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CARATULA
PUBLICADO POR LA OFICINA DE DESARROLLO - PROCURA
COMPAA DE JESS, PROVINCIA DEL PER.
Consejo Editorial:
Carlos Card Franco SJ
Rmulo Franco Temple SJ
Jos Ramn Gonzlez cija SJ
Jos Francisco Navarro SJ
Jernimo Olleros Rodrguez - Arias SJ
Luis Peirano Falcon
Javier Quirs Pieyro SJ
Csar Torres Acua SJ
Xavier Urios Huigens
Edicin General:
Jos Manuel Balta Velarde
Diseo y diagramacin:
Karla Quispe Huaman
Correccin de estilo:
Agustn Cortegana Gonzales
Pre-prensa e impresin:
GMC Digital
Agradecemos a Csar Ramos Aldana y a Daniel Giannoni Succar por haber colaborado con algunas de las imgenes que
aparecen en esta obra. Asimismo a Sergio Cisneros Culis por las ilustracin de los retratos de Jose de Acosta y Vicente
Aragn.
Portada: rgano principal de la Parroquia San Pedro Apstol de Andahuaylillas.
Portal web: www.jesuitasperu.org
Compaa de Jess, Provincia del Per
Lima, Per, febrero del 2009.
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N: 2009-02408
DEL PER
ANUARIO
JESUITAS
2008 - 2009
Compaa de Jess
Provincia del Per
Presentacin 9
Fe 10
Hacia los 450 aos 12
J. Enrique Rodrguez SJ
La ruta del Ajutap y el camino ignaciano 16
Jos Luis Gordillo SJ
Al servicio de la fe y promocin de la justicia 20
Carmen de los Ros
Un fuego que enciende otros fuegos 24
Jos Antonio Recharte SJ y Juan Bytton SJ
Memoria y maravilla del Nuevo Mundo 28
Adolfo Domnguez Jaime SJ
Justicia 34
Un horizonte compartido 36
Csar Torres SJ
Desarrollo de los pueblos indgenas amaznicos 40
Ana Maria Cuq
Un estrella fugaz en nuestro frmamento 44
Jose Manuel Balta
NDICE
NDICE
Educacin 48
40 aniversario del Valentn Salegui 50
Carlos Riudavets SJ
La Universidad del Pacfco y la Compaa de Jess 54
Carmen Rosa Graham
Educacin de calidad para los ms pobres 58
Zoraida Portillo
Educacin para el desarrollo sostenible 62
Martn Vegas
El colegio de La Inmaculada se renueva 66
Javier Quirs SJ
Arte 70
Pintura mural y escritura en Quispicanchi 72
Jos Francisco Navarro SJ
Detrs de la inauguracin de los rganos histricos de Andahuaylillas 76
Mariana Mould de Pease
Itinerario vital y artstico del mayor msico jesuita 80
Ricardo L. Falla Carrillo
Directorio 86
Mapa 87
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Presentacin
El ANUARIO que tienen en sus manos, lo hacemos pensando en ustedes, colaboradores y
amigos de los jesuitas del Per. Queremos que a travs de l, nos sigan conociendo y que nos
apoyen con sus oraciones, con su amistad y generosidad. Es gracias a su colaboracin que
podemos continuar con nuestras misiones en el Per que, como saben, son labores complejas
y desafantes.
Este ao, el ANUARIO nos ayuda a asomarnos, nuevamente, a nuestras tareas y pensamientos
en el campo de la evangelizacin, en el dilogo intercultural e interreligioso, en temas de
desarrollo, de lucha contra la pobreza y en todos los aspectos que le dan sentido a nuestra
vida como jesuitas.
En ese sentido, el tema educativo es un punto que siempre privilegiamos. Somos educadores y
toda nuestra misin est marcada por este deseo de formar hombres y mujeres que contribuyan
con su vida a construir ese mundo nuevo en el que las relaciones con Dios, entre nosotros
y con la naturaleza se vivan de otra manera. Ello implica una conversin al Dios AMOR,
al Dios que nos busca como a la oveja perdida (Lc.15, 4-7), al Dios que est enamorado de
nosotros, a pesar de nuestra pequeez (Dt.7, 7-8).
La tarea de la reconciliacin mutua tambin nos toca a fondo: conocernos mejor es una
prioridad que los jvenes con los que trabajamos en el Per, han sentido como desafo
alentador en el III Coloquio celebrado recientemente en Lima. El Per es un pas multicultural
y plurilinge. No slo somos ricos por la biodiversidad tan impresionante que se produce
en nuestro pas, sino tambin por la diversidad en lo humano: culturas y lenguas. Es una
riqueza. Pero, si la empleamos para competir, compararnos y despreciar a los que no son
como nosotros, estamos perdidos.
Tenemos que respetar y enriquecernos mutuamente con todo lo que Dios nos ha regalado y
tratar mejor a la naturaleza. Es un don de Dios y ha sido creada por l para que nos nutra,
sostenga y d posibilidades de desarrollarnos. Pero, si la maltratamos nos llevar a la
desgracia, como acontece en muchas partes del mundo.
Esperamos que el ANUARIO contine sirvindonos en la comunicacin, que tan bien nos
viene, y nos siga ayudando a caminar juntos:
ya te he explicado lo que est bien,
lo que el Seor desea de ti:
que defendas el derecho
y ames la lealtad,
y que seas humilde con tu Dios
(Miq. 6, 8).
Carlos Rodrguez Arana SJ
Padre Provincial
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fe
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fe
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F e / J e s u i t a s d e l P e r
F
elipe II, rey de Espaa, por carta del 3 de
marzo de 1566 pidi al General de la Com-
paa, San Francisco de Borja, veinticuatro
personas para el Per, encargndole fuesen tales
cuales convenan para estas partes. No pudo el
santo duque, antiguo valido y confdente del empe-
rador, satisfacer por entero los deseos del monarca,
pero mand alistar una expedicin de ocho hom-
bres, escogidos de entre las cuatro provincias jesu-
ticas espaolas y puso al frente al Padre Jernimo
Ruiz del Portillo, perteneciente a la de Castilla. Se
embarcaron en Sanlcar de Barrameda el 2 de no-
viembre de 1567 y tras una escala de dos meses en
Panam en que pasaron del Atlntico al Pacfco,
recalaron en el Callao el 28 de marzo y el da pri-
mero de abril de 1568 hacan su entrada en Lima.
La primera accin signifcativa realizada por los re-
cin llegados fue la adquisicin por compra de toda
la manzana que hoy ocupa solo en parte el complejo
histrico de San Pedro. Al ser orden expresa del rey
de Espaa, en menos de un mes la compra estaba per-
feccionada. De inmediato construyeron una capilla
de 8 metros por 42 para empezar la tarea apostlica
con el clsico ministerio de la palabra. Consideraron
sufciente el tamao de la capilla, sin embargo, muy
poco tiempo despus el espacio result limitado ante
la afuencia de feles. Por ello tuvieron que cambiar
por rejas los paos de adobe de las paredes laterales
cercanas al plpito, con el fn de que pudieran es-
cuchar las prdicas desde el interior los caballeros y,
desde la calle (lvarez de) Gato, los naturales.
