CONFERENCIA DE MONSEOR RICARDO EZZATI ANDRELLO, ARZOBISPO DE SANTIAGO

POLTICA Y ECONOMA AL SERVICIO DEL BIEN COMN EN CLAVE DE LA ENSEANZA SOCIAL DE LA IGLESIA
Santiago de Chile, 2013

Apreciados Seores y Seoras,

Junto con saludar a cada uno de ustedes como pastor de la Iglesia de Santiago, quiero expresar a todos mi aprecio y
afecto. Deseo tambin agradecer la invitacin que me han hecho para venir a proponer algunas ideas sobre dos
cuestiones de enorme importancia: la economa y la poltica. Entiendo esta reflexin como eco y continuidad del
seminario que el ao pasado se realiz bajo la organizacin de la Comisin Nacional Justicia y Paz, buscando dar
respuesta a las preguntas Qu le falta al crecimiento para convertirse en desarrollo?, Qu le falta a la poltica y qu
polticos necesita el pas para alcanzar el bien comn? y como prolongacin a la reflexin que los obispos del Comit
Permanente hemos propuesto al pas en nuestra Carta Pastoral.

En el Evangelio Jess afirma: A quien le fue dado mucho, se le pedir mucho; a quien se le ha confiado mucho, se le
pedir mucho ms (Lc. 12, 48). A los empresarios se les dio muchos recursos, y el Seor les pide hacer cosas grandes.
Esta es su vocacin. Para empezar, debo decir que aprecio la tarea que realiza la Unin Social de Empresarios
Cristianos, USEC: su objetivo es ayudar a que cada empresario en el desempeo de su rol en la sociedad, pueda ser fiel
al mensaje evanglico de Jess. Es un objetivo loable, pero no es una tarea fcil, puesto que la naturaleza de la actividad
empresarial de gran relevancia en la sociedad- pone a cada cual muy cerca de la tentacin de servir a dos seores y
ello, sabemos, no es evanglico. Por lo mismo, el discernimiento acerca del modo de bajar los principios a la vida
concreta, no deja de ser desafiante y requiere de una constante preocupacin personal y comunitaria de rectitud. La
esperanza cristiana es a la vez intrahistrica y trascendente, y por ello advierte sobre un doble peligro que corre el
cristiano: por una parte, instalarse en el tiempo; por otra parte, evadirse de l. Es necesario, como ensea Benedicto XVI,
que el intento de hacer el bien no se contraponga al de la capacidad efectiva de producir bienes, principio que requiere
un lcido ejercicio de las virtudes de la fortaleza y de la prudencia.

No es distinta la situacin de la poltica. Su ejercicio requiere de la bsqueda del poder. Sin embargo, slo es legtimo
ejercerlo para servir a los dems. Poder y riqueza instrumentos y no fines de la poltica y la economa- son usados en
modo cristiano cuando se considera la funcin social que ambos cumplen, uniendo adecuadamente sentido e
instrumentalidad y subordinando lo segundo a lo primero.

Quiero aclarar que, cuando me invitan a expresar mi pensamiento sobre estos temas, no lo hago desde una pretendida
competencia tcnica, que ciertamente no poseo, sino desde mi misin de pastor. Permtanme pedirles entonces, que
nuestra conversacin sea a corazn abierto: quiero invitarlos a despojarse de todo prejuicio tcnico o ideolgico, para as
disponerse a buscar la mejor manera de prestar sus manos, el corazn y la inteligencia al propio Jesucristo. El los
necesita para realizar su misin en el mundo de hoy.

La ciencia que absolutizada, el poder o la riqueza que se presentan como fines en s mismos, o la tcnica que no
considera el rostro de los hombres y mujeres, pueden fcilmente transformarse en modernos becerros de oro, falsos
dioses que tienen boca y no hablan, tienen orejas y no oyen (Ps. 113). Si queremos ver el verdadero rostro de Dios, la
buena noticia es que est muy cerca: es el rostro de cada hermano, de todo hermano! El pobre y el rico, el joven y el
anciano, el campesino y el de la ciudad, el sabio y el que no lo es. En todos se manifiesta Dios. Por lo mismo es que el
Concilio Vaticano II declara que no hay nada verdaderamente humano que no encuentre eco en nuestro corazn.

