Qual o (a) senhor (a) conhece?
Buscar informaes simblicas trouxe a necessidade de ancorar em Geertz
(1989) quando prope um conceito de cultura que denota um padro de significados
transmitido historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes
herdadas expressas em formas simblicas, por meio das quais os homens
comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em
relao vida, imputando cultura um carter pblico e compartilhado.
O cotidiano da comunidade foi vivenciado por meio da tcnica da Observao
Participante, acompanhando as mulheres em seus afazeres domsticos e na roa; e
os homens nas tarefas associadas pesca. A observao participante um
processo mutuamente educativo, nos lembra Macedo (2006, pg. 97) o saber do
senso comum e o saber cientfico se articulam na busca da pertinncia cientfica e
da relevncia social do conhecimento produzido.

138

4.3. RESULTADOS E DISCUSSO
Os resultados desta pesquisa emergem os conhecimentos que so passados
ao longo do tempo pela oralidade, estabelecendo as conexes da cultura pantaneira,
na sua dinmica Certauniana
24
da reinveno do cotidiano com os ciclos ecolgicos,
reproduzindo aqui o que Darci Ribeiro afirma sobre a cultura brasileira:
A identidade tnica dos brasileiros se explica tanto pela precocidade
da constituio dessa matriz bsica da nossa cultura tradicional,
como por seu vigor e flexibilidade. Essa ltima caracterstica lhe
permitir de, como herdeira de uma sabedoria milenar, ainda dos
ndios, conformar-se, com ajustamentos locais, a todas as variaes
ecolgicas regionais e sobreviver a todos os sucessivos ciclos
produtivos, preservando sua unidade essencial (RIBEIRO, 1995, pg
272).
Na construo do saber ambiental o conhecimento local fonte de sabedoria
pautada no fazer cotidiano. Esse conhecimento construdo por significados
elaborados atravs de processos simblicos que configuram estilos tnicos de
apropriao do mundo e da natureza. E nesse sentido que se apresenta os
aspectos do imaginrio da Comunidade Cuiab Mirim que se ligam e fazem parte do
corpus do Conhecimento Ecolgico Tradicional-CET.
Observou-se por meio dos relatos dos entrevistados que a estrutura do
pensamento dos pantaneiros da comunidade Cuiab Mirim permeada pela crena
no Criador - Deus - que rege todas as coisas que existem, incluindo a natureza - e
pela viso ecossistmica, onde eles compreendem bem as conexes ecolgicas e

24
CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis, RJ. Ed. Vozes, 2 v. 1994.

139

nesse contexto, os seres encantados ou mticos
25
so os elos entre natureza
ecossistmica e o Criador, criando a natureza sobrenatural, onde as aves so
mensageiras de Deus
26
(Figura 22).
A comunidade Cuiab Mirim est dividida entre um grupo catlico e outro
evanglico da denominao Assemblia de Deus, configurando formas diferentes
de praticar a religiosidade. As fontes orais de ambos os grupos relataram a respeito
dos sinais das aves, demonstrando que ambos os grupos ainda mantm o
conhecimento das histrias mticas que ancoram o imaginrio local.

Figura 22: Interconexes do universo cosmolgico dos ribeirinhos de Cuiab Mirim.
No sentido das interconexes onde h necessidade de um locus para ancorar
os elementos perceptivos, o pensamento filosfico de Deleuze & Guattari percepto,
afecto e conceito
27
, serve aqui como uma bricolagem
28
:

25
Mito o relato de um acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante a interveno de entes
sobrenaturais. Mito o relato de uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos dos princpios, llo tempre,
quando com a interferncia de entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o
cosmo, ou to-somente um fragmento, um monte, uma pedra , uma ilha, uma espcie animal ou vegetal, um
comportamento humano. Mito , pois a narrativa de uma criao: conta-nos de que modo algo que no era
comeou a ser. BRANDO, Junito de Souza, Mitologia Grega, vol I 19 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.p 35-41.
26
Relato de URNS, 69 anos, , uma das moradoras mais antigas de Cuiab Mirim. Ela conta muitas histrias da
sua infncia no Pantanal.
DEUS-
CRIADOR
NATUREZA
SOBRENATURAL
NATUREZA
ECOSSISTMICA
SER
HUMANO
140

