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criao de um espao de
convivncia, dilogo e troca entre
diferentes culturas era nosso
maior anseio durante a concepo
desse projeto. O evento Cultura e
Pensamento: Juventude e Ativismo
realizado em agosto de 2010, na cidade de
Belo Horizonte, reete a concretizao desse
desejo. Diversos atores do campo da cultura
do Brasil, Cuba, Espanha, Estados Unidos,
Mxico e Senegal buscaram, durante uma
semana, reetir, revirar, construir e desconstruir
conceitos e paradigmas, visando entender
o lugar da juventude e da aproximao entre
frica, Amrica Latina e Europa, dentro dos
grandes temas que permeiam, atualmente, a
pauta das discusses mundiais.
Esta publicao emerge como uma forma
de reconstituir, ampliar e dar continuidade
s reexes e aos debates fomentados por
intelectuais, jovens artistas, gestores culturais
e representantes de ONGs e do Ministrio da
Cultura do Brasil, durante o evento. Traz olhares
mltiplos que buscam adentrar questes
como o papel da juventude nos encontros
entre diferentes culturas, a importncia da
ocupao de espaos de participao cultural
e poltica e o lugar da comunicao no mbito
da cooperao internacional. Apresenta,
tambm, um panorama dos distintos modos
de conceber a relao entre cultura e meio
ambiente e as possibilidades e desaos da
relao entre a arte e as novas tecnologias.
Os artigos e as entrevistas foram editados
e traduzidos, de modo a dar espao para
o maior nmero de vozes e estimular a
propagao dessas reexes em diferentes
pases, aproximando distintos atores e abrindo
possibilidades de inveno de novas formas de
viver e pensar.
Por m, atravs desta publicao, a ONG
Contato, em parceria com a Asociacin
Hermanos Saz, a ONG Cic Bat e o Centro
Cultural Casa frica, com o apoio do Ministrio
da Cultura, traz para o campo internacional
sua contribuio para a compreenso e
compartilhamento das reexes e discusses
que circundam o universo da juventude e para
a construo de um mundo pleno de cidadania,
solidariedade e justia social.
a creacin de un espacio de
convivencia entre diferentes culturas
era nuestro mayor anhelo durante
la concepcin de este proyecto.
El evento Cultura y Pensamiento:
Juventud y Activismo, realizado en
agosto de 2010 en la ciudad de Belo Horizonte,
reeja la concrecin de ese deseo. Durante
una semana, diversos actores del campo de
la cultura de: Brasil, Cuba, Espaa, EE.UU,
Mxico y Senegal buscaron reexionar, dar
vuelta, construir y reconstruir conceptos y
paradigmas a n de entender el lugar de la
juventud y de la aproximacin entre frica,
Amrica Latina y Europa, dentro de los grandes
temas que permean actualmente la pauta de
las discusiones mundiales.
Esta publicacin emerge como una forma
de reconstruir, ampliar y dar continuidad a
las reexiones y a los debates fomentados
por intelectuales, jvenes artistas, gestores
culturales y representantes de ONG y del
Ministerio de la Cultura de Brasil durante el
evento. A travs de mltiples miradas, el
conjunto de artculos y entrevistas busca
adentrarse en cuestiones como: el papel de
la juventud en los encuentros entre diferentes
culturas, la importancia de la ocupacin de
espacios de participacin cultural y poltica
y el lugar de la comunicacin en el mbito
de la cooperacin internacional. Tambin,
presenta un panorama de los distintos modos
de concebir la relacin entre la cultura y el
medio ambiente, y las posibilidades y retos de
la relacin entre arte y las nuevas tecnologas.
Los artculos y entrevistas fueron editados
y traducidos, con el objetivo de dar espacio
al mayor nmero de voces y estimular la
propagacin de esas reexiones en diferentes
pases, aproximando a distintos actores y
abriendo posibilidades de invencin de nuevas
formas de vivir y pensar.
Por ltimo, a travs de esta publicacin la ONG
Contato en alianza con la Asociacin Hermanos
Saz, la ONG CIC Bat y el Centro Cultural
Casa frica, con apoyo del Ministerio de la
Cultura, aporta para el campo internacional
su contribucin para la comprensin y
participacin de las reexiones, as como las
discusiones que circundan el universo de la
juventud, y para la construccin de un mundo
pleno de ciudadana, solidaridad y justicia
social.
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ngela Azevedo
Helder Quiroga
Vitor Santana
Ana Paula Valois
Ins Quiroga
Fred Paulino
Azucrina!
Pedro David (fotos)
Fernando Libnio
Patrcia Melo
Patrcia Rodrigues
Ana Maria Romay (espanhol)
Ananda Portes (francs)
Ana de Holanda (Ministra de Estado da Cultura)
Vitor Ortiz (Secretrio Executivo)
Sergio Mamberti (Secretrio de Polticas Culturais)
Ministrio da Cultura, Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, Secretaria de Estado
de Cultura de Minas Gerais, Rodrigo de Oliveira Perptuo, Regina Novaes, Ana
Quiroga, James N. Green, Lionel Valdvia Aguiar, Marcela Bertelli, Liliana Lpez
Borbn, Talles Lopes, Guaracy Arajo, Eryk Rocha, Gringo Cardia, Ana Paula Valois,
Gersem Baniwa, Abou Haydara, Fernando Vicrio, Jos Mrcio Barros, Boubacar
Diop, Armando Mendz, Ivan Abreu, Joana Oliveira, Bruno Pacheco, Alpha Gano,
Rubn Daz, Juan Parreo, Veronica Manevy, Frederico Martins, Kennedy da Silva,
Valdirene de Jesus, Dbora da Costa, Carlos da Silva, Lcio Honorato, Mayra Cao,
Dolcilio Amaral, Eduardo Mendanha, Hozienne Reis, Hugo Honorato, Noemi
Assumpo, Lucas Bois, Luiza Vianna, Augusto Barros, Desali, Mayan Maharishi,
Rodrigo Oliveira, Camila Narduchi, Jonathan Ribeiro (Chacal)
Conselho Editorial
Consejo Editorial
Editores
Editores
Projeto Grco
Diseo Grco
Produo Editorial
Produccin editorial
Reviso
Revisin
Traduo
Traduccin
Ministrio da Cultura
Ministerio de Cultura de Brasil
Agradecimentos
Agradecimientos
A L
TERRITRIOS SOLIDRIOS NA CULTURATERRITORIOS SOLIDARIOS EN LA CULTURA
Helder Quiroga cineasta, produtor e coordenador da ONG Contato. bacharel em comunicao social pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e mestre em comunicao social pela Universidade de Braslia. Crdito da foto: arquivo pessoal
juventude, alm de ser um dos setores sociais mais importantes da contemporaneidade, traduz um momento da vida humana em que sonhos, projetos, desejos e inquietaes ganham vozes atravs de formas de expresso que somente os jovens e sua natural rebeldia sabemfazer uso. No entanto, a realidade social da juventude no mundo atual no to destemida, nem mesmo animadora. Grande parte das mortes geradas por violncia, em pases africanos e latino-americanos, tem como vtimas os jovens e so, muitas vezes, provocadas por eles mesmos, devido falta de emprego, educao, formao profssional e, principalmente, falta de perspectiva de futuro gerada pela perda de referncias ideolgicas e de cidadania. De acordo com pesquisa divulgada pelo Ministrio da Justia, 39,7% das mortes na populao brasileira, entre jovens de 15 a 24 anos, foram provocadas por assassinatos. Nas demais faixas etrias, este percentual equivale a 1,8% dos bitos provocados pela violncia em territrio nacional.1 A cultura tem sido um instrumento fundamental para a transformao deste quadro social, pois atravs da arte e do desenvolvimento profssional de jovens empreendedores no campo da cultura tem se tornado possvel, no somente diminuir a violncia nas favelas e em outras reas, em que o estado no consegue adentrar, mas tambm suprir carncias no que tange aos direitos de todo cidado. Organizaes no-governamentais espalhadas pelo mundo tm se dedicado a construir, a cada dia, plataformas de interveno social, tendo a cultura como instrumento de ao no somente nas periferias, mas tambm junto a jovens de classe mdia que sofremde problemas parecidos quando se trata da falta de estmulo, perspectiva e referncias polticas e ideolgicas.
Dentro desse contexto, surge o Programa Cultura e Juventude - Dilogos Internacionais destinado ao fortalecimento de redes de atuao poltica, tendo a cultura e a juventude como focos principais. Essa iniciativa prope a construo de uma plataforma de desenvolvimento social, a partir de aes transversais que envolvam a formao de jovens empreendedores, no campo da cultura, conscientes de seu papel na construo de um mundo mais justo e solidrio. Ainda que a valorizao da diversidade cultural venha sendo o eixo de diversas aes focadas na aproximao dos povos e na construo de dilogo entre culturas, percebe-se, entretanto, uma carncia de iniciativas com nfase na produo e circulao de bens culturais entre jovens artistas. Nesse sentido, esse programa angaria esforos para a realizao de aes que potencializem a articulao de redes scio-culturais, envolvendo agentes distribudos nos trs continentes. J vem ocorrendo, em cada um dos pases envolvidos, a realizao de
A projetos de co-produo artstica, formao e capacitao profssional, registro e difuso de patrimnio cultural, assim como intercmbio de conhecimento e experincias entre jovens artistas, organizaes no-governamentais, TVs Pblicas, fruns, empresas e representantes de governos. A partir do uso das novas mdias e tecnologias, o programa pretende revirar, construir e desconstruir novos conceitos de atuao cultural nos trs continentes, colocando a cultura e a arte como artfces de uma globalizao cidad. Como exemplo disso, as aes e projetos desenvolvidos pela ONG Contato e pelos interlocutores deste programa - ONG CIC Bat (Espanha), Asociacin Hermanos Saz (Cuba), Movimento Fora do Eixo (Brasil) e Centro Cultural Casa frica (Brasil Senegal) - vm fazendo histria na realizaodeprojetos culturais comajuventude, que visam proporcionar o desenvolvimento da criatividade e do protagonismo social dentro do mercado da cultura.
Projetos como o Jornadas Cultura y Desarrollo (CICBat), Festival Jambolada (Fora do Eixo), Romeras de Mayo (Asociacin Hermanos Saz), Noite Griot (Centro Cultural Casa frica) e Cultura e Pensamento: Juventude e Ativismo (Contato) vm se solidifcando, enquanto iniciativas de fortalecimento dos debates sobre novas prticas culturais, de reconhecimento artstico e de acesso cultura, tendo por base a colaborao e a participao como formas de se alcanar a cidadania plena. Desse modo, a ONGContato, como apoio do Ministrio da Cultura, busca consolidar um ambiente de intercmbio e cooperao cultural, voltado para a formao de novas lideranas juvenis e produtores culturais, capazes de atuar num contexto global, estimulando e fortalecendo as potencialidades criativas de cada regio e utilizando o terceiro setor como ambiente de trabalho e mobilizao social. Acreditamos que um novo mundo possvel e, mais ainda, acreditamos em nossas atitudes para transform-lo com sensibilidade, dilogo e coerncia.
Juventude, Cultura e Desenvolvimento Social por Helder Quiroga e Vitor Santana
Nesse mbitode mudanas de comportamentos e do surgimento de novas concepes de atuao poltica, a juventude se apresenta como elemento fundamental para potencializar processos de transformao social nummundo globalizado e multicultural. No s no que tange s iniciativas de mobilizao social, mas tambm quanto urgncia de criao de ideologias que compreendam o conceito de uma cidadania global. Quando citamos o termo cidadania global, estamos nos referindo afrmao de valores e princpios que busquem de algum modo dar relevncia a elementos essenciais para a convivncia dos povos, tais como: a importncia dos Direitos Humanos como forma de valorizao da autonomia, da diversidade, do respeito ao indivduo dentro da coletividade e da conscincia de coletividade no indivduo. Referimo-nos, tambm, valorizao do meio ambiente como elemento de desenvolvimento econmico, social e cultural e ao reconhecimento das relaes entre o homeme a natureza; do resgate e preservao das culturas tradicionais e da sustentabilidade como princpio educacional.
De um lado, est o jovem de periferia que, mesmo no suprindo necessidades bsicas, possui enorme criatividade, j que ser criativo torna-se necessrio para a sua sobrevivncia no contexto social em que vive. De outro, o jovem de classe mdia que dispe de todos os instrumentos e ferramentas para se formar profssionalmente, mas falta estmulo, desafos e responsabilidade social. Somado a tudo isso, deparamo-nos com um mundo que vem passando por diversas transformaes, englobando desde o avano das novas tecnologias s formas de apreenso de conhecimento atravs de redes sociais e de movimentos poltico-culturais. Novas concepes territoriais esto sendo criadas a partir da aproximao entre culturas, proporcionada pelos avanos no campo da comunicao atravs da internet, do aprimoramento da telefonia mvel e, principalmente, da necessidade de dilogo entre os povos.
Vitor Santana msico, compositor e coordenador da ONG Contato. Idealizador e fundador da Sociedade Independente da Msica (SIM) e autor dos discos Abra Palavra e Beirute.
Notas Pesquisa realizada pelo Instituto Sangari no ano de 2008.
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Juventude,
Cultura
e Ativismo:
O CAMINHO DA COOPERAO por Rodrigo de Oliveira Perptuo
o incio do ms de agosto de 2010 a ONG Contato, em parceria com o Centro Cultural Casa frica (Brasil / Senegal), coma Asociacin Hermanos Saiz (Cuba) e a ONG CIC Bat (Espanha), promoveram uma srie de eventos culturais e de cunho refexivo em torno do tema Cultura e Pensamento - Juventude e Ativismo. Uma das mesas de debate reuniu alguns dos mais importantes atores da cooperao internacional que tratam do tema, tais como a Unio Europia, que lana periodicamente editais com linhas de fnanciamento para projetos associados, voltados para ou protagonizados pela juventude; o Programa de Voluntariado das Naes Unidas, cujo o foco exatamente a populao jovem; a Secretaria Geral Ibero-Americana; e a Agncia Espanhola de Cooperao para o Desenvolvimento, que possui vrios programas de incentivo formao e produo cultural de jovens. Antes da apresentao de algumas refexes em relao cooperao internacional e da sua relao com juventude, faz-se necessrio uma breve anlise sobre a juventude e as polticas pblicas associadas a este segmento demogrfco. Segundo Helena Abramo: (..) a noo mais geral e usual do termo juventude refere-se a uma faixa de idade, um perodo da vida, em que se completa o desenvolvimento fsico do indivduo e uma srie de mudanas psicolgicas e sociais ocorre, quando este abandona a infncia para processar a sua entrada no mundo adulto. No entanto, a noo de juventude socialmente varivel. A defnio do tempo de durao, dos contedos e signifcados sociais desses processos modifcam-se de sociedade para sociedade e, na mesma sociedade, ao longo do tempo e atravs das suas divises internas . (Abramo apud Carolina e Dayrell , 2006, p.288) Portanto, impossvel falar em juventude sem considerarmos a imensa diversidade e complexidade inerente a esta populao que se diferencia por gnero, etnia, orientao sexual, religiosidade, aspectos
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JUVENTUDE e DIVERSIDADE
APONTAMENTOS SOBRE NOVOS DILOGOS ENTRE CULTURA E DIREITOS
por Regina Novaes
Noes de cultura, juventude, diversidade e direitos humanos esto nos livros, frequentama vida acadmica, povoamo senso comum, so disseminados na opinio pblica e, alm disto, ganham hoje novos signicados na formulao de polticas pblicas. O objetivo deste texto questionar os possveis usos, sentidos e efeitos destas noes para a sociabilidade e para as trajetrias de vida dos jovens desta gerao.
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doutora em antropologia e professora aposentada da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente, professora no Programa de Ps-graduao em Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Nos ltimos tempos, diversas polticas esto tendo como foco a juventude. No entanto, normalmente, existe uma grande diferena entre projeo, planejamento e realidade. O que me preocupa at que ponto a poltica cultural, medida que organizada e nanciada pelo Estado, no acaba submetendo os grupos culturais s pautas estatais apresentao de projeto, prestao de contas etc. ou seja, os grupos acabam se enquadrando, o que pode levar a homogeneizao ou mesmo a delimitao das construes culturais e artsticas. Vamos, ento, falar emtrs nveis. Primeiroda poltica pblica em geral, para depois chegarmos s polticas culturais. Uma coisa interessante que toda poltica pblica fruto de demandas sociais. As primeiras demandas da juventude chegaram ao espao pblico atravs de mediadores como ONGs, Igrejas, organismos de cooperao internacional, bancos bilaterais, como o BIRD e o Banco Mundial. A partir da, comeou-se a pensar a questo da poltica pblica para a juventude. Voc sabe que isso uma questo muito discutida, porque muita gente oposicionista diz: Um pas que no garantiu os direitos de cidadania pode pensar em direitos especcos?. De acordo com esse ponto de vista, a questo da juventude secundria ou articial at, porque, anal, se eu sou jovem e pobre e meu pas tiver educao para todos, acesso ao trabalho e cultura eu, consequentemente, estarei contemplado. Em muitos lugares, pensa-se que a questo da juventude uma balela. , simplesmente, mais um cabide de emprego nos governos. Existem pessoas inclusive que pensam que poltica de juventude signica organizar umshow de mde semana na cidade ou chamar jovens para fazer perfomances de alegria para um candidato, durante o perodo eleitoral. Portanto, existe toda uma interpretao de que poltica de juventude signica car comas migalhas do Estado e, basicamente, fazer festa. Esse raciocnio umpouco primrio, mas, certamente, existe. Existe, ainda nos dias de hoje. E o pior que est constantemente presente nas mdias. Ento, a ideia um pouco a seguinte: os jovens precisam ser atendidos como cidados. Neste sentido, eles precisam ser atendidos pelas polticas universais, no entanto, estas polticas tm que ter uma vertente especca para os jovens. Um bom exemplo a questo da sade. O SUS com todos os seus problemas e avanos em termos de sade pblica no Brasil contempla os jovens. O que eles pedem ao SUS? Eles pedem que existamprossionais treinados para lidar comeles. Por qu? REGINA NOVAES
ANA QUIROGA
ENTREVISTA
Um dos motivos o fato de que os padres sexuais mudaram muito nesses ltimos anos e o sexo no est mais determinado pelo casamento, logo, os jovens tm uma vida sexual diferente de outras geraes. Ento, este jovemchega ao SUS e algum pergunta para ele se ele casado e ele diz que no . Interpe- se, neste caso, relao de direito uma relao de preconceito. Dessa forma, o jovem acaba no falando, no colocando suas questes. O SUS, portanto, enquanto poltica universal, deve ter uma abordagemjuvenil que leve emconta as demandas dos jovens. Depois temos as polticas de anidade, como ns chamamos, nas quais est a maioria das polticas culturais. Por que isso? Porque as polticas culturais, no geral, no tm idade pr- determinada. No entanto, o que acontece que ao serem polticas voltadas para o fortalecimento de iniciativas pr- existentes, e estas iniciativas, em sua grande maioria, so de jovens, acaba havendo maior presena de jovens nas aes vinculadas a essas polticas. Um exemplo clssico e bvio o Programa Ponto de Cultura, que no temidade pr-determinada, mas acaba sendo uma poltica de juventude. Por ltimo, temos as polticas exclusivas, que so aquelas voltadas para uma idade pr-determinada. Existe, por exemplo, o Programa Segundo Tempo que um projeto do Ministrio do Esporte, o EJA do Ministrio da Educao, o Pr- Jovem Trabalhador do Ministrio do Trabalho, o Pr-Jovem Adolescente do Ministrio do Desenvolvimento Social. Essas polticas exclusivas, de modo geral, esto voltadas para os segmentos populacionais que esto em defasagem escolar ou comdiculdade de entrar no mercado de trabalho. No conjunto todo das polticas pblicas o ideal seria que as pessoas pudessempassar de umpatamar para outro, de umtipo de poltica para outro. No nal das contas, eu diria o seguinte: difcil lidar com isso, muita gente desiste dos editais e da burocracia provocada pelo Estado, mas se eu, nesse momento, tivesse que fazer um balano, diria que mais incentivou a criao de grupos do que desfez grupos j existentes. Por que isso? Porque se tem um efeito demonstrao muito forte. Por exemplo, se voc tem um grupo de Nova Olinda, no serto pernambucano, que montou um Ponto de Cultura e, a partir da, conseguiu fazer uma apresentao de jazz ligada cultura local e viajou para a Europa, mesmo comtodas as diculdades, isso faz comque outros grupos tentem. A, o que, normalmente, se diz : Vai se criar um funil, No vai se apoiar todos os grupos, Os editais so excludentes. verdade, no entanto, o movimento me parece ser o contrrio. Ao invs de ser um
movimento, em que o Estado esteja dando conta de atender a todos e, de alguma forma domesticando ou desmobilizando a todos, a mera existncia dos editais faz com que mais grupos tenham a iluso de que vo ser atendidos. Coloquei a palavra iluso de propsito para no dizer que eu acho que todos sero atendidos. Sem dvida alguma, alguns grupos vo acabar, porm, passa a existir, tambm, um movimento de querer ter acesso a esses recursos. Ns apostamos que esse movimento de querer ter acesso converta-se empresso social, resultando emmais e mais recursos. Inclusive, porque essas polticas e suas repercusses so processos cuja avaliao ser muito mais longa do que o que a gente pode ver no aqui e agora. Semdvida. Obrigada, Regina.
TRECHOS
foi Secretria Nacional de Juventude Adjunta e Presidente do Conselho Nacional de Juventude de 2005 a 2007. Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo desenvolve pesquisas nas reas de juventude, religio e poltica.
foto: Luciana Ferry
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DIVERSIDADE CULTURAL, GLOBALIZAO
LEMBRANDO O PASSADO, PENSANDO NO FUTURO
por James N. Green
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HISTRIA E SCULO XXI
por Lionel Valdvia Aguiar 36
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SOLIDRIOS
NA CULTURA
OS ESPAOS CULTURAIS por Marcela Bertelli 50
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CIRCUITO
FORA DO EIXO
O sculo XXI, alm de romper barreiras temporais, trouxe tona uma srie de novas experincias, que lanaram um novo olhar sobre a produo cultural e proporcionaram uma ampliao de horizontes e uma diversifcao de possibilidades. O crescimento de novos movimentos encubados e emoldurados sobre a lgica do Terceiro Setor, a valorizao de bens intangveis como uma alternativa econmica sustentvel e a valorizao de novos princpios e valores comunitrios e solidrios criaram uma atmosfera muito interessante para que novas formas de empoderamento social, por parte de jovens, surgissem e ganhassem fora na primeira dcada deste sculo. Toda esta atmosfera tem no desenvolvimento e apropriao das novas tecnologias, uma ferramenta importante, que transforma as formas de acesso ao conhecimento e amplifca de forma absurda as possibilidades de troca e conexo, gerando condies muito favorveis para o surgimento e desenvolvimento de redes colaborativas.
Os jovens, por uma srie de fatores, tm a possibilidade de se apropriar de forma orgnica desses processos sociais. Dessa maneira, vemos acontecendo no Brasil hoje, o nascimento de redes culturais formadas por jovens que tmno fazer cultural e na comunho de certos valores o seu principal esteio, fazendo com que novas formas de incluso social e participao cidad ganhem fora e espao, de modo a radicalizar princpios de participao, empoderamento e alteridade e valorizar uma formao crtica e consciente dos diversos desafos que temos que enfrentar no sculo XXI. Neste contexto, ganhou destaque no Brasil um movimento chamado Circuito Fora do Eixo1, que em menos de cinco anos conseguiu conectar mais de dois mil jovens em todo o pas, transformando-se na principal referncia de rede cultural jovem. Esse movimento integra, hoje, agentes e coletivos de nove pases da Amrica Latina, em uma experincia que merece ser divulgada e difundida. O Circuito Fora do Eixo uma rede de trabalhos concebida por produtores culturais das regies centro-oeste, norte, sul e sudeste do Brasil, no fnal do ano de 2005. Comeoucomo uma parceria entre produtores das cidades de Cuiab (MT), Rio Branco (AC), Uberlndia (MG) e Londrina (PR), que queriamestimular a circulao de bandas, o intercmbio de tecnologia de produo e o escoamento de produtos em uma rota, batizada de fora do eixo. A rede cresceu, entre outros motivos, graas ao fato de que as relaes de mercado tornaram-se mais favorveis s pequenas iniciativas do setor da msica, uma vez que os novos desafos da indstria fonogrfca, como a facilidade de acesso informao, proporcionaram um solo frtil para pequenos empreendimentos, especialmente, aqueles de carter cooperativo. Iniciativas como o Cubo Card2 ou os festivais que se proliferavam em toda a rede mostraram ser possvel a produo em escala auto-sustentvel, tendo como base, sobretudo, o contato direto com produtores de outros estados, por meio de uma rede
de informaes e sob a lgica da unio de pequenos grupos em prol de grandes aes. Hoje o Circuito Fora do Eixo est em vinte e cinco, das vinte e sete unidades federativas do Brasil. As regies sul, centro-oeste, sudeste e norte j se encontram totalmente conectadas, existindo parceiros em todos os seus estados. O Festival Fora do Eixo, alm de ter sido realizado mais uma vez em So Paulo no ano de 2010, o maior centro logstico do pas, foi promovido tambm no Rio de Janeiro. Alm disso, outras iniciativas, como o Grito Rock, vm ampliando suas relaes com a Amrica Latina. No ano de 2011, das cento e trinta cidades participantes, dez sero cidades da Argentina, Uruguai, Bolvia, Chile, Panam, Costa Rica, Honduras e El Salvador. J a iniciativa do Portal Fora do Eixo inaugurou uma almejada etapa de ocupao da web de modo mais estruturado, facilitando, assim, o acesso do pblico ao numeroso banco de dados, que vemsendo engendrado pelo circuito em todo o pas, e um maior intercmbio de tecnologias. Por ltimo, mas no menos importante, a plataforma TEC, encontrada no portal, sistematiza e disponibiliza tudo que produzido pelos integrantes do Fora do Eixo, de modo a tornar acessvel, a todos, todas as informaes relacionadas ao movimento.
Notas Para saber mais sobre o Circuito Fora do Eixo visite: www.foradoeixo.org.br Iniciativa do Instituto Espao Cubo de Cuiab, Mato Grosso, Brasil.
Talles Lopes cientista social e um dos idealizadores do festival Jambolada e do Coletivo Goma. Participou da construo da rede Fora do Eixo, do Frum da Msica de Minas, da Abran, das Casas Associadas e da Rede Msica Brasil. Atualmente, presidente da Associao Brasileira de Festivais Independentes (Abran).
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O Circuito Fora do Eixo, por fm, atravs de diversas aes, busca estimular a autoralidade, criatividade, inovao, assim como a democratizao voltada ao desenvolvimento, uso e compartilhamento de tecnologias livres e a sustentabilidade pautada no uso de tecnologias sociais. Omovimento prope ainda a substituio da noo de interesse pela de valores no cotidiano do trabalho dos artistas, produtores e bandas; do foco nos produtos pelo foco nos processos; da racionalidade instrumental pela racionalidade comunicativa nas relaes de trabalho e produo artstico- cultural e a consolidao de valores baseados no cooperativismo. Seguindo essas diretrizes, ao longo desses cinco anos, um modelo de ao foi desenvolvido, e vem aprimorando-se, cada vez mais, na busca de uma nova forma de interagir e transformar o mundo em que vivemos.
por Talles Lopes E OS DESAFIOS DO SCULO XXI 64
FAROS DA CIDADE DO MXICO
por Liliana Lpez Borbn
A criao do Faro de Oriente, que comeou a ser pensado em 1998 e em junho de 2010 cumpriu 10 anos de inaugurao, responde a uma srie de transformaes nas dinmicas de democratizao, de ordemnacional e urbana, que comearam na dcada de 60 e que tem como referente temporal as lutas desencadeadas, em diferentes partes do mundo, em 1968. Ainda que no revisemos os mltiplos processos que possibilitaram, em 1997, a eleio do primeiro governo democrtico da Cidade do Mxico, importante mencionar que um centro cultural desta dimenso e como alcance que temhoje, no poderia constituir-se em condies diferentes. O Faro surge a partir de uma explorao geogrfca da oferta cultural da cidade, empreendida pelos gestores institucionais da poltica cultural naquele momento, que encontraram um corredor que ia do Centro Histrico at a Ciudad Universitria, no qual se concentrava mais de 80% da infra-estrutura e do aparato cultural da cidade. Do outro lado, extensas zonas com alto ndice de densidade e marginalidade no contavam com espaos destinados cultura, o que mostrava um srio desequilbrio urbano, em termos de oferta cultural. Neste contexto, decide-se criar um centro cultural em Iztapalapa1, destinado especifcamente a jovens, cujo diagnstico inicial os descrevia assim: sojovens que vivememumcenriode subdesenvolvimento, cuja situao de desocupao, desnutrio, analfabetismo, alto ndice de reprovao e evaso escolar, desintegrao familiar e marginalizao.2 Com as difculdades que supunha estabelecer este espao cultural em uma zona de altssimo confito urbano, a busca e localizao do lugar foi o primeiro desafo para a Administrao e uma virada nas expectativas e possibilidades que oferecia o espao arquitetnico. Cravado no oriente da cidade, no meio do El Salado uma imensa unidade habitacional situada sobre umterreno dessecado e salitroso a trs quadras da cidade de Netzahualcyotl, encontrava-se abandonada uma construo lacustre desenhada pelo arquiteto Alberto Kalach, onde uma dcada antes se planejou estabelecer escritrios pblicos. Os gestores culturais se depararam com 35 mil m2 transformados em um imenso lixo, onde eram jogadas roupas velhas, cadveres ou partes de carros, vendiam-se drogas, ocorriam violaes e tinha somente como em muitas realidades urbanas, a visita frequente da infmia e da misria.