Dicho esto, vamos al tema que nos convoca.
A todos nos interesa y en ello estaremos de acuerdo- alcanzar el desarrollo lo ms pronto posible. Conseguirlo es una
tarea que importa al mundo econmico, y tambin al mundo poltico. Pero, claro, hay diversas miradas para definir qu
entendemos por desarrollo. Desde luego, la Iglesia estima que el crecimiento es una condicin necesaria, pero
insuficiente del desarrollo. En segundo lugar, el desarrollo no es propio de ese nombre si no es integral, es decir, mucho
ms que la simple satisfaccin de las necesidades materiales. Por ello, ni siquiera nos parece suficiente para decir que
alcanzamos el desarrollo, que la riqueza est bien distribuida. El desarrollo integral es aquel que permite pasar de
condiciones menos humanas a condiciones ms humanas, alcanzando a todo el hombre y todos los hombres. Aqu est
en juego una concepcin antropolgica que supone la trascendencia del ser humano.

Esta es la enseanza que ofrece Paulo VI en la encclica Populorum Progressio, con la cual se inaugura una nueva
tradicin en el pensamiento social de la Iglesia. As como se conmemora con otras, la encclica Rerum Novarum, referida
a la cuestin del trabajo humano, Juan Pablo II y Benedicto XVI han entregado otras dos Solicitudo Rei Socialis y
Caritas in Veritate- para celebrar justamente aquella de Paulo VI. Las tres han de ser ledas como un todo, como un
conjunto que rene el magisterio pontificio sobre el desarrollo. Tanto Paulo VI, como su antecesor, el beato Juan XXIII,
percibieron que la cuestin social ha alcanzado dimensin mundial y qu el desarrollo es el nuevo nombre de la paz.

En las tres cartas pontificias, hay referencias a cuestiones muy concretas: la propiedad privada, la organizacin de la
empresa, las relaciones laborales, la participacin, la distribucin del ingreso, el comercio internacional, la tcnica, las
migraciones, la justicia y la paz. Todas ellas son vistas a la luz de los grandes principios del pensamiento social de la
Iglesia: el destino universal de los bienes, el bien comn, la participacin, la solidaridad y la subsidiariedad y, por
supuesto, la dignidad de la persona humana, que son claves del anuncio del amor de Cristo en la sociedad como
Benedicto XVI define la doctrina social de la Iglesia.

Quiero referirme a algunas de estas situaciones concretas.

1. En primer lugar, a la manera de concebir la propiedad privada. Los primeros padres de la Iglesia, discutieron bastante
sobre ello: todos tenan claro que la Creacin entera pertenece a Dios y que fue dada a la humanidad, en sentido de
trascendencia generacional. No para algunos, sino para todos. San Ambrosio afirmaba que en comn ha sido creada la
tierra para todos, ricos y pobres; Por qu os arrogis, oh ricos, el derecho exclusivo del suelo? Nadie es rico por
naturaleza, pues sta engendra igualmente pobres a todos. San Agustn agrega: Nada trajisteis a este mundo y nada
os podris llevar. San Clemente de Alejandra, por su parte, expona que no deben rechazarse las riquezas que pueden
ser de provecho a nuestros prjimos. Se llaman efectivamente posesiones, porque se poseen, y bienes (o utilidades),
porque con ellas puede hacerse bien y para utilidad de los hombres han sido ordenadas por Dios. Recientemente el
Papa Francisco ha comentado: Nunca vi un camin de mudanza detrs de un cortejo fnebre.

En definitiva, tratando de abreviar, la Iglesia ha llegado a construir su mirada sobre la propiedad privada, incluso de los
medios de produccin, como algo legtimo y til al orden social, en la medida que se subordine al principio del destino
universal de los bienes. Esto es, que todos puedan participar del uso de los bienes de la Creacin, dados por Dios para
todos y perfeccionados por el trabajo del hombre y la mujer a lo largo de la historia. La Doctrina Social de la Iglesia
reconoce la legitimidad de la propiedad privada, pero recuerda que una inadecuada comprensin de este derecho, es
fuente de injusticias y muchos males. Es necesario recordar que no somos dueos, sino titulares de un derecho y
administradores de la propiedad de Dios.