La medida tomada fue temporal, ya que decidieron
hacer una iglesia del mismo largo, pero el doble
de ancho, que albergara ms feligreses, cuyo titular
fue San Pablo. La primera piedra se puso en junio
de 1569 y recin el 1 de enero de 1574 se pudo
trasladar el Santsimo. Fue una joya de delicade-
zas, presidida por la imagen renacentista policro-
mada de Nuestra Seora de los Remedios que ya
haba estado en la primera capilla. La otra imagen
muy querida fue la de la Virgen de San Lucas o
Nuestra Seora del Ppulo, que por desconocidos
motivos termin en Bolivia, y cuya copia obra ac-
tualmente en la casa que fue noviciado jesuita en
Arequipa. En 1575 lleg a Lima un joven discpu-
lo del taller de Miguel ngel, el hermano Bernardo
Bitti. Con su arte y direccin se fue embelleciendo la
iglesia con retablos, imgenes y cuadros que fomen-
taran la devocin de los feles.
Aunque algunos la consideraran en algn momento
la ms primorosa de Lima, no poda competir en
tamao ni magnifcencia con las de las otras rdenes
religiosas. Fue en 1575 tambin que el virrey
Francisco de Toledo fund el Colegio de San
Marcos; ya los jesuitas haban fundado el Colegio
Mximo de San Pablo en 1569, que no le fue de su
simpata. Los Estudios del colegio jesuita haban
sido construidos hacia el jirn Ucayali, de donde
viene el nombre de la calle Estudios. Los celos
del virrey y el lmite que impuso a la enseanza
impartida por los jesuitas para que no hicieran
sombra a su colegio protegido, fueron la ocasin
de que se optara por demoler la construccin de
la esquina noroccidental y su claustro. En 1624 o
1625 pusieron en aquel lugar la primera piedra de
la iglesia defnitiva, joya del barroco peruano, que
no fue consagrada hasta el 31 de julio de 1638.
Treinta aos despus, se colocaba la primera piedra
de la iglesia de Nuestra Seora de los Desampara-
dos o de la Casa Profesa, a solo seis cuadras de dis-
tancia. Una y otra iglesia eran centros apostlicos
que convocaban y acogan a grupos particulares de
espaoles, criollos, naturales o esclavos. Reunidos
en congregaciones, cofradas o escuelas, reciban
particular instruccin religiosa y moral de acuer-
do con sus necesidades. De acuerdo a las formas
religiosas y de socializacin de la poca, aparecer
en el contexto de la ciudad con el sustento de una
agrupacin religiosa reconocida era una forma de
prestigio y aceptacin. Por eso el inters en la par-
ticipacin y cuidado del ornato asignado a cada
agrupacin religiosa.
En medio de formas que hoy algunos consideran
Hacia los 450 aos
Parroquia de San Pedro
J. Enrique Rodrguez SJ
Prroco de San Pedro
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ms sociales que religiosas, se daba sin embargo
en muchos laicos y laicas, el cultivo real de una es-
piritualidad cristiana desarrollada segn las lneas
marcadas por el Concilio de Trento. La catequiza-
cin de los naturales, la defensa de la fe y la mo-
ral, y la predicacin de los Ejercicios Espirituales
eran las banderas de una Compaa de Jess que
se iba paulatinamente haciendo criolla. La educa-
cin de los diversos estamentos sociales se con-
virti en instrumento apostlico privilegiado en el
Nuevo Mundo, como lo era en Europa, lo que termi-
n provocando primero las dudas, luego las motiva-
ciones que Carlos III guardaba en su real pecho.
Las iglesias de San Pablo y de Nuestra Seora de
los Desamparados, al igual que el colegio de San
Martn y el del Cercado, puntos de partida y llega-
da de misioneros, estaban sustentados por fuertes
comunidades jesuitas apostlicas. Las tareas espiri-
tuales urbanas, coronadas por numerosos hombres
y mujeres de santidad proclamada o en camino a
ella, dirigidos espiritualmente por los padres de la
Compaa, no impedan el movimiento por costa,
sierra y selva de los misioneros. Prueba de ello es
el testimonio de vida apostlica de los venerables
padres Juan de Alloza, Diego Martnez y Francisco
del Castillo, de los siervos de Dios Juan Sebastin
de la Parra, Alonso Messa Bedoya, del misionero y
mstico Antonio Ruiz de Montoya, como de cientos
de jesuitas tanto criollos como peninsulares.
No fueron obstculo las alturas de los Andes, los
rigores del desierto, ni los peligros de las selvas.
Pero lo que no pudieron ni los terremotos fue lo-
grado en 1767 por Carlos III, expulsando a los je-
suitas, y por el Papa Clemente XIV, suprimiendo
la Compaa en 1773. El nombre de San Pablo fue
cambiado por el de San Pedro al trasladarse a este
local los padres flipenses. Se expoliaron los tem-
plos, se intent borrar de la memoria a los jesui-
tas. Pero la construccin estaba hecha sobre la roca
autntica. Restaurada la Compaa por Po VIII
en 1814, tuvieron que pasar los avatares de la in-
dependencia y hubo de consolidarse la repblica,
para que se dieran las condiciones para su retorno
al Per. Ms de medio siglo despus, el obispo de
Hunuco monseor Manuel Teodoro del Valle, con
la aprobacin del presidente Jos Balta y su minis-
tro de culto Manuel Pardo, solicit al padre Pedro
Beckx, superior general, le concediera el retorno de
la Compaa.
En 1871 fueron destinados al Per ocho jesuitas.
Los padres Mateo Lpez, Gabino Astrain, Francis-
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San Pedro: lugar de encuentro y festejo de diversos pueblos.
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co Javier Hernez, Antonio Garcs y el hermano
Saturnino Villalba, partieron hacia Hunuco y des-
de all misionaron hasta Tarma y Cerro de Pasco. El
padre Jorge Sendoa y el hermano Patricio Salazar
se quedaron en Lima, viviendo con el nico padre
flipense que quedaba en San Pedro a cargo de un
colegio de becarios, pero tuvieron problemas y se
retiraron a vivir con los padres mercedarios.
El retorno y progresiva toma de posesin de la igle-
sia de San Pedro se dio en 1878. Es historia cono-
cida la del siglo XX, con intensa vida apostlica de
los padres, embellecimiento del templo, instaura-
cin y desarrollo de la devocin al Sagrado Cora-
zn de Jess, trabajo con las colonias china y japo-
nesa, movimientos apostlicos.
Llegado el siglo XXI, encontramos el centro de
Lima en proceso de despoblamiento. El espacio
parroquial es pequeo, no llega al millar de mora-
dores, las casas de antao son locales comerciales
o han sido reemplazadas por bancos y ofcinas. Sin
embargo hay una fuerte afuencia diaria de feles
golondrinos que buscan el sacramento de la Recon-
ciliacin, el consejo oportuno, el espacio sagrado
para la oracin.
En el ao 2018 los jesuitas conmemorarn 450 aos
de su primera llegada. Es conveniente que la arqui-
tectura y los retablos, los lienzos y las esculturas
de San Pedro, vuelvan a hablar en este tiempo de
relectura de la historia, de mundializacin, de reva-
loracin de los cnones de belleza, de cultura de la
imagen. Ser necesario un esfuerzo multidiscipli-
nar para llegar a la completa restauracin, mante-
niendo la fdelidad primigenia al sentido apostli-
co, al Seor Jess que da sentido a la historia de su
Compaa.
J e s u i t a s d e l P e r / F e
Fachada principal de la parroquia de San Pedro. / Foto: Daniel Giannoni
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L
os Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola
nos plantean el reto de trabajar con la poblacin
amaznica y su riqusimo mundo ritual y mi-
tolgico. En la actualidad, el Centro pastoral Tunaants
ofrece esta experiencia a los etsejeins (catequistas) de
la zona con muy buenos resultados. Sin embargo, el
camino del Ajutap es largo y hay que caminarlo de la
mano de Dios y con Jesucristo. Como un amigo habla
a otro amigo.
