traduo de Jasson da Silva Martins e

Jose Francisco dos Santos

Jesus Adrian Escudero
Heidegger e a hlosoha
prtica de Aristteles
ProIessor Doutor em FilosoIia pelo IFCH-UERJ, Pos-Doutorando no PPGFIL
por Roberto S. Kahlmeyer-Mertens
ESCUDERO, 1ess Adrian. Heidegger e a losoa prtica de Aristteles. Trad. 1asson da
Silva Martins; 1os Francisco dos Santos. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010.
Resenha
"Beiueggei e a filosofia pitica ue Aiistoteles"
ue }ess Auiian Escuueio
iesenha
Robeito S. Kahlmeyei-Neitens
EKSTASIS: revista de hermenutica e fenomenologia 5
So conhecidos os infuxos que as ideias de Aristoteles exercem sobre a
posteridade. Prova de seu vigor flosofco, Aristoteles vive na obra de mui-
tos flosoIos contemporneos, entre eles (talvez mais do que qualquer outro) o
alemo Martin Heidegger (1889-1976). E expressiva a bibliografa dedicada a
importncia e infuncia de Aristoteles sobre Heidegger, ou as interpretaes
heideggerianas da flosofa aristotelica. Entre nomes ja estabelecidos na dis-
puta por este flo (Volpi, Brogan, Sadler, Berti...), vem se destacando, como
resultado de decadas de trabalhos consagrados ao 'Aristoteles de Heidegger,
o nome do espanhol Jesus Adrian Escudero, autor de Heidegger e a hlosoha
prtica de Aristteles.
Em seu titulo, a obra em apreo acena com o tema da flosofa pratica, toda-
via, contrariando uma interpretao mais imediata dessa indicao, o livro pou-
co tem a ver com uma axiologia de matriz aristotelica. Ao contrario, delimita o
campo da flosofa do autor grego que esteve na pauta do jovem Heidegger em
alguns de seus exercicios Ienomenologicos e prelees didaticas; tematica que
ja enseja o problema da vida Iatica, mas que, naqueles primeiros anos, ainda se
detem no conceito de conhecimento. Assim, nos assegura Escudero:
As lies do semestre de 1921/22 Interpretaes fenomenolgi-
cas de Aristteles e o Informe Natorp de 1921/22, assim como as
lies do semestre de vero de 1924 Conceitos fundamentais da
hlosoha aristotelica e, especialmente, as do semestre de inverno
de 1924/25 Plato. O sohsta oIerecem uma panormica excelente
e amplamente documentada de sua releitura em chave ontologica
de passagens da Metafsica, da Fsica e, sobretudo da tica a Ni-
cmacos. A experincia direta do mundo, opina Heidegger, em
sintonia com o conceito aristotelico de prxis, e a Ionte de todo
conhecimento. (p.10).
Embora esses trabalhos sejam proporcionalmente pouco conhecidos se com-
parados aos do fnal da decada de 1920 e aos do inicio da de 30, muito do de-
senvolvimento flosofco de Heidegger deles dependeu, como o proprio flosoIo
Irequentemente reconhecia.
Com base nesses dados, um olhar geral sobre o livro de Escudero nos permitiria
indicar o quanto ele e revelador de traos decisivos da primeira flosofa de Heidegger,
esIoro de exposio que ainda nos permitiria entrever os interesses, nuances de Ior-
mao e um pouco contexto historico no qual o flosoIo alemo propunha suas arro-
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jadas interpretaes Ienomenologicas dos gregos. A legitimidade desta avaliao, con-
tudo, exigiria de nos uma apreciao dos conteudos da obra. E o que teremos a seguir:
Conhecendo as obras de reIerncias que tratam da redescoberta da flosofa
de Aristoteles no seculo XX, Jesus Adrian Escudero, entre a introduo e o
primeiro capitulo, no se dispersa em uma reconstruo do reIerido cenario de
epoca partindo, logo, a evidenciao da importncia que a flosofa de Aristote-
les tem para determinada etapa do pensamento heideggeriano. Para tanto, nos
apresenta um Heidegger leitor da tradio crist e Iormado nas viosas Ideen
de Dilthey e Husserl, junto as quais, guardando suas particularidades, buscava
um acesso originario a vida.
A intuio da gnese do pensamento hermenutico-Ienomenologico de Hei-
degger, entretanto, parece residir em momento anterior aquele que o flosoIo
apreende, com esses mestres, os rigores de seus metodos (respectivamente, o
hermenutico e o Ienomenologico). Lembremos que e no ginasio, apos a lei-
tura da dissertao Sobre o multiplo signihcado do ser em Aristoteles (1862)
de Franz Brentano, que Heidegger se sente motivado a tratar daquela que ele
entende ser a mais Iundamental questo entre todas: a pergunta pelo sentido do
ser. Este Iato, somado a afrmao de Heidegger segundo a qual: 'Meu Aristo-
teles e o de Brentano! (possivel de ser conIerida em sua tese de doutoramento
A doutrina do juzo no psicologismo, de 1913), obrigaria qualquer estudioso a
esclarecer os laos de semelhana entre as duas interpretaes. Assim Escudero
o Iaz no segundo capitulo de seu estudo, esse intitulado: 'Brentano e a pergunta
pela unidade do ser.