Tambin en bueno recordar que, justamente porque la propiedad incentiva la creatividad y la superacin del ser humano,
es que la Iglesia estima que este derecho alcanza a lo necesario para vivir decorosamente, o que se use para el bien de
todos. La Iglesia espera que todos tengan acceso a la propiedad. Sobre las soluciones tcnicas para conseguirlo, invita a
los fieles catlicos a buscar la mejor forma de organizar la sociedad para alcanzar ese objetivo y proponerla a la sociedad
civil, que es quien debe sancionarla, a travs de los mecanismos legtimos que ella misma se haya dado para su
gobierno.

Benedicto XVI ha sido claro en ensear que la iniciativa empresarial tiene y debe asumir cada da ms un significado
polivalente. Para el papa Benedicto, ser empresario, antes de tener un sentido profesional, tiene un significado humano.
Es propio de todo trabajo visto como actus personae y por eso es bueno que todo trabajador tenga la posibilidad de dar
la propia aportacin a su labor, de modo que l mismo sea consciente de que est trabajando en lo propio (CiV 41). Esto
no es ni ms ni menos que reconocer el rol creador de cada persona, y en ese sentido, continuador de la tarea del Padre
Creador y Criador, relatada ya en el Gnesis. Aqu se funda el principio de la participacin, que no slo est referido a
la comunidad poltica, sino tambin a la actividad econmica. Todo trabajador debe participar de la gestin y de las
utilidades de la empresa, record Juan Pablo II en su reunin con los empresarios argentinos en su visita a ese pas en
1987.

2. Otro aspecto importante en el plano de la economa, es la determinacin salarial. Hace algn tiempo, un hermano
obispo hizo un llamado a establecer al menos un salario tico. Recibi muchas y variadas respuestas. Desde la
descalificacin, por no ser experto en economa, hasta la adhesin de muchos porque su voz expresaba una demanda
de justicia. Otros, miraron sus planillas y buscaron superar la banda del salario tico: que est por sobre la lnea de la

pobreza. Lo que pocos repararon, es que ese llamado, que tanta polmica ocasion en su oportunidad, pide un ingreso
que todava no alcanza a ser un salario justo, que es la propuesta que hace la Iglesia desde tiempos del papa Len XIII:
un salario justo es aquel que considera las necesidades del trabajador y su familia, las condiciones de la economa de la
empresa y de la sociedad, que considera sistemas de previsin y seguridad social, el acceso de los hijos a la educacin y
que permita ahorrar para acceder a la propiedad. Esto es ms exigente que el salario tico. Plantea una meta ms alta.
Habra que recordar tambin la enseanza de Juan Pablo II, que indica que las remuneraciones son el indicador de la
justicia de todo rgimen econmico.

Es ms, la enseanza social de la Iglesia dice que es impropio que se considere el trabajo humano como una mercanca.
Entonces al menos se plantea un signo de interrogacin el observar los salarios a partir de las llamadas condiciones de
mercado. Por ello resulta impropio que las remuneraciones sean un mecanismo de ajuste en momentos de crisis
econmica, pero no lo sean cuando hay tiempos de bonanza. Miramos con simpata los esfuerzos de algunos expertos
por establecer salarios participativos, que tenga como piso algo no inferior al salario justo y disponga de bandas
variables, que protejan la planilla y la empresa en tiempos de crisis, porque no hablamos de nmeros, sino de personas.
A la inversa, que en tiempos de bonanza, las utilidades se compartan proporcionalmente. Son los expertos los llamados
a buscar frmulas creativas. Nuestro llamado es, simplemente, a entender que los trabajadores son el propio Cristo
presente en nuestra historia y que no estamos llamados a subirlo nuevamente a la Cruz. Ms bien, la Cruz debemos
cargarla entre todos. No es sano moralmente que nuestro pas exhiba entre sus indicadores, cuando se acerca al
desarrollo, que casi medio milln de personas que trabajan son pobres e indigentes, y que de ellos el 80% cuentan con
contrato. En este tema el magisterio pontificio es tambin preciso en sealar que un contrato injusto, aquel que un
trabajador se ve obligado a firmar presionado por la precariedad de su situacin, puede ser un documento legal, pero no
es moralmente legtimo, ni vlido. Es una injusticia que clama al cielo, deca ya Po XI, hace casi cien aos.