Cada territrio, cada habitat junta seus planos ou suas extenses,
no apenas espao-temporais, mas qualitativos: por exemplo, uma
postura e um canto, um canto e uma cor, perceptos e afectos. Cada
territrio engloba ou recorta territrios de outras espcies ou
intercepta trajetos de animais sem territrio, formando junes
interespecficas. nesse sentido que num primeiro aspecto,
desenvolve uma concepo de natureza meldica, polifnica,
contrapontual. No apenas o canto de um pssaro tem suas relaes
de contraponto, mas pode fazer contraponto com o canto de outras
espcies, e pode ele mesmo, imitar outros cantos, como se se
tratasse de ocupar um mximo de freqncias (DELEUZE e
GUATTARI, 1997 pg.239).
E parece ser nesse espectro de freqncias e contrapontos expressos pelos
sinais das aves que os pantaneiros conseguem interpretar a vibrao e
comportamento desses seres da natureza em seu cotidiano. Esses sinais chave
podem ser evidenciados pelas vocalizaes, o tipo de vo, a presena e os lugares
onde aparecem os pssaros (Figura 23).

27
Os perceptos no mais so percepes so independentes do estado daqueles que os experimentam; os
afectos no so mais sentimentos e afeces, transbordam a fora daqueles que so atravessados por eles. As
sensaes, perceptos e afectos, so seres que valem por si mesmos e excede qualquer vivido (DELEUZE e
GUATTARI, 1995).
28
A bricolagem um termo utilizado por algumas reas do conhecimento, podendo ser a unio de vrios
elementos para a formao de um. Aqui a inteno trazer o pensamento filosfico de Deleuze e Guattari, no
sentido de conectividade entre o pensamento ecolgico e filosfico num texto nico.
141

Figura 23: Sinais-chave das aves etno-indicadoras simblicas.
Os sinais chaves traduzidos nas narrativas das 22 fontes orais entrevistadas
evidenciam um conhecimento detalhado e especfico do comportamento das aves
(tabela 17).

vocalizaes
canto
desconjuro
estala o rabo (cauda)
vo
direcional
circular
presena
anuncia a chegada de visita
notcias
lugar
Acima da casa;
Dentro da casa.
AVES
142

Tabela 17: Etnoindicadores simblicos.
SINAL
CHAVE
AVE ETNO
INDICADOR
A

SIMBOLOGIA

NARRATIVA
Vocalizao Alma de
gato (Piaya
cayana)
Anuncia
chegada de
visita
-alma de gato quando canta, vai
chegar gente [...]
Vocalizao Bilro
(Melanerpe
s
Candidus)
Anuncia
chegada de
visita
-Quando canta sinal que vai
chegar gente...
-Bilro quando canta vai chegar
visita...
Vocalizao Bem-te-vi
(Pitangus
sulphuratus
)
Anuncia
chegada de
visita
-Quando canta vai chegar
gente
Vo e
presena

Beija-flor

Boas notcias e
anuncia
chegada de
visita
-quando entra em casa coisa
boa que vai acontecer
-Beija-flor, quando ele entra
dentro de casa, vai chegar
gente...
-Beija-flor quando voa na porta,
vai chegar gente.
-Beija-flor quando entra na casa
visita...

-Vo
direcional;

-vocalizao;
- lugar
Tesoureiro
(Tyrannus
savanna)
Prenuncia morte
na famlia
-quando passa por cima da
casa a noite e estala o rabo
igual tesoura, est cortando o
pano para fazer o negcio do
caixo...
-tesoureiro, faz tem qu, tem
qu... ta cortando e r, r, r,
rasgando o pano e a avisa que
vai morr gente...
-tesoureiro quando passa e
corta mortlia, ele rasga r,
gente que vai falec...

Vocalizao Coruja Mal agouro -quando passa e fica cantando
a noite, azarento.
-Vo
direcional
-vocalizao;
-Lugar
Anhuma
(Chauna
torquata)
Prenuncia
acontecimentos
ruins e morte.
-quando passa por cima da
casa de dia, ta avisando que vai
acontec alguma coisa ruim na
famlia. Ele fica voando com
uma perna estirada e a outra
pendurada e cantando...
-anhuma quando passa por
cima de casa, vai morr parente,
ta avisando...