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JUVENTUDE, CULTURA E DESENVOLVIMENTO SOCIAL
8 JUVENTUD, CULTURA Y DESARROLLO SOCIAL
Helder Quiroga e Vitor Santana
CULTURA E PENSAMENTO: JUVENTUDE E ATIVISMO - ESPAO DE ENCONTRO,
PARTICIPAO E INTERCMBIO CULTURA Y PENSAMIENTO: JUVENTUD Y ACTIVISMO -
ESPACIO DE ENCUENTRO, PARTICIPACIN E INTERCAMBIO 92
Ana Paula Valois
CONVOCATRIA ARTSTICA DO EVENTO
CONVOCATORIA ARTSTICA DEL EVENTO 95
CULTURA E MEIO AMBIENTE CULTURA Y MEDIO AMBIENTE
CULTURA E MEIO AMBIENTE: SOB A TICA DOS POVOS INDGENAS
CULTURA Y MEDIOAMBIENTE BAJO LA PTICA DE LOS PUEBLOS INDGENAS 110
Gersem Baniwa
JUVENTUDE, CULTURA E ATIVISMO: O CAMINHO DA COOPERAO
14 JUVENTUD, CULTURA Y ACTIVISMO: EL CAMINO DE LA COOPERACIN
Rodrigo de Oliveira Perptuo
JUVENTUDE E DIVERSIDADE CULTURAL JUVENTUD Y DIVERSIDAD CULTURAL
JUVENTUDE E DIVERSIDADE: APONTAMENTOS SOBRE NOVOS DILOGOS ENTRE
CULTURA E DIREITOS 22 JUVENTUD Y DIVERSIDAD: APUNTES SOBRE NUEVOS DILOGOS ENTRE CULTURA Y DERECHOS
Regina Novaes
TRECHOS: ANA QUIROGA ENTREVISTA REGINA NOVAES
28 TRECHOS: ANA QUIROGA ENTREVISTA A REGINA NOVAES
DIVERSIDADE CULTURAL, GLOBALIZAO: LEMBRANDO O PASSADO, PENSANDO NO FUTURO
34 DIVERSIDAD CULTURAL, GLOBALIZACIN: RECORDANDO EL PASADO, PENSANDO EN EL FUTURO
James N. Green
IRREALIDADE, DIREITOS HUMANOS E DIVERSIDADE: HISTRIA E SCULO XXI
44 IRREALIDAD, DERECHOS HUMANOS Y DIVERSIDAD: HISTORIA Y SIGLO XXI
Lionel Valdvia Aguiar
OS ESPAOS CULTURAIS
54 LOS ESPACIOS CULTURALES
Marcela Bertelli
RED DE FBRICAS DE ARTES Y OFCIOS: FAROS DA CIDADE DO MXICO
60 RED DE FBRICAS DE ARTES Y OFCIOS: FAROS DE LA CIUDAD DE MXICO
Liliana Lpez Borbn
O CIRCUITO FORA DO EIXO E OS DESAFIOS DO SCULO XXI
66 EL CIRCUITO FORA DO EIXO Y LOS RETOS DEL SIGLO XXI
Talles Lopes
DILOGOS ARTSTICOS DILOGOS ARTSTICOS
GUARACY ARAJO ENTREVISTA ERYK ROCHA
74 GUARACY ARAJO ENTREVISTA A ERYK ROCHA
CARLOS FALCI ENTREVISTA GRINGO CARDIA
82 CARLOS FALCI ENTREVISTA A GRINGO CARDIA
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RELAES E IMPACTOS: CULTURA E MEIO AMBIENTE NO CONTINENTE AFRICANO
RELACIONES E IMPACTOS: CULTURA Y MEDIOAMBIENTE EN EL CONTINENTE AFRICANO 118
Abou Haydara
CULTURA, COMUNICAO E COOPERAO INTERNACIONAL
CULTURA, COMUNICACIN Y COOPERACIN INTERNACIONAL
COOPERAO, COMUNICAO E INFORMAO
COOPERACIN, COMUNICACIN E INFORMACIN 128
Fernando Vicrio
TRECHOS: JOS MRCIO BARROS ENTREVISTA FERNANDO VICRIO
TRECHOS: JOS MRCIO BARROS ENTREVISTA A FERNANDO VICRIO 138
CULTURA E COMUNICAO: ALGUNS APONTAMENTOS CONCEITUAIS
CULTURA Y COMUNICACIN: ALGUNOS APUNTES CONCEPTUALES 146
Jos Mrcio Barros
CARONA, VILAREJO PLANETRIO
CARONA, VILLA PLANETRIA 158
Boubacar Diop
MICRO-NARRATIVAS AUDIOVISUAIS
MICRONARRATIVAS AUDIOVISUALES 168
FICHA TCNICA DO EVENTO
EQUIPO DEL EVENTO 170
impossvel iniciar esta nossa conversa sem falar sobre o cinema poltico. Como a gente sabe, a presena da questo poltica no cinema sofreu uma espcie de retrao ou segmentao, a partir dos anos 60 e 70, possivelmente porque muitos cineastas comearam a perceber que a possibilidade transformadora que o cinema engendrava no era to poderosa, to potente assim. Como eu acredito que da sua gerao voc seja, talvez, o cara mais interessado emfazer esse tipo de cinema, o que umcinema poltico para voc hoje? Essa questo muito abrangente. Podemos pensar que qualquer lme poltico, pensar, simplesmente, naquele que tem um tema explicitamente poltico ou, at mesmo, que o poltico nasce da inter-vibrao do autor com o mundo. Eu me encaixo nesse terceiro caminho, acredito. Apesar dos meus trs lmes documentrios terem temas diretamente polticos, trata-se, na verdade, muito mais de uma poltica do corpo, da minha relao com o mundo e com as coisas que eu estou vendo. Neste sentido, muito mais um cinema de ensaio. O meu novo lme Transeunte, por exemplo, no tem um tema explicitamente poltico, a histria de um homem, um transeunte, que est caminhando pelo centro do Rio de Janeiro. Um senhor de idade que no tem famlia. No tem ningum, nem lho, nem mulher. Ele se aposenta, logo, agora ele e o mundo. Ele tem que reinventar o sentido da vida dele. Isso seria um lme poltico ou no? uma questo. Ele no tem um eixo poltico to direto como os meus lmes anteriores. um lme existencialista, com certeza. Traz um espao para se pensar o anonimato numa grande cidade - o centro do Rio de Janeiro, a solido, a relao de afeto e de descobertas dentro da cidade e com as pessoas que se encontra. Ento, ser que o fato de eu fazer umlme sobre umannimo, com atores completamente desconhecidos, em preto-e-branco, no centro do Rio, aberto a intervenes documentais ao acaso, lanando a dramaturgia no espao pblico, misturando transeuntes, gurantes e atores, e criando outro espao cnico e de tenso torna este lme um lme poltico? Vamos pensar juntos, pois eu mesmo no sei. No atual contexto do cinema de co brasileiro, principalmente, fazer um lme nesses moldes seria um ato poltico? Claro que voc no vai saber, porque voc no viu o lme, mas ser que esse lme quer dizer coisas para almdo tema e do que est ali no primeiro plano, na primeira camada? Ser que a sua forma de produo e a interao entre as linguagens, trazendo para a tela no somente o acaso, mas tambmo popular e o uxo da cidade, ideia muito forte no cinema novo, no traria algo de poltico? Eu co me perguntando: ser que no poderia ser umlme poltico no sentido de uma poltica da existncia desse homem, que umZ Ningum, umannimo? Eu acho que podemos ligar isso a umelemento central, que j vi voc declarando vrias vezes, quea ideia da multidocomouma espciedeprotagonista. Oannimo, decerta forma, umrepresentante da multido, no ? Hoje h uma tendncia no pensamento poltico de fazer uma aposta na multido e no seu potencial de transformao, no poder da multido. Vrios autores acreditam, fortemente, na capacidade de criao dentro do espao da multido. Eu tive muito essa impresso ao ver seus lmes. Voc parece estar buscando umpouco esse potencial de criao na multido, sobretudo na Amrica Latina. verdade. No Pachamama ns trabalhamos muito coma ideia do pico, da multido, do povo. Esse lme novo, que minha primeira experincia emdramaturgia emlonga- metragem, no entanto, pega uma multido e escolhe um no meio dela. Sai, ento, da ideia do macro, de um conceito grandioso quase pico e foca no indivduo. O lme quer ir para dentro do corpo de uma pessoa. Ser a pele desse homem que faz parte dessa multido. Dessa forma, a preocupao agora de entrar em um estado de descobertas comele e suas emoes e viver essa transformao espiritual.
Como lidar com o elemento individualidade, depois de trabalhar, grande parte das vezes, contornando essa individualidade o tempo todo? Nos seus outros lmes visvel uma tendncia autoralidade, mas em nenhum momento isso se traduz em uma identicao com o personagem to clara como neste seu novo lme, uma vez que voc acaba se colocando um pouco no lugar do personagem medida que ele o protagonista.
uma passagembemcuriosa. Eu acho que quando voc foca no indivduo e ele vira o protagonista de umlme, voc est mexendo como inconsciente de uma forma mais viva. Nos meus outros documentrios, por mais que o inconsciente estivesse presente, o principal era no abrir mo de algumas coisas e contestar poltica e esteticamente, enquanto no Transeunte o foco est no desconhecido, no inconsciente, no estreo, no tempo e no espao. Eu acho que nos documentrios, por mais onricos, plsticos e autorais que sejam, existe sempre uma racionalidade que a co no apresenta, pelo menos, no de uma forma to presente.
Puxando para outro ponto, existe uma oposio entre o cinema que apela para o racional, para um certo distanciamento do que est sendo lmado e aquele que incorpora no processo elementos no racionais. Essa uma oposio que fez sentido por muito tempo no cinema, dos anos 40 at 70, mas que hoje em dia pouca gente pensa ou fala a partir disso. Pesquisando vi uma entrevista sua emque voc falou que o processo de lmagemtinha uma relao como sagrado, escapando da possibilidade de racionalizao. Eu acho que isso temdois lados interessantes. Umlado a conquista em si da produo do lme, at na sua interrogao Por qu? e o outro lado at que ponto isso tem a ver com a realidade que o realizador quer lmar e seu modo de apresent-la, porque chamar o mistrio, o inconsciente, aquilo que vai alm da objetividade abrir a caixa de Pandora, criar umregime de perigo, de risco que nem sempre facilita as coisas.
Muito boa essa questo. Na minha opinio, a nica objetividade em matria de arte que s h subjetividade. Para comear, eu acho que, por mais objetivo que voc queira ser, a alma do autor est no lme, mesmo em um lme da Globo Filmes, um lme comercial. At a ausncia de alma revela uma alma, de alguma forma. Sempre revela alguma coisa, nemque seja o desejo do autor de repetir frmulas. Por mais racionalista que voc seja, uma obra de arte revela coisas sobre determinada pessoa ou grupo. Eu acredito muito nisso. O cinema representa, para mim, algo sagrado, pessoal, parte do meu corpo, das minhas dvidas, das minhas perguntas. O real no o realismo, nema realidade. Uma paisagemabstrata pode ter uma abundncia de real muito mais forte do que uma pintura gurativa ou um plano realista. O real est ligado ao afeto sempre. Esse afeto que norteia a minha relao como mundo. Dessa minha relao com o mundo que surge a linguagem, que se cristaliza uma potica. Ento, o mais importante para mim a relao. De todos os lmes do mundo o tema mais importante do cinema a relao do autor com o mundo. Era a que eu queria chegar. Isso o mais sagrado, porque a forma de voc sentir o mundo. A cmera, assim, torna-se parte do meu ser, uma extenso do meu corpo. Isso muito forte hoje. No momento em que a tecnologia est alcanando patamares inenarrveis - eu pelo menos co perplexo, talvez, por no ter uma relao to forte com ela - no momento disso, o cinema continua sendo mais artesanal do que nunca. Tem muito a ver com o pensar, o sentir e o fazer.
Guaracy Arajo licenciado e mestre em losoa pela Universidade Federal de Minas Gerais. Atualmente professor da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Eryk Rocha cineasta e documentarista. lho do cineasta Glauber Rocha. Seu primeiro documentrio de longa-metragem Rocha que voa recebeu o prmio de melhor documentrio brasileiro no Festival Tudo Verdade de 2002.
ERYK ROCHA ENTREVISTA GUARACY ARAJO
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Gringo, neste primeiro momento da nossa conversa queria colocar a questo da colagem, do remix e de uma coisa que eu vou chamar de narrativa embanco de dados. Queria saber como o seu trabalho conversa com a ideia de remix, de referncias de vrias reas e como voc v isso na relao com as novas tecnologias. Isso que voc est me perguntando tem tudo a ver com a maneira que eu trabalho. Eu acredito, na verdade, que as coisas j esto a. Voc nunca vai inventar uma coisa nova. Voc sempre temreferncias. Voc no uma pessoa que veio de umplaneta e desceu aqui. Uma pessoa j nasce em um mundo que tem uma determinada cultura. Ela assimila essa cultura e fala sua maneira. Ento, vemos que a vida da gente uma colagem e sempre foi. Faz parte do ser humano fazer essa mistura e tentar trazer o inconsciente coletivo que existe no mundo. O artista tenta, de alguma forma, colocar na mesa esse inconsciente. Uma coisa que frequente no seu trabalho a capacidade de jogar luz em algo corriqueiro, que passa despercebido para grande parte das pessoas. Voc uma vez falou sobre isso ao tratar de uma cenograa que produziu para o Chico Buarque, em
que colocou um poste de luz em cena. Voc disse: Olha, todo mundofalouquefoi uma coisa fenomenal, mas eusimplesmente coloquei um poste de luz. Esse poste de luz est sempre a, todo mundo passa por ele, mas ningumenxerga ele.. D para falar, ento, que essa vontade e capacidade de provocar outro olhar sobre o cotidiano, ou seja, instigar as pessoas a darem uma olhada ao redor com mais calma um elemento sempre presente no seu trabalho? Eu acho que o papel do artista visual exatamente o de fazer as pessoas terem ateno para coisas que elas no vem. A gente nasceu com o olho maior que todo mundo. Antes de ser artista visual voc tem que olhar tudo. Depois que voc olhou tudo, voc continua olhando. S a voc pode dizer que est comeando a ser um artista visual. Eu acho que quando voc traz qualquer detalhezinho para a cena aquele detalhe ganha outro signicado. E esse signicado faz as pessoas perceberem a poesia que est em volta delas. Como artista visual a gente est a para mostrar as belezas do mundo. At quando voc mostra algo ruimvoc sempre busca mostrar o que h de bonito. Ento, eu acho que o papel da gente descobrir o mundo e colocar ele para as pessoas verem. Dessa forma, o trabalho do
artista est muito ligado ao trabalho da comunicao. No tem como separar isso. Na hora que voc coloca o objeto em uma situao especca o que voc percebe que acontece com esse objeto? Eu quei pensando muito numa cenograa especca que voc produziu para a pea As trs irms. Nesta pea parece que o ambiente age sobre as pessoas que esto ali e vice-versa. Voc acha que isso acontece com os objetos dos seus trabalhos, isto , uma certa ao e reao? Eu procuro o tempo todo fazer uma cenograa viva, que interaja com o ator e o ator com ela, porque seno no tem sentido. O cenrio torna-se uma mera decorao. Eu acho que, na verdade, os objetos falam pela gente. Eles sempre expressam alguma coisa. Dessa forma, quando eu fao umcenrio, sempre penso emalgo dinmico, emque atores e cenrio viremuma coisa s. Ento, se uma pessoa est subindo uma parede diferente de ela estar frente de uma parede. Se essa parede cai em cima dela ou quer cair, a parede passa a ser outro ator. importante no trabalho artstico dar uma direo, mas no ser literal. Voc deve deixar as pessoas interpretarem tambm. Um trabalho que j vai pronto, interpretado, bvio, as pessoas acham
desinteressante, porque elas no esto participando. Ento, se voc deixa algumas possibilidades, o pblico participa. Ele v alternativas, conectando, assim, a arte vida, j que na vida as coisas nunca so nicas. Elas podem ser vrias. Portanto, ca mais vivo nesse sentido. Voc participou, no evento Cultura e Pensamento: Juventude e Ativismo, da mesa de arte e novas linguagens. Nesta mistura entre arte, tecnologia e imagem podemos falar que existem coisas novas mesmo ou temos apenas intensidades diferentes de experincias estticas? Acho que no tem nada novo. Esse papo de tecnologia, para mim, s para vender mais produtos. No entanto, acho que as ideias sonovas e, s vezes, muitosimples. Euz uma exposio em Nova York em que eu podia usar toda a tecnologia que quisesse e usei, mas a coisa que mais emocionou as pessoas foram as sementes da Amaznia, em que as pessoas tinham a possibilidade de botar a mo. A voc pensa: Que tecnologia essa?. Na verdade, as pessoas querem interagir e se emocionar comas coisas. Eu acho, no fundo, que a tecnologia igual a uma tesoura, a uma cola, s ummodo de voc colocar o seu pensamento e se comunicar. Eu acho esse deslumbre
GRINGO CARDIA ENTREVISTA CARLOS FALCI
Carlos Falci professor da Universidade Federal de Minas Gerais nocursodecinemadeanimaoeartedigital. Desenvolve pesquisa sobre: ciberliteratura, narrativa hipertextual, criao literria em meio digital, arte digital e comunicao.
Gringo Cardia cengrafo, designer, artista grco, arquiteto, diretor de videoclipes e diretor de arte. um dos artistas brasileiros expoentes dos anos 90. Criou uma nova linguagem nas reas cenogrcas de teatro, espetculos de dana e concertos musicais.
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ESPAO DE ENCONTRO, PARTICIPAO E INTERCMBIO por Ana Paula Valois
CULTURA E PENSAMENTO:
JUVENTUDE E ATIVISMO
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Com o objetivo de promover a circulao e o intercmbio de produtos artsticos e culturais dos pases parceiros do projeto foramselecionadas, atravs de uma convocatria artstica, fotograas, gravuras, desenhos e poesias visuais. Con el objetivo de promover la circulacin y el intercambio de productos artsticos y culturales de los pases scios del proyecto han sido seleccionadas, por intermedio de una convocatoria artstica, fotografas, grabados, dibujos y poesas visuales.
Aquecimento - Veronica Manevy 94
sob a tica dos povos indgenas
por GersemBaniwa
meio
ambiente
Cultura e
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RELAES E IMPACTOS:
CULTURA E MEIO AMBIENTE NO CONTINENTE AFRICANO por Abou Haydara
Meu artigo tratar sobre a situao africana, de modo a trazer tona o fato de que o desenvolvimento do continente, h muito tempo, sofreu as sequelas da escravido e da colonizao. Almdisso, o sistema de globalizao que domina o mundo hoje est agravando consideravelmente esta situao. A interveno desse novo sistema tem sobretudo repercusses importantes nas questes ambientais e, consequentemente, afeta profundamente todos os setores da vida humana na frica. Por esta razo, na primeira parte do meu trabalho, examinarei algumas consequncias econmicas que as alteraes do meio ambiente trouxeram nossa qualidade de vida. Na segunda parte, insistirei sobre os problemas culturais e na terceira tentarei sugerir pistas de solues.
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COOPERAO, COMUNICAO E INFORMAO por Fernando Vicrio Frames do vdeo INCOMUNICAO de BRUNO PACHECO
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ntre as muitas mudanas que esto sendo produzidas no sculo XXI muito relevante a que est ocorrendo nas relaes internacionais. Baseadas nestes ltimos trinta sculos de histria, na ameaa, na defesa dos territrios fsicos e na construo de sistemas de produo nacionais e locais, foram modifcando seus alicerces, tornando-os completamente distintos. Na introduo de seu livro Mundializacin y Cultura (2004), o professor Renato Ortiz afrma que h processos globais que transcendem os grupos, as classes sociais e as naes. Esta uma constatao que parece assustar as Cincias Sociais, mas uma realidade qual no se pode dar as costas. As mudanas devemser pensadas desde pontos de vista tradicionais, quero dizer, devemos pensar que coisas que j usvamos devem ser usadas de outra maneira. Sem dvida, as inovaes so imprescindveis, e tomara que venham rpido, mas as disciplinas que nos serviram at o momento so aquelas em que temos saberes acumulados, profssionais formados e em que seguimos formando nossos futuros lderes. Dentro dos estudos que at o momento vinham nos guiando para construir parmetros efcazes para a nossa poltica exterior, estavam, sem dvida, os da comunicao e os da cultura. Ambas as disciplinas foram mudando substancialmente e emambas vmproduzindo uma grande mistura de conceitos. o caso
do contnuo equvoco que se produz entre as palavras informao e comunicao. Em um trabalho muito esclarecedor sobre este mal entendido, o diretor do Institut des Sciences de la Communication du Centre National de la Recherche Scientifque e da revista Hermes, Dominique Wolton, esclarece-nos desde o ttulo que Informar no es Comunicar (2010). Naverdade, sodois processos complementares, que, possivelmente, no podem acontecer um semo outro, mas diferenciados. Distintos e, ao mesmo tempo, inseparveis de uma realidade cultural. A comunicao e a cultura esto intrinsecamente unidas. A comunicao est convertendo-se em um espao estratgico, a partir do qual pensamos os bloqueios e as condies que dinamizamestas sociedades que se encontramemuma encruzilhada, na metade do caminho entre um subdesenvolvimento acelerado e uma modernizao compulsiva. , a partir da, que o debate se desloca dos meios s mediaes, isto , s articulaes entre prticas de comunicao e movimentos sociais, s diferentes temporalidades e pluralidade das matrizes culturais. (BARBERO, 1987) Diante de tudo isso, e adquirindo tambmum novo sentido e defnio, a palavra cooperao comea a entrar como sinnimo de novas formas de relao entre pares. Comea a perder o sentido assistencial que at o momento parecia estar associado a ela. Recupera sua defnio etimolgica, de raiz latina cooperari:
construir conjuntamente. Buscar um mesmo fm e somar esforos. Em alguns momentos, o cooperativismo chegou a ser formulado por algum terico como uma alternativa ao socialismo ou ao capitalismo. Foi desvalorizado como alternativa e abandonado pouco a pouco como uma possvel terceira via. No entanto, o certo que a cooperao ressuscitou de uma maneira signifcativa, o fez no marco das relaes internacionais, mas, ao mesmo tempo, renasceu tambm nas relaes locais, pessoais e coletivas. A reviso dos conceitos levanos a introduzir outro conceito antes de entrar nas relaes que so formadas nesta convulsante transformao social que sofremos. O conceito de tcnica. inquestionvel que a tecnifcao e a superabundncia de aparatos que nos dias de hoje povoama nova maneira de interrelacionar- se podem gerar um rudo excessivo. No entanto, a tcnica, por si s, no m, nem boa. A tcnica justamente isso, tcnica. A tecnifcao dos processos de informao, comunicao, cultura e cooperao no deve jamais levar-nos a conden-la. Demonizar o inanimado no demonstra nada mais do que falta de conhecimento sobre o inanimado. Neste caso, o que tem alma a cultura, que por sua vez acaba sendo o que engendra os diferentes processos de informao e os modos ou modelos de comunicao. Quem pode dizer que a Internet m, ou o celular mau,
ou a televiso, ou o cinema digital, ou a rdio? O que mau o que o vcio capaz de gerar e por trs dele a quantidade de pessoas que existem vendendo falsidades. Todo vcio gera trafcantes. Os trafcantes no so exatamente seres dotados da melhor moral do mundo. So simplesmente isso, trafcantes. Hoje, comercializa-se com a tcnica convertendo-a em uma espcie de Deus, que parece abrigar por si s as solues necessrias para nossos problemas. Acreditamos tanto na tcnica e demos a ela uma posio de destaque tal que ao fnal o que conseguimos que ela nos ultrapasse. Quando imaginvamos o futuro, acreditvamos que estaramos cheios de aparatos e justamente assimque conseguimos estar, cheios de aparatos e vazios de contedo. Deixamo-nos deslumbrar pelos cristais coloridos. Levaram nossos conhecimentos internos, nossas sabedorias ancestrais, nossos modos de habitar e de conviver coma natureza e nos deixaram as miangas falsas dos colares. Agora nosso dever recuperar esse espao. A tcnica tem um tempo, como disse Wolton (2010) em seu livro, o tempo da tcnica a velocidade, o do ser humano a lentido. Temos, ento, cinco elementos para repensar as relaes internacionais e devemos mistur-los, combastante habilidade, para conseguirmos os melhores resultados possveis. Comunicao, informao, cultura, cooperao e tcnica. Funcionam em diferentes nveis e pareceria
uma profanao coloc-los juntos para trabalhar em uma mesma superfcie. Pertencem a mundos distantes. No entanto, a sensao que hoje, isso que antes teria sido uma heresia, transforma-se em uma mistura necessria ou, pelo menos, apetitosa. As variaes, permutaes e combinaes que podem ser feitas a partir desses elementos so mltiplas. Todos eles, exceto o conceito de tcnica, so conceitos que necessitam da coletividade. So processos coletivos. A tcnica pode ser um processo individual, mas sempre est a servio de. Por si s no nada. na sua aplicao que adquire sentido, portanto tambmpoderamos dizer que um processo que necessita da coletividade. Por isso, a palavra que vamos converter no eixo do artigo cooperao, porque ela sim no tem sentido se est fora do coletivo. Com a cooperao como eixo, o resto das palavras adquirem um sentido mais amplo, mais inclusivo. Obriga-nos a buscar objetivos comuns. Admite trabalhar com ela em binmios e tambm organizar trios com signifcado. um jogo interessante ver como a associao dessas palavras em volta da palavra cooperao dota-as de um sentido que pode ser muito mais amplo e aberto que sozinhas elas nos poderiam indicar. Alm disso, d a essas palavras solidez, no sentido contrrio liquidez de que nos fala Bauman (2006), A vida lquida se alimenta da insatisfao do eu
mesmo. Torna os processos mais perdurveis e mais consistentes. A palavra cooperao foi privada de seu signifcado primitivo emmuitas ocasies e passou a ser vista como sinnimo de assistncia. Quase um socorro caridoso. No entanto, a beleza da palavra encontra-se no fato de que no pode existir se no houver cumplicidade e complementaridade das partes implicadas. A beleza da cooperao a exigncia de um fm compartilhado, trabalhar por um fm compartilhado desde pontos diversos, desde perspectivas diferentes, desde tempos e espaos que podem no coincidir, mas que devero encontrar-se para que se possa construir um processo conjunto de avano e crescimento. Converte o eu em um espao compartilhado, deixando a insatisfao do egosmo de lado e recuperando a ideia de sociedade boa (BAUMAN, 2006), que nos ajuda a voltar a acreditar nas utopias. O ser da informao encontra-se na verdade. Com todas as dvidas que a palavra verdade nos sugere, ela deve presidir uma informao honesta e efcaz. Passa-nos conhecimentos sobre diversos espaos em que temos que nos posicionarmos depois de receb-la. Se a informao falsa o posicionamento ser errado. Se escassa, deixa-nos indefesos em nossa posio, se excessiva, deixa-nos perplexos e tende a nos atordoar e a matar nossa capacidade de anlise. esse o pontap inicial de todo processo de comunicao. a
E
Voc atua na rea de cooperao no mundo chamado ibero-americano. Eu queria ouvir da sua parte se essa categoria ibero-americana uma construo acadmica, ou uma realidade histrica que aponta para um futuro. Como voc v isso? claro, que a ideia do ibero-americano diz respeito a um compartilhamento histrico, mas voc v um futuro para essa articulao ibero-americana? E de que maneira a crise que agora comea a assolar pases, como a Espanha, aproxima-a dos irmos americanos? Que bom que voc tocou neste tema, porque no meu trabalho dirio isso um problema. Eu vou te dizer uma coisa publicamente que no sei se deveria, mas eu no acredito no conceito ibero- americano. Eu sei que existe Amrica Latina por um lado, e a Amrica Latina eu a dividiria em duas grandes regies Amrica Central, do Mxico ao Panam e Amrica do Sul, da Colmbia Argentina -, e por outro lado existe Espanha e Portugal.
E voc tiraria o Brasil? No. O Brasil est dentro da Amrica do Sul. Para mim, ele est cada vez mais dentro da Amrica do Sul, por sorte. Cada vez mais o Brasil est se relacionando com seus vizinhos e no somente com o Mercosul, a Argentina, o Uruguai, o Paraguai; mas tambm com o Peru, a Colmbia, a Venezuela, o Equador e toda a Amrica Central. Acredito que o Brasil est saindo desta espcie de muralha que existia h pouco tempo, talvez uns dez ou quinze anos atrs. No podemos ter vergonha de dizer que o trabalho do Lula nisso foi muito importante. Ele abriu o Brasil Amrica do Sul, tornando-o, cada vez mais, sul-americano, latino-americano. E os latino-americanos gostam de ser chamados latino-americanos e no ibero- americanos. Isso importante, porque a Espanha e Portugal tambm querem fazer parte, mas no sabem como. H uma parte dos espanhis que ainda no desceram do cavalo. Seguem no cavalo com a espada e a armadura postas e continuam sendo conquistadores. H uma parte dos portugueses, tambm, que continuam sendo colonizadores, que continuamolhando o mundo. Isso difcil de acabar, porque de alguma forma vem nos genes. Como parte da Pennsula Ibrica, querem colocar o ibrico com o latino e com o americano - ibero-latino- americano, mas no nal tiramos o latino e deixamos o ibero-americano. Comea- se a utilizar o nome nas comemoraes do quarto centenrio do descobrimento, quando as repblicas latino-americanas comeam a recuperar as relaes com a Espanha e Portugal. Cria-se, ento, o Centro de Estudos Ibero-americanos, mas a no pega. Pega somente no mundo da academia. parte da
distino acadmica, qual o problema fundamental que eu encontro? A Amrica Latina um continente muito jovem. um continente que est experimentando a sua forma de estar no mundo. Insisto que quando estou falando da Amrica Latina sempre incluo o Brasil, o Mxico, a Amrica Central do Mxico para baixo e as ilhas do Caribe, Repblica Dominicana, Cuba. Atrevo-me menos a falar do Caribe anglfono e francfono, porque conheo menos, mas falo da Amrica hispnica e portuguesa. A Amrica Latina est buscando uma forma de estar no mundo, a sua maneira de incorporar-se. Como disse Gabriel Garca Marquez, quando recebeu o prmio Nobel: Se continuam nos dizendo como estar nunca vamos saber como estar. No entanto, mesmo tentando buscar a sua forma, Espanha e Portugal esto sempre dizendo qual deve ser esta forma. Isso provoca uma ruptura importante, porque as pessoas vem a Telefnica, a Repsol como uma extenso dos bancos Santander e Bilbao. Vem a estas empresas como modos de colonizar, justamente porque no conseguimos entrar de igual a igual. Ento, o que por um lado se faz na academia e em encontros como esse, em que nos encontramos e discutimos ideias, o setor econmico rompe e diz: Eu continuo sendo o detentor do capital. Nesse ponto impossvel construir o ibero-americano. Portanto, eu acredito que devemos continuar falando de Amrica Latina quando falamos dessa parte do mundo e devemos falar de Ibero- amrica somente nos momentos emque a Espanha e Portugal incorporam-se. No entanto, eu gostaria muito que a Espanha e Portugal pudessemaprender a ser mais latinas.
TRECHOS
Fernando Vicrio diretor de Consultores Culturales (Espanha), presta assessoria para
diversas instituies acerca de polticas culturais, na Espanha e na Iberoamrica, e para
projetos na rea de educao, cultura e cooperao.
JOS MRCIO BARROS
FERNANDO VICRIO
ENTREVISTA Jos Mrcio Barros antroplogo e professor da Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais e da Escola Guignard - Universidade do Estado de Minas Gerais. Coordena,
tambm, o Observatrio da Diversidade Cultural em Belo Horizonte.
TRECHOS
JOS MRCIO BARROS
ENTREVISTA Jos Mrcio Barros antroplogo e professor da Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais e da Escola Guignard - Universidade do Estado de Minas Gerais. Coordena,
tambm, o Observatrio da Diversidade Cultural em Belo Horizonte. 132
Cultura e
COMUNICAO
ALGUNS APONTAMENTOS CONCEITUAIS
por Jos Mrcio Barros
roponho aqui algumas questes de ordem conceitual que podem ajudar a pensar a relao entre comunicao e cultura no contexto da articulao cultural entre jovens artistas e produtores da frica, Amrica Latina e Europa. De incio, necessrio superar a ideia de que relacionar cultura e comunicao signifca compreender uma relao desigual entre a fraqueza da primeira e a fora da segunda, como se a realidade se resumisse fora dos meios e fragilidade dos sujeitos. Para tanto, duas alternativas de enquadramento analtico podem ajudar na superao desta viso: na primeira, comunicao e cultura so tomadas como faces de uma mesma realidade; na segunda, os contextos e os sujeitos so variveis centrais nos processos de trocas. O homem, de acordo com o conceito semitico/ signifcacional da cultura, constitudo no e pelo emaranhado de teias de signifcados. Logo, entender a cultura compreender as teias de signifcados. Na singularidade desta abordagem da cultura e da comunicao, as diferenas, tomadas de forma positiva, so a expresso de alternativas simblicas e histricas que inauguram a comunicao. A compreenso
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da comunicao pode, assim, abandonar uma perspectiva determinista fazendo migrar a anlise dos meios para as mediaes. Uma segunda questo conceitual trazida pela possibilidade de se tratar a cultura como um sistema trplice. Como um sistema de representao, a cultura uma rede que se estende sobre a vida social, classifcando, codifcando, transformando o sensvel em inteligvel. Como decorrncia, a cultura se estrutura tambm como um sistema de classifcao que, ao produzir signifcados, ordena e estabelece lugares a partir de contrastes e semelhanas simblicas. Essa dupla dimenso dinmica nos permite reconhecer a natureza interativa da cultura, o que a constitui como sistema de comunicao que instaura trocas e reafrma a importncia dos compartilhamentos. H, portanto, uma anterioridade e uma relao inaugural entre comunicao e cultura que no pode ser esquecida. Comunicao e cultura fundam-se independentemente do uso dos meios de comunicao pela cultura e da cultura pelos meios de comunicao. Mas, por que isso importante? Para no reduzirmos a compreenso da relao entre cultura e comunicao instrumentalizao de uma pela outra.
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VILAREJO PLANETRIO por Boubacar Diop
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Embora exista um vastssimo compndio de informaes pairando sobre nossas cabeas, no so raras as vezes que nos deparamos comaes excludentes, injustas ou de cunho racista. preciso gerar alternativas a este viver ora brbaro, ora narcotizado no qual muitos de ns nos encontramos. visvel o quanto temos avanado emtemticas to essenciais como o respeito aos direitos humanos e o acesso educao. No podemos prescindir da consolidao destes avanos. Dar suporte ao desenvolvimento de programas de carter cultural e humanitrio e levar luz a estes temas fundamental no s para que possamos alcanar um modelo mais humanizado de sociedade, mas tambm para conseguirmos congurar uma melhora evolutiva para cada indivduo dentro do mbito da sua existncia mais particular.
REALIZADORES INDEPENDENTES DO BRASIL, CUBA, ESPANHA E SENEGAL FORAM CONVIDADOS A PRODUZIR MICRO-NARRATIVAS AUDIOVISUAIS QUE BUSCASSEM TRAZER DISTINTOS OLHARES SOBRE AS GRANDES TEMTICAS QUE CIRCUNDAM O UNIVERSO DA JUVENTUDE NA CONTEMPORANEIDADE.
Armando Mendz diretor cinematogrco e montador de lmes de longa e curta-metragem. Seus trabalhos j foram exibidos no Festival Internacional de Documentrios Tudo Verdade, Festival Internacional Documental de Barcelona - Docpolis 7, Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano - Havana, entre outros.
Ivan Abreu diretor, roteirista e montador. Trabalhou como pesquisador no Centro de Cultura Contempornea de Barcelona, Espanha. Atualmente vive em Amsterd onde desenvolve projetos documentrios de carter social e meio-ambiental.
Mashup Direo: Armando Mendz Hoje somos todos produtores e difusores de imagens em potencial. Talvez sejam geradas mais imagens do que conseguimos apreciar. Alm disso, existe todo um universo imagtico que j foi gerado e que perdeu sua funo inicial, indo parar em um limbo, aguardando um evento que talvez as torne novamente pertinentes do ponto de vista prtico-utilitrio, a base do nosso estilo de vida hoje. Deixando de lado esse carter utilitrio, parti para um processo de montagem que buscasse resignicar a partir da reordenao de imagens escolhidas aleatoriamente, de modo a transformar institucionais, comerciais, lmes educativos, em uma experincia visual e esttica.