3. Otro aspecto relevante, es el tipo de relaciones laborales que deberan construirse en el mbito de la empresa. Ya el
Papa Len XIII hablaba de la amistad fraterna entre patronos y obreros; todos los pontfices que le sucedieron, fueron
aportando en la misma lnea, lo que hoy la Oficina Internacional del Trabajo llama dilogo social. Es decir, el dilogo
entre trabajadores organizados y empresarios. Establecer relaciones fundadas en el dilogo, es una propuesta que nace
de la pedagoga de Jess. Para que ella sea fructfera, es necesario mejorar los niveles de capacitacin y que ambas
partes se abran a acoger en forma franca las propuestas que trabajadores y ejecutivos de la empresa deban formular
desde sus distintas perspectivas. Es natural que existan conflictos, porque muchas veces los intereses son diversos.
Pero la diferencia que hace la calidad de las relaciones, la aporta la forma en que se tratan y resuelven esos conflictos.
La informacin, la expresin honesta de razones, la bsqueda generosa de acuerdos, permitir que la empresa pueda
ser efectivamente, como seala la enseanza de la Iglesia, una comunidad de personas. Nada ms contrario al querer
de Dios que la imposicin unilateral de condiciones. Adems, estamos convencidos que un buen clima laboral, permite
mejores resultados operacionales a la propia empresa. Quisiera llamar a los empresarios y ejecutivos cristianos a ser
verdaderos faros en materia de buen trato laboral. Para el desarrollo del dilogo social, ciertamente es necesaria la
existencia de organizaciones de trabajadores, derecho natural que les asiste.

4. Tambin es relevante en la sociedad actual la cuestin de la distribucin. El cardenal Reinhard Marx, arzobispo de
Munchen, en su reciente libro El capital, da cifras muy duras: el 2 por ciento de la humanidad tiene ms de la mitad de
la riqueza del mundo. El 1% de la poblacin del mundo, tiene el 40% de la riqueza del planeta. La mitad ms pobre de la
humanidad, se reparte el 1 % de la riqueza. Pongamos el tema a nivel de las personas, usando un caso extranjero: en
Estados Unidos, entre 1973 y 1994, el Producto Interno Bruto se increment en 33%. El sueldo promedio de obreros y
empleados, en el mismo perodo, baj en trminos reales en 19%. A comienzos de los aos 70, la diferencia entre los
sueldos promedios de un directivo era 25 veces superior al de un trabajador industrial. Al terminar el siglo, la diferencia
era 500 veces. La cantidad de billonarios en dlares en el mundo subieron de 140 en los aos 80, a 1125 en el ao 2008.
Creo muy difcil que alguien pueda demostrar que los trabajadores norteamericanos bajaron su productividad de un 19%
y que los directivos la elevaron en 200%. Es un escndalo moral. Y ustedes saben que esta situacin en tambin similar
en nuestro pas, por eso sintanse llamados a cambiar el mundo en el sentido de la justicia.

Por eso, cuando escuchamos hablar de pleno empleo, del pronto arribo a los 20 mil dlares per cpita, no podemos
menos que alegrarnos, pero al mismo tiempo es necesario recordar uno de los artefactos de Nicanor Parra que circula
por la red. Dice as: Mi vecino tiene dos panes y yo ninguno. Promedio, un pan per cpita.


No se trata, de mirar con pesimismo. Es bueno que el pas alcance estndares superiores. Pero tambin debemos leer
adecuadamente las estadsticas y conocer la realidad profunda de nuestra sociedad, aquella que se esconde detrs de
las fachadas. En Santiago hay barrios completos donde detrs de las casas que se ven bien desde la calle, se esconde
la realidad de los allegados, que no estn en campamentos, y viven en mediaguas muchas veces insalubres, en patios
interiores. Es gente que conserva su dignidad y prefiere no exhibir su pobreza. Sacerdotes de nuestra Iglesia trabajan
cada da evangelizando en medio de esa realidad.

Pasando por calle Vicua Mackenna, tiempo atrs vi un grafiti que deca algo as como si no hay pan para todos, no
habr paz para nadie. Tiene razn y es un hecho grave. No lo cuento aqu para avergonzarnos, ni para asumir esta
realidad de manera culposa. Conozco que ustedes trabajan en generar riqueza para que el pas progrese. Lo que deseo
es sugerirles una misin ms: hay que pensar nuevas soluciones econmicas. Hay que compartir ms. Es urgente!
Cuando vemos resultados como los que entregan las cifras oficiales, sentimos mucha alegra porque baja la pobreza y el
pas, estadsticamente, progresa. La distribucin de la riqueza en la forma que se da hoy requiere acciones prontas para
acortar brechas. La situacin puede ser fuente de violencia que debemos desterrar, antes que sea demasiado tarde.
Muchas veces, recorriendo la ciudad para ir de una parroquia a otra, me pregunto hasta cundo puede aguantar tanta
desigualdad.