143

Vocalizao Galo
(Galus
galus)
Desconjuro -o galo quando fica
desconjurando cruz, cruz,
doena na famlia, eu apedrejo
ele.
Presena Curiango do
cho
(Nyctidromu
s albicollis)
Relao de azar -Curiango do cho, se voc
pegar o ovo dele, fica preguia
igual ele.
Vocalizao Pica-pau de
cabea
vermelho
(Dryocopus
lineatus)
Agouro -Quando ta cantando tic, tic, tic,
ta agourando a gente.

Vocalizao Massa
Barro
(Furnarius
rufus)
Anuncia as
horas
-Canta as horas, 7 horas, doze
horas...
-Massa barro d aviso da
hora... Eu tenho uma tia que
antigamente s fazia as coisa
com o horrio de passarinho.
Meu tio dizia: -Maria, o almoo
j ta pronto?
- Espera Raimundo, o Massa
Barro ainda no cantou.
-Vo
circular
-vocalizao
Rolinha
(Columbina
sp)
Anncio de
morte
-rolinha quando canta, ele fica
rodeando casa e cantando ai
Jesus, ai Jesus, porque morreu
algum...

Nesse cenrio de ampla diversidade biolgica e cultural, as aves so muito
destacadas pela riqueza de espcies, abundncia e beleza traduzidas pelas cores-
texturas-vos-cantos-ninhos que compem o ambiente, servindo como elo das
conexes da natureza e com a construo de sua cosmologia.
Na cosmologia dos pantaneiros de Cuiab Mirim, o imaginrio permeado
por sinais de elementos da paisagem pantaneira que se expressam na vida
cotidiana. Nesse sentido, Maffesoli (2001, p.74) nos lembra que o imaginrio uma
fora social de ordem espiritual, uma construo mental, que se mantm ambgua,
perceptvel, mas no quantificvel.
Para Souza Santos (2005) as situaes da vida cotidiana sero entendidas
como espao de relaes dialetizadoras e expressam uma imagem que no se
restringe a sua leitura social, poltica, cultural e econmica, mas tambm, aos
aspectos ambientais e simblicos.
144

Nessa mesma direo, Viana (2008, pg. 55) ao discutir a respeito das
comunidades do Pantanal faz uma discusso entre a territorialidade e o simblico:
[...] o territrio para as comunidades tradicionais, sejam esses
permanentes ou no, o espao onde obtm os recursos naturais
necessrios a sua sobrevivncia. O territrio no apenas um local
onde retiram esses recursos, mas sim um espao cheio de
significados, onde ocorrem as relaes e representaes scio-
culturais.

Essas conexes revelam as aves como fonte de inspirao, elementos
marcantes que contribuem para (re)afirmao da identidade cultural pantaneira,
traduzida na poesia, msica, religiosidade e mitos. Para Bachelard (1998, pg.03) a
imagem potica, em sua novidade, abre o porvir da linguagem, que no Pantanal
expressa na musicalidade e aos elementos a ela associada:
Andorinha voou, sentou no telhado,
Dana meninas pros seus namorado [...] (msica de siriri cantada
por EL, 75 anos, ).

Em relato, uma fonte oral colocou que, quando ela era jovem, sabia diversas
msicas e versinhos de passarinhos, cantados no cururu e siriri, e ento cantou:
Nandaia, nandaia, vamos todos nandai. meu padre santo
Antnio, venha me ensinar a dan. Se no servir essa, ponha essa
outra, pra senhora moa... Da uma volta no meio, pe mo no joelho
[...] (URS, 69 anos, ).
O siriri e cururu so ritmos musicais bastante difundidos pelas comunidades
tradicionais no-indgenas de Mato Grosso, tendo inmeras letras com a imagtica
da natureza local como base das inspiraes.
Em Cuiab Mirim h um grupo de cururueiros e de siriri. Eles se renem para
treinar as danas e msicas e se apresentam nas festas, principalmente na de
Santo, como a Festa de So Pedro, padroeiro dos pescadores.
Os instrumentos musicais que eles utilizam para cantar so: a viola de cocho,
ganz (figura 24) e mocho. A viola de cocho confeccionada tendo como matria-
prima principalmente a madeira de uma rvore denominada popularmente por sar
145

de leite. O ganz, um tipo de reco-reco, um instrumento de percusso feito
geralmente de taquara com 40 a 70 cm de comprimento, tendo um n do prprio
bambu em cada extremidade (CUIAB, 2006).