Algunas semejanzas
Las meditaciones ignacianas buscan disponer al ejer-
citante a preguntarse por la voluntad de Dios y ha-
llarla. Para ello es necesario, segn el texto autgrafo
de Ignacio, que el ejercitante quite de s todas las afec-
ciones desordenadas y emprenda el proceso que le va
a llevar a este fundamental encuentro.
Por otro lado, para la espiritualidad jbaro (grupo et-
nolingstico al que pertenecen nuestros hermanos
awajum y wampis), la ruta de Ajutap (Arutam en len-
gua wampis) es un proceso que emprenden los seres
humanos en bsqueda de la revelacin fundamental
de aquello que luego de varios aos de investigacin,
anlisis minucioso y asambleas vicariales hemos
identifcado como Dios. Ajutap o Arutam es Dios.
Es justo decir que el proceso de evangelizacin, en la
zona de la misin del Maran, ha atravesado dife-
rentes momentos. Todos ellos, nos han ido llevando a
optar por medios que nos ayuden a promover mejor en
nuestros hermanos indgenas e hispanohablantes (colo-
nos) el encuentro con Dios. Este hermoso proceso nos
ha conducido de la mano del Ajutap/Arutam al deseo
no slo del aprendizaje de la lengua, sino al de profun-
dizar en la riqueza del mundo mitolgico y espiritual.
Un reto
El gran esfuerzo de los misioneros, que heredaron los
ideales que guiaron a la Compaa de Jess desde
sus primeros aos en nuestro continente, dio fruto en
la dedicacin de algunos de ellos a la investigacin
en el maravilloso mundo mtico de los aguarunas y
huambisas. Jos Mara Guallart SJ y Manuel Garca
Rendueles SJ iniciaron una ruta que los dems jesui-
tas hemos intentado seguir, ya que la consideramos
necesaria para poder dar pasos signifcativos en el
proceso evangelizador.
Sin lugar a dudas, el trabajo realizado por la misin
del Vicariato de San Francisco Javier nos pone en la
bandeja un reto: que los Ejercicios Espirituales sean
un medio para explorar las fuentes, mucho ms de
lo que se hace en la actualidad y, quizs, esta herra-
mienta nos permita entrar en la raz de la cultura para
acompaar el proceso de evangelizacin. Veamos
cmo podra ser esta relacin.
A la bsqueda de Dios
La publicacin Yaunchuk, wampis aujmattairi de
1994, que recoge la mitologa wampis y que realiz
notablemente Manolo Garca Rendueles SJ con el
apoyo del Centro Amaznico de Antropologa y Apli-
cacin Prctica (CAAAP) y el Centro de Tecnologa
Bilinge, recoge muchos relatos a los que nos vamos
a referir para hacer nuestra refexin. Se trata del
ciclo de la visin de Arutam que describe una serie
de relatos acerca de la bsqueda de Dios por parte del
ser humano. Las diferentes manifestaciones de Dios
se relacionan con la fnalidad por la que se le busca.
Y segn sea esta fnalidad el Arutam se manifestar
como Kuji (mono nocturno), Kmau (comejn), Ku-
raram (ave mitolgica maravillosa), Pagki (boa) o
IkamYawa (jaguar).
Hacia 1980 se recoge el relato acerca del
Arutam Kurarip. La historia est situada en
el Ro Morona y nos invita a mirar el camino
de la bsqueda de Dios como una ruta empren-
dida por todas las culturas y todos los seres
humanos. En ella se describe a dos jvenes
que, luego de una situacin extremadamente
La ruta del Ajutap y
el camino ignaciano
Jos Luis Gordillo SJ
Responsable del Centro Cultural de Nieva
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difcil, se preguntan por la causa de su sufri-
miento y el camino que deben seguir en adelan-
te para poder tener una vida en paz. Un anciano
(el abuelo) es quien hace la propuesta de ruta
de la bsqueda y quien discierne junto a los
jvenes todos los encuentros que stos tienen
con diferentes manifestaciones del Arutam.
El anciano recibe semanalmente a los jvenes y,
tras muchos rechazos, ellos parecen entender que
tambin tienen que cumplir una serie de preceptos
que les conducen a la aparicin del Arutam Kura-
rip. Con la aparicin de ste, se abren las condi-
ciones de posibilidad de una vida ms justa y el
debilitamiento de aquellos factores externos que
ocasionan infelicidad. Es evidente que si estable-
cemos similitudes entre el proceso espiritual del
ejercitante en la dinmica ignaciana y el proceso
espiritual de nuestros hermanos jbaros (awajum,
wampis, shuar, achuar, etc.) encontraremos que, si
bien estas similitudes existen, tambin se presentan
muchas diferencias (y nos parece que esto es lo que
enriquece nuestra experiencia de convivir y traba-
jar en la misin con nuestros hermanos aguarunas
y huambisas).
Si bien la ruta de bsqueda del Ajutap/Arutam
responde a un proceso hermoso y complejo, es
interesante poder reconocer que la fgura del dis-
cernimiento no es exclusiva de la tradicin espiritual
occidental. Casi nos atreveramos a decir que se trata
de un proceso propio del ser humano que encuen-
tra un fn ltimo en su vida y se dirige a ste. La
bsqueda de nuestros hermanos jbaros es esencial-
mente esto. Ahora bien, hay que establecer una dife-
rencia bsica entre el proceso del ejercitante venido
de la tradicin occidental y el que vive el aguaruna
o huambisa al ingerir sustancias psicotrpicas, que
preferimos llamar entegenos. La diferencia sus-
tancial, a nuestro parecer, radica en el gran panten
de espritus o semidioses a los que se puede remitir
el iniciado o el buscador en el proceso jbaro.
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Los Ejercicios Espirituales nos retan a trabajar con la poblacin amaznica y su mundo mitlogico. / Foto: Archivo SJ
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Podramos decir que ante la ausencia de un credo l-
timo o un conjunto de valores defnitivos (que en los
Ejercicios Espirituales se supone a la hora de situarse
en los diferentes ejercicios que nos propone San Ig-
nacio), los buscadores pueden estar constantemente
a merced de la subjetividad y valores que pierden
su peso absoluto en funcin de la conveniencia del
momento. Quiz sea por esto que es realmente difcil
abordar el tema de la brujera y proponer soluciones
a una situacin que esconde (en la actualidad) injus-
ticia. Este, as como la venganza, es uno de los retos
ms complejos que vivimos como equipo de trabajo
pastoral en la zona. Es urgente que el Evangelio diga
algo al respecto y debe hacerlo signifcativamente,
desde la raz de la cultura.
Sin embargo, el ser humano de la cultura amaz-
nica pocas veces pierde el horizonte espiritual ya
que, como es conocido, vuelve siempre a la ruta del
Ajutap/Arutam, cada vez que un golpe importante
parece derrumbar el sentido de la vida. Waimaku
es una persona que ha tenido el contacto real con el
Ajutap y el resultado de esto es la adquisicin de la
visin, la fuerza que le permite al hombre volver a
una vida de orden y de paz. La bsqueda de la cas-
cada ideal, el proceso de duelo, la conciencia de la
propia limitacin, se hacen vas purgativas rumbo a
la lucidez sobre el futuro. Siempre en contacto con
la opinin de un Munta (viejo) y de un fn comn
en el que el nuevo hombre (se es nuevo al tener la
visin) se pone al servicio del bien colectivo que en
su tiempo era el clan.