Es un nuevo capitalismo salvaje ha dicho el Papa Francisco. Con todo, quien podra dudar que pases como el nuestro,
tan pequeo, no tiene otra posibilidad estratgica de crecimiento que abrir sus fronteras. La cuestin es si nuestra
apertura, lo que vendemos o lo que compramos al exterior, es fruto de justicia o no. Porque nunca el mundo tambin es
el caso de nuestro pas- ha dispuesto de ms riqueza, nunca, tampoco, con brechas tan grandes entre pobres y ricos. Es
un tema que se debe enfrentar.

Se afirma que es el efecto causado por el abaratamiento del trabajo humano en algunas regiones del mundo, trabajo
esclavizante, trabajo de nios. Entonces los capitales migran y las empresas se instalan donde el trabajo es barato. Ya lo
hemos dicho antes el trabajo no es una mercanca: es la expresin de lo ms ntimo del ser humano, es su aporte a la
continuidad de la Creacin iniciada por Dios. Hay aqu un desafo enorme: se hace necesario un nuevo pacto mundial
que permita gobernar la globalizacin y la economa. No es posible aceptar que el ser humano sea menos que el dinero.
No es posible aceptar que muchas veces se maquille la codicia bajo la forma de tcnica o modernizacin econmica.
Tenemos, en cambio, que globalizar la solidaridad, la justicia, la fraternidad. No es posible ni decente que los bajos
precios de un producto se fundamenten en al opresin de personas, en especial, de los ms pobres.

5. Es este el lugar donde se hace notoria la necesaria preponderancia y el rol ordenador de la convivencia, tarea que
corresponde a lo poltico. Tambin se muestran las dificultades que esta actividad ha tenido para hacer valer su lugar. La
poltica juega un rol clave, junto a la economa, para el desarrollo, porque define las directrices en las que sta se debe
enmarcar. Esto hace importante contar con polticos que reconozcan la altsima dignidad del ser humano, legislando para
su desarrollo integral.

Las ltimas dcadas han trado un cambio radical en la organizacin de las empresas y de la economa, han sido
capaces de generar mucha riqueza. Seguramente, si se escribiera un nuevo libro del Gnesis, se dira que Dios vio que
eso era bueno. Pero, sin duda, el Creador debera haber tenido ms das en su semana de trabajo para aadir
solidaridad, justicia y responsabilidad por el hermano; cuidado del medio ambiente; respeto de los derechos humanos; y
todos aquellos valores que ordenan la vida y complementan la libertad con que el hombre crea y emprende.
Seguramente Dios al trmino de esos das aadidos vera que todo es muy bueno.

Es correcto afirmar que para hacer su tarea de hoy, Dios cuenta con nosotros. Con cada uno de ustedes, hombres de
empresa, para generar riqueza y tambin con los encargados de administrar el poder de la comunidad.
No es bueno, por una parte, que se mezclen los dos roles: el econmico y el poltico. Tampoco es bueno, por otra, que la
poltica haya quedado tan atrs en este cambio de poca. Porque a travs de la poltica se expresa la voluntad de un
pueblo, sus anhelos de justicia y se construye el bien comn.

As como Paulo VI y Benedicto XVI pedan agregar inteligencia para generar desarrollo integral, se hace urgente que
surjan ms polticos capaces de elevar la mirada, audaces para enfrentar esta nueva realidad, polticos que busquen
acuerdos para caminar por la senda del bien comn, que consideren ms la dimensin antropolgica del desarrollo, que
su dimensin econmica. Es cierto que gobernar la globalizacin es una tarea mundial, pero se requiere que empiece ya

la construccin de los instrumentos necesarios para ello. No necesariamente la preocupacin debe partir desde los
pases industrializados, ms bien, debe iniciarse desde la fortaleza moral, donde quiera que ella se encuentre. Por eso,
sin perjuicio de que an no ocurra en el mundo, deben darse pasos en nuestra propia realidad nacional. Los laicos
impregnados del espritu evanglico, estn llamados a ser protagonistas de esta empresa conforme a su vocacin y
competencias y en colaboracin con otros. A los laicos les corresponde con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente
consignas y directrices, penetrar de espritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras donde
viven, enseaba Paulo VI (PP 81).