Figura 24: Imagem de Sebastio Mendes em acrlico s/ tela, compondo o painel do
auditrio da UNEMAT, mostrando cururueiros com o reco-reco esquerda e com a
viola de cocho direita, num ambiente de festa pantaneira.
A potica inspirada nas aves ora est presente nas letras das msicas, ora
a prpria msica, como a da etnoespcie da ave Qu:
Qu foi comprar remdio para a me que estava doente. Da no
caminho ele encontrou uma festa e comeou a fest, dan. Quando
ele assustou tinha amanhecido o dia, correu para comprar [...]
Quando chegou casa da me, encontrou um monte de gente
chorando. Quando foi ver, a me tinha morrido e tava no velrio dela.
Qu comeou a cantar morreu, morreu, morreu e t cantando at
hoje, morreu, morreu, morreu [...] (AGS, 51 anos, ).
Essa narrativa descreve o comportamento semelhante aos humanos e com
indicao da vocalizao como um desconjuro eterno como forma de autopunio
pela atitude de no dar a devida ateno me, cabendo a uma forma de
ensinamento onde a moral da histria est ligada ao respeito que os filhos devem
146

ter com os pais, na concepo social. Essa narrativa bastante popular na
comunidade e exerce um papel educativo.
Numa cultura de tradio oral, alm do cotidiano, os narradores, os
contadores de causos, desempenham uma tarefa educativa extremamente
importante. O papel da memria, em comparao com as culturas letradas,
significativo (CAMPOS, 2004).
Para Freire (1996), o saber local um conhecimento que se aprende e se
ensina. Neste contexto, as aves, enquanto etno-indicadoras simblicas fazem parte
do bojo da cultura pantaneira, o qual nos remete a Deleuze e Guattari (2003, pg.
25), a natureza no pode ser separada da cultura e precisamos aprender a pensar
"transversalmente" as interaes entre ecossistemas, mecanosfera e universos de
referncia sociais e individuais.
O desafio requer traduzir os conhecimentos da comunidade em prticas
coletivas de Educao Ambiental numa perspectiva de continuidade, de modo a
garantir a conexo entre a identidade cultural e ecolgica, na construo de
sociedades sustentveis.

147

O CET da Comunidade Cuiab Mirim ao revelar o papel das aves como
etnoindicadoras traz tona nas narrativas uma riqueza de detalhes pautados no
conhecimento ecolgico e cultural, expressos nas vocalizaes, nos vos, na
presena, nas cores, formas e texturas. Esses conhecimentos evidenciam ainda
conexes entre o macro e o micro, entre o global e o local, evidenciando os traos
da cultural universal e sua reproduo na cultura brasileira e a sua diferenciao na
cultura pantaneira. A ligao entre a natureza e cultura presente na comunidade,
traduzida nesta pesquisa no conhecimento das aves, pode contribuir como alicerce
para construo de programas de EA participativos.

4.5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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2006.
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148

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UNESP/CNPq, 2002.