Como podemos ver, nuestra rica tradicin espiritual
puede tender puentes de encuentro hacia las creencias
de los pueblos originarios. Hacerlo es una exigencia
evanglica que supone no slo justicia, sino humildad.
La inaccin quiz nos lleve a perder de vista algo fun-
damental en lo espiritual y cultural: no percatarnos de
cmo vive Dios dentro de estas culturas.
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Buscamos tender puentes de encuentro entre la religin catlica y las creencias de los pueblos. / Foto: Archivo SJ
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E
l Centro Loyola Ayacucho nace como una
iniciativa para responder a las situaciones
concretas de esta regin de los andes. Es un
esfuerzo social para sanar las heridas provocadas
por los veinte aos de conficto armado interno y el
cumplimiento del compromiso que hiciera la Com-
paa de Jess, a travs de un pronunciamiento, de
apoyar las recomendaciones del Informe de la Co-
misin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). En
segundo trmino, y no menos importante, tambin
es el deseo de contar con mayor presencia apostli-
ca en este histrico lugar del Per.
Nuestra historia
Cuando se inici el Centro Loyola Ayacucho, en
el 2004, los jesuitas apenas tenan 18 aos en la
zona, a la que haban regresado tras la expulsin
de la orden de todos los territorios controlados por
Espaa en 1719.
Es importante considerar que durante esta se-
gunda etapa desarrollaron una serie de activida-
des religiosas y culturales: ensearon en la Uni-
versidad Nacional San Cristbal de Huamanga
(UNSCH), formaron la Comunidad de Vida Cris-
tiana (CVX), desarrollaron espacios de video fo-
rum denominados Luis Espinal y las Aulas
Arrupe. Asimismo realizaron una importante
actividad pastoral desde el templo de la Com-
paa, acompaando en muchas ocasiones a las
personas que sufran directamente el impacto del
conficto armado interno.
Hasta estos das las madres de la Asociacin de Fa-
miliares de Desaparecidos (ANFASEP) recuerdan el
compromiso del padre Carlos Schmidt SJ en apoyo
a los hurfanos de la violencia a travs de Critas.
Luego, en el ao 2000, crearon la I.E. Fe y Alegra
N 50 en Huamanga y al ao siguiente iniciaron la
misin en la parroquia de la Provincia de Cangallo.
Ya desde haca algunos aos, los jesuitas haban ad-
quirido el local que hoy acoge al Centro Loyola Aya-
cucho. Heredamos, adems, una importante biblio-
teca universitaria, as como los videos que sirvieron
de base para idear la Esquina Cultural Juan Luis
Moyano SJ, que tenemos actualmente.
El Centro Loyola Ayacucho inicia sus activida-
des en el mes de agosto del 2004 con la direccin
de Carmen de los Ros y el apoyo de los padres
Benjamn Crespo SJ y Evaristo Odar SJ. La ins-
titucin se ha ido desarrollando paulatinamente,
respondiendo a la realidad y abriendo nuevos
proyectos. El primero de ellos fue el de Cons-
tructores de Paz, con el apoyo de la Comisin
Episcopal de Accin Social (CEAS). Luego, el
de Formacin de laicos con el patrocinio del
Instituto de Fe y Cultura de la Universidad An-
tonio Ruiz de Montoya (UARM); el de For-
macin del Magisterio en democracia, derechos
humanos y memoria histrica con el Instituto
Peruano de Educacin en Derechos Humanos y
Paz (IPEDEHP). En octubre del 2005, iniciamos
dos programas sociales sostenidos con jvenes
en riesgo y de pandillas, Caminando con Ellos;
y con diverso pblico, las Escuelas de Perdn y
Reconciliacin (ESPERE).
Vocacin laical
Somos laicos comprometidos con una cultura de
paz y reconciliacin en la sociedad ayacuchana.
Somos cristianos, de diversas profesiones, que vi-
vimos nuestra fe asumiendo responsabilidades en
la transformacin del mundo segn el plan de Dios,
desde la opcin preferencial por los pobres. El
equipo de trabajo se enriquece con la presencia de
Al servicio de la fe y
promocin de la justicia
Centro Loyola Ayacucho
Carmen de los Ros
Directora del Centro Loyola Ayacuho
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J e s u i t a s d e l P e r / F e
voluntarios locales e internacionales, practicantes
universitarios y el apoyo de los jesuitas presentes
en la zona.
Como institucin, el Centro Loyola Ayacucho
adquiere personera jurdica en el ao 2007,
siendo presidente de la Asamblea de Socios el
padre Francisco Chamberlain SJ. Actualmen-
te hemos logrado reconocimiento y aprecio de
nuestro trabajo, llegando el ao pasado a ms
de mil doscientos beneficiarios directos. Somos
conocidos por sectores populares, intelectua-
les, polticos y eclesiales de la zona. Estamos
al servicio de la fe y promocin de la justicia,
desde la opcin preferencial por los pobres y
excluidos, aportando a la reconciliacin y paz
en la sociedad ayacucha.
Nuestra labor
En la actualidad, nuestras actividades se desa-
rrollan sobre tres lneas de accin: Formacin
humana y cristiana, Derechos humanos y salud
mental y, Participacin ciudadana.
En lo concerniente al primer tema, imparti-
mos cursos y talleres, especialmente en coor-
dinacin con el Instituto de Fe y Cultura de
la UARM que ha organizado un programa de
formacin humana y cristiana para los Cen-
tros Loyola a nivel nacional. Este programa se
realiza con apoyo de personas voluntarias de
Ayacucho, quienes se capacitan en talleres de
verano en Lima y luego los replican en nuestra
zona.
Laicos comprometidos con una cultura de paz y reconciliacin en la sociedad ayacuchana. / Foto: Archivo SJ
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Hemos brindado cursos-talleres sobre Madurez
Humana, Encontrar a Dios en la Vida, Cmo
leer la Biblia, Doctrina Social de la Iglesia, en-
tre otros. Tambin ofrecemos al pblico en general,
seminarios, foros y paneles sobre la relacin entre
la fe y la cultura; la fe, los derechos humanos y
la realidad local. Asimismo, siguiendo la lnea de
la espiritualidad ignaciana, desarrollamos talleres
mensuales de oracin y Ejercicios Espirituales de
fn de semana (dos veces al ao), con el apoyo de
los jesuitas que viven en Ayacucho.
Los derechos humanos y la salud mental siempre
han estado presentes en nuestras preocupaciones.
Desde que se inici el Centro Loyola Ayacucho,
nuestro inters ha sido atender las secuelas del con-
ficto armado interno y aportar a la construccin de
una cultura de paz. En esta lnea integramos redes
locales y nacionales, como son el grupo impulsor
local del Movimiento Ciudadano Para Que No se
Repita (PQNSR), la Red de DD.HH. y Salud Men-
tal, as como la Plataforma de Cultura de Paz de la
Mesa de Concertacin para la lucha contra la po-
breza. Dos programas desarrollan este objetivo: las
ESPERE y el grupo de Constructores de Paz.
Las ESPERE son grupos de 15 o 20 personas que
deciden vivir una experiencia fuerte de sanacin
de heridas (rabia, rencor, resentimiento, odio,
venganza) causadas por la violencia y los con-
fictos diarios de la vida. A travs de 10 talleres,
de tres horas cada uno, se ensea una metodolo-
ga para aprender a perdonar y reconciliarse. El
perdn es un ejercicio teraputico, personal. La
reconciliacin es un segundo paso, un ejercicio
social y tiene tres posibilidades: coexistencia,
convivencia y comunin.