Interpretado em consonncia ao sentido do ser, e elemento de primeira or-
dem na ontologia Ienomenologica de Heidegger, o conceito de verdade e obje-
to do terceiro capitulo de Heidegger e a hlosoha pratica de Aristoteles. Nesse
topico, e analisada a importncia que a verdade, pensada originalmente por
Heidegger, tem na economia de sua obra. Sem entrar nas nuanas do reIerido
conceito, o que exigiria uma concentrao pontual e desdobramentos estranhos
ao proposto em seu breve estudo, Escudero e Ieliz ao apresentar como Heide-
gger (inicialmente benefciario da compreenso de verdade como evidncia,
tal como encontrada no modelo Ienomenologico husserliano) Iaz um gradativo
deslocamento a compreenso de verdade como descerramento (aletheia), a luz
da flosofa grega, especialmente a aristotelica.
Este exercicio, com os muitos dialogos que Iomenta, permite que o comentarista
torne compreensivel ao leitor a maneira com a qual Heidegger Iuturamente alicer-
aria o conceito de verdade num solo ontologico-existencial; medida que, segundo
Escudero, 'abriu caminho para sua interpretao da historia da metaIisica. (p.46).
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Um detalhamento das muitas apropriaes que Heidegger Iaz de Aristoteles
e o que se v no capitulo IV. Especialmente concentrado nas leituras heidegge-
rianas da tica a Nicmacos, consignadas nas prelees: Interpretaes feno-
menolgicas de Aristteles (1921/22) e Plato. O sohsta (1924/25), tal topico
nos permite compreender como a descrio Ienomenologica da existncia e,
por sua vez, da dinmica utensiliar, eIetuada por Heidegger em Ser e tempo
(1927), nos reporta a conceitos aristotelicos.
Tendo em vista a flosofa pratica do grego, Heidegger toma de emprestimo
muitas concepes aristotelicas, entre elas: a poesis, a techne e a prxis. Para
que sua interpretao ganhe inteireza, Heidegger ainda e obrigado a associar
essas concepes a de phronesis (destreza pratica); assim, sera como poesis
que Heidegger interpretara a ocupao cotidiana do ser-ai. Embora o verbo
poien e o substantivo poesis expressem tradicionalmente produo, Heide-
gger praticamente o assume como sinnimo de techne que, como sabemos, e
indicativo de uma atividade mais generica. Heidegger, portanto, entendera na
chave poiesis-techne qualquer atividade que incida sobre os entes. Por outro
lado, o flosoIo reserva o termo prxis para designar as atividades que deter-
minam o proprio agente da ao, o que evidencia a dimenso pratica (prxis)
que o cuidado por si proprio (phonesis) possui. Estas consideraes, produto
da sintese desse capitulo que (nomeado 'Da tica a Nicmacos ontologia da
vida) e o mais substancial do livro, nos permite entender o quanto a flosofa
pratica de Aristoteles oIerece subsidios para projetos flosofcos heideggeria-
nos, como seria o caso da hermenutica da Iacticidade, da destruio da historia
da metaIisica e, sobretudo, da ja aludida analitica existencial.
No ultimo capitulo, podem ser observados temas pontuais da flosofa grega,
como o movimento, a vida e a alma conjugadas na interIace heideggeriana. A
tnica do capitulo, entretanto, recai na questo do tempo, quando este se articu-
la com a mobilidade constitutiva da existncia do ser-ai humano. O saldo deste
movimento quase um reIoro do que ja se vira no anterior (desta vez com
nIase na questo do tempo) e declarado ao fm, por seu autor, nos seguintes
termos: 'Com isso, fca aberto o caminho de Ser e tempo e a determinao do
tempo como o horizonte de maniIestao do ser. (p.112).
Heidegger e a hlosoha pratica de Aristoteles constitui uma introduo bas-
tante satisIatoria ao tema proposto, recomendavel para aqueles que se iniciam
nas pesquisas da seminal interao Heidegger-Aristoteles. A edio, estabele-
cida pela editora sulista Nova Harmonia, conta com traduo bem estabelecida
e ainda permite que o leitor acesse a bibliografa usada por Escudero em seu
trabalho, reIerncia literaria que constitui indicao certamente util aos pesqui-
sadores que desejarem um aproIundamento tematico em novos titulos.