150

CONSIDERAES FINAIS GERAIS
Este estudo trouxe a oportunidade de (re)conhecer o modo de vida da
comunidade tradicional Cuiab Mirim e suas relaes com as aves e outros
elementos que a natureza oferece no espao do cotidiano e nas temporalidades e
ciclos moldados pelo ritmo das guas do Pantanal.
A riqueza biolgica das aves, seus hbitos e comportamentos conhecidos
pela comunidade foram gentilmente apresentados nas narrativas e trouxeram
grande descoberta pessoal e profissional. Os momentos dialgicos demonstraram o
vasto conhecimento que a comunidade possui a respeito do tema pesquisado,
trazendo a possibilidade de mltiplos olhares para as Cincias Ambientais, onde o
assunto pede continuidade, com a perspectiva de novas pesquisas e aes voltadas
para o monitoramento da biodiversidade, gesto e educao ambiental no Pantanal.
A forma como a comunidade percebe e maneja os espaos e os recursos,
entrelaado pela cultura e as relaes sociais, histricas e simblicas refletem no
conhecimento complexo das aves e suas conexes com o Bioma Pantanal, que so
transmitidos por meio da oralidade dos mais velhos para os mais jovens e pela
repetio de padres de comportamento.
Os sistemas classificatrios da avifauna pela comunidade pesquisada vo
alm do carter utilitrio, alando vos por espaos ecolgicos at alcanar as
relaes do imaginrio local, onde as aves assumem a funo de etnoindicadores
climticos e simblicos.
Os seres humanos fazem parte do ecossistema global e ao longo da histria
vem alterando as caractersticas bsicas desse sistema, tais como biodiversidade e
clima. Essa capacidade de alterar os ecossistemas d a todos uma responsabilidade
como gestores destes recursos para geraes futuras, refletindo na urgncia em se
construir novos modelos de sociedades sustentveis. A incorporao de servios
ambientais no sistema econmico parece ser uma prioridade para redirecionar as
aes humanas que impactam estes servios, tais como a manuteno de
biodiversidade, a ciclagem de gua e o balano de carbono.
151

As evidncias cientficas de vrios estudos em diversos biomas e das
observaes por meio do conhecimento ecolgico tradicional apontam para o fato de
que as mudanas climticas representam um srio risco para os recursos hdricos
no Brasil. No s as mudanas do clima futuras representam risco, mas a
variabilidade climtica tambm; s lembrar que pesquisas recentes mostram que o
impacto do aquecimento global ser mais alto, na regio Centro Oeste e que as
secas da Amaznia, do Nordeste, enchentes do Sul e do Sudeste do Brasil nos
ltimos dez anos tm afetado a economia nas escalas regional e nacional. O
impacto das variaes e mudanas do clima pode ser somado por outros fatores
no-ambientais, como os aspectos polticos e sociais, e todos juntos podem gerar
um custo elevado para a sociedade
Estudos de longo prazo realizados em vrias comunidades tradicionais
podero preencher grandes lacunas de conhecimento a respeito da riqueza de
espcies de aves ocorrentes no Pantanal e sua funo como etno-indicadoras de
mudanas climticas e simblicas. Tais informaes podero ser fundamentais na
elaborao de estratgias de manejo nas diferentes situaes da paisagem
pantaneira, bem como a aplicao do cdigo florestal e outras legislaes aplicveis
conservao da biodiversidade deste Bioma.
fundamental o planejamento para estabelecer pesquisas e monitoramento
na regio do Pantanal Mato-Grossense para avaliar os riscos relativos s mudanas
do clima, os quais podero contribuir de forma significativa para o delineamento de
programas de gesto ambiental em diversas escalas que possam contemplar as
dimenses da sustentabilidade e subsidiar polticas de Educao Ambiental focadas
na mitigao desses riscos.
A presso exercida pela crise ambiental vem refletindo na formulao de
tticas e estratgias alternativas para garantir a sustentabilidade, baseadas na
diversidade cultural, onde esto se legitimando os direitos das comunidades sobre
seus territrios e espaos tnicos, sobre seus costumes e instituies sociais e pela
autogesto de seus recursos produtivos.
152

Nesse contexto, os conhecimentos ecolgicos tradicionais dos pantaneiros de
Cuiab Mirim a respeito de aves e as mudanas climticas podero oferecer
pegadas importantes para a gesto ambiental. Este trabalho poder ser utilizado
para fomentar a implementao de polticas pblicas no Pantanal Mato-Grossense,
que incluam grupos sociais de menor visibilidade; e para uma reflexo sobre
sociedade-natureza com vistas a integrao das dimenses econmica, ecolgica,
territorial, e cultural da sustentabilidade.

