Pedro Arrifano

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Cinemal

H crimes de paixo e crimes de lgica. Com uma certa dose de comodidade, distingue-os o
Cdigo penal, pela premeditao. Vivemos no tempo da premeditao e do crime perfeito. Os nossos
criminosos j no so aquelas crianas desarmadas que invocam o amor como desculpa. Hoje, pelo
contrrio, so adultos, e o seu libi irrefutvel a filosofia que pode servir para tudo, at para transformar
os assassinos em juzes.
Camus, O Homem revoltado.


O mal um dos temas mais tratado no cinema e uma das questes clssicas da
moral e da filosofia das religies. Ao longo da tradio teolgica e metafsica ocidental
distinguiram-se trs formas de mal. O mal fsico que se rev no sofrimento, na dor, na
tristeza; o mal moral ligado imoralidade e ao pecado e o mal metafsico que concerne
finitude humana tanto temporal (mortalidade) quanto cognitiva (ignorncia).
Qualquer destas trs formas de mal esto claramente presentes nos filmes de
Cimino e de Tim Burton.
Este meu trabalho tem como rampa de lanamento o tocante filme the deer
hunter, de 1978. Cimino, exibindo apenas vinte minutos de guerra propriamente dita,
o primeiro a agarrar a guerra do Vietname de frente. O tema aqui a guerra que os
soldados trouxeram para dentro de suas casas.
Em quantos momentos nos perguntamos o que sobra da humanidade dentro da
cabea dos soldados, marcados de forma profunda por uma guerra que para alguns de
ns injusta e sem sentido? O que resta para ser aproveitado depois de tantas mortes
e tanta destruio? Se no temos respostas definitivas pelo menos aprendemos a
encar-las com um olhar mais equilibrado aps assistir the deer hunter. Este filme
retracta de forma bastante crua e contundente o que o ser humano capaz de fazer a
si prprio e aos outros, quando em estado de desespero e apreenso. Ser o humano
demasiado humano? Cimino incomoda frame a frame a mente do espectador, que
tambm sai transformado no fim do filme.
Aps visionar o filme e reflectir sobre ele foroso fazer a mesma pergunta que
Epicuro fez quando lanou pela primeira vez a questo da teodiceia. Se existe um Deus
bom, e Ele criou o mundo, como possvel o mal no mundo? Como possvel o
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homem praticar tamanho mal? Como possvel Deus permitir que o homem pratique
tamanho mal?
Santo Agostinho, prximo da intuio bblica, responderia que o mal no mundo
resultado da liberdade humana. Ou seja, que Deus criou o homem livre e que por
escolha prpria do homem pecou. Leibniz por seu turno, diria que este o melhor
mundo possvel e que mesmo no melhor mundo possvel necessrio que algumas
partes sejam imperfeitas. Num mundo perfeito, no haveria lugar a mudanas pois isso
significaria acabar com a perfeio. Desta forma, Leibniz defenderia que melhor um
mundo no to perfeito para que tenhamos ainda onde trabalhar.

Tanto Cimino como Tim Burton abordam este mundo no to perfeito do
homem que Leibniz faz referncia, esse longo caminho que ele tem pela frente e o
muito que ainda tem para trabalhar. As personagens quer em Cimino quer em Burton
so os inadaptados, os renegados, os proscritos. Diria que so a maioria de ns no
desenvolver da vida adulta. Todos ns emaranhados pelo dever da normalidade,
obrigados que somos a adoptar a moral do escravo obediente, que Nietzsche tanto
apregoou. Na viso deste grandioso filsofo, o homem moderno est doente. O motivo
dessa doena (enfermidade),desse mal estar, o excesso de sentimentos de vingana,
de ressentimento e dio que o homem no pode exteriorizar e que acaba por somatizar
com depresses, neuroses e outros males psicolgicos. Para Nietzsche, a cura do mal
est no prprio homem e no num Deus redentor. Para os dois realizadores o universo
religioso no tambm visto como o lado redentor, como o lado do supra bem. A igreja
e a simbologia religiosa surgem sempre ligadas dor, ao sacrifico, ao mal. Dois bons
exemplos disso so os filmes Sleepy hollow e the sicilian.
Em Sleepy hollow de Tim Burton, imagem de uma igreja que castiga com o fim
de salvar almas, leva o protagonista a aproximar-se de uma justia mais racional, mais
cientifica. Este facto, visvel quando protagonista (aquele que vem investigar o motivo
das sucessivas decapitaes) mostra total descredito perante as lendas e explicaes
msticas que a populao lhe conta. A essas explicaes populares ele vai dando
constantes explicaes lgicas.
Em the sicilian de Cimino, Guiliano um homem crente (um robin wood
contemporneo), ao perceber que o cardeal de Roma estava ligado grande mfia no
sentido de expoliar o povo siciliano, renega a f e toma na primeira pessoa o papel de
salvador/redentor de um mundo carenciado de um Deus e de valores. este descredito
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nas instituies religiosas, na figura do cardeal, que leva Guilliano a matar
barbaramente e a roubar os ricos para ajudar os pobres.

Surge assim uma questo muito pertinente. Ser justo o mal ser combatido
pelo...mal? O mal justo? Se o mal justo ento o mal no ...mal????
Nos filmes de Cimino e Burton assim parece ser. Vejamos:

Em sweeny todd de Burton, acontece uma sucesso de mortes em nome de um
grande mal que no passado havia sido perpetrado mulher daquele que
assassina. A vingana levada a cabo por este assassino aqui vista pelo
espectador como algo perfeitamente justo e aceitvel.