Dias inteiros: partidos Direo: Ivan Abreu
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ONG CONTATO Coordenador Geral Coordinador General Helder Quiroga
Coordenador Institucional Coordinador Institucional Vitor Santana Coordenador frica Coordinador frica Ibrahima Gaye Coordenador de Produo Coordinador de Produccin Fernando Libnio Consultora emAntropologia Consultora en Antropologa Ins Quiroga Produtoras Productoras Raphaela Simes Patrcia Melo Registro audiovisual Registro audiovisual Celso Lembi Henrique Marques Vinicius Ribeiro Daniel Quintela Pedro Rocha Cobertura Fotogrca Cobertura fotogrca Marcelo Albert Edio e nalizao Edicin y nalizacin Bruno Pacheco Henrique Marques Jornalismo Periodismo Vinicius Carvalho Andr Basbaum Fernando Tibrcio Administrativo Financeiro Administrativo Financiero Anderson Sabino Logstica Logstica MardemMotta Assessoria de Imprensa Asesora de prensa Noir Projeto grco Projecto grco Fred Paulino Azucrina! Gambiologia Ensaio fotogrco Fotos Pedro David Presidente ONG Contato Presidente ONG Contato Alexandre Albert
MINISTRIO DA CULTURA MINISTERIO DE LA CULTURA DE BRASIL Diretoria de estudos e monitoramento de polticas culturais Directoria de estudios y acompaamiento de polticas culturales Afonso Luz
Coordenao cultura, formao e universidades Coordinacin cultura, formacin y universidades Juliana Lopes Coordenao-geral de acompanhamento da poltica cultural Coordinacin general de acompaamiento de poltica cultural Mrcia Ferran
Equipo del evento
Apoyo Cultural
APOIO CULTURAL
170

n
d
i
c
e
Helder Quiroga cineasta, produtor e coordenador
da ONG Contato. bacharel em comunicao social pela
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e mestre
em comunicao social pela Universidade de Braslia.
juventude, alm de ser um dos
setores sociais mais importantes
da contemporaneidade, traduz
um momento da vida humana
em que sonhos, projetos, desejos
e inquietaes ganham vozes
atravs de formas de expresso que somente os
jovens e sua natural rebeldia sabem fazer uso.
No entanto, a realidade social da juventude
no mundo atual no to destemida, nem
mesmo animadora. Grande parte das mortes
geradas por violncia, em pases africanos
e latino-americanos, tem como vtimas os
jovens e so, muitas vezes, provocadas por eles
mesmos, devido falta de emprego, educao,
formao profssional e, principalmente, falta
de perspectiva de futuro gerada pela perda de
referncias ideolgicas e de cidadania.
De acordo com pesquisa divulgada pelo
Ministrio da Justia, 39,7% das mortes na
populao brasileira, entre jovens de 15 a 24
anos, foram provocadas por assassinatos. Nas
demais faixas etrias, este percentual equivale a
1,8% dos bitos provocados pela violncia em
territrio nacional.1
A cultura tem sido um instrumento
fundamental para a transformao deste
quadro social, pois atravs da arte e do
desenvolvimento profssional de jovens
empreendedores no campo da cultura tem
se tornado possvel, no somente diminuir a
violncia nas favelas e em outras reas, em que
o estado no consegue adentrar, mas tambm
suprir carncias no que tange aos direitos de
todo cidado.
Organizaes no-governamentais espalhadas
pelo mundo tm se dedicado a construir, a
cada dia, plataformas de interveno social,
tendo a cultura como instrumento de ao no
somente nas periferias, mas tambm junto a
jovens de classe mdia que sofrem de problemas
parecidos quando se trata da falta de estmulo,
perspectiva e referncias polticas e ideolgicas.
Dentro desse contexto, surge o Programa
Cultura e Juventude - Dilogos Internacionais
destinado ao fortalecimento de redes de
atuao poltica, tendo a cultura e a juventude
como focos principais. Essa iniciativa
prope a construo de uma plataforma de
desenvolvimento social, a partir de aes
transversais que envolvam a formao de
jovens empreendedores, no campo da cultura,
conscientes de seu papel na construo de um
mundo mais justo e solidrio.
Ainda que a valorizao da diversidade cultural
venha sendo o eixo de diversas aes focadas
na aproximao dos povos e na construo de
dilogo entre culturas, percebe-se, entretanto,
uma carncia de iniciativas com nfase na
produo e circulao de bens culturais entre
jovens artistas.
Nesse sentido, esse programa angaria esforos
para a realizao de aes que potencializem
a articulao de redes scio-culturais,
envolvendo agentes distribudos nos trs
continentes. J vem ocorrendo, em cada
um dos pases envolvidos, a realizao de
A
projetos de co-produo artstica, formao e
capacitao profssional, registro e difuso de
patrimnio cultural, assim como intercmbio
de conhecimento e experincias entre jovens
artistas, organizaes no-governamentais,
TVs Pblicas, fruns, empresas e
representantes de governos.
A partir do uso das novas mdias e tecnologias,
o programa pretende revirar, construir e
desconstruir novos conceitos de atuao
cultural nos trs continentes, colocando
a cultura e a arte como artfces de uma
globalizao cidad. Como exemplo disso,
as aes e projetos desenvolvidos pela ONG
Contato e pelos interlocutores deste programa
- ONG CIC Bat (Espanha), Asociacin
Hermanos Saz (Cuba), Movimento Fora do
Eixo (Brasil) e Centro Cultural Casa frica
(Brasil Senegal) - vm fazendo histria na
realizao de projetos culturais com a juventude,
que visam proporcionar o desenvolvimento da
criatividade e do protagonismo social dentro
do mercado da cultura.
Projetos como o Jornadas Cultura y Desarrollo
(CIC Bat), Festival Jambolada (Fora do Eixo),
Romeras de Mayo (Asociacin Hermanos
Saz), Noite Griot (Centro Cultural Casa
frica) e Cultura e Pensamento: Juventude
e Ativismo (Contato) vm se solidifcando,
enquanto iniciativas de fortalecimento dos
debates sobre novas prticas culturais, de
reconhecimento artstico e de acesso cultura,
tendo por base a colaborao e a participao
como formas de se alcanar a cidadania plena.
Desse modo, a ONG Contato, com o apoio do
Ministrio da Cultura, busca consolidar um
ambiente de intercmbio e cooperao cultural,
voltado para a formao de novas lideranas
juvenis e produtores culturais, capazes de
atuar num contexto global, estimulando e
fortalecendo as potencialidades criativas de
cada regio e utilizando o terceiro setor como
ambiente de trabalho e mobilizao social.
Acreditamos que um novo mundo possvel
e, mais ainda, acreditamos em nossas atitudes
para transform-lo com sensibilidade, dilogo
e coerncia.
Juventude, Cultura e Desenvolvimento Social
por Helder Quiroga e Vitor Santana
Nesse mbito de mudanas de comportamentos
e do surgimento de novas concepes de
atuao poltica, a juventude se apresenta como
elemento fundamental para potencializar
processos de transformao social num mundo
globalizado e multicultural. No s no que
tange s iniciativas de mobilizao social,
mas tambm quanto urgncia de criao de
ideologias que compreendam o conceito de
uma cidadania global.
Quando citamos o termo cidadania global,
estamos nos referindo afrmao de
valores e princpios que busquem de algum
modo dar relevncia a elementos essenciais
para a convivncia dos povos, tais como: a
importncia dos Direitos Humanos como
forma de valorizao da autonomia, da
diversidade, do respeito ao indivduo dentro da
coletividade e da conscincia de coletividade
no indivduo. Referimo-nos, tambm,
valorizao do meio ambiente como elemento
de desenvolvimento econmico, social e
cultural e ao reconhecimento das relaes entre
o homem e a natureza; do resgate e preservao
das culturas tradicionais e da sustentabilidade
como princpio educacional.
De um lado, est o jovem de periferia que,
mesmo no suprindo necessidades bsicas,
possui enorme criatividade, j que ser criativo
torna-se necessrio para a sua sobrevivncia
no contexto social em que vive. De outro, o
jovem de classe mdia que dispe de todos
os instrumentos e ferramentas para se formar
profssionalmente, mas falta estmulo, desafos
e responsabilidade social.
Somado a tudo isso, deparamo-nos com
um mundo que vem passando por diversas
transformaes, englobando desde o
avano das novas tecnologias s formas de
apreenso de conhecimento atravs de redes
sociais e de movimentos poltico-culturais.
Novas concepes territoriais esto sendo
criadas a partir da aproximao entre
culturas, proporcionada pelos avanos no
campo da comunicao atravs da internet,
do aprimoramento da telefonia mvel e,
principalmente, da necessidade de dilogo
entre os povos.
Vitor Santana msico, compositor e coordenador
da ONG Contato. Idealizador e fundador da Sociedade
Independente da Msica (SIM) e autor dos discos Abra
Palavra e Beirute.
Notas
Pesquisa realizada pelo Instituto Sangari no
ano de 2008.
8
La juventud, adems de ser uno de los
sectores sociales ms importantes de la
contemporaneidad, traduce un momento de la
vida humana en que sueos, proyectos, deseos
e inquietudes ganan voz a travs de formas de
expresin de las que solamente los jvenes y su
natural rebelda saben hacer uso.
No obstante, la realidad social de la juventud
en el mundo actual no es tan temeraria, ni
realmente animadora. Gran parte de las
muertes generadas por violencia en pases
africanos y latinoamericanos tienen como
vctimas a los jvenes y estas muertes son,
muchas veces, provocadas por ellos mismos
debido a la falta de empleo, educacin,
formacin profesional y, principalmente, la
falta de perspectiva de futuro generada por
la prdida de referencias ideolgicas y de
ciudadana.
De acuerdo con una investigacin divulgada
por el Ministerio de Justicia, el 39,7% de
las muertes en la poblacin brasilea en el
segmento de jvenes de 15 a 24 aos tiene
como causa el asesinato. En las dems franjas
etarias, este porcentual equivale al 1,8% de los
bitos provocados por la violencia en territorio
nacional.
La cultura ha sido un instrumento fundamental
para la transformacin de este cuadro social,
dado que a travs del arte y del desarrollo
profesional de jvenes emprendedores en el
campo de la cultura se ha tornado posible no
slo disminuir la violencia en las favelas y en
otras reas en que el Estado no consigue entrar,
sino tambin suplir las carencias que ataen a
los derechos de todo ciudadano.
Da a da, organizaciones no gubernamentales
esparcidas por el mundo se dedican a construir
plataformas de intervencin social, teniendo
a la cultura como instrumento de accin no
solamente en las periferias, sino tambin junto
a jvenes de clase media que sufren problemas
parecidos cuando se trata de falta de estmulo,
perspectiva y referencias polticas e ideolgicas.
De un lado, est el joven de periferia, que
incluso no supliendo las necesidades bsicas,
posee enorme creatividad, ya que ser creativo
se vuelve necesario para su supervivencia en
el contexto social en que vive. Del otro, el
joven de clase media que dispone de todos los
instrumentos y herramientas para formarse
profesionalmente, pero le falta estmulo, retos
y responsabilidad social.
Sumado a todo eso, nos deparamos con
un mundo que viene pasando por diversas
transformaciones, englobando desde el avance
de las nuevas tecnologas a las formas de
aprender el conocimiento a travs de redes
sociales y de movimientos polticos-culturales.
Nuevas concepciones territoriales estn
siendo creadas a partir de la aproximacin
entre culturas, proporcionada por los avances
en el campo de la comunicacin a travs de
internet, de la mejora de la telefona mvil y
principalmente de la necesidad de dilogo
entre los pueblos.
En ese mbito de cambio de comportamientos
y de surgimiento de nuevas concepciones de
actuacin poltica, la juventud se presenta
como elemento fundamental para potencializar
procesos de transformacin social en un mundo
globalizado y multicultural. No slo en lo que
atae a las iniciativas de movilizacin social,
sino tambin como a la urgencia de creacin de
ideologas que comprendan el concepto de una
ciudadana global.
Cuando citamos el trmino ciudadana global,
nos estamos refiriendo a la afirmacin de
valores y de principios que busquen de algn
modo dar relevancia a elementos esenciales
para la convivencia de los pueblos, como:
la importancia de los Derechos Humanos
como forma de valorizacin de la autonoma,
de la diversidad, del respeto al individuo.
Tambin nos referimos a la valorizacin
del medio ambiente como elemento de
desarrollo econmico, social y cultural, y
al reconocimiento de las relaciones entre
el hombre y la naturaleza, del rescate y
preservacin de las culturas tradicionales y de
la sustentabilidad como principio educacional
Dentro de ese contexto surge el Programa
Cultura y Juventud: Dilogos Internacionales
destinado al fortalecimiento de redes de
actuacin poltica, teniendo a la cultura y
a la juventud como focos principales. Esa
iniciativa propone la construccin de una
plataforma de desarrollo social, a partir de
acciones transversales que involucren la
formacin de jvenes emprendedores, en el
campo de la cultura, conscientes de su papel
en la construccin de un mundo ms justo y
ms solidario.
Aunque la valorizacin de la diversidad
cultural venga siendo el eje de varias acciones
que buscan la aproximacin de los pueblos y
la construccin de dilogo entre culturas, se
percibe sin embargo una carencia de iniciativas
con nfasis en la produccin y circulacin de
bienes culturales entre jvenes artistas.
En este sentido, este programa colecta
esfuerzos para la realizacin de acciones que
potencialicen la articulacin de redes socio-
culturales, envolviendo agentes distribuidos
en los tres continentes. Ya ocurre, en cada uno
de los pases que hacen parte del programa,
la realizacin de proyectos de co-produccin
artstica, formacin y capacitacin profesional,
registro y difusin del patrimonio cultural,
as como intercambio de conocimiento
y experiencias entre jvenes artistas,
organizaciones no gubernamentales, TVs
Pblicas, frums, empresas y representantes de
gobiernos.
A partir del uso de las nuevas tecnologas, el
programa pretende dar vuelta, construir y
reconstruir nuevos conceptos de actuacin
cultural en los tres continentes, colocando
la cultura y el arte como artfices de una
globalizacin ciudadana. Como ejemplo de
eso, las acciones y proyectos desarrollados
por la ONG Contato y por los interlocutores
de este programa - ONG CIC Bat
(Espaa), Asociacin Hermanos Saz (Cuba),
Movimento Fora do Eixo (Brasil) y Centro
Cultural Casa frica (Brasil - Senegal), vienen
haciendo historia en la realizacin de proyectos
culturales, que tienen como fin proporcionar el
desarrollo de la creatividad y del protagonismo
social dentro del mercado de la cultura.
Proyectos como: Jornadas Cultura y Desarrollo
(CIC Bat), Festival Jambolada (Fora do Eixo),
Romeras de Mayo (Asociacin Hermanos
Saz), Noite Griot (Centro Cultural Casa
frica) y Cultura y Pensamiento: Juventud y
Activismo (Contato) se vienen consolidando,
al paso de iniciativas de fortalecimiento de
los debates sobre nuevas prcticas culturales,
de reconocimiento artstico y de acceso a la
cultura, teniendo por base a la colaboracin y
a la participacin como formas de alcanzarse la
ciudadana plena.
De ese modo, la ONG Contato con apoyo
del Ministerio de Cultura de Brasil busca
consolidar un ambiente de intercambio y
cooperacin cultural volcado para la formacin
de nuevos liderazgos juveniles y productores
culturales, capaces de actuar en un contexto
global, estimulando y fortaleciendo a las
potencialidades creativas de cada regin y
utilizando el tercer sector como ambiente de
trabajo y movilizacin social. Creemos que un
nuevo mundo es posible y, an ms, creemos
en nuestras actitudes para transformarlo con
sensibilidad, dilogo y coherencia.
Notas
Investigacin realizada por el Instituto Sangari en el ao
de 2008.
Sobre los autores:
Helder Quiroga es cineasta, productor y coordinador
de la ONG Contato. Es licenciado en comunicacin social
por la Pontificia Universidade Catlica de Minas Gerais
y mster en comunicacin social por la Universidade de
Brasilia.
Vitor Santana es msico, compositor y coordinador de
la ONG Contato. Idealizador y fundador de la Sociedade
Independente da Msica (SIM) y autor de los discos Abra
Palavra y Beirute.
JUVENTUD, CULTURA Y DESARROLLO SOCIAL
Helder Quiroga y Vitor Santana
10
Juventude,
Cultura
e Ativismo:
O CAMINHO DA COOPERAO
por Rodrigo de Oliveira Perptuo
o incio do ms de agosto de 2010, a ONG Contato, em
parceria com o Centro Cultural Casa frica (Brasil -
Senegal), a Asociacin Hermanos Saz (Cuba) e a ONG
CIC Bat (Espanha), promoveu uma srie de eventos
culturais, de cunho refexivo, em torno do tema Cultura
e Pensamento - Juventude e Ativismo. Uma das mesas
de debate reuniu alguns dos principais atores que tratam do tema e
pertencem cooperao internacional, como a Unio Europeia,
que periodicamente lana editais com linhas de fnanciamento para
projetos associados, voltados para ou protagonizados pela juventude; o
Programa de Voluntariado das Naes Unidas, cujo o foco exatamente
a populao jovem; a Secretaria Geral Ibero-Americana e a Agncia
Espanhola de Cooperao para o Desenvolvimento, que possui vrios
programas de incentivo formao e produo cultural de jovens.
Antes da apresentao de algumas refexes em relao cooperao
internacional e sua relao com a juventude, faz-se necessrio umabreve
anlise sobre a juventude e as polticas pblicas associadas a este
"segmento demogrfco".
Segundo Helena Abramo,
(..) a noo mais geral e usual do termo juventude refere-se a uma faixa
de idade, um perodo da vida, em que se completa o desenvolvimento
fsico do indivduo e uma srie de mudanas psicolgicas e sociais
ocorre, quando este abandona a infncia para processar a sua entrada
no mundo adulto. No entanto, a noo de juventude socialmente
varivel. A defnio do tempo de durao, dos contedos e signifcados
sociais desses processos modifcam-se de sociedade para sociedade e,
na mesma sociedade, ao longo do tempo e atravs das suas divises
internas. (ABRAMO apud CAROLINA E DAYRELL, 2006, p.288)
N
12
Portanto, impossvel falar de juventude
sem considerarmos a imensa diversidade e
complexidade inerente a esta populao que se
diferencia por gnero, etnia, orientao sexual,
religiosidade, aspectos socioeconmicos, meio
urbano e rural, dentre outros fatores. Esta
complexidade traz consigo um fato muito
concreto e que diferencia juventude, infncia
e criana.
(...) Infncia e criana so noes que exprimem
estatutos tericos diferentes, operao ainda
no delimitada claramente pelos estudiosos,
profssionais e demais agentes sociais que
tratam da juventude, pois superpem jovens
- sujeitos - e fase de vida - juventude - como
categorias semelhantes. (SPOSITO apud
CAROLINA E DAYRELL, 2006, p.289).
Por outro lado, essa complexidade e
diversidade que justifcama implementao de
polticas pblicas para a juventude. Para alm
dos dados que legitimam os investimentos
do setor pblico na juventude: a) dados
demogrfcos - 28% da populao brasileira so
jovens; b) dados sociais - alto grau de excluso
e vulnerabilidade social da populao jovem
aliado ao alto grau de desemprego, e ao fato
de a maioria da populao carcerria ser jovem
e ainda de grande parte da populao jovem
possuir baixo grau de escolaridade;ogoverno
federal brasileiro, atravs da Secretaria
Nacional de Juventude, faz questo de
enfatizarduas questes importantes referentes
a essas polticas: a) as diferenas entre polticas
voltadas para a criana e o adolescente, que
possuem carter de proteo, e as polticas
voltadas para a juventude que devem (ou
pelo menos deveriam!) possuir carter de
emancipao; b) a questo da territorialidade,
ou seja, a articulao dessas polticas com o
territrio no qual est localizado o seu usurio.
Nesse sentido, as propostas de polticas
nacionais voltadas para a juventude que esto
emergindo no Brasil desde 2003 tm como
referncias conceituais os seguintes princpios:
a) utilizar o potencial da juventude como
estratgia de desenvolvimento e transformar os
jovens em sujeitos ativos, a fm de incorpor-
los como atores estratgicos no processo de
desenvolvimento; e b) tratar a juventude com
o olhar dos "novos direitos", ou seja, tratar
o "direito emancipao" e construo da
autonomia dos jovens em trs eixos - 1) Direito
ao territrio (acesso ao trabalho, educao
e moradia); 2) Direito experimentao
(cultura, cursos, vivncias, esporte e lazer); 3)
Direito participao (combate ao conceito de
excluso da juventude dos processos decisrios
por inexperincia).
Feita essa rpida anlise sobre a juventude
e as polticas pblicas a ela associadas,
possvel analisarmos ainiciativa proposta pela
ONGContato e seus parceiros e sua relao com
a cooperao internacional. Primeiramente,
necessrio compreender o que foi proposto.
Nas palavras dos organizadores das atividades,
o evento
(...) tem como objetivo promover refexo
e intercmbio de conhecimento e produtos
culturais entre jovens artistas, produtores,
intelectuais e governos dos pases parceiros;
buscar estabelecer uma rede internacional
dedicada aproximao cultural entre jovens
artistas e produtores da frica e Amrica
Latina, tendo o Brasil e a Europa como
interlocutores; e gerar um ambiente de
refexo e produo colaborativa direcionado
ao intercmbio de conhecimentos, prticas
e desenvolvimento de novas linguagens para
fomentar debates sobre temas contemporneos,
tendo a juventude como interlocutor principal.
(www.culturaejuventude.org)

Rodrigo Oliveira Perptuo Secretrio Adjunto de

Relaes Internacionais da Prefeitura de Belo Horizonte
desde 2005, mestre em relaes internacionais pela
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e
economista pela Universidade Federal de Minas Gerais.
Referncias Bibliogrcas
CAROLINA, urea. DAYRELL, Juarez. Juventude, produo
cultural e participao poltica. In: Mdias comunitrias,
juventude e cidadania/organizado por Rafaela Pereira
Lima. Belo Horizonte: Autntica/ Associao Imagem
Comunitria, 2006, p. 286-300.
COMISSO EUROPEIA. Descentralized Co-operation:
objectives and methods. Bruxelas: 26 de nov. de 1992
GONTIJO, Jos Geraldo Leandro. Juventude e Polticas
Sociais no Brasil. In: Revista Pensar BH/Poltica Social.
PBH/SMPS, Belo Horizonte n 26, junho de 2010.
HOCKING, Brian. Localizing foreing policy: non-central
governments and multilayered diplomacy. New York: Sr.
Martins Press, 1993.
PERPTUO, Rodrigo de Oliveira. A cidade alm da nao:
a institucionalizao do processo de internacionalizao
de Belo Horizonte / Rodrigo de Oliveira Perptuo. Belo
Horizonte, 2010.
Sites visitados
www.pbh.gov.br
www.culturaejuventude.org
Pode-se dizer que a constituio de um espao
amplo de refexo e de uma rede horizontal
de organizaes da sociedade civil para dar
seguimento s refexes e gerar propostas e
aes concretas a partir das mesmas so um
instrumento da cooperao internacional. No
a cooperao tradicional, que carrega consigo
um sentido muito forte de ajuda de pases
ditos "desenvolvidos" aos pases tidos como
"emergentes" ou "pobres", nem a cooperao
internacional tradicional que, muitas vezes,
carrega consigo um sentido de colonizao ou
mesmo mercadolgico, mas sim a cooperao
contempornea, que por um lado abriga-
se no conceito moderno de cooperao
descentralizada, entendida como "uma
nova abordagem da cooperao, que busca
estabelecer relaes diretas entre instituies
de representao local, alm de estimular a
capacidade dessas instituies para elaborar e
executar projetos de desenvolvimento com a
participao direta da populao, levando em
considerao seus interesses e pontos de vista
sobre desenvolvimento" (Comisso Europeia,
1992). E, por outro lado, apoia-se na noo
de diplomacia multinvel ou diplomacia das
mltiplas camadas (HOCKING, 1993), que
em seu conceito stricto sensu sugere que a
articulao e complementaridade da ao
internacional devem ser promovidas por
governos de distintas esferas, mas pode sugerir
tambm a relao de parceria e construo
conjunta entre os atores governamentais e os
atores da sociedade civil.
Nessa perspectiva, a da cooperao interna-
cional contempornea, pode-se dizer que Belo
Horizonte mais uma vez vanguardista. Avan-
a, a partir de uma iniciativa da ONG Con-
tato, em direo a uma ampla parceria hori-
zontal com outras organizaes da sociedade
civil voltadas para a cultura e para a juventude,
e consolida um modelo de relao que contem-
pla tanto ogoverno federal, a partir do apoio
do Ministrio da Cultura, como o governo
municipal, uma vez que a Prefeitura, tambm,
apoia a iniciativa. ainda a relao dessa rede
em prol da juventude com organizaes da
cooperao tradicional que permite a abertura
e o avano das mesmas em direo a uma rela-
o mais democrtica e transparente com seus
distintos parceiros, permitindo a preservao
da sua autonomia e proporcionando socie-
dade um resultado,ao mesmo tempo, positivo
e sustentvel ao longo do tempo.
14
A principios del mes de agosto de 2010, la ONG
Contato en conjunto con el Centro Cultural
Casa frica (Brasil - Senegal), la Asociacin
Hermanos Saz (Cuba) y la ONG CIC Bat
(Espaa), promovi una serie de eventos
culturales de naturaleza reflexiva en torno
al tema Cultura y Pensamiento: Juventud y
Activismo. Una de las mesas de debate reuni
a algunos de los principales actores que tratan
el tema y forman parte de la cooperacin
internacional, como la Unin Europea, que
peridicamente, lanza convocatorias con
lneas de financiamiento para proyectos
asociados, dirigidos o protagonizados por la
juventud; el Programa de Voluntariado de las
Naciones Unidas, cuyo foco es principalmente
la poblacin joven; la Secretara General
Ibero-Americana y la Agencia Espaola de
Cooperacin para el Desarrollo, que posee
varios programas de incentivo a la formacin
y produccin cultural de jvenes.
Antes de la presentacin de algunas reflexiones
referentes a la cooperacin internacional
y su relacin con la juventud, es necesario
un breve anlisis sobre la juventud y las
polticas pblicas asociadas a este segmento
demogrfico.
Segn Helena Abramo,
(..) la nocin ms general y usual del trmino
juventud se refiere a una franja de edad,
un perodo de la vida en que se completa el
desarrollo fsico del individuo y ocurren
una serie de cambios psicolgicos y sociales,
cuando ste abandona la infancia para
proceder a su entrada en el mundo adulto.
No obstante, la nocin social de juventud es
variable. La definicin del tiempo de duracin,
de los contenidos y significados sociales de
esos procesos se modifican de una sociedad
a otra, y en la misma sociedad a lo largo del
tiempo y a travs de sus divisiones internas.
(ABRAMO apud CAROLINA E DAYRELL,
2006, p.288)

Por lo tanto, es imposible hablar de juventud
sin considerar la inmensa diversidad y
complejidad inherente a esta poblacin que
se diferencia por gnero, etnia, orientacin
sexual, religin, aspectos socioeconmicos,
medio urbano y rural, entre otros factores.
Esta complejidad trae consigo un hecho muy
concreto y que diferencia juventud, infancia y
nio.
(...) Infancia y nio son nociones que revelan
estatutos tericos diferentes, operacin an
no delimitada claramente por los estudiosos,
profesionales y dems agentes sociales que
tratan la juventud, pues superponen jvenes-
sujetos y fase de vida - juventud como categoras
semejantes. (SPOSITO apud CAROLINA E
DAYRELL, 2006, p.289).
Por otro lado, esa complejidad y diversidad
son las que justifican la implementacin de
polticas pblicas para la juventud. Ms all de
los datos que legitiman las inversiones del sector
pblico en la juventud: a) datos demogrficos
- un 28% de la poblacin brasilea est
constituida por jvenes; b) datos sociales - alto
grado de exclusin y vulnerabilidad social de
la poblacin joven sumado al alto grado de
desempleo, al hecho de que la mayora de la
poblacin carcelaria es joven y tambin que
gran parte de la poblacin joven posee bajo
grado de escolaridad; el gobierno federal
brasileo, a travs de la Secretaria Nacional
de la Juventud, enfatiza dos cuestiones
importantes referentes a esas polticas: a)
las diferencias entre polticas orientadas a la
niez y la adolescencia, que poseen carcter
de proteccin, y las polticas orientadas a la
juventud que deben (o por lo menos deberan!)
poseer carcter de emancipacin; b) la cuestin
de la territorialidad, o sea la articulacin de
esas polticas dentro del territorio en el cual
est localizado su usuario.
En ese sentido, las propuestas de polticas
nacionales orientadas a la juventud que
estn emergiendo en Brasil desde 2003
tienen como referencias conceptuales los
siguientes principios: a) utilizar el potencial
de la juventud como estrategia de desarrollo y
transformar a los jvenes en sujetos activos, a
fin de incorporarlos como actores estratgicos
en el proceso de desarrollo; y b) tratar a la
juventud con la visin de los nuevos derechos,
o sea tratar el derecho a la emancipacin y
construccin de la autonoma de los jvenes
en tres ejes - 1) Derecho al territorio (acceso al
trabajo, educacin y vivienda); 2) Derecho a la
experiencia (cultura, cursos, vivencias, deporte
y descanso); 3) Derecho a la participacin
(en oposicin al concepto de exclusin de
la juventud de los procesos decisorios por
inexperiencia).
Hecho este rpido anlisis sobre la juventud
y las polticas pblicas a ella asociadas, es
posible el estudio de la iniciativa propuesta por
la ONG Contato y sus aliados, y la relacin
de stos con la cooperacin internacional.
Primero, es necesario comprender lo
propuesto. En palabras de los organizadores de
las actividades, el evento

(...)tiene como objetivo promover la reflexin
e intercambio de conocimiento y productos
culturales entre jvenes artistas, productores,
intelectuales y gobiernos de los pases
participantes; buscar establecer una red
internacional dedicada a la aproximacin
cultural entre jvenes artistas y productores de
frica y Amrica Latina, teniendo a Brasil y
a Europa como interlocutores; y generar un
ambiente de reflexin y produccin cooperativa
dirigida al intercambio de conocimientos,
prcticas y desarrollo de nuevos lenguajes para
fomentar debates sobre temas contemporneos,
orientados a la juventud como interlocutor
principal. (www.culturaejuventude.org)

Se puede decir que, la constitucin de un
espacio amplio de reflexin y de una red
horizontal de organizaciones de la sociedad
civil para dar seguimiento a dichas reflexiones
y generar propuestas y acciones concretas a
partir de las mismas, es un instrumento de la
cooperacin internacional.
No la cooperacin tradicional, que carga
consigo un sentido muy fuerte de ayuda
de pases llamados desarrollados a pases
considerados como emergentes o pobres.
Ni la cooperacin internacional tradicional que
muchas veces conlleva la idea de colonizacin o
de mercado, sino la cooperacin contempornea
que por un lado se ampara en el concepto
moderno de cooperacin descentralizada
entendida como un nuevo abordaje de la
cooperacin, que busca establecer relaciones
directas entre instituciones de representacin
local, adems de estimular la capacidad de esas
instituciones para elaborar y ejecutar proyectos
de desarrollo con la participacin directa
de la poblacin, tomando en consideracin
sus intereses y puntos de vista sobre dicho
desarrollo (Comisin Europea, 1992). Y por
otro lado, este concepto tambin se apoya en la
nocin de diplomacia multinivel o diplomacia
de las mltiples camadas (HOCKING, 1993),
que en su concepto stricto sensu sugiere que
la articulacin y complementariedad de las
acciones internacionales deben ser promovidas
por las distintas esferas del gobierno,
pero puede sugerir tambin la relacin de
colaboracin y construccin conjunta entre
los actores gubernamentales y los actores de la
sociedad civil.
Con esa perspectiva, la de la cooperacin
internacional contempornea, se puede
decir que Belo Horizonte es una vez ms
vanguardista. Avanza, a partir de una
iniciativa de la ONG Contato, en direccin a
una amplia colaboracin horizontal con otras
organizaciones de la sociedad civil orientadas
a la cultura y a la juventud, y consolida un
modelo de relacin que contempla tanto
al gobierno federal, a partir del apoyo del
Ministerio de Cultura, como al gobierno
municipal, ya que el Ayuntamiento tambin
apoya la iniciativa.
Por fin, la relacin de esa red en pro de
la juventud con organizaciones de la
cooperacin tradicional, es lo que permite
la apertura y el avance de las mismas en
direccin a una relacin ms democrtica y
transparente con sus distintos colaboradores,
permitiendo la preservacin de su autonoma
y proporcionando a la sociedad un resultado
positivo y sustentable a lo largo del tiempo.
Referencias Bibliogrcas
CAROLINA, urea. DAYRELL, Juarez. Juventude, produo
cultural e participao poltica. In: LIMA, Rafaela Pereira.