Considerando la situacin confictiva vivida en
Ayacucho, es muy difcil lograr la comunin, la
cual representa la armona entre el ofendido y el
ofensor. El aporte del perdn, como ejercicio per-
sonal, ayuda a romper el crculo de la violencia y se
inscribe en las recomendaciones de la CVR como
camino a la reconciliacin interpersonal, una de las
bases para la reconciliacin nacional. Hemos de-
sarrollado 14 grupos de ESPERE, (140 talleres),
llegando a asociaciones de afectados por el con-
ficto armado interno, profesionales, universitarios,
estudiantes secundarios y pastoral juvenil, teniendo
184 egresados del proceso completo.
Los Constructores de Paz son personas, especial-
mente jvenes universitarios, que se forman desde
su fe cristiana, en derechos humanos y en herra-
mientas para el acompaamiento a vctimas del
conficto armado interno. Desarrollan tres lneas
de trabajo que son: difusin de temas de derechos
humanos, memoria histrica y rplicas de talleres
y acompaamiento a las vctimas. El trabajo de
acompaamiento lo han realizado con asociaciones
de afectados del conficto armado interno en Hua-
manga y Totos.
Con respecto a nuestra tercera lnea de accin, des-
de el nacimiento del Centro Loyola Ayacucho he-
mos apostado por la participacin ciudadana. Rea-
lizamos el programa Caminando con Ellos con
jvenes en riesgo y de pandillas, desde los enfo-
ques de derechos y desarrollo humano, promovien-
do el desarrollo de sus capacidades y el ejercicio de
su ciudadana plena a travs de su fortalecimiento
como sujetos, actores de su propia historia a nivel
individual y organizacional.
En la actualidad, trabajamos con ms de cien jve-
nes de cinco agrupaciones que, durante este ao, se
han constituido en la Red NAJAK para articular
esfuerzos y tener una presencia visible en la socie-
dad ayacuchana. Participamos tambin en redes na-
cionales como la Red Jesuita para la Inclusin de la
niez, adolescencia y juventud en riesgo y el Con-
sorcio Juventud y Pas, as como redes locales.
Hemos desarrollado, en coordinacin con Encuen-
tros-Casa de la Juventud, el proyecto Juventud
y Gobiernos Locales. Los jvenes presentaron
propuestas consensuadas con sus autoridades en
tres distritos de Ayacucho, logrando que sean apro-
badas. Tambin obtuvieron la buena pro de dos
proyectos en el presupuesto participativo, para be-
nefcio de la juventud. A su vez estamos iniciando
juntos el proyecto Juventud, Gestin Local y De-
sarrollo Sostenible, apostando por la participacin
ciudadana de los jvenes universitarios.
En perspectiva y en espera de su fnanciamiento
se encuentra el proyecto Democracia Partici-
pativa, Gobernabilidad e Integracin Regional.
Este esfuerzo tiene como objetivo la formacin
de lderes polticos que contribuyan a una cul-
tura de concertacin y al desarrollo dentro del
proceso de regionalizacin y descentralizacin
en Ayacucho. Por otro lado, gracias a la coordi-
nacin con el Instituto de tica y Desarrollo de la
UARM estamos ofreciendo el Diplomado tica
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Los jvenes sern los principales constructores de una sociedad ayacuchana ms humana y justa. / Foto: Archivo SJ
y Sociedad, a travs de grupos de estudio.
La Esquina Cultural Juan Luis Moyano SJ es otro
servicio que presta nuestra institucin. Se trata de un
espacio para la participacin de jvenes con estudios
superiores donde ofrecemos una biblioteca, heme-
roteca y videoteca de carcter universitario. Nuestra
coleccin de libros ha sido ampliada gracias a las
donaciones recibidas de la Red Apostlica Ignaciana
(RAI) en el 2006 y otras 309 cajas de libros gestio-
nadas por la Ofcina de Desarrollo - Procura. Con
estos aportes se ofrece una apuesta bibliogrfca ni-
ca en la zona. Como se percibe, nuestra fnalidad es
fomentar el espritu crtico y analtico en la juventud
para que sean responsables y constructores de una
sociedad ayacuchana que vislumbre un crecimiento
cada vez ms humano y justo.
En esta misma lnea, tambin promovemos activi-
dades como videos forum semanales, reuniones de
anlisis de coyuntura cada dos meses, presentacio-
nes musicales, conferencias y otros. El Patio del
retablo, ubicado en la parte interna de la Esquina
Cultural, es un lugar propicio para pensar los pro-
blemas actuales de la realidad ayacuchana, peruana
o mundial; y para discutir argumentos y posturas
tericas, teniendo como base la lectura de textos
acadmicos.
Finalmente, quisiramos lograr en el Centro Loyo-
la Ayacucho Fecundidad, ms que efcacia; Mirar
Lejos, ms que rutina y Mirar Hondo, ms que
activismo. Apostando por la vida y la persona, y
generando esperanza.
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ARTE
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L
os templos de Quispicanchi (Andahuayli-
llas, Urcos, Canincunca, Huaro y Oconga-
te) se encuentran en una zona muy trajina-
da desde tiempos precolombinos y que, durante
la colonia, form parte de la ruta Cusco-Potos.
La factura y riqueza que ostentan se relaciona
con esa etapa de auge de explotacin del oro y
la plata; por otro lado, la localidad de Marcapa-
ta fue conocida por el desarrollo del cultivo y
produccin de coca y por los lavaderos de oro
cercanos al cerro Camanti
2
.
Deberamos contemplar las pinturas murales que
guardan esos templos como experiencias de bs-
queda de sentido en medio de la destruccin de
una cultura y la instauracin de una nueva reali-
dad incomprensible. En este escenario, la pintura
se presenta como una especie de escritura crptica
de resistencia
3
. Qu son los trazos del pincel? No
guardan semejanza con los trazos de la escritura?
Llegu a Andahuaylillas una maana de octubre
de 1998. El templo de San Pedro Apstol -que
desde lo alto domina la plaza- es obligado punto
de paso que recientemente luce su retablo mayor
restaurado.
Subo al coro y veo una pintura mural de la anun-
ciacin de Mara, donde se destacan diversas ins-
cripciones, una de ellas atrae mi atencin: Domvs
Dei & Porta Coeli
4
. Esta sentencia latina explica
la intencin y la simblica espacial de los templos
cristianos. Desde all se puede admirar la perspec-
tiva del edifcio, los grandes marcos estofados con
pan de oro resaltan lo deforme de la estructura y la
irregularidad de los muros.
Todo es oro, luz que baa la oscuridad y que se
retrae al paso del medioda. Los antiguos rganos
lucen restaurados y el ambiente cobra nueva vida.
La luz que ingresa por la claraboya del hastial del
coro, sobre el que est pintada la anunciacin, ilu-
mina mi viaje: todo tiene su lugar, el hombre se in-
tegra al mundo, en cualquier punto de la tierra. Al-
gunos han interpretado que en este efecto se evoca
al Espritu de Dios que ilumina al mundo y fecunda
a la Virgen: la Palabra se hizo carne y acamp en-
tre nosotros (Jn. 1,1).