153

ANEXOS
ANEXO I Lista de etnoespcies de aves indicadas pelos pantaneiros
ETNOESPCIE FREQUNCIA
% DE
RESPOSTA RANQUE
NDICE
Smith's
Juruti
20 95 23.750 0.506
Gara
20 95 12.300 0.740
Tuiui
20 95 10.500 0.788
Mutum
19 90 15.316 0.637
Cabeca Seco (cab. Seca)
19 90 7.263 0.779
Arancu
18 86 16.222 0.600
Baguari
18 86 17.444 0.561
Piriquito
18 86 22.500 0.512
Papagaio
18 86 17.278 0.562
Ja
16 76 28.500 0.361
Cabecinha Vermelha
16 76 19.750 0.451
Marreca
16 76 30.750 0.341
Rolinha
15 71 28.467 0.334
Saracura
15 71 31.467 0.349
Beija-Flor
15 71 26.533 0.353
Massa Barro
14 67 19.643 0.410
Bem-Te-Vi
14 67 23.071 0.387
Sabi
13 62 27.692 0.322
Colhereiro
13 62 13.769 0.461
Quero Quero
13 62 40.231 0.199
Martim-Pescador
13 62 32.231 0.273
Andorinha
12 57 24.917 0.294
Biu
12 57 13.333 0.440
Anhuma
12 57 21.833 0.357
Cracar (Cabea Chato)
12 57 36.417 0.225
Canarinho
12 57 27.083 0.277
Pixaron (Pixoron)
11 52 24.909 0.291
Pomba
11 52 21.545 0.310
Piriquito Barroso
11 52 26.636 0.273
Cafezinho
11 52 34.636 0.215
154

Jacutinga
11 52 25.545 0.308
Maracan
11 52 34.000 0.212
Sicura
11 52 38.909 0.186
Tucano
11 52 28.364 0.262
Galo Da Campina
11 52 30.273 0.276
Taiam
11 52 31.455 0.221
Jap
11 52 29.364 0.225
Passarinho Preto
11 52 33.818 0.231
Qu
11 52 29.727 0.240
Urubu
10 48 27.300 0.262
Soc
10 48 13.800 0.324
Gaivota
10 48 33.100 0.167
Coruja
10 48 31.700 0.195
Bica De Prata
10 48 20.500 0.267
Biuatinga
10 48 26.400 0.268
Sar (Araari, Laari)
9 43 35.000 0.181
Pato
9 43 20.778 0.240
Curicaca
9 43 38.444 0.130
Bico Curto
9 43 30.556 0.214
Tabuiai
8 38 27.125 0.206
Gavio Caramujeiro
8 38 44.000 0.101
Nandaia
8 38 28.125 0.152
Sanhao
8 38 29.375 0.168
Caro
8 38 47.000 0.120
Frango Dgua
8 38 26.625 0.205
Joo Pinto
8 38 20.625 0.235
Arara Amarela
7 33 40.143 0.097
Arara Azul
7 33 39.857 0.100
Caburezinho
7 33 44.857 0.091
Urutau
6 29 40.167 0.040
Gara Real
6 29 31.500 0.146
Curi
6 29 36.667 0.137
Arara
6 29 14.500 0.218
Vira Unha
6 29 48.667 0.056
Ema
6 29 28.667 0.164
155

Soc Boi
6 29 32.000 0.162
Seriema
6 29 18.500 0.169
Graia
6 29 51.167 0.068
Pomba Troc
6 29 32.333 0.150
Pavozinho
6 29 31.667 0.135
Xexu
5 24 38.200 0.084
Joo Curutu
5 24 39.800 0.085
Tem-Tem
5 24 34.200 0.132
Pica-Pau
5 24 37.000 0.106
Gavio
5 24 23.200 0.133
Coriango
5 24 46.200 0.064
Massa Barro Do Campo
5 24 24.000 0.157
Jac
5 24 17.000 0.162
Soc Galinha
5 24 37.200 0.116
Mui Via
5 24 45.800 0.062
Japura
4 19 22.750 0.113
Chico do Capo
4 19 40.250 0.062
Bilro (Birro)
4 19 54.000 0.061
Macam
4 19 57.000 0.022
Anu Preto
4 19 27.750 0.103
Gavio Pinh
4 19 48.250 0.041
Peito De Moa
4 19 36.750 0.106
Pato do Mato
4 19 27.500 0.102
Arara Vermelha
4 19 36.750 0.057
Chama Chama
3 14 30.000 0.071
Perdiz
3 14 38.333 0.039
Bico De Prata
3 14 14.667 0.087
Alma De Gato
3 14 54.667 0.009
Marriquitinha
3 14 32.667 0.063
Patinho Dgua
3 14 42.000 0.043
Cardeal
3 14 27.000 0.066
Gavio Preto
3 14 58.667 0.029
Morcego
3 14 26.000 0.051
Nhana Coc
3 14 21.667 0.092
Martim-Pescador Pequeno
3 14 63.667 0.028
156