A veces en el seno de las familias se escucha que los padres aconsejan a sus hijos a no meterse en la tarea sucia de la
poltica. La pregunta es, entonces queremos que las tareas de gobernar sean dejadas a aquellos ms sucios de la
sociedad porque los buenos no deben contaminarse?, Es evanglico eso?, Por qu, mejor, no impulsamos a todos
aquellos que tengan vocacin para los asuntos pblicos, que se preparen para ser los mejores constructores de la
ciudad? La fidelidad a la fe no se sustenta en el miedo que lleva a preservarla de la historia sino, por el contrario, en
ponerla en contacto con ella, como una llama que en contacto con la brisa exterior se agita y crece.

Me gustara recordar una frase de Jacques Maritain, ese gran laico que particip como experto el Concilio Vaticano II.
Deca: "El temor a mancharnos por penetrar en el contexto de la historia no es virtud, sino una manera de escapar de la
virtud. Algunos parecen creer que meter nuestras manos en ese universo real y concreto de las cosas humanas, donde
existe y circula el pecado, es en s un pacto con el pecado, como si ste se contrajera desde fuera y no desde dentro.
Esto no es ms que un purismo farisaico; no es la doctrina de la purificacin de los medios".

Como pueden ver, la cuestin de la poltica, tiene importantes complejidades. Como Iglesia, por el reiterado magisterio
pontificio recientemente el Papa Francisco- sabemos que la poltica es una forma superior de la caridad. Pero para
ejercer la caridad, es decir el amor, en el manejo de las polticas pblicas, es menester estar bien preparados. No basta
que existan personas altamente especializadas para gestionar la cosa econmica; es necesario que ello tambin ocurra
en el mbito de lo poltico, teniendo cuidado de superar la tentacin de instalar una lite que no hunde races en el seno
del pueblo concreto o que no ponga el foco de su servicio en los que ms lo necesitan: los carenciados y excluidos,
estudiando sus demandas y, en una atenta escucha de sus propuestas.

Quisiera reiterar la invitacin a sumarse, cuando se tiene vocacin, a la cosa pbica. Lo he ido reiterando a los
centenares de jvenes que estn participando de la Escuela de Lderes Catlicos de la Arquidicesis de Santiago. Quiero
hacerlo con palabras de Vaticano II: El cristiano que descuida sus obligaciones temporales falta a sus obligaciones con
el prjimo y con Dios mismo y pone en riesgo su salvacin eterna. No digo que la nica forma de cumplir con las
obligaciones temporales sea la poltica. Pero debo afirmar que es una muy elevada forma de caridad. Es una muy
elevada forma de expresar el amor cristiano.

El cardenal Bergoglio, hoy Papa Francisco, cuando era Arzobispo de Buenos Aires, ofreci una interesante conferencia
con motivo del bicentenario de su patria, Argentina. Seal all que la poltica es el espacio del compromiso y la misin
para superar las confrontaciones que impiden el bien comn. Denuncia la existencia de un dficit de poltica, entendida
como la forma especfica para relacionarse en la ciudad. La poltica nos corresponde a todos y es responsabi lidad de
todos, aunque no estemos directamente involucrados en actividades polticas.

Notaba: Nuestra poltica no ha estado, muchas veces, decididamente al servicio del bien comn, se ha convertido en
una herramienta de lucha por el poder que sirve a intereses individuales y sectoriales; de posicionamientos y ocupacin
de espacios, ms que de conduccin de procesos y no ha sabido, no ha querido o no ha podido poner lmites,
contrapesos, equilibrios al capital y de ese modo erradicar la desigualdad y la pobreza que son los flagelos ms grave del
tiempo presente.

Para ejercer la accin poltica, agregaba el cardenal Bergoglio, hay que tomar conciencia del sentido etimolgico del
concepto ciudadano: viene del citatorium latino: el ciudadano es un citado, un convocado, al bien comn. No es el
sujeto tomado individualmente como lo presentan los liberales clsicos, ni un grupo de personas amontonadas. Se trata
de personas convocadas hacia una unidad que tiende al bien comn, de cierta manera ordenada. La citacin es un
llamado y un dinamismo de la bondad que se despliega hacia la amistad social. Amistad que se expresa en el ejercicio
de la projimidad, en la familia, en la comunidad, en la pertenencia a un pueblo.