En el sotacoro, los muros laterales fanquean la
puerta del templo, la fgura de un vidente en el
extremo izquierdo nos da la clave de la interpreta-
cin. La pintura, de carcter exhortativo, atribuida
a Luis de Riao (1556-1667) y al parecer basada en
un grabado de Jernimo Wierix
5
recrea los dos ca-
minos, tema de races bblicas con el que se inicia
el Libro de los Salmos. En las bases podemos ver
sendas leyendas, de derecha a izquierda, que indi-
can una lectura obligatoria. Se trata de una ilus-
tracin comentada que se inicia con la letra A,
en la parte superior de la puerta y contina hasta la
letra E en el pao derecho, describe la senda del
justo; al lado opuesto se desarrolla el camino del
impo que lo conduce a la perdicin.
Pintura mural y escritura
en Quispicanchi
Jos Francisco Navarro SJ
Director del Programa de Humanidades de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya
Si los indios de la antigedad hubieran sabido escribir,
la vida de todos ellos, en todas partes, no se habra perdido.
Se tendran tambin noticias de ellos, como existen
sobre los espaoles y sus jefes; apareceran sus imgenes
Dioses y hombres de Huarochir.
1
1
Traduccin de Jos Mara Arguedas. Edicin bilinge. Lima: Universidad Antonio Ruiz de Montoya, 2007.
2
Flores, Jorge y otros. De la evangelizacin al incanismo. La pintura mural del sur andino. Histrica. Vol. XV, 2, dic. 1991.
3
Innegable el aporte de Pablo Macera en La pintura mural andina siglos XVI-XIX. Lima: Milla Batres, 1993.
4
Casa de Dios y Puerta del cielo.
5
El padre Heinrich Pfffer SJ, de la Universidad Gregoriana, sospecha que la pintura descrita se inspira en Via Vita et Veritas de Antoine
Sucquet SJ, con grabados de Bolswert.
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Qohelet (Ecl), Ben Sir (Eclo), Job, Proverbios, Sal. 32, 48, 106.
7
Mi agradecimiento a los compaeros jesuitas de Urcos, Ocongate y Cusco por su acogida y el reconocimiento de su empeo por rela-
cionar la custodia del patrimonio cultural y el desarrollo comunal.
8
As acaba la gloria del mundo.
9
Segn Raschid Rab, flsofo especialista en el discurso subyacente en el gnero, la flacteria es un antecedente del globo de texto del
cmic.
Sin duda hay una secuencia narrativa y ms que
ante una ilustracin estaramos frente a la estrategia
de un proto-cmic, como dicen los expertos. No se
trata del cielo y el inferno sin ms, se exhorta al
buen camino. El propsito es ayudar al discerni-
miento induciendo al bien. Las referencias bblicas
de la Vulgata provienen de textos de cuo sapien-
cial
6
. Los trazos y detalles del inferno nos hablan
-ms que ninguna otra pintura mural de la zona- del
modelo europeo y probablemente del gusto de los
clrigos de turno.
En cambio, las manos de los artistas indgenas se
sueltan cuando trazan y pintan los motivos grutes-
cos en cenefas, festones, medallones, particular-
mente en los artesonados y en el techo de la nave.
Una vez ms, es inevitable recordar el diseo textil
en los rombos pintados y decorados con pan de oro.
La capilla de Canincunca construida con uncin
al pie de un cerro y en las orillas de una laguna,
nos recuerda tambin su origen remoto: un espa-
cio sagrado en el mundo prehispnico. La imagen
triangular de la virgen de la Candelaria nos remite
a Puno y Potos, imposible no relacionarla con la
silueta de las montaas. Debajo de la decoracin
manierista y rococ de esta pequea joya se advier-
te la veneracin por la Pachamama.
Las postrimeras del catecismo: muerte, juicio, in-
ferno y gloria; la decoracin grutesca, las escenas
bblicas del templo de Huaro, la vida cotidiana,
etc., hablan de Tadeo Escalante (1770? -1840?) y
de una multitud de pintores indgenas que plas-
man con libertad su destreza en los 1,361 metros
de pintura mural. El templo de San Juan Bautis-
ta de Huaro se yergue sobre un antiguo centro de
la cultura Wari y permanece en las manos de la
Compaa de Jess hasta 1767, ao de su expul-
sin. Luce completamente restaurado y el esfuer-
zo conjunto de los jesuitas
7
, el Instituto Nacional
de Cultura (INC) y la organizacin World Monu-
ments Fund Europe (WMF), a fn de cuentas, ha
sido benefcioso para todos.
Los murales de Huaro han de leerse como alegora
y en la clave de un tpico presente en el arte occi-
dental: Memento mori, es decir: Recuerda que eres
mortal. La alegora se inicia con un gran mural so-
bre la muerte omnipresente que pisa los instrumen-
tos del poder: Finis gloriae mundi
8
y que recuerda
al espectador que todo se acaba In ictu oculi, es
decir, en un abrir y cerrar de ojos, en un parpadeo.
Toda realidad humana esta atravesada por la fra-
gilidad. Esta es la clave para entender tambin al
mural llamado El rbol de la vida y que recuerda
a la parbola contra la codicia, en el que un rico
hastiado de almacenar bienes los derrocha y ban-
quetea (Lc. 12, 16-21).
El siguiente mural ha sido llamado De las dos
muertes y es correcto, sin embargo, no creo que
se trate de la muerte del rico y del pobre, sino
de la muerte del hombre justo y del impo; bas-
ta notar la solemnidad de la procesin del viti-
co y los santos leos, los doseles de la cama del
agonizante y la proximidad de la casa a la plaza
mayor, para entender su posicin social. Me lla-
m la atencin un detalle del mural del Juicio
Final. En la parte central del cielo, un diablo
extiende un libro que lleva la siguiente inscrip-
cin que se debe leer de derecha a izquierda y
de arriba a abajo: al pobre oprimamos. Hay un
doble mensaje que en el umbral de siglo XIX ha
de entenderse en clave del descubrimiento de las
libertades post revolucin francesa y que llega
por manos del mestizo Tadeo Escalante. Puede
leerse como la opresin al pobre venida de las
fuerzas demonacas o como un guio del pintor
que promueve el despertar de una conciencia
adormilada.
El inferno, de Huaro, es el mural ms famoso,
tal vez por la intensidad de los colores, las flacte-
rias
9
, o lo llamativo de las torturas (fruto, segn la
leyenda, de la presencia del artista durante la eje-
cucin de los primeros sublevados contra la corona
espaola, e inclusive testigo del trgico fn de Jos
Gabriel Condorcanqui). No considero subversivo
que las fguras de la jerarqua eclesistica estn en
el inferno de Escalante, doscientos aos antes era
comn en la clave indicada de fnis gloriae mun-
di. El mensaje subyacente puede ser el cuestiona-
75
J e s u i t a s d e l P e r / A r t e
10
Obras completas. T. III. Buscando un inca: Identidad y utopa en los andes. Lima: Sur, 2005.
miento y condena de un viejo orden. En todo caso,
las oposiciones espaciales intra y extra textuales,
la dualidad andina presente en la composicin de
los diferentes murales (como lo intuy agudamente
Alberto Flores Galindo)
10
constituyen el anuncio
de un universo en caos, donde el manierismo y
el barroco encontraron especial acogida entre los
hombres originarios de estas tierras que vieron su
mundo derrumbarse sbitamente.
Gracias a la carretera transocenica podemos rea-
lizar el tramo Urcos - Ocongate (3,600 m.s.n.m.)
aproximadamente en una hora de viaje. Aunque
el templo de San Pablo de Ocongate se remonta a
1551, aqu vemos en paredes y techo, extraordi-
narios trazos gruesos, decididos y sueltos que, si-
guiendo la inspiracin indgena, representan en mi
opinin, la mejor muestra de arte original y deco-
rativo de la zona.