Sao Joozinho
3 14 29.667 0.082
Marrequinha
3 14 27.000 0.091
Gara Morena (Maria Faceira)
3 14 29.333 0.063
Pardal
3 14 31.333 0.082
An Branco
3 14 32.000 0.066
Pixui
2 10 20.000 0.073
Baitaca
2 10 41.000 0.023
Jacucaca
2 10 19.500 0.056
Pixuita
2 10 35.500 0.037
Urubu Branco
2 10 31.500 0.060
Gavio Real
2 10 45.000 0.039
Tico Tico
2 10 39.500 0.047
Bem-Te-Vi Monta Cavalo
2 10 38.500 0.037
Batura
2 10 41.000 0.010
Namb
2 10 15.000 0.068
Gara Cinzenta
2 10 36.000 0.040
Pardalzinho
2 10 19.000 0.056
Chora Chuva
2 10 47.000 0.029
Gavio Carij
2 10 50.500 0.023
Pinh
2 10 60.000 0.027
Papagaio Trombeteiro
2 10 57.500 0.025
Rola Cinzenta
1 5 36.000 0.014
Martim Do Barranco
1 5 12.000 0.027
Curi Branco (Coleira Branca)
1 5 13.000 0.038
Coruja Do Peito Branco
1 5 41.000 0.010
Ararinha Verde
1 5 25.000 0.029
Coruja Buraqueira
1 5 42.000 0.009
Curicaca Cinza
1 5 43.000 0.015
Anuzinho
1 5 60.000 0.001
Pior
1 5 14.000 0.035
Quem Quem
1 5 36.000 0.004
Pica Pau Da Cabea Amarela
1 5 29.000 0.021
Curi Cor De Canrio
1 5 12.000 0.039
Pomba Da Embauveira
1 5 41.000 0.016
Bigu
1 5 5.000 0.044
157

Gavio C
1 5 57.000 0.004
An
1 5 36.000 0.014
Gara Boiadeira
1 5 36.000 0.020
Krikiri (criquiri)
1 5 41.000 0.008
Pica-Pau De Cabea Vermelha
1 5 44.000 0.005
Curi Marronzinho
1 5 10.000 0.041
Canarinho Amarelo
1 5 6.000 0.044
Canrio da Terra
1 5 18.000 0.032
Curi Preto com costa branca
1 5 11.000 0.040
Gara Carrapateira
1 5 35.000 0.017
Jos Fita
1 5 18.000 0.023
Marreca Sinharinha
1 5 25.000 0.013
Pato Brabo
1 5 26.000 0.012
Pomba Rola
1 5 12.000 0.031
Coruja De Orelha
1 5 40.000 0.010
Jac Goela
1 5 16.000 0.030
An Canjiqueiro
1 5 59.000 0.002
Pato De Casa
1 5 9.000 0.036
Piriquito Peito Branco
1 5 19.000 0.037
Batura Pernilongo
1 5 47.000 0.004
Batura Colerinha
1 5 48.000 0.003
Gavio Marrom
1 5 55.000 0.005
Oleiro
1 5 31.000 0.030
Gara Pequena
1 5 36.000 0.028
Gara Grande
1 5 37.000 0.027
Bemtevizinho
1 5 45.000 0.013
Tesoureiro
1 5 29.000 0.006
Jap Preto
1 5 22.000 0.028
Nambu chint
1 5 18.000 0.027
Ararinha
1 5 40.000 0.001
Corujinha
1 5 82.000 0.001
Andorinha pequenininha
1 5 28.000 0.022
Joo Congo
1 5 39.000 0.022
Pavo
1 5 42.000 0.021
Gara Fita
1 5 7.000 0.044
158