(Org.) Mdias comunitrias, juventude e cidadania. Belo
Horizonte: Autntica/ Associao Imagem Comunitria,
2006, p. 286-300.
COMISSO EUROPEIA. Descentralized Co-operation:
objectives and methods. Bruxelas, 26 de nov. de 1992;
GONTIJO, Jos Geraldo Leandro. Juventude e Polticas
Sociais no Brasil. In: Revista Pensar BH/Poltica Social.
PBH/SMPS, Belo Horizonte n 26, junio de 2010.
HOCKING, Brian. Localizing foreing policy: non-central
governments and multilayered diplomacy. New York: Sr.
Martins Press, 1993.
PERPTUO, Rodrigo de Oliveira. A cidade alm da nao:
a institucionalizao do processo de internacionalizao
de Belo Horizonte / Rodrigo de Oliveira Perptuo. Belo
Horizonte, 2010.
Pginas web visitadas
www.pbh.gov.br
www.culturaejuventude.org
Sobre el autor:
Rodrigo de Oliveira Perptuo es Secretario
Adjunto de Relaciones Internacionales del Ayuntamiento
de Belo Horizonte desde 2005, mster en relaciones
internacionales por la Pontificia Universidade Catlica de
Minas Gerais y economista por la Universidade Federal de
Minas Gerais.
JUVENTUD, CULTURA Y ACTIVISMO:
EL CAMINO DE LA COOPERACIN
Rodrigo de Oliveira Perptuo
16
JUVENTUDE e DIVERSIDADE
APONTAMENTOS SOBRE NOVOS DILOGOS
ENTRE CULTURA E DIREITOS
por Regina Novaes
Noes de cultura, juventude, diversidade e direitos humanos
esto nos livros, frequentam a vida acadmica, povoam o senso
comum, so disseminados na opinio pblica e, alm disto,
ganham hoje novos signicados na formulao de polticas
pblicas. O objetivo deste texto questionar os possveis usos,
sentidos e efeitos destas noes para a sociabilidade e para as
trajetrias de vida dos jovens desta gerao.
18
omo se sabe, na tradio antropolgica, o
conceito de cultura tem um lugar central.
Falar em cultura falar de produo de
signifcados, sentidos, smbolos, signos.
Implica em compreender a vida coletiva.
No h povos sem cultura, no h vida
social sem cultura. A cultura viabiliza a possibilidade
de comunicao; matria prima para a produo de
identidades e de pertencimento e tem efeitos sobre as
distintas formas de ver e de dominar o mundo.
Processos colonialistas e imperialistas geraram
concentraes de poder econmico e poltico,
assim como estratgias geradoras de subordinao e
excluso cultural. Embates histricos resultaram em
hierarquias entre culturas dominantes e dominadas,
centros e periferias. Desta maneira, em cada perodo
histrico, determina-se tambm o que deve ser
considerado como arte e o que deve ser guardado
na memria social. Contudo, nem a cultura, nem as
formas de classifc-la so estticas.
A intensifcao da globalizao acelerou o processo
de composio e recomposio das identidades
(individuais e coletivas) fragilizando os limites
simblicos dos sistemas de crena e pertencimento.
Em ritmo acelerado, ampliam-se os contatos entre
pessoas e povos. Neste contexto, mais do que nunca,
Cultura e Juventude: as palavras tm histria
C
falar em cultura no se restringe a evocar um passado
a ser preservado, mas implica em compreender os
encontros (e desencontros) entre o passado, o presente e
a memria, alm das atuais disputas por distribuio de
bens culturais.
Dito isto, cabe explicitar o que se entende por juventude.
Cada cultura defne e cria expectativas para diferentes
momentos do ciclo da vida. A cultura ocidental
inventou a infncia e a juventude. A juventude foi
inventada no momento em que o Estado reconhece
seu papel na Educao e assume a responsabilidade sobre
a escola pblica. Neste contexto, para a juventude
prometida uma moratria social, isto , um momento
de preparao para a emancipao da vida adulta.
Promete-se e, para a grande maioria dos jovens, no se
cumpre a promessa. Afnal, s os flhos das classes mais
abastadas podem viver este tempo de suspenso entre a
infncia e a idade adulta.
A juventude funciona como um espelho retrovisor da
sociedade. Entre os jovens brasileiros existem as mesmas
desigualdades sociais e a mesma diferenciao cultural
que existem hoje na sociedade brasileira. No Brasil,
de certa forma, s eram considerados jovens aqueles
que eram estudantes, os demais eram trabalhadores
(jovens ou adultos). Em um livro de 1972, intitulado A
juventude na sociedade moderna, Marialice Foracchi,
reconhecida sociloga paulista, trata dos jovens
universitrios e do movimento estudantil.
Outro exemplo pode ser encontrado no Auto
dos 99%, espetculo teatral realizado pelo
Centro de Cultura Popular (CPC), da Unio
Nacional dos Estudantes (UNE), nos anos
de 1960, no qual uma minoria de jovens que
estava na universidade, se dirige aos 99% dos
brasileiros sem acesso educao superior.
As rebelies juvenis na Frana e em outros
pases, os festivais como Woodstock tambm
contriburam para a defnio de juventude
naquela poca.
A atual condio
juvenil:
inseguranas
e novas
possibilidades
Hoje vemos se alargar o escopo de personagens
que so pensados enquanto parcelas da
juventude. Por um lado, a juventude tornou-
se uma faixa de mercado e a Internet permite
a proliferao de informao e a multiplicao
das identidades juvenis. Por outro, e ao mesmo
tempo, os meios de comunicao e as pesquisas
destacam o trabalho e a violncia como os
problemas da juventude.
No que diz respeito ao trabalho, esta gerao
vive em um momento no qual o ritmo
incessante de incorporao de novas tecnologias
torna o mercado de trabalho restritivo e
mutante. Difculdades de insero produtiva
se colocam at para os jovens que conseguem
estudar e obter um diploma universitrio. A
cada dia, velhas profsses so enterradas e
novas so criadas. Aumentam as incertezas
e difculdades de se projetar o futuro. Esta
gerao vive a insegurana ligada ao trmino
da garantia de emprego correspondente ao
nvel de escolaridade atingido.
No que diz respeito violncia, vive-se
outro paradoxo. Ao mesmo tempo em que a
juventude concebida como um tempo de
aproveitar a vida, embora esta gerao viva um
tempo histrico de aumento de expectativa
de vida e de grande desenvolvimento na rea
mdica, aumenta entre os jovens o medo
de morrer cedo. Esta insegurana deve-se
combinao de trs fatores. O primeiro
decorrente da poltica de represso s drogas
ilcitas que resultou em uma complexa rede
de interesses nacionais e internacionais
que provocam o aumento da segregao das
reas pobres das nossas cidades. O segundo
elemento diz respeito aos interesses da indstria
blica. Produzem-se armas e preciso vend-
las. Somando-se venda de drogas ilcitas com
a proliferao de armas leves, temos territrios
pobres subjugados e jovens potencialmente
criminalizados. E, em terceiro lugar, temos
o despreparo dos policiais para lidar com os
jovens, cuja corrupo e violncia explicitam
a debilidade do Estado como produtor de
segurana pblica.
Certamente, para os jovens das classes
populares, os negros e as mulheres h
mais obstculos e inseguranas. Alm das
discriminaes de raa e gnero, para se
inserir no mercado de trabalho, os jovens que
vivem em favelas e conjuntos habitacionais
considerados violentos deparam-se tambm
com a discriminao por endereo: dizer
onde mora faz diminuir suas oportunidades e
faz aumentar os riscos de sofrer violncia fsica
e simblica. Logo, certo medo de sobrar e de
morrer jovem est presente na experincia de
toda uma gerao.
Desta maneira, o conceito de juventude se alarga
em um tempo histrico em que, por um lado,
evidenciam-se novas difculdades relacionadas
insero produtiva, violncia e aos riscos
ecolgicos. Entretanto, por outro lado, neste
mesmo tempo ampliam-se as possibilidades
de expresses culturais viabilizadas pelas novas
tecnologias de informao e comunicao que
caracterizam o mundo globalizado.
20
Regina Novaes foi Secretria Nacional de Juventude
Adjunta e Presidente do Conselho Nacional de Juventude
de 2005 a 2007. Doutora em Antropologia Social pela
Universidade de So Paulo desenvolve pesquisas nas
reas de juventude, religio e poltica.
Referncias bibliogrcas
FORACCHI, Marialice M. A juventude na sociedade
moderna. So Paulo: Biblioteca Pioneira de Cincias
Sociais, 1972.
Diversidade
e Direitos:
solidariedade no
espao pblico
Com efeito, as demandas desta gerao na rea
da cultura incluem tanto o acesso fruio
de bens culturais j consagrados, quanto as
condies para fazer novos e diversifcados
produtos na rea de arte e cultura.
Aqui vale um exemplo. Em 2006 o Ministrio
da Cultura criou o Programa Pontos de Cultura,
visando a fortalecer unidades de produo,
recepo e disseminao culturais em
comunidades que se encontram margem dos
circuitos culturais e artsticos convencionais.
Por meio de editais pblicos, grupos de todo
pas foram convocados a concorrer por seus
recursos. Assim, os selecionados tiveram acesso
a um kit de produo multimdia, composto de
equipamentos de informtica, cmeras e uma
pequena ilha de edio. A ideia de que cada
Ponto de Cultura esteja apto a realizar sua
prpria produo audiovisual veio de encontro
com a experincia e os anseios dos jovens desta
gerao. No por acaso, foram os grupos de
jovens que demonstraram grande afnidade
com o desenho do Programa chegando casa
dos 90% entre os participantes.
Desta maneira, a necessidade de responder
a demandas de redistribuio do acesso aos
bens culturais disponveis na sociedade soma-
se ao desafo de atender s demandas de
reconhecimento de produtos artstico-culturais
que, muitas vezes, no estavam includos nas
hierarquias historicamente construdas que
justifcassem apoio do poder pblico. Neste
contexto histrico, no se trata mais de levar
cultura para os sem cultura. A questo do
acesso cultura (fruio e produo) passa a
ser pensada pela tica dos direitos.
Os jovens de hoje vivem em um momento
histrico em que h uma grande rea
de interseo entre as noes de direitos
humanos e direitos de cidadania. Assim, a
sigla DESCA (Direitos econmicos, sociais,
culturais e ambientais) sintetiza a unicidade
e a indivisibilidade dos direitos, que foi
consagrada em fruns internacionais e tornou-
se uma referncia acionada por diferentes
movimentos juvenis.
Para concluir
Toda a experincia geracional indita. A
atual gerao juvenil se socializa em tempos
de globalizao e experimenta maiores
possibilidades de sincretismos, de misturas,
de hibridismos que se multiplicam. O contato
(e no o isolamento) cria novas diversidades
enriquecedoras. A convergncia de meios afeta
as formas de produzir e as possibilidades de
acesso cultura. Os jovens podem reinventar
a cultura e a democracia.
Por fm, preciso chamar a ateno para
uma inverso de expectativas com relao aos
anos 2000. Devido ao ritmo da globalizao,
muitos acreditavam que o novo milnio
estivesse fadado homogeneizao cultural e
fragmentao societria. No entanto, neste
mesmo contexto histrico, sobretudo graas
ao ativismo de grupos e movimentos sociais,
a valorizao da diversidade cultural tornou-
se um antdoto aos processos de excluso e
apartao social. Certamente os obstculos
econmicos e polticos so muitos. No se
trata de esperar um passe de mgica. Porm,
concebendo cada expresso cultural como
variante da experincia humana, os jovens
desta gerao - em sua diversidade - esto
desafados a provocar mudanas nas maneiras
de pensar e atuar no espao pblico. Para
tanto, para alm da liberdade e da igualdade,
cresce o valor da solidariedade.
multiplicaram os circuitos e as direes do
levar e do trazer cultural. Os jovens das
chamadas periferias se renem em grupos
de teatro, dana, msica, grafte, em rdios
comunitrias e se autodenominam produtores
culturais.

As novas tecnologias de informao e
comunicao exercem um importante papel
nestas novas possibilidades. Por exemplo, o
movimento hip hop, com seu ritmo e poesia,
se faz por meio da crnica do local, que vivel
porque faz parte de um movimento global.
Via Internet, criam-se circuitos, sites e redes
de relacionamento baseados em afnidades de
msica, grafte e dana.
E assim, a partir de suas expresses culturais,
uma parcela dos jovens brasileiros incide no
espao pblico levando demandas de seus
bairros, favelas e de grupos juvenis especfcos.
Os chamados grupos culturais produzem
agregao social, constroem identidade,
viabilizam pertencimento. desta forma que
as expresses culturais dos jovens produzem
sutis e cotidianos deslocamentos de relaes de
poder por onde transitam. Tal efeito poltico se
faz na medida em os chamados grupos culturais
evidenciam e denunciam preconceitos,
discriminaes e criam circuitos de consumo
de bens culturais que chegam a incomodar os
interesses dominantes da chamada indstria
cultural. Considerando que na atualidade o
mundo da poltica no se resume apenas aos
lugares usuais da poltica (como sindicato,
partido, parlamento, governos), estes jovens
contribuem para a ampliao do espao
pblico.
Com efeito, a sigla DESCA sintetiza trs
geraes de direitos. Cada gerao propiciou a
emergncia da outra. A primeira gerao refere-
se aos direitos civis e polticos dos indivduos e
visa garantir a democracia poltica, o direito
propriedade, resistncia, opresso e
segurana; tem como fundamento a liberdade.
A segunda gerao, que se refere aos direitos
econmicos, sociais e culturais, diz respeito
democracia social e econmica. Sua dimenso
social e comunitria. Baseia-se no direito
educao, cultura, previdncia social, s
garantias trabalhistas e liberdade sindical,
seu fundamento a igualdade. J a terceira
gerao refere-se aos direitos difusos que dizem
respeito aos grupos e povos e tambm garantia
de Paz, de desenvolvimento, ao meio ambiente
e ao patrimnio comum da humanidade. So
produtos de acordos internacionais e remetem
valorizao da diversidade. Caracterizando-
se pela consagrao de direitos de incidncia
coletiva, o valor que fundamenta esta gerao
a solidariedade.
neste contexto histrico que se apresenta
a possibilidade dos jovens se verem como
grupo com interesses comuns. Acionando
sua condio de jovens sujeitos de direitos,
grupos e segmentos levam ao espao pblico
suas diferentes demandas culturais.
No conjunto, estas demandas demonstram
como a cultura dinmica, viva. Por exemplo,
os grupos jovens de hip hop - produzindo
letras e ritmos que refetem nossa diversidade
regional - se espalharam pelo pas afora e
entraram no repertrio de estilos da msica
popular brasileira. Eles podem concorrer
para obter apoio dos poderes pblicos, o que
demonstra como so dinmicas e mutantes
as classifcaes das linguagens artsticas e a
defnio do que deve ser considerado como
patrimnio da humanidade.

Ontem e hoje:
encontros
entre cultura e
juventude
Os jovens da UNE, do CPC da UNE nos
anos 1960, colocaram a cultura a servio da
militncia estudantil. Era generoso e legtimo
levar cultura popular ao prprio povo.
Hoje a trajetria dos jovens que se engajam
bem mais diversifcada, assim como se
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22
Nociones de cultura, juventud, diversidad
y derechos humanos estn en los libros,
frecuentan la vida acadmica, pueblan
el sentido comn, son diseminados en la
opinin pblica y adems ganan hoy nuevos
significados en la formulacin de polticas
pblicas. El objetivo de este texto es cuestionar
los posibles usos, sentidos y efectos de estas
nociones para la sociabilidad y las trayectorias
de vida de los jvenes de esta generacin.
CULTURA Y JUVENTUD:
LAS PALABRAS TIENEN HISTORIA
Como se sabe, en la tradicin antropolgica
el concepto de cultura tiene un lugar central.
Hablar de cultura es hablar de produccin
de significados, sentidos, smbolos, signos.
Implica la comprensin de la vida colectiva.
No existen pueblos sin cultura, no hay vida
social sin cultura. La cultura viabiliza la
posibilidad de comunicacin; es la materia
prima para la produccin de identidades y de
pertenencia, y tiene efecto sobre las distintas
formas de ver y de dominar el mundo.
Procesos colonialistas e imperialistas generaron
concentraciones de poder econmico y
poltico, as como estrategias generadoras de
subordinacin y exclusin cultural. Embates
histricos resultaron en jerarquas entre
culturas dominantes y dominadas, centros y
periferias. De esta manera, en cada perodo
histrico se determina tambin lo que debe
ser considerado como arte y lo que debe
ser guardado en la memoria social. An as,
ni la cultura, ni las formas de clasificarla son
estticas.
La intensificacin de la globalizacin aceler
el proceso de composicin y recomposicin
de las identidades (individuales y colectivas)
fragilizando los lmites simblicos de los
sistemas de creencia y pertenencia. Se amplan
los contactos entre personas y pueblos con
ritmo acelerado. Ms que nunca, en este
contexto hablar de cultura no se restringe
a evocar un pasado a ser preservado, sino
que implica comprender los encuentros (y
desencuentros) entre el pasado, el presente y la
memoria, adems de las actuales disputas por
la distribucin de los bienes culturales.
Dicho esto, cabe aclarar lo que se entiende
por juventud. Cada cultura define y crea
expectativas para diferentes momentos del
ciclo de la vida. La cultura occidental invent
la infancia y la juventud. La juventud fue
inventada en el momento en que el Estado
reconoce su papel en la Educacin y asume
la responsabilidad sobre la escuela pblica.
En este contexto, se promete a la juventud
una moratoria social, o sea un momento de
preparacin para la emancipacin de la vida
adulta. Se promete y, para la gran mayora
de los jvenes, no se cumple la promesa. Al
final, slo los hijos de las clases ms pudientes
pueden vivir este tiempo de suspensin entre la
infancia y la edad adulta.
La juventud funciona como un espejo
retrovisor de la sociedad. Entre los jvenes
brasileros existen las mismas desigualdades
sociales y la misma diferenciacin cultural que
existe hoy en la sociedad brasilea. En Brasil,
de cierta forma, slo eran considerados jvenes
aquellos que eran estudiantes, los dems eran
trabajadores (jvenes o adultos). En un libro
de 1972, intitulado A juventude na sociedade
moderna, Marialice Foracchi, reconocida
sociloga paulista, trata de los jvenes
universitarios y del movimiento estudiantil.
Otro ejemplo puede ser encontrado en el Auto
dos 99%, espectculo teatral realizado por el
Centro de Cultura Popular (CPC) de la Unio
Nacional de Estudantes (UNE), en los anos
60, en el cual una minora de jvenes que
estaba en la universidad se dirige a los 99%
de los brasileos sin acceso a la educacin
superior. Las rebeliones juveniles de Francia y
otros pases, y los festivales como Woodstock
tambin contribuyeron para la definicin de
juventud en aquella poca.
LA ACTUAL CONDICIN JUVENIL:
INSEGURIDADES Y NUEVAS POSIBILIDADES
Hoy vemos ampliarse el espectro de personajes
pensados en cuanto a segmentos de la juventud.
Por un lado, la juventud se transform en una
franja de mercado, y la Internet permite la
proliferacin de informacin y la multiplicacin
de las identidades juveniles. Por otro, y al
mismo tiempo, los medios de comunicacin y
los estudios destacan al trabajo y a la violencia
como los problemas de la juventud.
En lo que se refiere al trabajo, esta generacin
vive en un momento en el cual el ritmo
incesante de incorporacin de nuevas
tecnologas torna al mercado de trabajo
restrictivo y mutable. Se producen dificultades
de insercin productiva hasta para los jvenes
que consiguen estudiar y obtener un diploma
universitario. Cada da viejas profesiones son
enterradas, crendose otras nuevas. Aumentan
las incertidumbres y dificultades de proyectar
el futuro. Esta generacin vive la inseguridad
ligada al trmino de la garanta de empleo
correspondiente al nivel de escolaridad
alcanzado.
En cuanto a lo que se dice con respecto a la
violencia, se vive otra paradoja. Mientras que
la juventud es concebida como un tiempo para
aprovechar la vida, y aunque esta generacin
viva un tiempo histrico de aumento de
expectativa de vida y de gran desarrollo en el
rea mdica, aumenta entre los jvenes el miedo
de morir prematuramente. Esta inseguridad se
debe a la combinacin de tres factores.
El primero es derivado de la poltica de
represin a las drogas ilcitas que result en
una compleja red de intereses nacionales e
internacionales que provocan el aumento de
la segregacin de las reas pobres de nuestras
ciudades. El segundo elemento se debe a los
intereses de la industria blica. Se producen
armas y es preciso venderlas. Sumando la
venta de drogas ilcitas a la proliferacin de
armas livianas, tenemos territorios pobres
subyugados y jvenes potencialmente
criminalizados. Y, en tercer lugar tenemos la
falta de preparacin policial para lidiar con los
jvenes. Su corrupcin y violencia demuestran
la debilidad del Estado como productor de
seguridad pblica.
Ciertamente, para los jvenes de las clases
populares, los negros y las mujeres existen
ms obstculos e inseguridades. Ms all
de la discriminacin de raza y gnero, para
insertarse en el mercado laboral, los jvenes
que viven en favelas y conjuntos habitacionales
considerados violentos, se encuentran tambin
con la discriminacin por domicilio: decir
dnde vive hace disminuir sus oportunidades
y hace aumentar los riesgos de sufrir violencia
fsica y simblica. Por lo tanto, cierto miedo de
exclusin y de morir joven est presente en
la experiencia de toda una generacin.
Por un lado, de esta manera el concepto de
juventud se alarga en un tiempo histrico
en el que se evidencian nuevas dificultades
relacionadas a la insercin productiva, a la
violencia y a los riesgos ecolgicos; sin embargo
por otro lado, en este mismo tiempo se amplan
las posibilidades de expresiones culturales
viabilizadas por las nuevas tecnologas de
informacin y comunicacin que caracterizan
el mundo globalizado.
ANTES Y HOY:
ENCUENTROS ENTRE CULTURA Y JUVENTUD
Los jvenes de la UNE y del CPC de la
UNE, en los aos 60 colocaron la cultura
al servicio de la militancia estudiantil. Era
generoso y legtimo llevar cultura popular
al propio pueblo. Hoy la trayectoria de los
jvenes que participan polticamente est ms
bien diversificada, as como se multiplicaron
los circuitos y las direcciones del llevar y
traer cultural. Los jvenes de las llamadas
periferias se renen en grupos de teatro, danza,
msica, graffiti, en radios comunitarias y se
autodenominan productores culturales.
Las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin ejercen un importante papel
en estas nuevas posibilidades. Por ejemplo, el
movimiento hip hop con su ritmo y poesa se
hace mediante la crnica local, que es viable
porque forma parte de un movimiento global.
Va Internet se crean circuitos, sitios y redes
de relacin basados en afinidades de msica,
graffiti y danza.
Y as, a partir de sus expresiones culturales,
una porcin de los jvenes brasileos incide en
el espacio pblico, llevando demandas de sus
barrios, favelas y de grupos juveniles especficos.
Los llamados grupos culturales producen
agregacin social, construyen identidad,
viabilizan pertenencia. Y es de esta forma
que las expresiones culturales de los jvenes
producen sutiles y cotidianos desplazamientos
JUVENTUD Y DIVERSIDAD CULTURAL
JUVENTUD Y DIVERSIDAD: APUNTES SOBRE NUEVOS DILOGOS
ENTRE CULTURA Y DERECHOS
Regina Novaes
24
de relaciones de poder por donde transitan.
Tal efecto poltico se produce en la medida en
que los llamados grupos culturales evidencien
y denuncien preconceptos y discriminaciones,
y creen circuitos de consumo de bienes
culturales que lleguen a incomodar los
intereses dominantes de la llamada industria
cultural. Considerando que en la actualidad
el mundo de la poltica no se resume slo a los
lugares usuales de la poltica (como sindicato,
partido, parlamento, gobiernos), estos jvenes
contribuyen para la ampliacin del espacio
pblico.
DIVERSIDAD Y DERECHOS:
SOLIDARIDAD EN EL ESPACIO PBLICO
En efecto, las demandas de esta generacin en
el rea de la cultura incluyen tanto el acceso al
disfrute de bienes culturales ya consagrados,
como las condiciones para crear nuevos y
diversificados productos en el rea del arte y
la cultura.
Aqu va un ejemplo. En 2006 el Ministerio
de Cultura cre el Programa Pontos de
Cultura, dirigido a fortalecer unidades
de produccin, recepcin y diseminacin
cultural en comunidades que se encuentran al
margen de los circuitos culturales y artsticos
convencionales. Por medio de convocatorias
pblicas, grupos de todo el pas fueron
convocados a competir por su financiacin.
As, los seleccionados tuvieron acceso a un
kit de produccin multimedia, compuesto
de equipos de informtica, cmaras y una
pequea isla de edicin.
La idea de que cada Ponto de Cultura fuera
apto para realizar su propia produccin
audiovisual se sum a la experiencia y a los
anhelos de los jvenes de esta generacin.
No por casualidad, fueron grupos de jvenes
los que demostraron gran afinidad con la
propuesta del Programa llegando a ser casi el
90% entre los participantes.
De este modo, la necesidad de responder a
demandas de redistribucin del acceso a los
bienes culturales disponibles en la sociedad
se suma al desafo de atender las demandas
de reconocimiento de productos artstico-
culturales que muchas veces no estaban
incluidos en las jerarquas histricamente
construidas, que justificasen apoyo por parte
del poder pblico.
Dentro de este contexto histrico, ya no se
trata de llevar cultura a los sin cultura. La
cuestin del acceso a la cultura (apreciacin
y produccin) pasa a contemplarse desde la
ptica de los derechos. Los jvenes de hoy
viven en un momento histrico en el que existe
una gran rea de interseccin entre las nociones
de derechos humanos y derechos civiles.
As, la sigla DESCA (Derechos econmicos,
sociales, culturales y ambientales) sintetiza la
unicidad y la indivisibilidad de los derechos,
que fue consagrada en foros internacionales y
se convirti en una referencia accionada por
diferentes movimientos juveniles. En efecto,
la sigla DESCA sintetiza tres generaciones
de derechos. Cada generacin propici el
surgimiento de la otra.
La primera generacin se refiere a los derechos
civiles y polticos de los individuos, y busca
garantizar la democracia poltica, el derecho a
la propiedad, a la resistencia a la opresin, y a la
seguridad; tiene como fundamento la libertad.
La segunda generacin, que se refiere a los
derechos econmicos, sociales y culturales,
trata de la democracia social y econmica. Su
dimensin es social y comunitaria. Se basa
en el derecho a la educacin, a la cultura, a la
seguridad social, a las garantas laborales y a la
libertad sindical; su fundamento es la igualdad.
La tercera generacin, ya se refiere a los derechos
difusos que hablan del respeto a otros grupos
y pueblos, y tambin a la garanta de Paz, de
desarrollo, al medio ambiente y al patrimonio
comn de la humanidad. Son productos de
acuerdos internacionales y hacen hincapi en la
valorizacin de la diversidad. Esta generacin
caracterizada por la consagracin de derechos
de incidencia colectiva, presenta como valor
fundamental la solidaridad.
Es en este contexto histrico que se presenta la
posibilidad de que los jvenes se perciban como
grupo con intereses comunes. Accionando
desde su condicin de jvenes sujetos de
derecho, grupos y segmentos llevan al espacio
pblico sus diferentes demandas culturales.
En conjunto, estas demandas demuestran
como la cultura es dinmica y est viva. Por
ejemplo, los grupos jvenes de hip hop -
produciendo letras y ritmos que reflejan nuestra
diversidad regional - se propagaron por el pas
y hacia el exterior, y entraron en el repertorio
de estilos de la msica popular brasilera. Ellos
pudieron competir para obtener apoyo de los
poderes pblicos, lo que demuestra como son
dinmicas y mutantes las clasificaciones de los
lenguajes artsticos y la definicin de lo que
debe ser considerado como patrimonio de la
humanidad.
PARA CONCLUIR
Toda la experiencia generacional es indita.
La actual generacin juvenil se socializa
en tiempos de globalizacin y experimenta
mayores posibilidades de sincretismos, de
mezclas, de hibridismos, que se multiplican.
El contacto (y no el aislamiento) crea nuevas
diversidades enriquecedoras. La convergencia
de medios afecta las formas de producir y las
posibilidades de acceso a la cultura. Los jvenes
pueden reinventar la cultura y la democracia.
Por fin, es preciso llamar la atencin sobre
el cambio en las expectativas con respecto
a la dcada del 2000. Debido al ritmo
de la globalizacin, muchos crean que el
nuevo milenio estara determinado por la
homogeneizacin cultural y la fragmentacin
social. No obstante, en este mismo contexto
histrico y sobre todo gracias al activismo de
grupos y movimientos sociales, la valorizacin
de la diversidad cultural se transform en un
antdoto contra los procesos de exclusin y
segregacin social.
Ciertamente los obstculos econmicos y
polticos son muchos. No se trata de esperar
un pase de magia. Por eso, concibiendo
cada expresin cultural como variante de
la experiencia humana, los jvenes de esta
generacin - en su diversidad - son desafiados
a provocar cambios en la manera de pensar
y actuar en el espacio pblico. Para este fin,
adems de la libertad y de la igualdad, crece el
valor de la solidaridad.
Referencias bibliogrcas:
FORACCHI, Marialice M. A juventude na sociedade
moderna. So Paulo: Biblioteca Pioneira de Cincias
Sociais, 1972.
Sobre la autora:
Regina Novaes fue Secretaria Nacional de Juventud
Adjunta- y Presidenta del Consejo Nacional de Juventud
de 2005 a 2007. Doctora en Antropologa Social por la
Universidade de So Paulo desarrolla investigaciones en
las reas de juventud, religin y poltica.
26
doutora em antropologia e professora aposentada da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Atualmente, professora no Programa de Ps-graduao em Servio Social da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Nos ltimos tempos, diversas polticas esto tendo como foco
a juventude. No entanto, normalmente, existe uma grande
diferena entre projeo, planejamento e realidade. O que me
preocupa at que ponto a poltica cultural, medida que
organizada e nanciada pelo Estado, no acaba submetendo os
grupos culturais s pautas estatais apresentao de projeto,
prestao de contas etc. ou seja, os grupos acabam se
enquadrando, o que pode levar a homogeneizao ou mesmo a
delimitao das construes culturais e artsticas.
Vamos, ento, falar em trs nveis. Primeiro da poltica pblica em
geral, para depois chegarmos s polticas culturais. Uma coisa
interessante que toda poltica pblica fruto de demandas
sociais. As primeiras demandas da juventude chegaram ao
espao pblico atravs de mediadores como ONGs, Igrejas,
organismos de cooperao internacional, bancos bilaterais,
como o BIRD e o Banco Mundial. A partir da, comeou-se a
pensar a questo da poltica pblica para a juventude. Voc
sabe que isso uma questo muito discutida, porque muita
gente oposicionista diz: Um pas que no garantiu os direitos
de cidadania pode pensar em direitos especcos?. De acordo
com esse ponto de vista, a questo da juventude secundria
ou articial at, porque, anal, se eu sou jovem e pobre e
meu pas tiver educao para todos, acesso ao trabalho e
cultura eu, consequentemente, estarei contemplado. Em
muitos lugares, pensa-se que a questo da juventude uma
balela. , simplesmente, mais um cabide de emprego nos
governos. Existem pessoas inclusive que pensam que poltica
de juventude signica organizar um show de m de semana na
cidade ou chamar jovens para fazer perfomances de alegria para
um candidato, durante o perodo eleitoral. Portanto, existe toda
uma interpretao de que poltica de juventude signica car
com as migalhas do Estado e, basicamente, fazer festa.
Esse raciocnio um pouco primrio, mas, certamente, existe.
Existe, ainda nos dias de hoje.
E o pior que est constantemente presente nas mdias.
Ento, a ideia um pouco a seguinte: os jovens precisam ser
atendidos como cidados. Neste sentido, eles precisam ser
atendidos pelas polticas universais, no entanto, estas polticas
tm que ter uma vertente especca para os jovens. Um bom
exemplo a questo da sade. O SUS com todos os seus
problemas e avanos em termos de sade pblica no Brasil
contempla os jovens. O que eles pedem ao SUS? Eles pedem
que existam prossionais treinados para lidar com eles. Por qu?
REGINA NOVAES
ANA QUIROGA
ENTREVISTA
Um dos motivos o fato de que os padres sexuais mudaram
muito nesses ltimos anos e o sexo no est mais determinado
pelo casamento, logo, os jovens tm uma vida sexual diferente
de outras geraes. Ento, este jovem chega ao SUS e algum
pergunta para ele se ele casado e ele diz que no . Interpe-
se, neste caso, relao de direito uma relao de preconceito.
Dessa forma, o jovem acaba no falando, no colocando suas
questes. O SUS, portanto, enquanto poltica universal, deve
ter uma abordagem juvenil que leve em conta as demandas dos
jovens.
Depois temos as polticas de anidade, como ns chamamos,
nas quais est a maioria das polticas culturais. Por que isso?