Em Charlie and the chocolate factory tambm de Burton, os castigos infligidos
por Willy Wonca s crianas possuidoras de males como a gula, avaidade, o
egoismo, a teimosia, so at motivo de riso e bem aceites por quem observa.

O carrocel de mortes no final da sequncia da roleta russa no deer hunter de
Cimino claramente um alivio para todos ns e motivo de satisfao.

No the sicilian, os travelings de Cimino vo nos dando a ver a sucesso de
mortes que Guilliano vai fazendo em nome da liberdade e igualdade de um povo.
E sentimo-nos incomodados quando vemos aqueles que atraioam uma causa
to nobre, como aquela que Guilliano tinha pela frente, serem mortos friamente?

Vladimir Janklvitch no seu livro pensar a morte, foca esta questo de uma
maneira muito sui generis. Pegando numa frase de uns jovens rebeldes que
afirmam: Contra a violncia fascista, violncia popular! Pode-se ento empregar
violncia contra a violncia? Para este filsofo nascido em Bourges, existe aqui uma
contradio. ...dada a condio humana, dadas as relaes de foras, dado o
estado de finitude do homem, no se pode ser puro, agir de maneira absolutamente
coerente e lmpida , por exemplo, convencer os maus de que so maus.
Consequentemente, contra a violncia, a violncia permitida Desta forma, para
Janklvitch, um dever sobrevivermos e quando no h outros meios para o
conseguir ento necessrio resistir, enfrentar, transgredir. Para o filsofo, se
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tivssemos feito aquilo que muito apregoaram Tolstoi ou Ghandi ainda hoje
seramos nazis, ou seja se nunca tivssemos resistido tirania nazi ainda hoje
estaramos a sofrer com a sua crueldade. Somos assim levados a pensar que o
Homem deve reagir ao mal e no esperar pela mo divina? Ser esta a soluo
para melhor nos relacionarmos com o mal?

Schopenhauer pensa de maneira diferente. Para ele a raiz do mal inerente
existncia, advm do querer viver de uma vontade infinita e jamais saciada. A base
de todo este querer tem origem numa falta, numa indigncia. Sendo assim aos olhos
de Schopenhauer:

Guilliano mata os ricos e os traidores, no por um acto altrusta de ajudar os
mais necessitados, mas apenas porque tem uma vontade indmita de viver,
de sar do anonimato da populaa.
As mortes em Sweeney Todd, no tm como objectivo vingar a sua
infortunada mulher, mas porque h nele um desejo enorme em continuar a
viver.
Os quatro amigos que vo para o Vietname em deer hunter, vo felizes e
curiosos para a guerra porque tm uma enorme vontade de sair da futilidade
de suas vidas na pequena e montona cidade onde vivem.
O cavaleiro sem cabea, decapita inmeros habitantes, com o objectivo nico
de lhe ver recrescida a sua prpria cabea, ou seja por vontade de voltar a
viver.

Todos estes filmes revelam-nos indivduos impelidos pelo fluxo incessante do
Querer viver. Um querer viver que est forosamente ligado ao desejo e carncia.
Desejo de ver o seu querer realizado e carncia de o ver negado(a privao). O desejo
tem que obrigatoriamente se renovar, pois caso a vontade se veja privada do objecto
que deseja cai no vazio. Aquilo a que Schopenhauer chama de a Vontade sem
ocupao o tdio. E de facto, nestes filmes, podemos perceber que todas as
personagens pretendem fugir ao tdio.

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Em Edward scissorhands, Edward farto da pasmaceira do castelo onde est
confinado, aceita rapidamente o convite de uma desconhecida para ir conhecer a
cidade.
Sair da rotineira vida de uma cidade pacata e sentir novas emoes na
adrenalina da guerra , a melhor fuga ao tdio em the deer hunter.
A fuga do anonimato para ir travar uma luta pela liberdade o que move
Guilliano.
Vingar a morte da esposa a forma que Sweeney Todd encontra para sair do
seu entediante exlio a que foi obrigado a viver.

O tdio assim a resposta para o mal praticado pelo homem. Uma vez que
conduz ao sofrimento, o tdio o mal que o homem mais teme e tudo faz para o poder
contornar. No entanto, o filsofo nascido em Gdansk, defende que se soubermos
discernir a verdadeira natureza da realidade, se conseguirmos ver atravs do vu de
Maya (isto , atingir o conhecimento do mundo como vontade), existe, ento, uma
hiptese de salvao e de uma sada permanente para o sofrimento, um estado que ,
pelo menos, to jubiloso quanto os estados temporrios de contemplao esttica
proporcionados pela arte.
Um primeiro passo nesta direco o reconhecimento de que infligir danos aos
outros uma forma de auto-flagelao, uma vez que ao nvel da vontade, a pessoa que
inflige os danos e a pessoa que os sofre so uma e a mesma pessoa, sendo tidas como
indivduos distintos apenas ao nvel dos fenmenos. Se percebermos esta situao,
ser possvel reconhecer que todo o sofrimento , num certo sentido, o sofrimento de
cada um e sentir a motivao para evitar tal sofrimento. Reconhecer-se, que quando
uma pessoa magoa outra como se a vontade fosse uma fera enlouquecida que ferra
os dentes na sua prpria carne, no tendo conscincia de que est a ferir-se a si
mesma.

Seja qual for a abordagem que quisermos adoptar perante o tema do mal, a
verdade que a sua origem ser sempre um mistrio, algo que estar sempre ao nosso
lado, tal como uma sombra que quando menos esperamos... l est ela como um
reflexo a olhar-nos de alto a abaixo.

Pedro Arrifano

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Cada vez me encontro mais convencido de que se no deve julgar Deus por este
mundo. Trata-se de um estudo que lhe saiu mal.
Van Gogh