Rola Branca
1 5 37.000 0.013
Xu
1 5 23.000 0.035
Chico Carto
1 5 69.000 0.008
Pombinha
1 5 46.000 0.021
Trinca ferro
1 5 75.000 0.004
Pomba Apaga Fogo
1 5 79.000 0.002
Coriango Rebuado
1 5 46.000 0.003
Rola
1 5 19.000 0.027
Batuirinha
1 5 29.000 0.015
Pica Pau
1 5 18.000 0.035
Bico De Agulha
1 5 13.000 0.040
Graia Cinza
1 5 16.000 0.038
Graia Branca
1 5 17.000 0.037
Bebe Ovo
1 5 41.000 0.022
Piriquito Nandaia
1 5 54.000 0.014
Urubu Cabeca De Sola
1 5 61.000 0.009
Chapu Vio
1 5 70.000 0.003

As etnoespcies constam somente os nomes populares em funo de ter sido trabalhado
apenas o conhecimento tradicional, onde uma espcie poder obter mais de uma
denominao em etnoespcie, respeitando o nome de acordo com a pronncia citada e no
houve avistamento das espcies para identific-las cientificamente.

159

ANEXO II
FRAGMENTOS DO DIRIO DE CAMPO
Hoje fui pescar sau (um peixe pequenino), com Darlan, um garoto de quatro anos, que
insistiu para fazer uma pescaria comigo. Fomos pescar no barranco do rio Cuiab, no porto
de um das vizinhas da casa dele (ele disse que gostava de pescar ali, porque a dona do
porto cevava os peixinhos com resto de comida, quando lavava as vasilhas). A isca que ele
utilizava era uma massa de trigo com gua, como se fosse massinha de po, feito pela sua
v, dona Ursolina. O anzol parecia meio capenga (ele levou dois anzis, pois eu no tinha
petrechos de pescaria). Aps pegarmos sete peixinhos e deixarmos guardados em um
tamborete, daqueles que so reutilizados de algum recipiente de acondicionar produto
qumico. Quando a pescaria estava quase findando, l pelas quatro da tarde, ele deu uma
olhada geral nos pescados e comeou a soltar vrios peixinhos. Da indaguei: - O que
houve que voc est jogando quase todos os peixinhos de volta na gua? T acabando com
nossa pescaria... Ele respondeu: - To todos fora da medida. No pode comer peixe fora da
medida. Enfim, restaram trs peixinhos na medida... Naquele momento comecei a
compreender as regras ticas das prticas, onde at as crianas j estavam com aquele
conhecimento internalizado e com o discurso da sustentabilidade.

Darlan limpando o peixinho da pescaria. Imagem: Acervo: Ruth Albernaz.

160

ANEXO III

Ninho no caminho para a roa de uma famlia. Foto: Ruth Albernaz, 2009.

Ninho de Massa Barro do Campo, em frente uma das residncias da comunidade.
Foto: Ruth Albernaz, 2009
161

Ninho de japus, em frente a uma residncia. Foto: Ruth Albernaz, 2009.

Ninho de Massa Barro, na margem do Rio Cuiab. Foto: Ruth Albernaz, 2009.
162

ANEXO IV
Fragmento de Palavras Formosas do Mito de Criao Guarani, extrado do livro Tup
Tenond: A criao do Universo, da Terra e do Homem segundo a tradio oral Guarani de
Kak Wer Jecup, 2001.
Nosso Pai Primeiro
Criou-se por si mesmo
Na Vazia Noite iniciada.

Da divina coroa irradiada
Flores plumas adornadas
Em leque
Em meio s flores plumas floresce
A coroa-pssaro
Do pssaro futuro,
Luz veloz
Que paira
Em flor e beijo,
Que voa no voando.

Nosso Pai Primeiro criava
Futuro colibri, no curso de sua evoluo, seu divino corpo.
Existia no entanto em meio aos primeiros Ventos Futuros
Como coruja dentro da noite primeira
Olha-se revoando
Seu futuro firmamento, sua futura terra,
Brisas surgidas
Enquanto colibrizava vidas
Dos ventos produzidos do Imanifestado que fora:
Um colibri.

163

ANEXO V
FONTES ORAIS DESTE TRABALHO RIBEIRINHAS E RIBEIRINHOS PANTANEIROS DE CUIAB
MIRIM

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