Porque as polticas culturais, no geral, no tm idade pr-
determinada. No entanto, o que acontece que ao serem
polticas voltadas para o fortalecimento de iniciativas pr-
existentes, e estas iniciativas, em sua grande maioria, so de
jovens, acaba havendo maior presena de jovens nas aes
vinculadas a essas polticas. Um exemplo clssico e bvio o
Programa Ponto de Cultura, que no tem idade pr-determinada,
mas acaba sendo uma poltica de juventude.
Por ltimo, temos as polticas exclusivas, que so aquelas
voltadas para uma idade pr-determinada. Existe, por
exemplo, o Programa Segundo Tempo que um projeto do
Ministrio do Esporte, o EJA do Ministrio da Educao, o Pr-
Jovem Trabalhador do Ministrio do Trabalho, o Pr-Jovem
Adolescente do Ministrio do Desenvolvimento Social. Essas
polticas exclusivas, de modo geral, esto voltadas para os
segmentos populacionais que esto em defasagem escolar ou
com diculdade de entrar no mercado de trabalho.
No conjunto todo das polticas pblicas o ideal seria que as
pessoas pudessem passar de um patamar para outro, de um tipo
de poltica para outro. No nal das contas, eu diria o seguinte:
difcil lidar com isso, muita gente desiste dos editais e da
burocracia provocada pelo Estado, mas se eu, nesse momento,
tivesse que fazer um balano, diria que mais incentivou a
criao de grupos do que desfez grupos j existentes. Por que
isso? Porque se tem um efeito demonstrao muito forte. Por
exemplo, se voc tem um grupo de Nova Olinda, no serto
pernambucano, que montou um Ponto de Cultura e, a partir
da, conseguiu fazer uma apresentao de jazz ligada cultura
local e viajou para a Europa, mesmo com todas as diculdades,
isso faz com que outros grupos tentem. A, o que, normalmente,
se diz : Vai se criar um funil, No vai se apoiar todos os
grupos, Os editais so excludentes. verdade, no entanto,
o movimento me parece ser o contrrio. Ao invs de ser um
movimento, em que o Estado esteja dando conta de atender a
todos e, de alguma forma domesticando ou desmobilizando a
todos, a mera existncia dos editais faz com que mais grupos
tenham a iluso de que vo ser atendidos. Coloquei a palavra
iluso de propsito para no dizer que eu acho que todos sero
atendidos. Sem dvida alguma, alguns grupos vo acabar,
porm, passa a existir, tambm, um movimento de querer ter
acesso a esses recursos. Ns apostamos que esse movimento
de querer ter acesso converta-se em presso social, resultando
em mais e mais recursos.
Inclusive, porque essas polticas e suas repercusses so
processos cuja avaliao ser muito mais longa do que o que a
gente pode ver no aqui e agora.
Sem dvida.
Obrigada, Regina.
TRECHOS
foi Secretria Nacional de Juventude Adjunta e Presidente do Conselho Nacional de
Juventude de 2005 a 2007. Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So
Paulo desenvolve pesquisas nas reas de juventude, religio e poltica.
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28
Ana Quiroga: En los ltimos tiempos, diversas
polticas estn focalizndose en la juventud.
Sin embargo, normalmente existe una gran
diferencia entre proyeccin, planeamiento y
realidad. Lo que me preocupa es: hasta qu
punto la poltica cultural, a medida que es
organizada y financiada por el Estado, no
acaba sometiendo a los grupos culturales a las
pautas estatales presentacin de proyecto,
rendicin de cuentas etc.; o sea, los grupos
se acaban encuadrando en un modelo, lo
que puede llevar a la homogeneizacin o a la
delimitacin de las construcciones culturales
y artsticas.
Regina Novaes: Vamos entonces a hablar
en tres niveles. Primero de la poltica pblica
en general, para despus llegar a las polticas
culturales. Una cosa interesante es que toda
poltica pblica es fruto de demandas sociales.
Las primeras demandas de la juventud llegaron
al espacio pblico a travs de mediadores
como ONG, Iglesias, organismos de
cooperacin internacional, bancos bilaterales:
como el BIRD y el Banco Mundial. A partir
de ah, se comenz a pensar la cuestin de la
poltica pblica para la juventud. Sabes que
ese es un tema muy discutido, porque muchos
opositores dicen: Un pas que no garantiza
los derechos de la ciudadana puede pensar
en derechos especficos?. De acuerdo con
ese punto de vista, el tema de la juventud es
secundario o hasta artificial porque, al final, si
soy joven y pobre, y mi pas brinda educacin
para todos, acceso al trabajo y a la cultura yo
consecuentemente estar contemplado. En
muchos lugares se piensa que la cuestin de la
juventud es un engao. Es simplemente otro
gancho de empleo en los gobiernos. Existen
personas, incluso, que piensan que poltica
de juventud significa organizar un show el
fin de semana en la ciudad o llamar jvenes
para hacer perfomances de alegra para un
candidato durante el perodo electoral. Por lo
tanto, existe toda una interpretacin de que
poltica de juventud significa quedarse con
las migajas del Estado y bsicamente estar de
fiesta.
Ana Quiroga: Ese razonamiento es un poco
primario, pero ciertamente existe.
Regina Novaes: Existe, an hoy en da.
Ana Quiroga: Lo peor es que est
constantemente presente en los medios de
comunicacin.
Regina Novaes: Entonces, la idea es un
poco la siguiente: los jvenes necesitan ser
atendidos como ciudadanos. En este sentido,
ellos necesitan ser atendidos por las polticas
universales, sin embargo, estas polticas
deben tener una vertiente especfica para los
jvenes. Un buen ejemplo es la cuestin de la
salud. El Sistema nico de Sade (SUS) con
todos sus problemas y avances en trminos
de salud pblica en Brasil contempla a los
jvenes. Qu le piden ellos al SUS? Piden
que existan profesionales entrenados para
lidiar con ellos. Por qu? Uno de los motivos
es el hecho de que los patrones sexuales han
cambiado en estos ltimos aos y el sexo ya
no est determinado por el matrimonio, por
lo tanto los jvenes tienen una vida sexual
diferente de otras generaciones. Entonces, este
joven llega al SUS y alguien le pregunta si est
casado y contesta que no. Se interpone en este
caso a la relacin de derecho, una relacin de
preconcepto. De esa forma, el joven acaba no
hablando, no exponiendo sus preguntas. Por
lo que el SUS, como poltica universal, debe
tener un abordaje juvenil que tome en cuenta
las demandas de los jvenes.
Despus tenemos las polticas de afinidad,
como nosotros las llamamos, entre las cuales
se encuentran la mayora de las polticas
culturales. Por qu es as? Porque las
polticas culturales, por lo general, no tienen
edad predeterminada. As, lo que sucede es
que una vez que son polticas orientadas al
fortalecimiento de iniciativas preexistentes, y
al ser la mayora de estas iniciativas generadas
por jvenes, acaba por existir una mayor
presencia de jvenes en las acciones vinculadas
a esas polticas. Un ejemplo clsico y obvio es
el Programa Ponto de Cultura, que no tiene
edad predeterminada, pero termina siendo una
poltica de juventud.
Por ltimo, tenemos las polticas exclusivas
que son aquellas orientadas a una edad
predeterminada. Por ejemplo, existe el
Programa Segundo Tempo que es un
proyecto del Ministerio de Deportes, el EJA
del Ministerio de Educacin, el Pr-Jovem
Trabalhador del Ministerio de Trabajo, el
Pr-Jovem Adolescente del Ministerio de
Desarrollo Social. Esas polticas exclusivas,
en general, estn dirigidas a los segmentos
poblacionales que estn en desfase escolar o
con dificultades para ingresar en el mercado
de laboral.
En el conjunto de las polticas pblicas lo ideal
sera que las personas pudiesen pasar de un
estadio al otro, de un tipo de poltica hacia la
otra. Al fin de cuentas, yo dira lo siguiente: es
difcil lidiar con eso, mucha gente desiste de las
convocatorias y de la burocracia provocada por
el Estado; pero si yo en este momento tuviese
que hacer un balance, dira que incentiv ms
a la creacin de grupos de lo que desintegr
grupos ya existentes. Por qu eso? Porque se
tiene un efecto demostracin muy fuerte. Por
ejemplo, si se tiene un grupo de Nova Olinda,
en la regin agreste del estado de Pernambuco,
que mont un Ponto de Cultura y a partir de
ah consigui hacer una presentacin de jazz
vinculada a la cultura local; y viaj a Europa,
incluso con todas las dificultades, eso hace que
otros grupos lo intenten. Lo que normalmente
se dice es: Se va a crear un embudo, no va
a haber apoyo para todos los grupos, las
convocatorias son excluyentes. Es verdad,
sin embargo el movimiento me parece ser lo
contrario. En vez de ser una modalidad por la
que el Estado procura tener en cuenta a todos
y, de alguna forma, domesticar o desmotivar a
todos, la mera existencia de las convocatorias
hace que ms grupos tengan la ilusin de
que van ser considerados. Us la palabra
ilusin a propsito, para no decir que: creo
que todos sern tenidos en cuenta. Sin duda,
algunos grupos van a terminar, por eso surge
tambin una tendencia de querer tener acceso
a esos recursos. Nosotros apostamos a que esta
tendencia de querer tener acceso se convierta
en presin social, resultando en ms y ms
recursos.
Ana Quiroga: Incluso, porque esas polticas y
sus repercusiones son procesos cuya evaluacin
ser mucho ms larga de lo que la gente puede
ver aqu y ahora.
Regina Novaes: Sin duda.
Ana Quiroga: Gracias, Regina.
TRECHOS:
ANA QUIROGA ENTREVISTA A REGINA NOVAES
Sobre la entrevistadora:
Ana Quiroga es doctora en antropologa y profesora
jubilada de la Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Actualmente es profesora en el programa de Posgrado en
Servicio Social de la Pontificia Universidade Catlica do
Ro de Janeiro.
30
DIVERSIDADE CULTURAL, GLOBALIZAO
LEMBRANDO O PASSADO, PENSANDO NO FUTURO
por James N. Green
32
James N. Green professor de histria do Brasil
na Brown University em Providence, Rhode Island, nos
Estados Unidos, e autor de vrios livros sobre a histria do
Brasil contemporneo.
onfesso que sou lento para aprender
a usar o Facebook. Ainda no
sei mandar uma mensagem pelo
Twitter. No tenho Blackberry,
nem iPhone. Tento acompanhar
todas as mudanas tecnolgicas,
mas no fcil para quem assistia televiso
em preto e branco quando era criana e
lembra nitidamente o dia em que o primeiro
astronauta pisou na lua.
Agora, com a efcincia do transporte
internacional, posso visitar o Brasil duas
ou mais vezes por ano para participar de
conferncias ou fazer pesquisas sobre a
histria deste pas. Com o Skype posso me
comunicar com os meus amigos sem dar um
tosto s grandes companhias internacionais
de telecomunicaes.
Mudou muita coisa neste mundo globalizado.
(Nesta realidade ps-moderna, conheci
Lady Gaga atravs de um vdeo brasileiro de
Dilmaboy.)
Ento, ser que tenho alguma coisa para
dizer para uma juventude brasileira que sabe
mais sobre a minha cultura do que eu? Que
acompanha os ltimos cantores na internet
e os mais recentes music videos no Youtube?
Acho que sim.
C
A vantagem de cabelos grisalhos que existe
a possibilidade de que uma pessoa acima de
50 anos possa ter experincias e sabedoria que
valham a pena compartilhar. A desvantagem
que a mesma pessoa pode ser muito chata,
lembrando o passado e contando coisas
insignifcantes para as novas geraes.
Vamos ver qual dos dois sou eu.
Posso lembrar quando grande parte dos
estudantes, que no moravam com seus pais,
no tinham telefone. Passavam na casa dos
amigos para ver se estavam, ou deixavam um
bilhete na porta para marcar um encontro. A
comunicao era muito lenta. Os encontros,
complicados para acertar.
Posso lembrar como era viver durante a
ditadura brasileira. O medo, o silncio, a
frustrao de no poder falar.
Posso lembrar tambm a alegria de participar
da primeira passeata contra os milicos em
1977. Porra, at gringos esto aqui gritando
contra a ditadura algum comentou, quando
ouviu o meu sotaque americano.
Tenho ntidas lembranas de quando eu e
mais 50 outros gays e lsbicas participamos do
primeiro de maio de 1980, durante uma greve
geral no ABC, terra de Lula. Trouxemos duas
faixas vermelhas enormes de So Paulo. Uma
dizia: Contra a interveno [da ditadura]
nos Sindicatos do ABC. Outra declarava:
Contra a discriminao do trabalhador/a
homossexual. As duas faixas foram assinadas:
SOMOS: Grupo de Afrmao Homossexual.
Quando entramos no Estdio Vila Euclides,
em So Bernardo, cheio de trabalhadores e
estudantes que apoiavam a greve geral, fomos
ruidosamente aplaudidos. Ningum jogou
pedras na Geni.
Boas memrias do passado tambm servem
para refetir sobre o presente e pensar no
futuro. Neste sentido, posso notar que as coisas
esto mudando, para melhor e talvez para pior.
Hoje em dia, as novas geraes tm acesso
instantneo informao. Podem conhecer
o mundo com uma rapidez inconcebvel. Os
meus alunos nos Estados Unidos e as pessoas
jovens que encontro no Brasil tm uma
abertura diversidade cultural e s diferenas
sexuais, que jamais existiriam aqui nesta terra.
a gerao no me importa ou eu no ligo.
Ser um jovem gay ou lsbica hoje em dia ainda
no fcil no. Mas mil vezes mais fcil do
que h vinte anos.
Se esta juventude parece mais aberta, mais
tolerante, menos preconceituosa, , tambm,
uma juventude que vejo muito menos
politizada. Mais ctica, mais cnica.
No existe um sentimento generalizado de que
h uma possibilidade de mudar o mundo para
melhor. Basta entrar no Facebook e conversar
com os seus amigos. sufciente passar um
e-mail contra qualquer coisa para uma amiga.
Os estudantes brasileiros da gerao 68,
que pegaram em armas para derrubar a
ditadura, acreditavam na possibilidade de uma
transformao total da sociedade. Hoje em
dia, o sonho deles parece muito ingnuo. Os
hippies, que experimentavam drogas, moravam
em comunas e descobriram outras religies
e maneiras de viver, igualmente acreditavam
estar mudando tudo. Os seus ideais tambm
parecem pouco viveis, olhando para trs.
Mas quais so os sonhos da juventude de hoje
em dia? Vo alm de adquirir uma novidade
tecnolgica, um novo meio de comunicao
rpido? Existe uma viso para o futuro? Uma
aspirao, alm do cotidiano? Num momento
em que a informao chega imediatamente s
nossas telas e podemos nos comunicar com
milhares de pessoas num instante, existe algo
mais do que isso? A globalizao trouxe a
banalizao ou alguma coisa melhor? Repito:
quais so os novos sonhos que a juventude quer
realizar?
34
Confeso que soy lento para aprender a usar
el Facebook. An no s mandar un mensaje
por el Twitter. No tengo Blackberry, ni
iPhone. Intento acompaar todos los cambios
tecnolgicos, pero no es fcil para quien
miraba televisin en blanco y negro cuando
era un nio, y recuerda ntidamente el da en
que el primer astronauta pis la luna.
Ahora, con la efciencia del transporte
internacional, puedo visitar Brasil dos o ms
veces por ao para participar de conferencias
o hacer investigaciones sobre la historia de
este pas. Con Skype puedo comunicarme
con mis amigos sin darle un centavo a
las grandes compaas internacionales de
telecomunicaciones.
Cambiaron muchas cosas en este mundo
globalizado. (En esta realidad postmoderna,
conoc a Lady Gaga a travs de un video
brasileo de Dilmaboy.)
Entonces, tengo algo para decir a una
juventud brasilea que sabe ms sobre mi
cultura que yo? Que acompaa a los ltimos
cantantes por internet y ve los music videos
ms recientes por Youtube? Creo que s.
La ventaja de los cabellos grises es que existe
la posibilidad de que una persona arriba de los
50 aos pueda tener experiencias y sabidura
que valgan la pena compartir. La desventaja es
que la misma persona puede ser muy aburrida,
recordando el pasado y contando cosas
insignifcantes para las nuevas generaciones.
Vamos ver cul de los dos soy yo.
Puedo recordar cuando gran parte de los
estudiantes, que no vivan con sus padres,
no tenan telfono. Pasaban por la casa de los
amigos para ver si estaban o dejaban una nota
en la puerta para acordar un encuentro. La
comunicacin era muy lenta. Los encuentros,
complicados para coordinar.
Puedo recordar cmo era vivir durante la
dictadura brasilea. El miedo, el silencio, la
frustracin de no poder hablar.
Puedo recordar tambin la alegra de participar
de la primera manifestacin contra los milicos
en 1977. Joder, hasta los gringos estn aqu
gritando contra la dictadura alguien coment,
cuando escuch mi acento americano.
Tengo ntidos recuerdos de cuando yo y ms
de otros 50 gays y lesbianas participamos del
primero de mayo de 1980, durante una huelga
general en ABC, tierra de Lula. Trajimos dos
enormes fajas rojas desde San Pablo. Una
deca: Contra la intervencin [de la dictadura]
en los Sindicatos de ABC. Otra declaraba:
Contra la discriminacin del trabajador/a
homosexual. Las dos fajas fueron frmadas:
SOMOS - Grupo de Afrmacin Homosexual-.
Cuando entramos en el Estadio Vila Euclides,
en San Bernardo, lleno de trabajadores y
estudiantes que apoyaban la huelga general,
fuimos ruidosamente aplaudidos. Nadie tir
piedras a Geni1.
Buenas memorias del pasado tambin sirven
para refexionar sobre el presente y pensar en
el futuro. En este sentido, puedo notar que
las cosas estn cambiando, para mejor y quiz
para peor.
Hoy en da, las nuevas generaciones tienen
acceso instantneo a la informacin.
Pueden conocer el mundo con una rapidez
inconcebible. Mis alumnos en los Estados
Unidos y las personas jvenes que encuentro
en Brasil tienen una apertura a la diversidad
cultural y a las diferencias sexuales, que jams
existieron aqu en esta tierra. Es la generacin
del no me importa o yo no escucho. Ser un
joven gay o lesbiana hoy en da an no es fcil,
pero es mil veces ms fcil que hace veinte
aos.
Si esta juventud parece ms abierta, ms
tolerante, con menos prejuicios, es tambin
una juventud que veo mucho menos politizada.
Ms escptica, ms cnica.
No existe un sentimiento generalizado de que
hay una posibilidad de cambiar el mundo para
mejor. Basta entrar en Facebook y conversar
con sus amigos. Es sufciente mandar un email
contra cualquier cosa a una amiga.
Los estudiantes brasileos de la generacin
68, que se alzaron en armas para derrocar
la dictadura, crean en la posibilidad de una
transformacin total de la sociedad. Hoy
en da, su sueo parece muy ingenuo. Los
hippies, que experimentaban drogas, vivan
en comunidades y descubran otras religiones
y maneras de vivir, igualmente crean estar
cambiando todo. Sus ideales tambin parecen
poco viables, mirando para atrs.
Pero, cules son los sueos de la juventud
de hoy en da? Van ms all de adquirir
una novedad tecnolgica, un nuevo medio
de comunicacin rpido? Existe una visin
para el futuro? Una aspiracin, ms all
de lo cotidiano? En un momento en que la
informacin llega inmediatamente a nuestras
pantallas y podemos comunicarnos con
miliares de personas en un instante, existe
algo ms que eso? La globalizacin trajo la
banalizacin o alguna cosa mejor? Repito:
cules son los nuevos sueos que la juventud
quiere realizar?
DIVERSIDAD CULTURAL, GLOBALIZACIN:
RECORDANDO EL PASADO, PENSANDO EN EL FUTURO
James N. Green
Notas:
Hace referencia a una cancin de Chico Buarque jogou
pedras na Geni en que cuenta la historia de una joven
(Geni) a quien todos tiraban piedras. Hace referencia a
la discriminacin y al abuso del desvalido. (Nota del
Traductor)
Sobre el autor:
James N. Green es profesor de historia de Brasil en
la Brown University en Providence, Rhode Island (EE.
UU), y autor de varios libros sobre la historia del Brasil
contemporneo.
36
HISTRIA E SCULO XXI
por Lionel Valdvia Aguiar
38
ou um ser irreal, de fato um poeta
no sculo XXI um ser irreal,
inacreditvel. Essas condies, no
trazem tona, como acreditam
alguns, um ar de superioridade
inalcanvel, muito menos um
modo de vida sui generis. Elas representam,
resumidamente, uma irremedivel demora na
hora de compreender o mundo, sua essncia
factual e objetiva e a natureza da zona restrita,
onde o poder simblico da cultura e a sua
permanente fora metafrica desligaram-se
para sempre do motor gerador, convertendo-
se em uma construo acadmica.
Sou adepto da ideia de que a palavra, sua
forma superior manifestada na poesia, o
nico modo de percorrer vrias vezes a noo
de que sempre somos o outro, uma vez que a
pessoa por si s no parece ser uma perspectiva
autossufciente, mas, pelo contrrio, uma
fonte de hedonismo intelectual. Ento, apesar
de me entender como um ser confusamente
irreal, um componente escassamente corpreo,
necessito tratar de entender este mundo desde
as suas mltiplas combinaes e suas difusas
delineaes.
Valeria a pena refetir sobre a pertinncia e
a necessidade deste painel, inclusive da ideia
geral de um evento como este, se, na verdade, a
histria da humanidade, seu desenvolvimento
e sua evoluo no tivessem estado ligadas,
ou melhor, atravessadas pelo pensamento
hegemnico e etnocntrico que tem como
base a construo e modelizao de supostas
hierarquias simblicas.
Se, ao invs dessa certeza na efccia da
imposio cultural, o ser humano tivesse sido
capaz de multiplicar de modo exponencial
as possibilidades de construo de um modo
de pensar que respeitasse os mais profundos
ideais humanistas, mais alm do meramente
artstico, hoje seria totalmente desnecessrio
um espao como este de resistncia cultural
s profundas diferenas que subsistem entre as
culturas. E, mais, seria pouco provvel que os
aps sculo somente aparentemente. Longe
de ter acumulado possibilidades de respostas
que vm da anlise crtica dos principais
erros e incompreenses da humanidade
seguimos reproduzindo os mesmos meios
que permitiram devorar sculos de culturas
autctones ou culturas nacionais, atravs
de um projeto cultural global ainda mais
hegemonizante e avassalador. Se a tudo isso
somarmos a ideia, utilizada por vrios tericos,
de que a cultura servir mais efcazmente, uma
vez que desenvolva um poder cada vez maior
de acumulao que permita refetir os prprios
traos de identidade e, ao mesmo tempo,
os do mundo exterior, caberia perguntar-
se: vale alguma coisa comprometermos com
uma palavra to difusa, com um termo
aparentemente insignifcante no tempo
contemporneo como o termo identidade?
E da saltar a uma pergunta ainda mais
preocupante: existir realmente um mundo
exterior, outra fsionomia alternativa, uma
alteridade? O poder da acumulao cultural
pesa tanto sobre ns, que em muitos casos,
mesmo sendo flhos ilustres de um processo
desnivelado de transculturao quando
tratamos de nos interconectar com a diferena
tanto artstica como scio-cultural, muito
difcil depor as armas da hierarquizao e
do modelo factvel para realmente trocar
experincias e dar valor ao autctone, sem
partir da falsa estereotipagem que acaba
percorrendo outro caminho to colonizador
como o da imposio de supostos valores
culturais.
Est claro que o mundo contemporneo,
apesar de composto pela diferena, como sua
argila fundamental, d passos gigantes em
direo padronizao. Isso faz com que a ideia
de Gertrude Stein sobre o capital cultural
reconhecvel transite hoje por um estado de
precariedade, de insegurana total, porque
cada vez mais se reconstri a fsionomia,
no apenas em cidades e espaos fsicos, e se
recorre hiperbolizao da necessidade e do
mercado para a construo de um novo espao
subjetivo. Espao este em que cada pessoa
um ser completamente novo, aparentemente
sem histria e raiz e, muitas vezes, sem a
possibilidade de reconhecer diferenas que
antes ajudavam a recompor o mapa dos espaos
simblicos prprios. Se algo atenta hoje contra
a cultura e sua diversidade a proeminncia
de um avanado processo de construo de um
Estado Simblico nico, em que as indstrias
culturais impem-se, renegociando sozinho
entre as suas diversas personifcaes qual a
maneira mais factvel de calar a voz da diferena.
Ainda que se acredite que uma paradoxal
consequncia do processo de globalizao,
a conscincia da fnitude do planeta e do
confnamento da humanidade, no produzir
homogeneidade, mas sim nos familiarizar com
uma maior diversidade, com a extensa gama
das culturas locais. (FEATHERSTONE,
2002), esta ideia somente uma iluso.
O resultado no se torna um processo
inteiramente natural, de convivncia ou at
de recepo mtua e polivalente de valores
socioculturais. Alm de ser preciso tempo
para fomentar espaos subjetivos temporais
em condio de igualdade, sobre esta suposta
nova delineao futua esse espao do qual
j falamos e no qual o autctone converte-
se em esteretipo, a linguagem prpria em
averso, as lnguas francas em nulidade, os
costumes monopolizam-se e at os sistemas
ticos de comprovada validez reduzem-se at
se converterem em um flamento que se perde
no mais leve contraluz.

pontos de vista lingustico, semntico e, com
certeza, axiolgico tivessem se desligado com
tanta brutalidade de termos como diversidade
e direitos humanos.
Sem dvida alguma, parecer-nos-ia hoje que ao
falar dos direitos humanos, na sua relao com
a cultura, deveramos assumir de imediato que,
em primeiro lugar, est o respeito diversidade
e ao entendimento do outro como o ser que
no somente permite a autoafrmao, mas
tambm que um incentivo constante para
assumir uma eterna postura de igualdade e
respeito. No entanto, desafortunadamente,
no acontece assim. Hoje vivemos um
mundo que fruto de um longo processo de
hierarquizao simblica que ocupa todos os
planos da cultura, todos os seus possveis pontos
de confuncia e que garante uma distorcida
compreenso tanto da sua funo acumulativa
como da sua possibilidade signifcativa para o
homem contemporneo.
ideia de que ao designar e valorizar os
fenmenos, o homem ordena, interpreta
o mundo e sua existncia nele, obtm a
possibilidade de orientar-se no mundo
(SOKOLOV, 2009), poderamos contrapor
o fato de que esse homem (no me refro
a todos os homens, mas sim ao homem na
contemporaneidade) tambm coincide com
o modo de pensar daquele que controla um
grande nmero de recursos culturais de grande
efccia e comprovada efetividade, enquanto
componentes hegemnicos e dominadores.
futuro imediato. A ps-modernidade, em seu
continuum, parece decidida a nos proporcionar
a possibilidade de que revivamos a uma escala
menor muitos desses choques culturais, no
mais em nvel de civilizaes, mas, sim, de
grupos sociais. Ainda que, certamente, a
magnitude desses choques mude, possvel
perceber seu carter civilizatrio. Estamos
preparados para reentender as mecnicas da
transculturao em ambientes de magnitudes
culturais aparentemente de menor alcance?
Podemos hoje comear a reentender que esses
choques de estouro concntrico que envolvem
ao outro, que quer ser reconhecido a partir da
sua voz muitas vezes sem hierarquia, mas com
um incomensurvel poder simblico, so uma
reproduo mais ou menos fel de um choque
civilizatrio? Somos uma civilizao regida
pelo poder da acumulao. Nossos padres
de resposta, sem nos darmos conta, vm de
uma estreitssima gama de possibilidades
culturais. Um padro que se atualizou sculo
Dentre estes componentes, aqueles que
apresentam maior preponderncia so os
artsticos, polticos, religiosos e econmicos.
Ento, a cultura redimensiona-se em uma
mercadoria, em um valor manipulvel e com
um sentido desorientador, a partir do paradoxo
da categorizao e valorizao.
No choque entre as culturas est um dos
germes fundamentais do atentado permanente
contra a diversidade. Agora, seria o momento,
pelo menos para mim, de que a compreenso
histrica desses choques culturais ou de
civilizaes, essenciais para a reconformao
da evoluo da humanidade e, tambm, da
espcie, trouxesse para ns um modelo de
entendimento para a compreenso de como
eles se reproduzem em uma escala especial.
Mesmo com a suposta perda de envergadura
histrica dos mencionados choques, eles
dinamizam a sociedade sem nos darmos conta
da sua importncia transcendental para um
S
40
A ideia de que o mundo um lugar de confito
permanente pode ter uma dupla leitura luz de
uma anlise que trate de aproximar as posies
referentes realidade atual da cultura e dos
direitos humanos. Note-se que no incluo
nisto o termo diversidade, porque se certo que
direitos humanos e diversidade tm um sentido
comum e deviam ter tambm um fm comum,
a diversidade parte constitutiva, sistmica
da cultura. A tese do choque de civilizaes
fornece os elementos bsicos de um crvel
relato global de confito (BAMYEH, 2002),
alimenta a segurana dos centros geradores da
monopolizao cultural na impossibilidade de
consensos supra-estruturais que permitam de
uma maneira positiva os alinhamentos fora do
esquema global. Essa seria, de modo sucinto,
a primeira das leituras. A isso se pode somar
que esta tese de carter geral pode extrapolar-
se de maneira cuidadosa a esferas de confitos
scio-culturais que parecem permanentes e
claramente articulveis perspectiva de um
relato hegemnico do confito que alastra e
enfraquece. Assim, em um possvel espao
de reconstruo metafrica do confito,
incluiramos os gneros, raas, lnguas,
crenas entre outras formas. certo que estas
dicotomias existem do mesmo modo que
aquelas que ocorrem no plano das civilizaes,
mas tambm certo dizer que estas so,
muitas vezes, confitos redimensionados em
funo de ganncias no somente materiais,
mas tambm no plano do subjetivo, o que
permite alimentar certa superioridade cultural,
que se apoia em posturas antropolgicas sem
um verdadeiro embasamento humanista, at
gerar um estado de tolerncia frente a fatos
segregacionistas. A segunda das leituras tem a
ver com a verdade da existncia de um confito
civilizatrio, uma disputa transnacionalizada
que tem como protagonistas os povos e naes
que foram colonizados uma, duas, trs vezes
e agora parecem incapazes de sobrepor-se s
novas formas de colonizao cultural, naes
que j deixaram para trs as supostas sutilezas
do subliminar para passar a um estado de stio
cultural quase intransponvel. Este confito
essencial para a humanidade, para todos os
povos, deve ser um confito proposto a partir
da oposio homogeneizao dos valores
e prticas culturais e das formas de recepo
destas.
No comeo da minha fala me referi ao fato de
que na minha condio de poeta transformo-
me em um ser irreal, devo, ento, acrescentar
que a minha possibilidade de corporifcar-me,
se que na realidade existe alguma, vem dada
pela minha condio de jovem e por uma lgica
prxima a muitos dos problemas da juventude.
Refro-me a isto, porque, necessariamente, no
turbilho de todos os fenmenos culturais, nas
mais impetuosas armadilhas diversidade,
ns jovens, que somos por essncia o contato
e cadeia de continuidade de nossos povos,
fcamos presos. Est nas mos das novas
geraes possibilitar a sufcincia cultural dos
pases aos quais pertencem? Tm os jovens os
meios para gerar padres de herana cultural
que, sem serem cpias exatas de suas culturas
particulares, respeitem e deem continuidade
a um processo, em muitos casos, milenrio?
Eu no posso responder com afrmaes
categricas, que, possivelmente, aliviariam a
muitos dos aqui presentes. No posso fazer nem
sequer mais que alguns comentrios que, sem
inteno de traar um caminho, buscam me
ajudar a refetir sobre a questo. Neste ponto
valeria a pena perguntar-se: o que o direito
cultura? Como se conecta a ideia deste direito
ao desenvolvimento futuro da humanidade?
A ideia de que todas as pessoas tm direito a
fazer parte da vida cultural inclui de maneira
explicita todos os seres e, com certeza, tambm
os jovens e suas formas dinmicas de ver a
vida, de participar da cultura e da vida social.
direito cultura, para os jovens, est em ter a
possibilidade de reconhecer tambm no outro
todo o seu potencial e fazer com que perdure
a ideia de que a seiva desta espcie est na
diversidade e sua conexo.
De qualquer forma, sobre a anlise do papel
da juventude na luta por respeitar e reivindicar
os espaos culturais, cuja origem est nas
razes dos povos e que delineiam o valor no
epidrmico de elementos como povo, nao,
lar, famlia e individualidade, observa-se o
paradoxo brutal da no participao completa,
somando aqui outros matizes semnticos.