Jess Ral Cuadros, coordinador del equipo de res-
tauracin del templo, me coment que estaba por
desplomarse el techo y tuvieron que hacer una la-
bor paralela de recuperacin del interior y de la es-
tructura exterior. Los resultados dejarn satisfechos
a los pobladores y jesuitas de Ocongate, pues emer-
ger prximamente una Casa de Dios y Puerta del
Cielo con un claro sello indgena.
En Marcapata hay todava mucho por hacer. Sin
embargo, en la frontera con la selva y en lo que se
llama evangelizacin tarda podemos encontrar
que la decoracin est sujeta a la mstica como
lo expres muy bien Jos Mancha, artista plstico
que estuvo trabajando un tiempo en la zona. Quizs
la mstica que se respira en San Francisco de Ass
de Marcapata est relacionada con la vida retira-
da en contacto con la naturaleza y se resume en el
mural que adorna el frontis del templo: el encuen-
tro de San Francisco con los chunchos. Aqu, la
escritura se vincula con el alma de la gente, qui-
zs porque ni hay modelos europeizantes ajenos,
ni exhortaciones moralizantes, slo los medallones
de la virgen y de los santos patronos decorados con
verdadera delicadeza, imitando encajes y tejidos de
carcter absolutamente naif. Es imposible no dejar
de percibir que los autores lograron expresar no
solo su imagen sino su propia alma.
La luz penetra y aumenta el misticismo en la parroquia San Pedro Apstol de Andahuaylillas. / Foto: Jos Francisco Navarro SJ
76
Detrs de la inauguracin
de los rganos histricos
de Andahuaylillas
1
Mariana Mould de Pease
Historiadora
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metrpoli, vivi siete aos, tiempo sufciente como
para hacerse un lugar importante dentro del com-
petitivo mundo musical romano. La fecundidad de
este periodo se hace evidente por la gran cantidad
de encargos de composiciones de carcter religioso.
Concibe, entre otras obras, un Ofcio de Vsperas,
una Misa en Honor a San Carlos, un Oratorio en
honor a San Antonio de Padova, otro oratorio en
Honor a Santa Catarina, virgen y mrtir. Tambin
los oratorios en Honor a San Girolamo de la Cari-
dad y el de Honor a Santa Teresa.
Lamentablemente las misas y oratorios que men-
cionamos se encuentran perdidos en la actualidad.
Sin embargo, se conservan algunas cantatas para
soprano y bajo continuo: Delle offese a vendi-
carmi, Mia Bella Irene, O Daliso, da quel
di che partisti. Asimismo, se guarda un tratado
cannico-musical: Principia seu elementa ad bene
pulsandum organum e cimbalum. Coleccin de 125
piezas de diversa extensin y grados de difcultad,
publicada en 1716. Tambin, la clebre Sonate
dIntavolatura per rgano e Cimbalo, dedicada a
la culta y sensible princesa de Forano, Mara Tere-
sa Mayorga Renzi Strozzi, probablemente descen-
diente del compositor Giulio Strozzi y de la gran
compositora barroca Barbara Strozzi (1619-1677).
Unido al ofcio de compositor, Zipoli se desempe
como organista de varias iglesias de Roma, inclui-
da la del Ges, de la que fue nombrado organista en
1715. En muy poco tiempo, Domenico se encontr
a gusto con su labor de msico auspiciado por la
orden jesuita. Esta situacin no era extraa. Desde
sus primeras dcadas, la Compaa de Jess supo
congregar a compositores de primer rango: Pier
Luigi da Palestrina (1526-1594), Toms Luis de
Victoria (1548-1611) y Giacomo Carissimi (1566-
1650), en el Colegium Germanicum de Roma.
Tambin a Marc Antoine Charpentier (1643-1704),
importantsimo msico quien se desempe como
maestro de capilla del colegio Louis-le-Grand de
Pars por espacio de diez aos.
El lugar que la Compaa le daba a la msica era
similar al que se le confera a las artes plsticas. De
ah que muchsimos jvenes de talento artstico y
motivaciones espirituales se sintieran atrados por
el proyecto de vida que ofreca la misin jesuita.
En marzo o abril de 1716, a los 28 aos, Zipoli de-
cide ingresar a la orden y viaja a Sevilla para iniciar
su formacin. El 1 de julio entra al noviciado con
el objetivo de marchar al Nuevo Mundo. Dado su
prestigio, se le ofreci el puesto de organista de la
catedral de esta ciudad. Sin embargo, el maestro
prefri mantenerse en su llamado vocacional. Por
un momento, nos imaginamos a Domenico obser-
vando la serie de cuadros que Juan de Valds Leal
hizo sobre la vida de San Ignacio de Loyola y que
se encontraban en la casa profesa de Sevilla. Una
inspiracin notable, sin duda. En los meses previos
a su partida defnitiva de Europa, es posible intuir
las sensaciones que el joven compositor experi-
ment. Abandonar una vida en el que el recono-
cimiento pleno se encontraba muy cerca y encon-
trar otra donde todos sus talentos estaran dispues-
tos hacia los fnes de la evangelizacin de Amrica.
As, el 5 de abril de 1717, junto a 53 misioneros
jesuitas, Domenico Zipoli parte del puerto de Cdiz
con destino a la ciudad portuaria de Santa Mara de
los Buenos Aires.
Ejercicio americano
En 1617, ao en el que llegaron los primeros msicos
jesuitas a Sudamrica (los maestros: Berger, Vais-
seau, Comentali y Royer), las misiones de Paraguay
se encontraban ubicadas, en aquel momento, bajo la
jurisdiccin poltica del Virreinato del Per.
La vida musical en aquel entonces se divida en dos.
La msica urbana que se desarrollaba en iglesias,
colegios y cortes; dominada por composiciones
tradas de Europa o por obras concebidas por msi-
cos espaoles afncados en estos territorios. Sien-
do los ejemplos ms conocidos los de Toms de
Torrejn y Velasco (1644- 1728), autor de la pri-
mera opera compuesta y estrenada en Amrica: La
prpura de la rosa (1701) y Juan de Araujo (1642-
1712), compositor que ejerci una labor importante
en Panam y en varias ciudades y misiones del Alto
Per. Por otro lado, se encontraba la msica de la
misiones, desarrollada, en un primer momento, por
franciscanos y, posteriormente, por jesuitas. La
msica de la misiones se caracterizaba por su signo
especfcamente religioso. Se trataba de adoctrinar
a los habitantes de las reducciones a partir de can-
tos compuestos tomando en cuenta los elementos
propios de la liturgia adaptada a los requerimientos
de la evangelizacin.
Es decir, mientras el pblico de Lima, conformado
por peninsulares y criollos, asista a representaciones
de corte mitolgico (como el caso de La Prpura de
la Rosa) o a ejecuciones de carcter mundano e ins-
A r t e / J e s u i t a s d e l P e r
83
trumental, los indios de las reducciones eran ins-
truidos musicalmente en la fe y cultura cristiana. Un
caso importante y relativamente temprano es el can-
to procesional Hanac Pachap (1631) del franciscano
Juan Prez de Bocanegra, en el que se urde la lengua
quechua con elementos armnicos del renacimiento
tardo. Los msicos jesuitas que arribaron al virrei-
nato del Per y que fueron comisionados a diversas
doctrinas, se distinguieron de los msicos de otras
rdenes religiosas por su pedagoga musical.