La cosa pblica es, pues, una tarea que la Iglesia seala como campo especfico de accin de los laicos, a quienes
quiere acompaar espiritualmente en su misin vocacional.

Ya al terminar mi intervencin, quisiera leer las bienaventuranzas del poltico, escritas por el siervo de Dios, el Cardenal
Nguyen Van Thuan, cardenal vietnamita por muchos aos preso en su patria por defender los principios del cristianismo,
y hasta su muerte presidente del Pontificio Consejo Justicia y Paz. Creo que su texto guarda gran actualidad y puede
constituir una carta de navegacin para quienes asumen el delicado y noble citatorium a la cosa pblica:

Bienaventurado el poltico que tiene un elevado conocimiento y una profunda conciencia de su papel. El Concilio
Vaticano II defini la poltica arte noble y difcil (Gaudium et spes, 73). A ms de treinta aos de distancia (a los
cincuenta, diramos hoy) y en pleno fenmeno de globalizacin, tal afirmacin encuentra confirmacin al considerar que,
a la debilidad y a la fragilidad de los mecanismos econmicos de dimensiones planetarias se puede responder slo con
la fuerza de la poltica, esto es, con una arquitectura poltica global que sea fuerte y est fundada en valores globalmente
compartidos.

Bienaventurado el poltico cuya persona refleja la credibilidad. En nuestros das, los escndalos en el mundo de la
poltica se multiplican haciendo perder credibilidad a sus protagonistas. Para cambiar esta situacin, es necesaria una
respuesta fuerte, una respuesta que implique reforma y purificacin a fin de rehabilitar la figura del poltico.

Bienaventurado el poltico que trabaja por el bien comn y no por su propio inters. Para vivir esta bienaventuranza, que
el poltico mire su conciencia y se pregunte: estoy trabajando para el pueblo o para m? Estoy trabajando por la patria,
por la cultura? Estoy trabajando para honrar la moralidad? Estoy trabajando por la humanidad?

Bienaventurado el poltico que se mantiene fielmente coherente, con una coherencia constante entre su fe y su vida de
persona comprometida en poltica; con una coherencia firme entre sus palabras y sus acciones; con una coherencia que
honra y respeta las promesas electorales.

Bienaventurado el poltico que realiza la unidad y, haciendo a Jess punto de apoyo de aqulla, la defiende. Ello, porque
la divisin es autodestruccin. Se dice en Francia: los catlicos franceses jams se han puesto en pie a la vez, ms que
en el momento del Evangelio. Me parece que este refrn se puede aplicar tambin a los catlicos de otros pases!

Bienaventurado el poltico que est comprometido en la realizacin de un cambio radical, y lo hace luchando contra la
perversin intelectual; lo hace sin llamar bueno a lo que es malo; no relega la religin a lo privado; establece las
prioridades de sus elecciones basndose en su fe; tiene una carta magna: el Evangelio.

Bienaventurado el poltico que sabe escuchar, que sabe escuchar al pueblo, antes, durante y despus de las elecciones;
que sabe escuchar la propia conciencia; que sabe escuchar a Dios en la oracin. Su actividad brindar certeza,
seguridad y eficacia.

Bienaventurado el poltico que no tiene miedo. Que no tiene miedo, ante todo, de la verdad: la verdad dice Juan Pablo
II no necesita de votos!. Es de s mismo, ms bien, de quien deber tener miedo. El vigsimo presidente de los Estados
Unidos, James Garfield, sola decir: Garfield tiene miedo de Garfield. Que no tema, el poltico, a los medios de
comunicacin. En el momento del juicio l tendr que responder a Dios, no a los medios!

Hay aqu una agenda que puede iluminar la gestin de cristianos y hombres de buena voluntad que asumen la noble
tarea de la poltica. La sabidura y santidad del Cardenal Van Thuang nos ilumine tambin a encontrar una senda que
nos permita construir una sociedad cada vez ms justa.

Muchas gracias. La Iglesia cuenta con ustedes. Que Dios los bendiga!
Buenos das.