Poder, autoridade, polticas culturais no
so somente referentes organizao da
sociedade para a sua subsistncia e suas
possveis formas de desenvolvimento, mas
tambm, transformam-se muitas vezes em
variveis que tm mais que um alto valor e
poder simblico, delimitam objetivamente as
formas de participao. Formas que no que se
refere aos jovens vo desde a criao artstica,
muitas vezes com abundantes modelos
singulares, novos e renovadores das linguagens
e seus esteretipos j estabelecidos, at prticas
sociais de profunda incompreenso social e
estatal, mas igualmente fatores de mudana
em potencial. Ambas as posies atentam
sistematicamente contra a autoridade, contra
as miragens da ideia de uma cultura para todos
e a partir de todos. Esta forma indiscutvel de
choque cultural intergeracional, muitas vezes,
transforma-se em um obstculo de peso para
o desenvolvimento dos fatores que equilibram
a sociedade. A isto deveramos somar o fato
de que os jovens e, tambm, as crianas, que
por antonomsia so o fator principal de
continuidade histrica e cultural dos povos,
perdem cada vez mais o contato com as
linguagens tradicionais, nas quais a histria
foi transportada por sculos. Linguagens que
permitiram reconhecer a durabilidade de um
saber ancestral e desenhar as linhas singulares
e constantes de outros saberes ticos e morais.
Devemos nos reatualizar, certo. A juventude
deve estar pronta para entrar e manter-se
em um mundo que aposta na linearidade e
Ento, este resguardo legal vale igualmente
para um jovem anglo-saxnico de uma cultura
forte e um jovem aymara flho de uma cultura
autctone? A Declarao dos Direitos
Humanos no faz distines, no entanto a
prpria postura etnocntrica herdada atravs
de sculos de hiperbolizao, a construo de
um imaginrio e uma postura historicista, em
que o tempo tem, supostamente, um valor
mais importante que o espao, nos permitiria
fazer seguramente uma distino entre quem
o representante de uma forte linhagem e o
portador de prticas ancestrais. Sutileza da
linguagem,afrmariam alguns, mas no s
isso. O exemplo, alm de ilustrar de forma
superfcial que estamos condicionados por
fatores de profunda presena ontolgica e
representativa, nos permite dar conta de que a
linguagem, alm da sua capacidade metafrica,
tem em si mesma, devido ao seu uso e
evoluo, um matiz de carter hierrquico, um
peso esmagador para construir diferenas. No
entanto, certo que, ao mesmo tempo, desde
uma funo conciliadora e de mais respeito
diferena e adaptando um sistema tico de
alcance humanstico possvel e alcanvel, a
linguagem tambm pode ser a ponte, o veculo
que permite a leve ressonncia da igualdade.
Ambos so jovens, ou melhor, ns trs somos
jovens ainda que vemos o mundo e seus feitos
desde latitudes diferentes. Somos donos de um
mecanismo essencial que ao fnal sempre tem
mais confuncias que diferenas: a vida. O
42
Lionel Valdvia Aguiar mestre em Cultura
Latinoamericana e professor do Instituto Superior de Arte
da cidade de Camagey, regio centro oriental cubana.
tambm poeta e membro da Asociacin Hermanos Saz e
da Unin de Escritores e Artistas de Cuba UNEAC.
Referncias Bibliogrcas
SOKOLOV, Elmar. Las funciones bsicas de la cultura. In: El
pensamiento cultural ruso en Criterios. Seleo, traduo
e prlogo Desiderio Navarro. Havana: Centro Cultural
Terico Criterios, 2009.
FEATHERSTONE, Mike. Culturas globales y locales.
Criterios, Havana, volume n. 33, p. 69-93, 2002.
BAMYEH, Mohamed A. El pensamiento imperial hoy da: El
viraje cultural. Criterios, Havana, volume n. 33, p. 94-106,
2002.
vertiginosidade antes de apostar nas essncias.
No entanto, tambm certo que as novas
formas de comunicao, seus novos esquemas,
poucas vezes, respeitam a conformao dos
rostos histricos das naes e, portanto, borram
as possibilidades de continuidade e de respeito.
Resulta impossvel, pelo menos eu acredito,
reinventar o mundo inteiro, a humanidade e
sua cultura, se esses princpios de continuidade
so violados, mesmo mergulhando em uma
nova era de racionalidade, gostos e produo
de supostos bens culturais. Assistimos
implantao defnitiva de uma nova
humanidade, em que os jovens so, muitas
vezes, desconhecedores do longo processo
de conformao que os antecedem. O mais
suspeitoso que inclusive na compreenso
de um processo to extensamente macro-
estrutural emergem com extrema facilidade e
quase de repente benefciados entre os quais,
raramente, esto os mais jovens.

O fato ou a ao de participar para muitos
jovens, e aqui no falo de jovens dedicados
ao estudo de complexos processos scio-
culturais, o ponto fundamental de onde nasce
ou deve nascer o respeito pela alteridade e
seus inumerveis aspectos de igualdade. A isso
no seria ruim acrescentar a fraternidade que
deve haver entre os seres humanos e que como
valor foi substitudo, relegado a um plano
obscuro, porque a mesma deve ter como base
o tratamento direto entre homens e mulheres
e no supostos modelos de comunicao que
so resultado, infelizmente, de um modelo
de no encontro, de no enfrentamento. Isso
permite a exaltao de valores nem sempre
estimuladores de uma verdade objetiva
embasada na ideia ancestral de respeito ao
outro e s suas respostas. Hoje assistimos
implantao de fenmenos culturais de
peso indiscutvel na realidade cultural e de
comprovada efccia para o leque de polticas
segregacionistas e incoerentes na esfera da
participao e na constituio de uma suposta
diversidade cultural. A isto soma-se a nulidade
quase ecumnica do papel dos intelectuais
que foram brutalmente silenciados em funo
de um paradigma em que o intelectual, falo
daquele que se reconhece como vigilante
excepcional da realidade, foi lanado arena
do mercado para competir em um territrio
em que, seguramente, j est de antemo
derrotado e convertido em um agente social
incapaz de produzir sinais fundamentais da
desordem total que se observa sobre a aldeia
global.
Fenmenos, tais como a internet, que
primeira vista pareciam ser o novo modelo
de participao, hoje revelam ser uma mera
substituio e continuao de velhos esquemas
de monopolizao e hegemonia. Esta nova
rede, como aconteceu em outros momentos,
reproduz, a partir do critrio da conectividade,
a supresso de igualdades, da diversidade, como
j ocorreu com os fenmenos civilizadores.
O choque cultural sempre foi dessa forma,
manter alguns conectados, uma elite, que
no somente sugere, mas tambm impe
cnones de primazia econmica e cultural.
Ento, a rede, de um espao de socializao
e participao em que os jovens podiam hoje
ter um papel essencial, buscando confgurar
as modernas etno-paisagens que nela so
propostas, tornou-se a mera concreo da ideia
evolucionista altamente efcaz mediante a qual
os modelos culturais, as estruturas de relao
entre os homens e os esquemas de dominao
repetem-se, ciclicamente, respeitando somente
uma nfma parte das reais possibilidades de
resposta e mudana que o homem deve ter
acumulado ao longo do seu desenvolvimento
enquanto espcie.
Jorge Luis Borges referia-se a porque os
clssicos, obviamente referncia direta
literatura que aqui trataremos de ver como
algo mais amplo, constituam-se como esta
espcie de confraria respeitada por todos, entre
os elementos de maior fora que mencionava
estava a lealdade com que foram lidos por um
nmero incontvel de pessoas e de geraes
provenientes de diversas culturas. Quero dizer
que toda a humanidade, quase sem se dar conta,
pode fazer parte de um tcito desenvolvimento,
de uma eleio essencial. Possivelmente,
tudo descansa no poder supremo da palavra
lealdade. Possivelmente, sustentvel a ideia
de um consenso em que o homem termine
fnalmente participando de maneira completa
em um processo de emancipao que o coloque
como velador supremo e construtor total da
cultura e da sua diversidade. Defnitivamente,
mais que em gostos ou posies de fora, a
tentativa deve descansar na possibilidade de
pensar na vontade de no deixar o prximo
na mo, de manter at o fnal dos dias e da
histria, se que este existe, o irredutvel desejo
de ser leal cultura.
44
Soy un ser irreal, de hecho un poeta del
siglo XXI es un ser irreal, increble. Como
creen algunos, esas condiciones no traen
a la superfcie un aire de superioridad
inalcanzable, mucho menos un modo de vida
sui generis. Ellas representan resumidamente
una irremediable demora a la hora de
comprender el mundo, su esencia factual y
objetiva, y la naturaleza de la zona restricta,
donde el poder simblico de la cultura y su
permanente fuerza metafrica se desligan para
siempre del motor generador, convirtindose
en una construccin acadmica.
Soy adepto a la idea de que la palabra, su forma
superior manifestada en la poesa, es el nico
modo de recorrer varias veces la nocin de
que siempre somos el otro, ya que la persona
por s sola no parece ser una perspectiva
autosufciente, sino por el contrario una fuente
de hedonismo intelectual. Entonces, a pesar
de entenderme como un ser confusamente
irreal, un componente escasamente corpreo,
necesito tratar de entender este mundo desde
sus mltiples combinaciones y sus difusos
delineados.
Valdra la pena refexionar sobre la pertinencia
y la necesidad de este panel (incluso de
la idea general de un evento como este),
si en verdad la historia de la humanidad,
su desarrollo y su evolucin no hubiesen
estado ligadas, o mejor, atravesadas por el
pensamiento hegemnico y etnocntrico que
tiene como base la construccin y modelado
de supuestas jerarquas simblicas. Si en vez
de esa certeza en la efcacia de la imposicin
cultural, el ser humano hubiese sido capaz
de multiplicar de modo exponencial las
posibilidades de construccin de un modo
de pensar que respetase los ms profundos
ideales humanistas, ms all de lo meramente
artstico, hoy sera totalmente innecesario un
espacio como ste de resistencia cultural a las
profundas diferencias que subsisten entre las
culturas. Es ms, sera poco probable que los
puntos de vista lingstico, semntico, y con
certeza axiolgico se hubiesen desligado con
tanta brutalidad de trminos como diversidad
y derechos humanos.
Sin duda alguna, hoy nos parecera que al
hablar de los derechos humanos en relacin a la
cultura, deberamos asumir de inmediato que
en primer lugar est el respeto a la diversidad
y al entendimiento del otro como el ser que
no solamente permite la autoafrmacin, sino
tambin que es un incentivo constante para
asumir una eterna postura de igualdad y
respeto. Sin embargo, desafortunadamente, no
sucede as.
Hoy vivimos un mundo que es fruto de un
largo processo de jerarquizacin simblica que
ocupa todos los planos de la cultura, todos los
posibles puntos de confuencia y que garantiza
una comprensin distorsionada, tanto de su
funcin acumulativa como de su posibilidad
signifcativa para el hombre contemporneo.
A la idea de que al designar y valorar los
fenmenos, el hombre ordena, interpreta
el mundo y su existencia en l, y obtiene
la posibilidad de orientarse en el mundo
(SOKOLOV, 2009), podramos contraponer
el hecho de que ese hombre (no me refero
a todos los hombres, pero si al hombre en la
contemporaneidad) tambin coincide con el
modo de pensar de aqul que controla un gran
nmero de recursos culturales de gran efcacia
y comprobada efectividad, como componentes
hegemnicos y dominantes. Dentro de estos
componentes, aquellos que presentan mayor
preponderancia son los artsticos, polticos,
religiosos y econmicos. Entonces, la cultura
se redimensiona en una mercanca, en un valor
traspasable, manipulable y con un sentido
desorientador, a partir de la paradoja de la
categorizacin y valoracin.
En el choque entre las culturas est uno de
los grmenes fundamentales del atentado
permanente contra la diversidad. Ahora sera
el momento, por lo menos para m, de que
la comprensin histrica de esos choques
culturales o de civilizaciones, esenciales
para la reconformacin de la evolucin de
la humanidad, y tambin de la especie, nos
aportara un modelo de entendimiento para la
comprensin de cmo se reproducen en una
escala especial. Asimismo, con la supuesta
perdida de envergadura histrica de los
mencionados choques, ellos dinamizan la
sociedad sin que nos demos cuenta de su
importancia trascendental para un futuro
inmediato.
La posmodernidad, en su continuum, parece
decidida a proporcionarnos la posibilidad de
que revivamos a una escala menor muchos
de esos choques culturales, ya no al nivel de
las civilizaciones, sino de grupos sociales.
Aunque ciertamente la magnitud de esos
choques cambie, es posible percibir su carcter
civilizador.
Estamos preparados para reentender las
mecnicas de la transculturacin en ambientes
de magnitudes culturales aparentemente de
menor alcance? Podemos hoy comenzar
a reentender que esos choques de estallido
concntrico que envuelven al otro, son una
reproduccin ms o menos fel de un choque
civilizador? Y cuando hablamos de ese otro,
estamos hablando de aqul que quiere ser
reconocido a partir de su voz, muchas veces sin
jerarqua, pero con un inconmensurable poder
simblico.
Somos una civilizacin regida por el poder de la
acumulacin. Nuestros patrones de respuesta,
sin darnos cuenta, vienen de una estrechsima
gama de posibilidades culturales. Un patrn que
se actualiz siglo tras siglo slo aparentemente.
Lejos de haber acumulado posibilidades de
respuesta procedentes del anlisis crtico de
los principales errores e incomprensiones de
la humanidad, seguimos reproduciendo los
mismos medios que permitieron devorar siglos
de culturas autctonas o culturas nacionales,
a travs de un proyecto cultural global an ms
hegemonizante y avasallador.
Si a todo eso sumamos la idea, utilizada por
varios tericos, de que la cultura servir ms
efcazmente una vez que desarrolle un poder
de acumulacin cada vez mayor, que permita
refejar los propios trazos de identidad, y al
mismo tiempo los del mundo exterior, cabra
preguntarse: vale de algo comprometernos
con una palabra tan difusa, con un trmino
aparentemente insignifcante en el tiempo
contemporneo como el trmino identidad?
Y de ah, saltar a una pregunta an ms
preocupante: existir realmente un mundo
exterior, otra fsonoma alternativa, una
alteridad?
El poder de la acumulacin cultural pesa tanto
sobre nosotros que, en muchos casos, an
siendo hijos ilustres de un proceso desnivelado
de transculturacin, cuando tratamos de
interconectarnos con la diferencia tanto
artstica como sociocultural, es muy difcil
deponer las armas de la jerarquizacin y del
modelo factible para realmente intercambiar
experiencias y dar valor a lo autctono,
sin partir de la falsa estilizacin que acaba
recorriendo otro camino tan colonizador
como el de la imposicin de supuestos valores
culturales.
Est claro que el mundo contemporneo, a
pesar de estar compuesto por la diferencia
(como su arcilla fundamental), avanza a pasos
agigantados en direccin a la estandarizacin.
Esto hace que la idea de Gertrude Stein sobre
el capital cultural reconocible transite hoy
por un estado de precariedad, de inseguridad
total, porque cada vez ms se reconstruye
la fsonoma, no slo en ciudades y espacios
fsicos, sino que se acude a la hiperbolizacin de
la necesidad y del mercado para la construccin
de un nuevo espacio subjetivo. Espacio ste en
que cada persona es un ser completamente
nuevo, aparentemente sin historia ni raz y,
muchas veces, sin la posibilidad de reconocer
diferencias que antes ayudaban a recomponer
el mapa de los espacios simblicos propios.
Si algo atenta hoy contra la cultura y su
diversidad es la preeminencia de un avanzado
proceso de construccin de un Estado
IRREALIDAD, DERECHOS HUMANOS Y
DIVERSIDAD: HISTORIA Y SIGLO XXI
Lionel Valdvia Aguiar
46
Simblico nico, en que las industrias
culturales se imponen, renegociando solitario
entre sus diversas personifcaciones cul
es la manera ms fcil de callar la voz de la
diferencia. Aunque se crea que una paradojal
consecuencia del proceso de globalizacin
(la conciencia de la fnitud del planeta y
del confnamiento de la humanidad), no es
producir homogeneidad, sino familiarizarnos
con una mayor diversidad, con la extensa gama
de las culturas locales. (FEATHERSTONE,
2002); esta idea es solamente una ilusin. El
resultado no se torna un processo enteramente
natural, de convivencia o hasta de recepcin
mutua y polivalente de valores socioculturales.
Adems de necesitar tiempo para fomentar
espacios subjetivos temporales en condicin
de igualdad, sobre esta supuesta nueva
delineacin fucta ese espacio del cual ya
hablamos y en el cual lo autctono se convierte
en estereotipo, el lenguaje propio en aversin,
las lenguas francas en nulidad, las costumbres
se monopolizan y hasta los sistemas ticos
de comprobada validez se reducen hasta
convertirse en un flamento que se pierde en el
ms leve contraluz.
La idea de que el mundo es un lugar de conficto
perenne puede tener una doble lectura a la luz
de un anlisis que trate de aproximarse a las
posiciones referentes a la realidad actual de
la cultura y de los derechos humanos. Ntese
que no incluyo en esto al trmino diversidad,
porque si es cierto que derechos humanos y
diversidad tienen un sentido comn y deberan
tener tambin un fn comn, la diversidad es
parte constitutiva, sistmica de la cultura.
La tesis del choque de civilizaciones provee
los elementos bsicos de un relato creble de
conficto global (BAMYEH, 2002), alimenta
la seguridad de los centros generadores de la
monopolizacin cultural en la imposibilidad
de consensos supraestructurales que permitan
de una manera positiva los alineamientos
fuera del esquema global. Esa sera, de modo
sucinto, la primera de las lecturas.
A esto se puede sumar que esta tesis de carcter
general puede extrapolarse de manera cuidadosa
a esferas de confictos socioculturales que
parecen permanentes y claramente articulables
a la perspectiva de un relato hegemnico del
conficto que se extiende y debilita. As, en un
posible espacio de reconstruccin metafrica
del conficto, incluiramos los gneros, razas,
lenguas, y creencias, entre otras formas.
Es cierto que estas dicotomas existen, del
mismo modo que aquellas que ocurren en el
plano de las civilizaciones, pero tambin es
vlido decir que son, muchas veces, confictos
redimensionados en funcin de ganncias
no solo materiales, sino tambin en el plano
subjetivo: que permiten alimentar cierta
superioridad cultural, apoyada en posturas
antropolgicas sin una verdadera base
humanista, y generar un estado de tolerancia
hacia los hechos segregacionistas.
La segunda lectura tiene que ver con la
veracidad sobre la existencia de un conficto
civilizador, una disputa transnacionalizada
que tiene como protagonistas a los pueblos
y naciones que fueran colonizados una,
dos, tres veces y ahora parecen incapaces
de sobreponerse a las nuevas formas de
colonizacin cultural, naciones que ya dejaron
atrs las supuestas sutilezas de lo subliminal
para pasar a un estado de sitio cultural casi
insuperable. Este conficto esencial para la
humanidad, para todos los pueblos, debe ser
un conficto propuesto a partir de la oposicin
a la homogeneizacin de los valores y prcticas
culturales y de las formas de recepcin de stos.
Al comienzo de mi exposicin me refer al
hecho de que en mi condicin de poeta me
transformo en un ser irreal, debo entonces
agregar que la posibilidad de corporifcarme, si
es que en realidad existe alguna, est dada por
mi condicin de joven y por una lgica prxima
a muchos de los problemas de la juventud. Me
refero a esto porque, necesariamente, en el
vrtice de todos los fenmenos culturales, en
las ms impetuosas trampas a la diversidad,
nosotros los jvenes, que somos por esencia
el contacto y la cadena de continuidad de
nuestros pueblos, nos quedamos, muchas
veces, atrapados.

Est en las manos de las nuevas generaciones
posibilitar la sufciencia cultural de los
pases a los cuales pertenecen? Tienen los
jvenes los medios para generar patrones de
herencia cultural que, sin ser copias exactas
de sus culturas particulares, respeten y
den continuidad a un proceso, en muchos
casos, milenario? No puedo responder con
afrmaciones categricas que posiblemente
aliviaran a muchos de los aqu presentes.
Ni siquiera, puedo hacer ms que algunos
comentarios que, sin intencin de trazar un
camino, buscan ayudarme a refexionar sobre
la cuestin.
En este punto valdra la pena preguntarse: qu
es el derecho a la cultura? Cmo se conecta
la idea de este derecho al desarrollo futuro
de la humanidad? La idea de que todas las
personas tienen derecho a formar parte de la
vida cultural incluye de manera explicita a
todos los seres, y por supuesto tambin a los
jvenes y sus formas dinmicas de ver la vida,
de participar de la cultura y de la vida social.
Entonces: vale lo mismo este resguardo legal
para un joven anglosajn de una cultura fuerte
y para un joven aymara hijo de una cultura
autctona?
La Declaracin de los Derechos Humanos
no hace distinciones. Sin embargo la propia
postura etnocntrica heredada a travs de
siglos de hiperbolizacin, construccin de un
imaginario y una postura historicista, en que
el tiempo tiene supuestamente un valor ms
importante que el espacio, nos permitira
hacer seguramente una distincin entre
quin es el representante de un recio linaje y
el portador de prcticas ancestrales. Sutilezas
del lenguaje afrmaran algunos, pero no
es slo eso. El ejemplo, lejos de ilustrar de
manera llana que estamos condicionados por
factores de profunda presencia ontolgica
y representativa, nos permite percibir que
el lenguaje tiene en s mismo y ms all de
su capacidad metafrica, dado por su uso y
evolucin, un matiz de carcter jerrquico, un
peso aplastante para construir diferencias. No
obstante, es cierto que al mismo tiempo desde
una funcin conciliadora y de ms respeto a
la diferencia, y adoptando un sistema tico
de alcance humanstico posible y alcanzable,
el lenguaje tambin puede ser el puente, el
vehculo que permita una leve resonancia de la
igualdad. Ambos son jvenes, o mejor nosotros
tres somos jvenes aunque vemos al mundo y
sus hechuras desde latitudes diferentes. Somos
dueos de un mecanismo esencial que al fnal
siempre tiene ms confuencias que diferencias:
la vida.
Para los jvenes el derecho a la cultura est en
tener la posibilidad de reconocer, tambin en
el otro, todo su potencial y hacer que perviva
la idea de que la savia de esta especie est en la
diversidad y su conexin. De cualquier forma,
sobre el anlisis del papel de la juventud en la
lucha por respetar y reivindicar los espacios
culturales, cuyo origen est en las races de los
pueblos, y que perflan el valor no epidrmico
de elementos como pueblo, nacin, hogar,
familia e individualidad, se observa la paradoja
brutal de la no participacin completa,
sumando aqu otros matices semnticos.
Poder, autoridad, polticas culturales, no son
solamente referentes de la organizacin de la
sociedad para su subsistencia y sus posibles
formas de desarrollo; sino que tambin muchas
veces se transforman en variables que tienen
ms que un alto valor y poder simblico:
delimitan objetivamente las formas de
participacin. Formas que en lo referente a los
jvenes van desde la creacin artstica, muchas
veces con abundantes modelos singulares,
novedosos y renovadores del lenguaje y sus
estereotipos ya establecidos, hasta prcticas
sociales de profunda incomprensin social y
estatal, pero igualmente factores potenciales
de cambio. Ambas posiciones atentan
sistemticamente contra la autoridad, contra el
espejismo de la idea de una cultura para todos
y a partir de todos. Esta forma indiscutible de
choque cultural entre generaciones, muchas
48
veces se transforma en un obstculo de peso
para el sano desarrollo de los factores que
equilibran la sociedad.
A sto deberamos sumar el hecho de que
los jvenes, y tambin los nios, que por
antonomasia son el factor principal de la
continuidad histrica y cultural de los pueblos,
pierden cada vez ms el contacto con las
lenguas tradicionales, en las cuales la historia
fue transportada por siglos. Lenguajes que
han permitido reconocer la durabilidad de un
saber ancestral y dibujar las lneas singulares
y constantes de otros saberes ticos y morales.
Debemos actualizarnos, es cierto. La
juventud debe estar preparada para entrar
y mantenerse en un mundo que apuesta en
la linealidad y vertiginosidad antes que en
las esencias. Sin embargo, tambin es cierto
que las nuevas formas de comunicacin y
sus nuevos esquemas, pocas veces respetan
la conformacin de los rostros histricos
de las naciones, y por lo tanto borran las
posibilidades de continuidad y de respeto.
Resulta imposible, por lo menos segn creo
yo, reinventar el mundo entero, la humanidad
y su cultura, si se violan estos principios
de continuidad, aunque se entre de lleno
en una nueva era de racionalidad, gustos y
produccin de supuestos bienes culturales.
Asistimos a la implantacin defnitiva de
una nueva humanidad, en que los jvenes
son muchas veces desconocedores del largo
proceso de conformacin que los antecede.
Lo ms sospechoso es que, incluso en la
comprensin de un proceso tan extensamente
macroestructural, emergen con extrema
facilidad y casi de un soplo benefciados,
entre los cuales raramente estn los ms
jvenes.
Para muchos jvenes, el hecho o acto de
participar es (y aqu no me refero a jvenes
dedicados al estudio de complejos procesos
socioculturales) la almendra fundamental
de donde nace o debe nacer el respeto por la
alteridad y sus innumerables visos de igualdad.
No estara mal aadir la fraternidad que debe
haber entre los seres humanos y que como
valor fue substituida, relegada a un plano
oscuro, porque la misma debe tener como
base el trato directo entre hombres y mujeres
y no supuestos modelos de comunicacin que
son resultado, por desgracia, de un modelo
de no encuentro, de no enfrentamiento. Eso
permite la entronizacin de valores no siempre
alentadores de una verdad objetiva basada
en la idea ancestral de respeto al otro y sus
respuestas.
Hoy asistimos a la implantacin de fenmenos
culturales de peso indiscutible en la realidad
cultural, y de comprobada efcacia para la
extension de polticas abrasivas e incoherentes
en el orden de la participacin, y en la
constitucin de una supuesta diversidad
cultural. A sto se suma la nulidad casi
ecumnica del papel de los intelectuales, que
fueron brutalmente silenciados en funcin
de un paradigma en el que el intelectual, me
refero a aquel que se reconoce como vigilante
excepcional de la realidad, fue lanzado al ruedo
del mercado para competir en un territorio
en el que seguramente ya est de antemano
derrotado, y convertido en un agente social
incapaz de producir seales fundamentales en
el desorden total que se cierne en la aldea
global.
Fenmenos tales como la Internet, que a
primera vista parecan ser el nuevo modelo
de participacin, hoy demuestran ser una
mera sustitucin y continuacin de viejos
esquemas de monopolizacin y hegemona.
Esta nueva red, como sucedi en otros
momentos, reproduce a partir del criterio de
la conectividad, la supresin de igualdades
y de la diversidad, como ya ocurri con los
fenmenos civilizadores. El choque cultural
siempre fue de esa forma: mantener a algunos
conectados, una elite que no solamente sugiere,
sino tambin impone cnones de primaca
econmica y cultural.
La red, entonces, de un espacio de socializacin
y participacin, en el que los jvenes podran
hoy tener un papel esencial buscando
confgurar los etnopaisajes modernos que en
ella son propuestos, se transform en la mera
concrecin de la idea evolucionista altamente
efcaz mediante la cual los modelos culturales,
las estructuras de relacin entre los hombres
y los esquemas de dominacin se repiten
cclicamente, respetando solamente una nfma
parte de las reales posibilidades de respuesta y
cambio, que el hombre debe haber acumulado
a lo largo de su desarrollo como especie.
Jorge Luis Borges se refera a porqu los
clsicos, obviamente en referencia directa
a la literatura, que aqu trataremos de ver
como algo ms amplio, se constituan como
esta especie de cofrada respetada por todos.
Entre los elementos de mayor fuerza que
mencionaba, estaba la lealtad con que fueron
ledos por un nmero incontable de personas
y de generaciones provenientes de diversas
culturas. Quiero decir que toda la humanidad,
casi sin darse cuenta, puede ser parte de un
tcito desarrollo, de una eleccin esencial.
Posiblemente, todo descansa en el poder
supremo de la palabra lealtad. Posiblemente,
es sostenible la idea de un consenso en el que
el hombre termine fnalmente participando
de manera completa en un proceso de
emancipacin que lo coloque como vigilante
supremo y constructor total de la cultura y de
su diversidad.

Defnitivamente, ms que en gustos o
posiciones de fuerza, el intento debe descansar
en la posibilidad de pensar en la voluntad de no
fallarle al prjimo, de mantener hasta el fnal
de los das y de la historia, si es que ste existe,
el irreductible deseo de ser leal a la cultura.
Referencias Bibliogrcas:
SOKOLOV, Elmar. Las funciones bsicas de la cultura.
In: El pensamiento cultural ruso en Criterios. Seleccin,
traduccin y prlogo Desiderio Navarro. Havana: Centro
Cultural Terico Criterios, 2009.
FEATHERSTONE, Mike. Culturas globales y locales.
Criterios, Havana, volumen 33, p. 69-93, 2002.
BAMYEH, Mohamed A. El pensamiento imperial hoy da:
El viraje cultural. Criterios, Havana, volumen 33, p. 94-106,
2002.
Sobre el autor:
Lionel Valdvia Aguiar es mster en Cultura
Latinomericana y profesor del Instituto Superior de Arte de
la ciudad de Camagey, regin centro oriental cubana. Es
tambin poeta y miembro de la Asociacin Hermanos Saz
y de la Unin de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC).
50



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SOLIDRIOS
NA CULTURA
OS ESPAOS CULTURAIS
por Marcela Bertelli
52
emos nos dedicado muito nesses
ltimos meses questo dos espaos
culturais. Os que ocupamos no
campo profssional, no dia-a-dia, e
tambm aqueles entendidos como
pblicos ou comuns. A preocupao
com a sustentabilidade, a apropriao dos
espaos, o dilogo com a cidade e com outros
equipamentos culturais vem da percepo da
perda dos espaos polticos em detrimento
de outras confguraes, geralmente de
carter privado (mesmo que de uso pblico),
e da real necessidade de se compreender a
contemporaneidade das dinmicas em torno
destes territrios.
Tem-se um novo debate sobre a relao dos
espaos e seu pertencimento a determinados
grupos, sobretudo nos ltimos anos de
polticas pblicas culturais, no Brasil.
Fortalecem-se novas formaes mais coletivas,
cujo modelo claro so os Pontos de Cultura,
e, ao mesmo tempo, vemos a emergncia de
uma infnidade de estruturas inovadoras
propostas por grandes empresas e corporaes,
que necessitam ser compreendidas pelas
comunidades e grupos culturais.
Alm disso, pensar os territrios ou espaos
solidrios nos faz pensar no nosso prprio
trabalho. Em que medida ns estamos
construindo ou experimentando esses
espaos? Em conversa com Liliana Lpez, da
Red de Fbricas de Artes y Ofcios da Cidade
do Mxico, soube que l no h um foco
direcionado a determinadas faixas etrias da
populao. As atividades realizadas so para
todos, desde bebs at idosos, compreendendo
que todos fazem parte de um conjunto maior,
chamado famlia e comunidade. Assim, no
Faro, o jovem pode reaprender a relacionar-
se com a sua av por meio da convivncia
com outras pessoas idosas. De fato, de
nada adianta um projeto cultural, feito por
jovens, captar milhes de reais ao ano para
atividades culturais, mas deixar que esses
jovens continuem desprezando suas mes e
chamando suas namoradas de cachorras.
O ponto em comum de grande parte dos
projetos atuais o foco no resultado e no
no processo. No entanto, na cultura isso
no serve. O conceito, de fato folclrico, que
permeou nossas polticas culturais e aquilo
que se pretendia como educao cultura nas
escolas foi um tiro no p. O conceito enfatizava
o resultado, a consequncia, o produto, mas
no o seu processo. Investiu-se no registro
das festas, mas os processos, as pessoas e suas
necessidades e f cotidianas foram esquecidos.
Aos poucos, na tentativa de aprofundar o
debate sobre a gesto dos espaos, percebemos
a necessidade de ampliao dessa temtica,
sob o risco de pretendermos tratar a prpria
gesto de forma isolada, a gesto pela gesto,
do mero ponto de vista da efcincia dos
processos administrativos. Emerge, assim, a
necessidade de se repolitizar o debate sobre
os espaos dedicados cultura, sob o risco de
reduzirmos os problemas a questes internas,
a problemas administrativos e a nossa, muitas
vezes, reduzida viso de mundo.
As experincias que temos realizado, com nfase
na formao dos gestores culturais, tm dado
fora ao trabalho colaborativo e articulao,
Marcela Bertelli bacharel em cincias sociais,
com nfase em antropologia pela Universidade Federal
de Minas Gerais, gestora cultural pela Fundao Clvis
Salgado-Palcio das Artes e diretora da DUO Informao
e Cultura e da DUO Editorial.
troca-dom. O dinheiro como equivalente geral
(fator que quita a dvida) torna o diferente
igual, limita-o. A reciprocidade chama para a
diferena. Por isso, necessrio dar para que o
outro d, ou seja, necessria a dinmica que
mantm viva a dvida. Assim, a liberdade que
se percebe aqui no se realiza na liquidao
da dvida e no consiste na facilidade, para as
pessoas em rede, de sair da relao; situa-se, ao
contrrio, dentro do lao social, e consiste em
tornar o prprio lao mais livre (GODBOUT,
1998). Portanto, o territrio solidrio
aquele em que, atravs de um movimento
nfmo, pode-se perceber esse lao invisvel da
reciprocidade, da experincia libertadora, da
capacidade criativa que brota da necessidade
de responder ao que a realidade nos provoca.