En una visin dominante y, por ende, externa, la
enseanza de la msica slo tiene una orientacin
doctrinal e imperativa. Instruir en una prctica para
reproducirla sin tomar en cuenta los horizontes
de comprensin originarios y obviando las posi-
bilidades espirituales de la experiencia esttica. En
cambio, la apuesta jesuita buscaba la apropiacin
del discurso musical. Es decir, construir desde
el ejercicio del quehacer artstico (fabricacin de
instrumentos, ejecucin instrumental, canto y
composicin), espacios para la formacin de iden-
tidades, tomando como punto de partida la expe-
riencia sonora y musical previa. Esa es una de las
razones que nos permiten reconocer el alto nivel de
la msica de las reducciones jesuitas. Formacin
esttica (en el sentir y gozar) que se destina a la
conformacin de una espiritualidad distintiva.
Uno de los msicos jesuitas ms importantes,
Antn Sepp Von Reinegg (1655-1733), encargado
a las misiones de Paraguay, observ con beneplci-
to la calidad interpretativa de los indios guaranes:
hicieron tan grandes progresos que todos pudieron
cantar y tocar mis composiciones. Como tambin
ocurri en Juli, Moxos, Chiquitos, entre otras mi-
siones, nuestros antepasados aborgenes lograron
encarnar el discurso musical en su proceso vital y
cultural. Lograron amar el ejercicio porque amable
fue el aprendizaje. El triunfo de esta pedagoga se
evidencia 240 aos despus, en la persistencia de la
msica jesuita en Moxos y Chiquitos.
Tres meses despus de la salida de Cdiz, el 13
de julio de 1717, Domenico Zipoli desembarca en
Buenos Aires. Poco tiempo despus viaja hacia la
ciudad de Crdoba, en el Alto Per, donde haba
sido fundado el Colegio Mximo en 1613 por la
Compaa. En dicho centro de estudios nuestro au-
tor estudi flosofa, teologa y se prepar para re-
cibir la orden sacerdotal. Al mismo tiempo, trabaj
como organista del Colegio Mximo y, probable-
J e s u i t a s d e l P e r / A r t e
Las obras de Zipol se situan en el mismo nivel que las de Haendel y Bach.
84
mente, de la catedral de Crdoba. Sin embargo su
labor ms encomiada fue la de compositor y profe-
sor de msica. En efecto, durante los nueve aos
que vivi en Amrica, Zipoli logr componer gran
cantidad de obras, sobre todo de carcter religioso.
Su produccin alcanz una gran difusin en las in-
numerables reducciones guaranes y en las misiones
de Chiquitania. Pero tambin es mencionada la pre-
sencia y ejecucin de sus obras en Lima, la capital
del virreinato. Es muy probable que Carmine Nico-
lao Caracciolo (1716-1720), virrey de origen napoli-
tano, haya conocido el trabajo de Zipoli antes de su
llegada al Per, sobre todo la obra del periodo ro-
mano. De ah la frecuente mencin acerca del inters
de algn virrey por las composiciones de Zipoli. Las
obras de periodos anteriores al clacisismo han ten-
dido a perderse con mayor facilidad.
Debido al carcter conmemorativo de las composi-
ciones preclsicas (litrgicas o seculares), el inters
por conservar partituras por espacios de tiempo ms
amplios, era inexistente. Cuestiones de la esttica
musical de entonces y sus formas de legitimacin
social y cultural. Lo que pas con parte de la obra
americana de Zipoli, la prdida de un nmero im-
portante de sus obras, no es de extraarnos. En gran
medida, la msica antigua (medieval, renacentista
y barroca) es producto de un develamiento histri-
co y artstico. Un acto deliberado por reconocer
orgenes y procesos. Adems, redescubrir otras
fuentes de goce y sentir esttico. Sin embargo, el
reconocimiento de la obra persistente de Zipoli
tuvo un devenir particular.
En este caso no fue la conciencia romntica empe-
ada en afrmar sus alas a partir de sus races.
El presente que recurre al pasado, a la tradicin,
para ubicarse en sus propias alturas. Por el contra-
rio, con la obra de Zipoli se evidencia otro proceso.
La continuidad de un ejercicio que, desde el si-
glo XVII y XVIII, haba permanecido inalterable
en la prctica cultural de los descendientes de las
antiguas misiones de Chiquitos y Moxos. Bien ad-
vierte el padre Piotr Nawrot SVD, en su encomia-
ble trabajo sobre la msica del archivo de Moxos,
que los autctonos han salvaguardado no sola-
mente la tradicin religiosa sino tambin la msica
y los modos de ejecucin que tienen su origen en la
cultura reduccional
1
.
Es decir, gracias a esta perseverancia en la prctica
podemos recuperar la valiosa msica que el ma-
estro Zipoli compuso durante su estada en Crdoba.
Todos estos elementos hacen de esta experiencia
algo nico en la historia de la msica. Como se ha
sealado, parte importante de la produccin ameri-
cana de Zipoli se ha perdido. Sin embargo, gracias
al trabajo de estudiosos como Guillermo Fulong SJ,
Luis Szarn, Francisco Curt Lange, y, de modo nota-
ble, Piotr Nawrot SVD, entre otros, la msica de los
archivos de de las antiguas misiones y en especial,
la obra de Domenico Zipoli, ha sido documentada y
puesta en valor para un pblico mayor.
De estas investigaciones, se descubre que durante
su estancia cordobesa, Zipoli compuso, entre otras
obras, Ave maris Stella, Tamtum ergo, misa Aps-
toles o Zipoli, la misa San Ignacio de Loyola y la
pera San Ignacio de Loyola e instrumentales como
Canzona en Do Mayor y en Fa Mayor, Allegro giga
en Do Mayor, etc. Composiciones que evidencian
un conocimiento profundo y amplio de las formas,
muestran el grado de exigencia que Zipoli buscaba
en los ejecutantes y las huellas de una espiritualidad
arraigada en bsquedas superiores. Como afrma el
reconocido esteta e historiador del arte Juan Plazaola
SJ: Por estas obras, Domenico Zipoli hoy es colo-
cado, por musiclogos de prestigio internacional, al
mismo nivel que Haendel y Bach
2
.
En 1724 Zipoli concluye su cuarto ao de teologa y,
con ello, sus estudios fundamentales. Por circunstan-
cias diversas, la dicesis se hallaba sin obispo. Esto
no permiti que el maestro Domenico pueda recibir
el ordenamiento sacerdotal. Un ao despus con-
trae tuberculosis, enfermedad que min gravemente
su salud y que, al parecer, no menoscab su deseo
de seguir haciendo msica. As, el dos de enero de
1726, antes de cumplir los 38 aos, Domenico Zipoli
muere en Santa Catalina de Crdoba. Las hermosas
notas de la escena tercera de la pera San Ignacio de
Loyola, Ignacio, pues eres fuego, que se escucha-
ron en la noche del concierto del Esemble Urubich,
resuenan en la memoria feliz del que ha descubierto
a un gran compositor que, sin duda, hizo de su vida
un ejemplo notable de servicio al prjimo a travs
del talento que el Creador le confri.
1
Nawrot, Piotr SVD. Domenico Zipoli. Volumen I. La Paz: Editorial Verbo Divino, 2002, p. 15.
2
Plazaola, Juan SJ. Ignacio de Loyola y el arte de los jesuitas. En: Arte y espiritualidad jesuitas II. Mxico: Artes de Mxico, Nmero
76, 2005, p. 9.
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Este anuario se termin de imprimir en febrero
del 2009, en los talleres grfcos de GMC Digital,
con un tiraje de 1,500 ejemplares.
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