Por isso, importante pensar os processos de
gesto dos espaos tendo no canto dos olhos
as perguntas mais naturais que a realidade
provoca. No Faro de Oriente da Cidade do
Mxico, foi necessrio atrair as mes e as
crianas das famlias dos jovens para que,
aos poucos, eles viessem e compreendessem
que aquele espao tambm era deles. A
realidade provoca e faz mover os processos
de gesto, e no o contrrio. A gesto no
pode ser a responsvel por arregimentar
desejos, experincias, mas sim aquela que
contribui para que o espao seja o territrio
da experincia simblica, da produo dos
desejos, da construo dos sonhos.
Confesso que estou muito preocupada com
o futuro dos espaos culturais das cidades.
Especifcamente em Belo Horizonte, onde
vivo, visitei, algumas vezes, a chamada Cidade
Referncia bibliogrca
GODBOUT, Jacques. Introduo ddiva. Revista Brasileira
de Cincias Sociais, vol.13, n.38. So Paulo: outubro, 1998.
T
e no apenas sendo fator de mobilizao
de recursos ou gerao de mais benefcios
econmicos para todos. Em primeira instncia
preciso reaprender a estar juntos. Educao
e cooperao no so palavras isoladas, mas
necessrias uma outra. Quando o trabalho
pressupe outras formas de organizao, de
gesto, muitas vezes nos deparamos com
modelos contrrios queles que vivenciamos
em nosso cotidiano. No estamos acostumados
a vivenciar cotidianamente a solidariedade.
No princpio da solidariedade, ou da
reciprocidade, necessrio dar para que o
outro d, ou seja, colocar na rede os dons,
as ddivas que cada um possui para que o
movimento de dar seja contnuo e faa mover
a rede. Nas sociedades atuais, o que se busca
bloquear as possibilidades de vnculo entre
as pessoas, por meio da negao de qualquer
relacionamento que gere uma espcie de dvida
social. Assim, atravs de um equivalente,
que o dinheiro, paga-se pelo corte da
relao, liquida-se a dvida. muito comum
repassarmos a algum ou a alguma instituio
a responsabilidade do relacionamento com o
outro, cortando o vnculo ou as relaes no
desejadas. Esse corte promove uma sensao
de neutralidade, de certeza, de segurana, que
a dvida no tem. A liberdade, dessa forma,
est fundada na no existncia de dvida e
na consequente desobrigao da relao, da
retribuio, da manuteno do lao social. a
liberdade focada no eu.
No entanto, na reciprocidade, a liberdade est
justamente na ddiva, est na relao, no lao,
na dvida, na imensa possibilidade existente na
Administrativa, atual sede do Governo de
Minas. A primeira coisa que percebi foi a
perda do espao poltico em nome do espao
administrativo. A poltica transformada
em gesto. Precisamos tanto de espaos de
cultura como de centros de cidadania, mas
sabemos que no se deve dar somente arte
a funo cidad. Esvaziar espaos pblicos
em favor de uma lgica administrativa e dar
a eles um novo uso cultural precisa ser algo
amplamente discutido e avaliado. A marca do
confito no pode ser tratada como obstculo
a ser retirado de cena. Isso no engrandece a
cultura e nem favorece a boa poltica.
No Brasil, com a Copa em 2014 e as
Olimpadas em 2016, diversas cidades
recebero investimento. Em Belo Horizonte
sero pelo menos dez novos equipamentos
culturais de mdio e grande porte. O Rio de
Janeiro ter ainda mais espaos construdos ou
adaptados para atividades culturais.
Dessa forma, torna-se de grande importncia
debates como este, que do a oportunidade
de conhecer experincias coletivas, criativas,
simples na sua originalidade e formato, e
que por isso, tm tambm a capacidade
de responder de forma mais efetiva real
necessidade das pessoas de simbolizar, criar,
mudar.
54
Nos hemos dedicado mucho, en estos ltimos
meses, a la cuestin de los espacios culturales.
Los que ocupamos en el campo profesional en el
da a da, y tambin aquellos entendidos como
pblicos o comunes. La preocupacin con
respecto a la sustentabilidad, la apropiacin de
los espacios, el dilogo con la ciudad y con otros
equipos culturales vienen de la percepcin de
prdida de los espacios polticos en detrimento
de otras configuraciones, generalmente de
carcter privado (aunque de uso pblico),
y de la real necesidad de comprender la
contemporaneidad de las dinmicas en torno
a estos territorios.
Existe un nuevo debate sobre la relacin de
los espacios y su pertenencia a determinados
grupos, sobre todo en los ltimos aos
de polticas pblicas culturales en Brasil.
Se fortalecieron nuevas formaciones ms
colectivas, cuyo modelo claro son los Pontos
de Cultura, y al mismo tiempo vemos emerger
una infinidad de estructuras innovadoras
propuestas por grandes empresas y
corporaciones, que necesitan ser comprendidas
por las comunidades y grupos culturales.
Adems, pensar en los territorios o espacios
solidarios nos hace pensar en nuestro
propio trabajo. En que medida nosotros
estamos construyendo o experimentando
esos espacios? En conversaciones con Liliana
Lpez, de la Red de Fbricas de Artes y
Oficios de la Ciudad de Mxico, supe que all
no existe un foco direccionado a determinadas
franjas etarias de la poblacin. Las actividades
realizadas son para todos, desde bebs hasta
gente de la tercera edad, comprendiendo que
todos forman parte de un conjunto mayor,
llamado familia y comunidad. As en el Faro,
un joven puede reaprender a relacionarse
con su abuela por medio de la convivencia
con otras personas mayores. En realidad,
nada beneficia a un proyecto cultural hecho
por jvenes captar millones de reales al ao
para actividades culturales, y dejar que esos
jvenes continen despreciando a sus madres
y llamando a sus novias de perras.
El punto en comn de gran parte de los
proyectos actuales es el foco en el resultado, no
en el proceso. Sin embargo, en la cultura eso
no sirve. El concepto, de hecho folclrico, que
perme nuestras polticas culturales y aquello
que se pretenda como educacin a la cultura
en las escuelas fue un tiro en el pi. El concepto
enfatizaba el resultado, la consecuencia, el
producto, pero no su proceso. Se invirti en
el registro de los logros, pero los procesos, las
personas, sus necesidades y creencias cotidianas
fueron olvidados.
Poco a poco, en la tentativa de profundizar
el debate sobre la gestin de los espacios,
percibimos la necesidad de ampliacin de esa
temtica, con el riesgo de pretender tratar la
propia gestin de forma aislada: la gestin por
la gestin, desde el mero punto de vista de la
eficiencia de los procesos administrativos.
Emerge as, la necesidad de repolitizar el debate
sobre los espacios dedicados a la cultura, con
el riesgo de reducir los problemas a cuestiones
internas, a problemas administrativos y
muchas veces a nuestra reducida visin del
mundo.
Las experiencias que hemos realizado, con
nfasis en la formacin de los gestores culturales,
han dado fuerza al trabajo cooperativo y a la
articulacin, y no slo al factor de movilizacin
de recursos o generacin de ms beneficios
econmicos para todos. En primera instancia,
es preciso aprender a estar juntos. Educacin
y cooperacin no son palabras aisladas, sino
dependientes una de la otra. Cuando el trabajo
presupone otras formas de organizacin, de
gestin, muchas veces nos encontramos con
modelos contrarios a aquellos que vivenciamos
en lo cotidiano. No estamos acostumbrados a
experimentar cotidianamente la solidaridad.
En el principio de solidaridad, o de reciprocidad
es necesario dar para que el otro d, o sea
colocar en la red los dones, las ddivas que cada
uno posee para que el movimiento de dar sea
continuo y haga mover la red. En las sociedades
actuales, lo que se busca es bloquear las
posibilidades de vnculo entre las personas,
por medio de la negacin de cualquier relacin
que genere una especie de deuda social. As, a
travs de un equivalente que es el dinero se paga
por el corte de la relacin, se liquida la deuda.
Es muy comn delegar a alguien o a alguna
institucin la responsabilidad del trato con el
otro, cortando el vnculo o las relaciones no
deseadas. Ese corte promueve una sensacin
de neutralidad, de certeza, de seguridad, que la
deuda no tiene. La libertad, de esa forma, est
fundada en la no existencia de deuda y en la
consecuente desobligacin de la relacin, de la
retribucin, de la manutencin del lazo social.
Es la libertad enfocada en m.
No obstante, en la reciprocidad, la libertad est
justamente en la ddiva, est en la relacin, en
el lazo, en la deuda, en la inmensa posibilidad
existente en el intercambio. El dinero como
equivalente general (factor que quita la
deuda) transforma lo diferente en igual, lo
limita. La reciprocidad llama a la diferencia.
Por eso, es necesario dar para que el otro d, o
sea es necesaria la dinmica que mantiene viva
la deuda. As, la libertad que se percibe aqu
no se concreta en la liquidacin de la deuda y
no consiste en la facilidad, para las personas
en red, de salir de la relacin; al contrario,
consiste en situarse dentro del lazo social y en
hacer el propio lazo ms libre (GODBOUT,
1998). Por lo tanto, el territorio solidario es
aquel en el que a travs de un movimiento
nfimo, se puede percibir ese lazo invisible de
la reciprocidad, de la experiencia liberadora, de
la capacidad creativa que brota de la necesidad
de responder a lo que la realidad nos provoca.
Por eso, es importante pensar los procesos
de gestin de los espacios teniendo en cuenta
las preguntas ms naturales que la realidad
provoca. En el Faro de Oriente de la Ciudad de
Mxico fue necesario atraer a las madres y a los
nios de las familias de los jvenes para que,
poco a poco, ellos viesen y comprendiesen que
aquel espacio tambin era de ellos. La realidad
provoca y moviliza los procesos de gestin,
y no lo contrario. La gestin no puede ser la
responsable de alimentar deseos, experiencias,
pero s la que contribuya para que el espacio
sea el territorio de la experiencia simblica, de
la produccin de los deseos, de la construccin
de los sueos.
Confieso que estoy muy preocupada con el
futuro de los espacios culturales de las ciudades.
Especficamente en Belo Horizonte, donde
vivo. Visit algunas veces la llamada Cidade
Administrativa, actual sede del gobierno
del estado de Minas Gerais. Lo primero que
percib fue la prdida del espacio poltico
en nombre del espacio administrativo. La
poltica transformada en gestin. Precisamos
tanto de espacios de cultura como de centros
de ciudadana, pero sabemos que no se debe
dar solamente al arte la funcin ciudadana.
Desocupar espacios pblicos en favor de una
lgica administrativa y darles un nuevo uso
cultural debe ser algo ampliamente discutido
y evaluado. La causa del conflicto no puede
ser tratada como obstculo a ser retirado de
la escena. Eso no engrandece la cultura ni
favorece la buena poltica.
En Brasil, con el Mundial de 2014 y las
Olimpadas de 2016, diversas ciudades
recibirn inversiones. En Belo Horizonte sern
por lo menos diez nuevos equipos culturales
de medio y gran porte. Ro de Janeiro tendr
tambin ms espacios construidos o adaptados
para actividades culturales.
Por eso, debates como este se tornan de gran
importancia, ya que dan la oportunidad de
conocer experiencias colectivas, creativas,
simples en su originalidad y formato, y que por
eso tienen tambin la capacidad de responder
de forma ms efectiva a la necesidad real de las
personas de simbolizar, crear y cambiar.
TERRITORIOS SOLIDARIOS EN LA CULTURA
LOS ESPACIOS CULTURALES
Marcela Bertelli
Referencia bibliogrca:
GODBOUT, Jacques. Introduo ddiva. Revista Brasileira
de Cincias Sociais, vol.13, n.38. So Paulo: outubro, 1998.
Sobre la autora:
Marcela Bertelli es licenciada en ciencias sociales,
con nfasis en antropologa por la Universidade Federal
de Minas Gerais, gestora cultural por la Fundao Clvis
Salgado - Placio das Artes y directora de DUO Informao
e Cultura y de DUO Editorial.
56
FAROS DA CIDADE DO MXICO
por Liliana Lpez Borbn
A criao do Faro de Oriente, que comeou a ser pensado
em 1998 e em junho de 2010 cumpriu 10 anos de
inaugurao, responde a uma srie de transformaes nas
dinmicas de democratizao, de ordem nacional e urbana,
que comearam na dcada de 60 e que tem como referente
temporal as lutas desencadeadas, em diferentes partes do
mundo, em 1968. Ainda que no revisemos os mltiplos processos que
possibilitaram, em 1997, a eleio do primeiro governo democrtico da
Cidade do Mxico, importante mencionar que um centro cultural
desta dimenso e com o alcance que tem hoje, no poderia constituir-se
em condies diferentes.
O Faro surge a partir de uma explorao geogrfca da oferta cultural
da cidade, empreendida pelos gestores institucionais da poltica cultural
naquele momento, que encontraram um corredor que ia do Centro
Histrico at a Ciudad Universitria, no qual se concentrava mais
de 80% da infra-estrutura e do aparato cultural da cidade. Do outro
lado, extensas zonas com alto ndice de densidade e marginalidade no
contavam com espaos destinados cultura, o que mostrava um srio
desequilbrio urbano, em termos de oferta cultural.
Neste contexto, decide-se criar um centro cultural em Iztapalapa1,
destinado especifcamente a jovens, cujo diagnstico inicial os descrevia
assim: so jovens que vivem em um cenrio de subdesenvolvimento, cuja
situao de desocupao, desnutrio, analfabetismo, alto ndice de
reprovao e evaso escolar, desintegrao familiar e marginalizao.2
Com as difculdades que supunha estabelecer este espao cultural em
uma zona de altssimo confito urbano, a busca e localizao do lugar foi
o primeiro desafo para a Administrao e uma virada nas expectativas e
possibilidades que oferecia o espao arquitetnico.
Cravado no oriente da cidade, no meio do El Salado uma imensa
unidade habitacional situada sobre um terreno dessecado e salitroso a
trs quadras da cidade de Netzahualcyotl, encontrava-se abandonada
uma construo lacustre desenhada pelo arquiteto Alberto Kalach,
onde uma dcada antes se planejou estabelecer escritrios pblicos. Os
gestores culturais se depararam com 35 mil m2 transformados em um
imenso lixo, onde eram jogadas roupas velhas, cadveres ou partes
de carros, vendiam-se drogas, ocorriam violaes e tinha somente
como em muitas realidades urbanas, a visita frequente da infmia e da
misria.
A
58
Liliana Lpez Borbn diretora da Red de Fbricas
de Artes y Ofcios da Cidade do Mxico e especialista em
poltica cultural urbana, pesquisando fundamentalmente
sobre os processos de construo da cidadania e do
desenvolvimento social.
Notas
1 O Distrito Federal se divide em 16 rgos polticoad-
ministrativos: delegaes polticas. Iztapalapa a regio
com maior populao do pas, superando em mais de 80
mil habitantes o municpio de Ecatepec de Morelos que
ocupa a segunda posio e o de Guadalajara que ocupa
a terceira, com mais de 200 mil habitantes (www.conapo.
gob.mx). Segundo a ltima contagem de populao do
INEGI (2005), a populao do Distrito Federal chega a 8
720 716 habitantes; a Zona Metropolitana da Cidade do
Mxico (ZMCM) a um valor aproximado de 18 milhes de
habitantes e Iztapalapa com 1 820 888 habitantes (www.
inegi.gob.mx). No entanto, segundo o relatrio de 2005,
entre os 2484 municpios dol pas, ocupa o lugar 183 no
IDH (www.pnud.org.mx).
2 Instituto de Cultura da Cidade do Mxico (1998, p. 3)
3 As Casas de Cultura so centros culturais, anteriores s
Fbricas de Artes y Ofcios, que se tornaram espaos que
abrigam pequenos projetos, como ensino de kung fu e
macram. Grande parte das Casas de Cultura cobram pela
assistncia dada s pessoas. (Nota do editor)
4 Op. Cit. (1998, 1)
5 UNESCO (1996, 19)
A proporo do espao a nave maior tem
uma rea construda de aprox. 7 mil m2 e
a riqueza das suas possibilidades somadas
s condies da regio que circunda deram
incio a uma transformao na abordagem
do cultural. O espao no se assemelhava a
uma Casa de Cultura3. Os possveis usurios
no foram vistos como marginais aos quais
se destinava um projeto cultural. Desde
o comeo, foram vistos como produtores
culturais. Dali e da presena de tantos poetas,
que naquele momento eram os gestores
culturais do projeto, emergiu a ideia da Fbrica
de Artes y Ofcios Faro de Oriente: Uma luz
para os jovens sobreviventes do naufrgio do
sculo que termina, um porto de partida para
as embarcaes que zarpam para o que vir. 4.
At agora no narramos nada diferente do
que fazem milhares de gestores e promotores
culturais que tm como base a autogesto e
trabalham em zonas culturais do continente.
A nica diferena que este processo criado
entre o institucional pblico e o excludo
social, econmico e culturalmente, dando
origem a um processo indito nos circuitos
culturais convencionais. Assim, em diversos
momentos do desenvolvimento do projeto os
gestores responsveis colocaram os interesses
da comunidade acima dos institucionais,
gerando, algumas vezes, crises no aparato
cultural da cidade.
Fbricas de
Artes y Ofcios:
produzir diferentes formas
de expresso conecta-se
possibilidade de conquistar
novas formas de vida
O eixo das Fbricas de Artes y Ofcios
conceder instrumentos, ferramentas e meios
de expresso a milhares de jovens que a cada
trimestre formam-se nas ofcinas de artes e
ofcios artesanais. convid-los a desfrutar
novas estticas que so criadas na cidade, no
pas, na Amrica Latina, no globo. propiciar
a discusso, atravs de servios comunitrios,
convidando refexo sobre um leque maior
de alternativas, para que exeram a liberdade
de ser e querer ser o que sonham.
O Faro constituiu-se numa linha tnue entre
a autogesto e o institucional pblico. Seu
carter pblico: entra quem quiser, aprende o
que deseja e assiste ou desenvolve as atividades
culturais que considere centrais para a pessoa
ou o grupo, concede ao espao a capacidade
para o desenvolvimento da autonomia. Seu
carter gratuito: permite que, com menos de
um dlar ao dia e um tempo de mais ou menos
trs meses, um jovem realize completamente
seu projeto com materiais gratuitos ou
reciclados, conforme seja necessrio. Este
exerccio cotidiano de liberdade de expresso
e produo de projetos criativos que sejam
considerados necessrios foi, com o passar do
tempo, constituindo uma comunidade que
resiste crena de que a vida , simplesmente,
algo que se situa entre o trabalho legal ou
ilegal, a rua, a casa, os gritos, o abandono e
as drogas.
Os Faros no so centros de reabilitao, so
lugares situados nas margens e no um lugar
para marginais. A criatividade um bem que
todos os cidados apresentam. um territrio
que, por sua liberdade, leva os jovens a reverter
processos de consumo de drogas existentes
nas suas casas, bairros e escolas das quais
evadiram. So jovens contestadores, que foram
construindo eles mesmos suas linguagens de
resistncia, de autonomia e de representao
simblica. Dessa forma, as autoridades, no
somente as culturais, muitas vezes sentiram-se
ameaadas pelo andamento de determinado
projeto que acaba impondo desafos
institucionalidade vigente da cultura.
Nesta lgica, so milhares os jovens que esto
dispostos a buscar um acompanhamento
respeitoso e no assistencial para transformar
a sua realidade. Para a maioria, os Faros so
naves que levam em direo a um horizonte
de possibilidades. Consideramos que um dos
aprendizados centrais desta experincia que
quando falamos de jovens tendemos a fazer
generalizaes, pensando somente naqueles
que ocupam identidades fxas, consomem
drogas e patinam como loucos, tatuam-se,
perfuram-se, no entanto, esses so os jovens que
menos deveriam preocupar-nos, do ponto de
vista do social. Eles no somente no superam
os 10% dos jovens das nossas cidades, como
tambm esto se expressando e esto dispostos
a faz-lo publicamente: convertem seu corpo,
sua vida e suas formas de viver em uma forma
de expresso. Como disse Carlos Mario Perea,
o silncio que nos deve (pre)ocupar, porque
dentro dos 90% dos jovens que no esto
dispostos a dizer nada, que lutam contra
eles mesmos no silncio ou simplesmente
acomodam-se a alguma das realidades que lhes
so oferecidas, esto gravados os mecanismos
de uma sociedade que reproduz o que a destri
e no a permite reconfgurar-se.
Pensar e construir as cidades como espaos
de liberdade signifca, tambm, ver os riscos
que mancham todos os espaos pblicos e
voltar a repensar o que estamos fazendo.
Sem a criatividade como expresso pblica,
no h autonomia, autovalorizao, e por
ltimo, exerccio dos Direitos Culturais que
so estruturantes do Direito Cidade e que
onde se aloja a possibilidade daquilo que
pode converter alguns espaos, em que emerge
somente a contradio e a violncia, em
laboratrios para a convivncia.
A modo de
concluso:
o institucional pblico promove
a autogesto autnoma cultural
A democracia cultural no consiste somente na
formao de um pblico maior e melhor para
a cultura. No implica aumentar o consumo
de obras que os especialistas e intelectuais
consideram perfeitas e importantes. A
experincia que estamos relatando nos
ensinou que a democratizao cultural
signifca, tambm, reconhecer que medida
que se multiplicam as vozes e as linguagens,
os produtores culturais e os circuitos geraro
novos fuxos de encontros para a vida, para
habitar a cidade e recri-la, para dizer que
ns somos o eixo da coeso social e tambm
da poltica cultural e no necessariamente
os mercados para a cultura e os consumos
culturais desejados.
Nos ltimos dez anos, no h deixado
de aparecer centenas de documentos que
questionam a falta de pblico e de demanda
cultural. Em um dia normal em cada Fbrica
de tera-feira a domingo esto presentes
mais de 500 pessoas nas diferentes atividades
oferecidas. No tm faltado vozes que digam
que, pelo fato dos protagonistas serem crianas,
jovens e pais de famlia da comunidade, temos
um pblico assistido. Nessas afrmaes
latente a ideia de que algumas coisas so cultura
(com letras maisculas invisveis) e outras so
prticas culturais comunitrias nas quais se
encontra garantida a presena de assistidos.
Algo muito mais complexo, mas tambm
muito mais simples acontece: nos Faros no
h excluso social, no somente porque so
gratuitos e pblicos, mas tambm porque
parte-se do princpio tico de que todo
indivduo potencialmente um ator social com
capacidade para criar e escolher um modo
de vida coletivo que seja pleno, satisfatrio,
valioso e valorizado. 5.
60
La creacin del Faro de Oriente, que se
empez a gestar en 1998 y cumpli 10 aos
de inauguracin en junio de 2010, responde a
una serie de transformaciones en la dinmica
de democratizacin, de orden nacional y
urbano, que comenzaron en la dcada del
60 y que tienen como referente temporal las
luchas desencadenadas en 1968 en diferentes
partes del mundo. Aunque no entraremos a
revisar los mltiples procesos que posibilitaron
en 1997 la eleccin del primer gobierno
democrtico de la Ciudad de Mxico, es
importante mencionar que un centro cultural
de esta dimensin y con el alcance que tiene
hoy, no hubiera podido constituirse en
condiciones diferentes.
El Faro surge a partir de una exploracin
geogrfica de la oferta cultural de la ciudad,
emprendida por los gestores institucionales
de la poltica cultural de aquel momento,
que encontraron un corredor que iba
desde el Centro Histrico hasta la Ciudad
Universitaria, en el que se concentraba ms del
80% de la infraestructura y del equipamiento
cultural de la ciudad. Por otro lado, extensas
zonas con alto ndice de densidad demogrfica
y marginalidad, no contaban con espacios
destinados a la cultura, lo que mostraba un
serio desequilibrio urbano en trminos de
oferta cultural.
Dentro de este contexto, se decide crear un
centro cultural en Iztapalapa1 destinado
especficamente a jvenes, cuy diagnstico
inicial los describa as: son jvenes que se
ubican en un escenario de subdesarrollo, cuya
situacin es de desocupacin, desnutricin,
analfabetismo y alto ndice de reprobacin
y desercin escolar, desintegracin familiar
y marginacin.2 Con las dificultades que
impona establecer este espacio cultural en una
zona de altsimo conflicto urbano, la bsqueda
y localizacin del lugar signific el primer
reto para la Administracin, y un viraje en
las expectativas y posibilidades que ofreca el
espacio arquitectnico.
Emplazado al este de la ciudad, en medio de
El Salado una inmensa unidad habitacional
situada sobre un terreno desecado y salitroso y
a tres cuadras de la ciudad de Netzahualcyotl
se encontraba abandonada una construccin
lacustre diseada por el arquitecto Alberto
Kalach, donde una dcada antes se haba
planeado establecer oficinas pblicas. Los
gestores culturales se encontraron con 35 mil
m2 transformados en un basurero, donde se
desechaban ropas viejas, cadveres o pedazo de
autos; se vendan drogas, ocurran violaciones,
y lo nico que tena - como en muchas
realidades urbanas - era la visita frecuente de la
infamia y la miseria.
La proporcin del espacio la nave mayor
tiene un rea construida de aprox. 7 mil m2
y la riqueza de sus posibilidades, sumadas
a las condiciones del entorno dieron inicio a
una transformacin en el abordaje del cultural.
El espacio no se asemejaba a una Casa de
Cultura3. Los posibles usuarios no fueron vistos
como marginales a quienes se destinaba un
proyecto cultural. Desde el comienzo, se les
otorg el lugar de productores culturales. Del
espacio y de la presencia de tantos poetas, que
en aquel momento eran los gestores culturales
del proyecto, emergi la idea de la Fbrica de
Artes y Oficios Faro de Oriente: Una luz
para los jvenes sobrevivientes del naufragio
del siglo que termina, un puerto de partida
para las embarcaciones que zarpan para el que
viene.4
Hasta ahora, no hemos narrado nada diferente
de lo que hacen miles de gestores y promotores
culturales que tienen como base la autogestin
y trabajan en zonas culturales del continente.
La nica diferencia es que este proceso se gesta
entre lo institucional pblico y el excluido
social, econmico y cultural, dando origen a
un proceso indito en los circuitos culturales
convencionales. As, en diversos momentos
del desarrollo del proyecto los gestores
responsables colocaron los intereses de la
comunidad por encima de los institucionales,
generando algunas veces crisis en el aparato
cultural de la ciudad.
FBRICAS DE ARTES Y OFICIOS: PRODUCIR
DISTINTAS FORMAS DE EXPRESIN SE LIGA A LA
POSIBILIDAD DE CONQUISTAR NUEVAS FORMAS DE
VIDA
El objetivo de las Fbricas de Artes y Oficios
es conceder instrumentos, herramientas y
lenguajes de expresin a miles de jvenes que
en cada trimestre se forman en los talleres
de artes e oficios artesanales. Es invitarles
a disfrutar de nuevas estticas creadas en la
ciudad, en el pas, en Amrica Latina, en el
globo. Es propiciar la discusin, a travs de
servicios comunitarios, invitando a la reflexin
sobre una enorme cantidad de alternativas,
para que ejerzan la libertad de ser y querer ser
lo que suean.
El Faro se constituy en una delgada lnea
entre la autogestin y lo institucional pblico.
Su carcter pblico: entra quien quiere,
aprende lo que desea y asiste o desarrolla las
actividades culturales que considere centrales
para la persona o grupo, concede al espacio la
capacidad para el desarrollo de la autonoma.
Su carcter gratuito permite que con menos de
un dlar al da, y en un perodo de ms o menos
tres meses, un joven realice completamente su
proyecto, con materiales gratuitos o reciclados,
conforme sea necesario.
Este ejercicio cotidiano de libertad de expresin
y produccin de proyectos creativos que sean
considerados necesarios fue, con el pasar del
tiempo, estableciendo una comunidad que
se resiste a creer que la vida es simplemente
algo que se sita entre el trabajo legal o ilegal,
la calle, la casa, los gritos, el abandono y las
drogas.
Los Faros no son centros de rehabilitacin,
son lugares ubicados en los mrgenes y no un
lugar para marginales. La creatividad es un
bien que todos los ciudadanos poseen. Es un
territorio que por su libertad lleva a los jvenes
a revertir procesos de consumo de drogas
existentes en sus casas, barrios y escuelas de
las que desertaron. Son jvenes contestatarios,
que fueron construyendo por ellos mismos
sus lenguajes de resistencia, de autonoma
y de representacin simblica. Por lo tanto,
las autoridades (no solamente las culturales)
muchas veces se sintieron amenazadas por el
progreso de determinado proyecto que acababa
imponiendo desafos a la institucionalidad
cultural vigente.
RED DE FBRICAS DE ARTES Y OFICIOS:
FAROS DE LA CIUDAD DE MXICO
Liliana Lpez Borbn
62
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Tempestad, 1991.
Sobre la autora:
Liliana Lpez Borbn es directora de la Red de
Fbricas de Artes y Oficios de la Ciudad de Mxico y
especialista en poltica cultural urbana, investigando
fundamentalmente sobre los procesos de construccin de
la ciudadana y del desarrollo social.
Notas
1 El Distrito Federal se divide en 16 rganos poltico-
administrativos: delegaciones polticas. Iztapalapa es la
regin con mayor poblacin del pas superando en ms
de 80 mil habitantes al municipio de Ecatepec de Morelos
que ocupa la segunda posicin y al de Guadalajara que
ocupa la tercera, con ms de 200 mil habitantes (www.
conapo.gob.mx). Segn el ltimo censo de poblacin del
INEGI (2005), la poblacin del Distrito Federal llega a 8
720 716 habitantes; la Zona Metropolitana de la Ciudad de
Mxico (ZMCM) a un valor aproximado de 18 millones de
habitantes e Iztapalapa con 1 820 888 habitantes (www.
inegi.gob.mx). En tanto, segn el informe de 2005, entre
los 2484 municipios del pas, ocupa el lugar 183 en el IDH
(www.pnud.org.mx).
2 Instituto de Cultura de la Ciudad de Mxico (1998, p. 3)
3 Las Casas de Cultura son centros culturales, anteriores
a las Fbricas de Artes y Oficios, que se convirtieron
en espacios que abrigan pequeos proyectos, como
enseanza de kung fu y macram. Gran parte de las
Casas de Cultura cobran por la asistencia prestada a las
personas. (Nota del editor)
4 Op. Cit. (1998, 1)
5 UNESCO (1996, 19)
A MANERA DE CONCLUSIN: LO INSTITUCIONAL
PBLICO PROMUEVE LA AUTOGESTIN
AUTNOMA CULTURAL
La democracia cultural no consiste solamente en
la formacin de un pblico mayor y mejor para
la cultura. No implica aumentar el consumo
de obras que los expertos e intelectuales
consideran acabadas e importantes. La
experiencia que estamos relatando nos ense
que la democratizacin cultural significa
tambin reconocer que, en la medida en
que se multiplican las voces y los lenguajes,
los productores culturales y los circuitos
generarn nuevos flujos de encuentro para la
vida, para habitar la ciudad y recrearla, para
decir que nosotros somos el eje de la cohesin
social y tambin de la poltica cultural, y no
necesariamente los mercados para la cultura y
los consumos culturales deseados.
En los ltimos diez aos, no han dejado de
aparecer cientos de documentos que cuestionan
la falta de pblico y de demanda cultural. En
un da normal en cada Fbrica de martes a
domingo estn presentes ms de 500 personas
en las diferentes actividades ofrecidas. No han
faltado voces que digan que, por el hecho de
que los protagonistas son nios, jvenes y
padres de familia de la comunidad, tenemos
un pblico asegurado. En esas afirmaciones
est latente la idea de que algunas cosas son
cultura (con letra mayscula invisible) y otras
son prcticas culturales comunitarias en las
cuales se encuentra garantizada la presencia de
asegurados.
Algo mucho ms complejo, pero tambin
mucho ms simple sucede: en los Faros no
hay exclusin social, no solamente porque son
gratuitos y pblicos, sino tambin porque se
parte del principio tico de que todo individuo
es potencialmente un actor social con
capacidad para crear y elegir un modo de vida
colectivo que sea pleno, satisfactorio, valioso y
valorado. 5
Dentro de esta lgica, son miles los jvenes que
estn dispuestos a buscar un acompaamiento
respetuoso y no asistencial para transformar
su realidad. Para la mayora, los Faros son
naves que llevan en direccin a un horizonte
de posibilidades. Consideramos que uno de
los aprendizajes centrales de esta experiencia
es que cuando hablamos de jvenes tendemos
a generalizar, pensando solamente en aquellos
que ocupan identidades duras, consumen
drogas y patinan como locos, se tatan, se
perforan, en tanto que esos son los jvenes
que menos deberan preocuparnos, desde el
punto de vista de lo social. Ellos no solamente
no superan el 10% de los jvenes de nuestras
ciudades, sino que tambin estn expresndose
y estn dispuestos a hacerlo pblicamente:
convierten su cuerpo, su vida y sus formas de
vivir en una forma de expresin.
Como dice Carlos Mario Perea, es el silencio
lo que nos debe (pre)ocupar, porque dentro del
90% de los jvenes que no estn dispuestos a
decir nada, que luchan contra ellos mismos
en silencio o simplemente se adaptan a alguna
de las realidades que les son ofrecidas, estn
grabados los mecanismos de una sociedad que
reproduce lo que la destruye y no le permite
reconfigurarse.
Pensar y construir las ciudades como espacios
de libertad significa tambin ver las rayas que
manchan todos los espacios pblicos, y volver
a repensar lo que estamos haciendo. Sin la
creatividad como expresin pblica no hay
autonoma, autovaloracin, ni ejercicio de los
Derechos Culturales, que son estructurantes
del Derecho a la Ciudad y que es en donde
se anida la posibilidad de aquello que puede
convertir algunos espacios, en los que emerge
solamente la contradiccin y la violencia, en
laboratorios para la convivencia.
64
O
CIRCUITO
FORA DO EIXO
O sculo XXI, alm de romper
barreiras temporais, trouxe tona
uma srie de novas experincias,
que lanaram um novo olhar
sobre a produo cultural e
proporcionaram uma ampliao
de horizontes e uma diversifcao de
possibilidades.
O crescimento de novos movimentos
encubados e emoldurados sobre a lgica
do Terceiro Setor, a valorizao de bens
intangveis como uma alternativa econmica
sustentvel e a valorizao de novos princpios
e valores comunitrios e solidrios criaram
uma atmosfera muito interessante para que
novas formas de empoderamento social, por
parte de jovens, surgissem e ganhassem fora
na primeira dcada deste sculo.
Toda esta atmosfera tem no desenvolvimento
e apropriao das novas tecnologias, uma
ferramenta importante, que transforma as
formas de acesso ao conhecimento e amplifca
de forma absurda as possibilidades de troca e
conexo, gerando condies muito favorveis
para o surgimento e desenvolvimento de redes
colaborativas.
Os jovens, por uma srie de fatores, tm a
possibilidade de se apropriar de forma orgnica
desses processos sociais. Dessa maneira, vemos
acontecendo no Brasil hoje, o nascimento de
redes culturais formadas por jovens que tm no
fazer cultural e na comunho de certos valores
o seu principal esteio, fazendo com que novas
formas de incluso social e participao cidad
ganhem fora e espao, de modo a radicalizar
princpios de participao, empoderamento e
alteridade e valorizar uma formao crtica e
consciente dos diversos desafos que temos que
enfrentar no sculo XXI.
Neste contexto, ganhou destaque no Brasil
um movimento chamado Circuito Fora do
Eixo1, que em menos de cinco anos conseguiu
conectar mais de dois mil jovens em todo o
pas, transformando-se na principal referncia
de rede cultural jovem. Esse movimento
integra, hoje, agentes e coletivos de nove pases
da Amrica Latina, em uma experincia que
merece ser divulgada e difundida.
O Circuito Fora do Eixo uma rede de
trabalhos concebida por produtores culturais
das regies centro-oeste, norte, sul e sudeste do
Brasil, no fnal do ano de 2005. Comeou como
uma parceria entre produtores das cidades de
Cuiab (MT), Rio Branco (AC), Uberlndia
(MG) e Londrina (PR), que queriam estimular
a circulao de bandas, o intercmbio de
tecnologia de produo e o escoamento de
produtos em uma rota, batizada de fora do
eixo. A rede cresceu, entre outros motivos,
graas ao fato de que as relaes de mercado
tornaram-se mais favorveis s pequenas
iniciativas do setor da msica, uma vez que
os novos desafos da indstria fonogrfca,
como a facilidade de acesso informao,
proporcionaram um solo frtil para pequenos
empreendimentos, especialmente, aqueles de
carter cooperativo. Iniciativas como o Cubo
Card2 ou os festivais que se proliferavam em
toda a rede mostraram ser possvel a produo
em escala auto-sustentvel, tendo como base,
sobretudo, o contato direto com produtores
de outros estados, por meio de uma rede
de informaes e sob a lgica da unio de
pequenos grupos em prol de grandes aes.
Hoje o Circuito Fora do Eixo est em vinte e
cinco, das vinte e sete unidades federativas do
Brasil. As regies sul, centro-oeste, sudeste e
norte j se encontram totalmente conectadas,
existindo parceiros em todos os seus estados.
O Festival Fora do Eixo, alm de ter sido
realizado mais uma vez em So Paulo no ano
de 2010, o maior centro logstico do pas, foi
promovido tambm no Rio de Janeiro. Alm
disso, outras iniciativas, como o Grito Rock,
vm ampliando suas relaes com a Amrica
Latina. No ano de 2011, das cento e trinta
cidades participantes, dez sero cidades da
Argentina, Uruguai, Bolvia, Chile, Panam,
Costa Rica, Honduras e El Salvador. J a
iniciativa do Portal Fora do Eixo inaugurou
uma almejada etapa de ocupao da web de
modo mais estruturado, facilitando, assim,
o acesso do pblico ao numeroso banco de
dados, que vem sendo engendrado pelo circuito
em todo o pas, e um maior intercmbio
de tecnologias. Por ltimo, mas no menos
importante, a plataforma TEC, encontrada no
portal, sistematiza e disponibiliza tudo que
produzido pelos integrantes do Fora do Eixo,
de modo a tornar acessvel, a todos, todas as
informaes relacionadas ao movimento.
Notas
Para saber mais sobre o Circuito Fora do Eixo visite:
www.foradoeixo.org.br
Iniciativa do Instituto Espao Cubo de Cuiab, Mato
Grosso, Brasil.
Talles Lopes cientista social e um dos idealizadores
do festival Jambolada e do Coletivo Goma. Participou da
construo da rede Fora do Eixo, do Frum da Msica
de Minas, da Abran, das Casas Associadas e da Rede
Msica Brasil. Atualmente, presidente da Associao
Brasileira de Festivais Independentes (Abran).
O
O Circuito Fora do Eixo, por fm, atravs de
diversas aes, busca estimular a autoralidade,
criatividade, inovao, assim como a
democratizao voltada ao desenvolvimento,
uso e compartilhamento de tecnologias
livres e a sustentabilidade pautada no uso de
tecnologias sociais. O movimento prope ainda
a substituio da noo de interesse pela de
valores no cotidiano do trabalho dos artistas,
produtores e bandas; do foco nos produtos
pelo foco nos processos; da racionalidade
instrumental pela racionalidade comunicativa
nas relaes de trabalho e produo artstico-
cultural e a consolidao de valores baseados
no cooperativismo. Seguindo essas diretrizes,
ao longo desses cinco anos, um modelo de
ao foi desenvolvido, e vem aprimorando-se,
cada vez mais, na busca de uma nova forma
de interagir e transformar o mundo em que
vivemos.
por Talles Lopes E OS DESAFIOS DO SCULO XXI
66
El siglo XXI, adems de romper barreras
temporales, ha hecho emerger una serie de
nuevas experiencias que han arrojado una
nueva mirada sobre la produccin cultural,
proporcionando ampliar horizontes y
diversifcar oportunidades.
El crecimiento de nuevos movimientos
incubados y enmarcados sobre la lgica del
Tercer Sector, la valorizacin de los bienes
intangibles como una alternativa econmica
sostenible, la valorizacin de nuevos principios
y valores comunitarios y solidarios han creado
un ambiente muy interesante para que nuevas
formas de apoderamiento social, por parte
de jvenes, surgiesen y ganasen fuerza en la
primera dcada de este siglo.
Toda esta atmsfera encuentra en el desarrollo
y apropiacin de las nuevas tecnologas, una
herramienta importante que transforma
las formas de acceso al conocimiento y
amplifca de forma increble las posibilidades
de intercambio y conexin, generando
condiciones muy favorables para el surgimiento
y desarrollo de redes colaboradoras.
Los jvenes, por una serie de factores, tienen
la posibilidad de apropiarse de forma orgnica
de esos procesos sociales. De esa manera,
vemos acaeciendo hoy en Brasil el nacimiento
de redes culturales formadas por jvenes que
tienen en el hacer cultural y en la comunin
de ciertos valores su principal pilar, haciendo
con que nuevas formas de inclusin social
y participacin ciudadana ganen fuerza y
espacio, de modo a radicalizar principios de
participacin, apoderamiento y alteridad, y
valorizar una formacin crtica y consciente de
los diversos desafos que tenemos que enfrentar
en el siglo XXI.
En este contexto, ha sobresalido en Brasil un
movimiento llamado Circuito Fora do Eixo1
que en menos de cinco aos consigui conectar
a ms de dos mil jvenes en todo el pas,
transformndose en la principal referencia
de red cultural joven. Hoy, ese movimiento
integra agentes y colectivos de nueve pases de
Amrica Latina en una experiencia que merece
ser divulgada y difundida.
El Circuito Fora do Eixo es una red de trabajos
concebida por productores culturales de las
regiones centro-oeste, norte, sur y sudeste
de Brasil, al fnal del ao de 2005. Empez
como una sociedad entre productores de
las ciudades de: Cuiab (MT), Rio Branco
(AC), Uberlandia (MG) y Londrina (PR), que
queran estimular la circulacin de bandas, el
intercambio de tecnologa de produccin y el
fujo de productos en una ruta nombrada como
fuera del eje. La red creci, entre otros motivos,
gracias al hecho de que las relaciones de mercado
se tornaron ms favorables a las pequeas
iniciativas del sector de la msica, ya que los
nuevos desafos de la industria fonogrfca,
como la facilidad de acceso a informacin,
proporcionaron un suelo frtil para pequeos
emprendimientos, especialmente aquellos de
carcter cooperativo. Iniciativas como el Cubo
Card2 o los festivales que proliferaban en toda
la red mostraron ser posible la produccin en
escala auto-sostenible, sobre todo teniendo
como base el contacto directo con productores
de otros estados por medio de una red de
informaciones y sobre la lgica de unin de
pequeos grupos en pro de grandes acciones.
Actualmente el Circuito Fora do Eixo est
en veinticinco, de las veintisiete unidades
federativas de Brasil. Las regiones: sur,
centro-oeste, sudeste y norte ya se encuentran
totalmente conectadas, existiendo socios en
todos sus estados. El Festival Fora do Eixo,
ms all de haber sido realizado una vez ms
en San Pablo en el ao de 2010 (el mayor
centro logstico del pas), fue promovido
tambin en Ro de Janeiro. Adems de ello,
otras iniciativas como el Grito Rock, vienen
ampliando sus relaciones con Amrica
Latina. En el ao de 2011, de las ciento treinta
ciudades participantes, diez sern ciudades de
Argentina, Uruguay, Bolivia, Chile, Panam,
Costa Rica, Honduras y El Salvador. Ya la
iniciativa del Portal Fora do Eixo inaugur
una deseada etapa de ocupacin de la web
de modo ms estructurado, facilitando as el
acceso del pblico al numeroso banco de datos
que viene siendo producido por el circuito
en todo el pas y un mayor intercambio de
tecnologas. Por ltimo, pero no menos
importante, la plataforma TEC encontrada en
el portal, sistematiza y dispone todo lo que es
producido por los integrantes de Fora do Eixo,
de modo a tornar accesible -a todos - todas
las informaciones relacionadas al movimiento.
En resumidas cuentas, el Circuito Fora do Eixo
busca estimular, a travs de diversas acciones,
la autora, creatividad e innovacin, as como
la democratizacin volcada a la cooperacin,
el uso y el desarrollo de tecnologas libres, y a
la sustentabilidad pautada en la utilizacin de
tecnologas sociales. El movimiento propone
aun substituir la nocin de intereses por la de
valores en lo cotidiano del trabajo de los artistas,
productores y bandas; del foco en los productos
por el foco en los procesos; de la racionalidad
instrumental por la racionalidad comunicativa
en las relaciones de trabajo y produccin
artstico-cultural; y la consolidacin de valores
fundados en el cooperativismo. Siguiendo esas
lneas de direccin a lo largo de esos cinco aos,
un modelo de accin fue desarrollado, y se est
mejorando cada vez ms en la bsqueda de una
nueva forma de interactuar recprocamente y
de transformar el mundo en el que vivimos.
EL CIRCUITO FORA DO EIXO
Y LOS RETOS DEL SIGLO XXI
Talles Lopes
Notas:
1 Para saber ms sobre el Circuito Fora do Eixo visite:
www.foradoeixo.org.br
2 Iniciativa del Instituto Espao Cubo de Cuiab, Mato
Grosso, Brasil.
Sobre el autor:
Talles Lopes es licenciado en ciencias sociales y uno
de los idealizadores del Festival Jambolada y del Coletivo
Goma. Colabor con la construccin de la red Fora do Eixo,
del Frum da Msica de Minas, de la Abrafin, de las Casas
Associadas y de la Rede Msica Brasil. Actualmente es
el presidente de la Associao Brasileira de Festivais
Independentes (Abrafin).
68
70
impossvel iniciar esta nossa conversa sem falar sobre o cinema poltico. Como a
gente sabe, a presena da questo poltica no cinema sofreu uma espcie de retrao
ou segmentao, a partir dos anos 60 e 70, possivelmente porque muitos cineastas
comearam a perceber que a possibilidade transformadora que o cinema engendrava
no era to poderosa, to potente assim. Como eu acredito que da sua gerao voc
seja, talvez, o cara mais interessado em fazer esse tipo de cinema, o que um cinema
poltico para voc hoje?
Essa questo muito abrangente. Podemos pensar que qualquer lme poltico,
pensar, simplesmente, naquele que tem um tema explicitamente poltico ou, at
mesmo, que o poltico nasce da inter-vibrao do autor com o mundo. Eu me encaixo
nesse terceiro caminho, acredito. Apesar dos meus trs lmes documentrios terem
temas diretamente polticos, trata-se, na verdade, muito mais de uma poltica do
corpo, da minha relao com o mundo e com as coisas que eu estou vendo. Neste
sentido, muito mais um cinema de ensaio. O meu novo lme Transeunte, por
exemplo, no tem um tema explicitamente poltico, a histria de um homem, um
transeunte, que est caminhando pelo centro do Rio de Janeiro. Um senhor de idade
que no tem famlia. No tem ningum, nem lho, nem mulher. Ele se aposenta,
logo, agora ele e o mundo. Ele tem que reinventar o sentido da vida dele. Isso seria
um lme poltico ou no? uma questo. Ele no tem um eixo poltico to direto
como os meus lmes anteriores. um lme existencialista, com certeza. Traz um
espao para se pensar o anonimato numa grande cidade - o centro do Rio de Janeiro,
a solido, a relao de afeto e de descobertas dentro da cidade e com as pessoas
que se encontra. Ento, ser que o fato de eu fazer um lme sobre um annimo, com
atores completamente desconhecidos, em preto-e-branco, no centro do Rio, aberto
a intervenes documentais ao acaso, lanando a dramaturgia no espao pblico,
misturando transeuntes, gurantes e atores, e criando outro espao cnico e de tenso
torna este lme um lme poltico? Vamos pensar juntos, pois eu mesmo no sei. No
atual contexto do cinema de co brasileiro, principalmente, fazer um lme nesses
moldes seria um ato poltico? Claro que voc no vai saber, porque voc no viu o
lme, mas ser que esse lme quer dizer coisas para alm do tema e do que est ali no
primeiro plano, na primeira camada? Ser que a sua forma de produo e a interao
entre as linguagens, trazendo para a tela no somente o acaso, mas tambm o popular
e o uxo da cidade, ideia muito forte no cinema novo, no traria algo de poltico? Eu co
me perguntando: ser que no poderia ser um lme poltico no sentido de uma poltica
da existncia desse homem, que um Z Ningum, um annimo?
Eu acho que podemos ligar isso a um elemento central, que j vi voc declarando vrias
vezes, que a ideia da multido como uma espcie de protagonista. O annimo, de certa
forma, um representante da multido, no ? Hoje h uma tendncia no pensamento
poltico de fazer uma aposta na multido e no seu potencial de transformao, no
poder da multido. Vrios autores acreditam, fortemente, na capacidade de criao
dentro do espao da multido. Eu tive muito essa impresso ao ver seus lmes. Voc
parece estar buscando um pouco esse potencial de criao na multido, sobretudo na
Amrica Latina.
verdade. No Pachamama ns trabalhamos muito com a ideia do pico, da multido,
do povo. Esse lme novo, que minha primeira experincia em dramaturgia em longa-
metragem, no entanto, pega uma multido e escolhe um no meio dela. Sai, ento, da
ideia do macro, de um conceito grandioso quase pico e foca no indivduo. O lme
quer ir para dentro do corpo de uma pessoa. Ser a pele desse homem que faz parte
dessa multido. Dessa forma, a preocupao agora de entrar em um estado de
descobertas com ele e suas emoes e viver essa transformao espiritual.
Como lidar com o elemento individualidade, depois de trabalhar, grande parte das
vezes, contornando essa individualidade o tempo todo? Nos seus outros lmes
visvel uma tendncia autoralidade, mas em nenhum momento isso se traduz em
uma identicao com o personagem to clara como neste seu novo lme, uma vez
que voc acaba se colocando um pouco no lugar do personagem medida que ele
o protagonista.
uma passagem bem curiosa. Eu acho que quando voc foca no indivduo e ele vira o
protagonista de um lme, voc est mexendo com o inconsciente de uma forma mais
viva. Nos meus outros documentrios, por mais que o inconsciente estivesse presente,
o principal era no abrir mo de algumas coisas e contestar poltica e esteticamente,
enquanto no Transeunte o foco est no desconhecido, no inconsciente, no estreo,
no tempo e no espao. Eu acho que nos documentrios, por mais onricos, plsticos e
autorais que sejam, existe sempre uma racionalidade que a co no apresenta, pelo
menos, no de uma forma to presente.
Puxando para outro ponto, existe uma oposio entre o cinema que apela para
o racional, para um certo distanciamento do que est sendo lmado e aquele que
incorpora no processo elementos no racionais. Essa uma oposio que fez sentido
por muito tempo no cinema, dos anos 40 at 70, mas que hoje em dia pouca gente
pensa ou fala a partir disso. Pesquisando vi uma entrevista sua em que voc falou que
o processo de lmagem tinha uma relao com o sagrado, escapando da possibilidade
de racionalizao. Eu acho que isso tem dois lados interessantes. Um lado a conquista
em si da produo do lme, at na sua interrogao Por qu? e o outro lado at
que ponto isso tem a ver com a realidade que o realizador quer lmar e seu modo
de apresent-la, porque chamar o mistrio, o inconsciente, aquilo que vai alm da
objetividade abrir a caixa de Pandora, criar um regime de perigo, de risco que nem
sempre facilita as coisas.
Muito boa essa questo. Na minha opinio, a nica objetividade em matria de arte
que s h subjetividade. Para comear, eu acho que, por mais objetivo que voc queira
ser, a alma do autor est no lme, mesmo em um lme da Globo Filmes, um lme
comercial. At a ausncia de alma revela uma alma, de alguma forma. Sempre revela
alguma coisa, nem que seja o desejo do autor de repetir frmulas. Por mais racionalista
que voc seja, uma obra de arte revela coisas sobre determinada pessoa ou grupo.
Eu acredito muito nisso. O cinema representa, para mim, algo sagrado, pessoal, parte
do meu corpo, das minhas dvidas, das minhas perguntas. O real no o realismo,
nem a realidade. Uma paisagem abstrata pode ter uma abundncia de real muito mais
forte do que uma pintura gurativa ou um plano realista. O real est ligado ao afeto
sempre. Esse afeto que norteia a minha relao com o mundo. Dessa minha relao
com o mundo que surge a linguagem, que se cristaliza uma potica. Ento, o mais
importante para mim a relao. De todos os lmes do mundo o tema mais importante
do cinema a relao do autor com o mundo. Era a que eu queria chegar. Isso o
mais sagrado, porque a forma de voc sentir o mundo. A cmera, assim, torna-se
parte do meu ser, uma extenso do meu corpo. Isso muito forte hoje. No momento
em que a tecnologia est alcanando patamares inenarrveis - eu pelo menos co
perplexo, talvez, por no ter uma relao to forte com ela - no momento disso, o
cinema continua sendo mais artesanal do que nunca. Tem muito a ver com o pensar,
o sentir e o fazer.
Guaracy Arajo licenciado e mestre em
losoa pela Universidade Federal de Minas Gerais.
Atualmente professor da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais.
Eryk Rocha cineasta e documentarista. lho do cineasta
Glauber Rocha. Seu primeiro documentrio de longa-metragem
Rocha que voa recebeu o prmio de melhor documentrio
brasileiro no Festival Tudo Verdade de 2002.
ERYK ROCHA ENTREVISTA GUARACY ARAJO
72
A conjugao de duas linguagens, a linguagem da dramaturgia
e a linguagem do montador, do compositor que prpria do tipo
de lme que voc fez antes muito complicada. Na verdade,
existem poucos realizadores que conseguem passar de uma
coisa para a outra, mantendo um vis de autoralidade e, ao
mesmo tempo, conseguindo lidar com essas duas dimenses,
no ? Eu me lembro de poucos casos. Talvez, um bom exemplo
seja a Agns Varda, pois ela consegue transitar bem, sem deixar
de sustentar a dramaturgia.
Existem bons documentaristas que tem uma potica prpria,
mas quando vo fazer co encaretam. Isso acontece muito.
Voc tem razo. Eu no sei. Eu no posso car avaliando o que
eu z, mas eu acho que o lme no careta.
Tornam-se convencionais demais.
Isso que eu estou falando. Careta neste sentido de convencional.
Acabam querendo narrar uma historinha, seguir uma gramtica
convencional. Neste sentido, os documentrios terminam
sendo muito melhores. Dizem muito mais de cinema, do mundo
e daquele autor especco. Esse meu ltimo lme foi, para mim,
um desao maravilhoso.
Outra coisa, o documentrio no Brasil muito forte, certamente
uma das melhores escolas de documentarismo do mundo.
Comea-se, ento, a haver um processo crtico de estudo, de
diferenciao, de criao de categorias. Nos ltimos tempos,
tem-se discutido muito a ideia do lme-ensaio, como uma
espcie de segmento do documentrio. Pensando na sua
trajetria, tenho a impresso de que nos seus primeiros lmes
nos vemos diante de um cine-ensasta, vamos dizer assim.
Voc acha que eu estou exagerando na tinta ou isso mesmo?
Eu acho que isso mesmo. Isso est presente, tambm, no meu
lme novo. O que um ensaio para mim? alguma coisa que
no se conclui. Dessa forma, eu me sinto, permanentemente,
ensaiando, provando, experimentando coisas. um processo
muito natural, muito orgnico. Eu fao as coisas para descobrir
o que elas so. Se eu j soubesse o que eram, no faria.
Que graa teria?
Exatamente. Que graa teria? Ns perseguimos imagens,
ideias, coisas que no tm forma e buscamos dar alguma
forma, construir algo poeticamente. Esse processo, ento, faz
voc descobrir o que voc , o que voc pensa, o que so essas
imagens. Neste sentido, acho que meus lmes tem a ver com
o cinema de ensaio, j que eu no quero concluir nada, nem
explicar nada. O anseio de uma explicao talvez esteja mais no
campo de outras artes e, principalmente, das Cincias Sociais.
Eu quero compartilhar as minhas dvidas, sejam elas de carter
poltico ou no.
O processo interessa mais do que o produto no nal das contas,
no ?
. Eu acho que o processo o lme. Voc chegar numa concluso
muito complicado. Seria a anti-poesia neste sentido. A poesia
a reticncia. So os espaos abertos que voc preenche.
Hoje, no Brasil, a gente v, de forma muito disseminada,
produes que do nfase ao processo. Muita gente est
fazendo, o que chamam de cine-dispositivo, que criar certo
tipo de situao e ver o que d. A proposta deixar as coisas
acontecerem de uma forma um pouco mais livre para sair desse
quadro, em que o diretor e a tcnica dominam e o processo se
impe de modo linear, quase cartesiano. Tudo denido a priori,
planejado.
Isso engessa muito, no ? Tanto no cinema de co, quanto
no documentrio. Eu acho que tem um elemento que, talvez,
seja muito prprio dos meus lmes, que a tentativa de abrir
caminhos. Acho que a minha gerao tem um pouco de medo
de confrontar diferentes estticas e estilos cinematogrcos.
Ou um lme contemplativo, seguindo certas linhas, inuncias
de certos autores do cinema contemporneo ou um lme
vinculado a um tema, como, por exemplo, lme de guerrilha,
lme de denncia. Eu, no entanto, sempre tive a impresso
de que uma linguagem pode ser composta de elementos de
diversas linguagens, de vrios caminhos. Eu acho que isso tem
muito a ver com a minha formao, experincia e ancestralidade.
Eu busco, por exemplo, entender a poltica como algo maior,
que tem a ver com afeto e outras coisas, e no somente como
algo institucional e partidrio. muito engraado, porque
quando eu passo o lme Pachamama sempre tem um militante,
por exemplo, da periferia do Rio de Janeiro que vai e diz: P,
maravilhoso como voc denuncia aquilo, o Brasil tem que
conhecer aquilo, esse tipo de organizao poltica, algo original.
A, este mesmo cara vai ao cinema Odeon no Rio de Janeiro
e leva cem pessoas da comunidade dele. O debate, aps o
lme, dura trs horas e gira, basicamente, em torno de um vis
poltico. O cara no comenta, em nenhum momento, sobre
as texturas dos planos, a minha voz. Por outro lado, pessoas
ligadas ao cinema mais experimental falam: , adorei o lme,
mas essa coisa poltica, s vezes, cansa um pouco, no ? Ficar
querendo lidar com isso numa assembleia em El Alto, na Bolvia
muito. Voc entendeu o que eu estou falando? Ento, muito
curioso isso. Essa conjugao no jamais antagnica, pelo
contrrio, algo amalgamado.
Eu acho que tem uma forma de defender essa gerao. No
sculo 20, surge um grande projeto esttico que anunciado
por Maiakovsy. Ele diz: No h arte revolucionria sem forma
revolucionria.. Ou seja, a arte poltica tem que ter contedo
poltico e forma de vanguarda. No entanto, essa liga no
fcil. Cinquenta anos se passaram e ainda tem gente tentando
fazer essa conexo. Pouca gente, at agora, conseguiu juntar
as duas coisas e fazer lmes, ao mesmo tempo, polticos e de
vanguarda.
O meu pai foi um deles. Toms Gutirrez Alea e Nicols Guilln
foram outros dois.
Com certeza seu pai foi um deles. Gutirrez Alea outro. Jean-Luc
Godard num bom momento tambm. Dizga Vertov...
A j vai para a Europa. Eu ainda estava parado aqui, pensando
na Amrica Latina...
So grandes cineastas que conseguiram, em algum momento,
conectar isso. No entanto, a grande questo que esse medo
de tentar juntar as duas coisas justicvel. Por um lado, por
no ser fcil e, por outro, pelo fato de que, talvez, pensa-se
no precisar mais da plataforma e do espao da poltica para
problematizar, investigar e fazer algo diferente. Ou seja, o cara
que estava interessado em usar o cinema como veculo de
expresso poltica perdeu a crena na possibilidade de uso
de uma forma de vanguarda para atingir grupos maiores. O
problema maior, talvez, seja o fato de que o cara que quer agir
politicamente hoje est muito mais voltado para uma poltica
partidria e institucionalizada do que para uma tentativa de
arregimentar dentro de grupos de estudantes, camponeses ou
operrios como os caras do cinema novo zeram. Eles tentaram
se cercar desses grupos, aproximar-se desses caras e formular
um cinema um pouco diferente. No entanto, eles achavam que
geraria identicao, mas essa identicao foi muito restrita.
Operrios no se viam ali. Ento, o amlgama no fcil.
Existem motivos nos dois lados que dicultam. Hoje difcil
fazer uma lista como a gente estava fazendo agora de diretores
que tentam fazer essas duas coisas em chave alta, que tentam
juntar esttica e poltica de uma forma consistente.
Tem outra coisa, Guaracy, que tambm importante que a
questo da linguagem. Eu acho que tem uma tendncia hoje,
mesmo em alguns lmes de inveno e de ensaio, a se ter uma
linguagem homognea. Por exemplo, eu decido mostrar o meu
suporte e o meu procedimento, ento do comeo ao m do lme
eu tenho que seguir uma coerncia formal neste sentido. Este
um caminho e tem grandes lmes que trabalham assim. No
quero criticar, no entanto, acho que o meu cinema transgride
isso. Meus lmes criam certo rudo. Vou te dar um exemplo, o
Pachamama tem paisagens e imagens lindssimas, mas tem,
tambm, imagens lmadas com uma cmera com um ganho
de 18db com rudo, na Assemblia dos Trabalhadores em El Alto
(Bolvia) ou uma imagem do Evo Morales de internet totalmente
desgurada. Dessa forma, busco criar camadas no lme que
no so, de forma alguma, excludentes.
Isso gera uma tenso no olhar do cara.
Gera uma tenso. Tudo estava contemplativo, bonito, de repente,
cria-se uma sensao diferente, mas por qu? Qual a relao
disso? Ele no estava seguindo uma linha especca do cinema
documentrio? Por que agora mudou? Busco, constantemente,
trazer esse estranhamento, esse questionamento. O xtase
no exclui a contemplao, por exemplo. No so elementos
excludentes, esto juntos. Os meus lmes criam essa tenso.
Voc est entendendo? No entanto, concordo com voc: esse
casamento no fcil.
ERYK ROCHA ENTREVISTA GUARACY ARAJO
E R Y K R O C H AE N T R E V I S T AG U A R A C Y A R A J O
74
Guaracy Arajo: Es imposible iniciar nuestra
conversacin sin hablar sobre el cine poltico.
Como sabemos, la presencia del tema poltico
en el cine sufri una especie de retraccin
o segmentacin a partir de los aos 60 y
70, posiblemente porque muchos cineastas
comenzaron a percibir que la posibilidad
transformadora que el cine engendraba no era
tan poderosa, tan potente. Me parece que de
tu generacin, quiz t eres la persona ms
interesada en hacer ese tipo de cine, qu es
hoy el cine poltico para ti?
Eryk Rocha: Esa cuestin es muy amplia.
Podemos pensar que cualquier pelcula es
poltica, pensar simplemente en aquella que
tiene un tema explcitamente poltico, o
tambin que lo poltico nace de la vibracin
mutua del autor con el mundo. Me incluyo en
este tercer camino, creo. A pesar de que mis tres
documentales tuvieron temas directamente
polticos, en verdad se trata mucho ms de
una poltica del cuerpo, de mi relacin con el
mundo y con las cosas que estoy viendo. En
este sentido, es mucho ms un cine de ensayo.
Por ejemplo, mi nueva pelcula Transeunte no
tiene un tema explcitamente poltico, es la
historia de un hombre: un transente, que est
caminando por el centro de Ro de Janeiro. Un
seor de edad que no tiene familia. No tiene a
nadie, ni hijos, ni mujer. Se jubila y entonces
ahora es l y el mundo. Tiene que reinventar
el sentido de su vida. Esta sera una pelcula
poltica o no? Es una cuestin. No tiene un
eje poltico tan directo como mis pelculas
anteriores. Es una cinta existencialista, sin
lugar a dudas. Produce un espacio para
pensar en el anonimato de una gran ciudad
- el centro de Ro de Janeiro -, la soledad, la
relacin de afecto y de descubrimiento dentro
de la ciudad, y de las personas con las que se
encuentra. Entonces: ser que el hecho de
hacer una pelcula sobre una persona annima,
con actores completamente desconocidos, en
blanco y negro, en el centro de Ro; abierta
a intervenciones documentales al azar,
lanzando la dramaturgia en el espacio pblico,
mezclando transentes, extras y actores, y
creando otro espacio escnico y de tensin, hace
de esta pelcula una pelcula poltica? Vamos a
pensar juntos, porque yo mismo no lo s. En
el actual contexto del cine de fccin brasileo,
principalmente, hacer un flm en ese contexto
sera un acto poltico? Claro que no vas a
saberlo, porque no viste la cinta. Pero querr
la misma decir cosas ms all del tema y de
lo que est all en primer plano, en la primera
camada? No traera algo de poltico este estilo
de produccin, as como la interaccin entre
lenguajes (que lleva a la pantalla no solamente
el azar, sino tambin lo popular y el fujo de la
ciudad, ideas muy fuertes en el cinema novo
brasileo)? Me quedo pensando: no podra
ser una pelcula poltica en el sentido de una
poltica de la existencia de ese hombre, que es
un Don Nadie, un annimo?
Guaracy Arajo: Creo que podemos agregar
a eso un elemento central, como ya lo he
escuchado declarar varias veces: que es la
idea de la multitud como una especie de
protagonista. El individuo annimo, de cierta
forma es un representante de la multitud,
no es as? Hoy existe una tendencia en el
pensamiento poltico de apostar en la multitud
y en su potencial de transformacin, en el
poder de la muchedumbre. Varios autores
creen fuertemente en la capacidad de creacin
dentro del espacio de la multitud. Tuve esa
impresin al ver tus flmes. Pareces estar
buscando un poco ese potencial de creacin
en esa muchedumbre, sobre todo en Amrica
Latina.
Eryk Rocha: Es verdad. En Pachamama
trabajamos mucho con la idea de lo pico,
de la multitud, del pueblo. Este nuevo flm,
que es mi primera experiencia en drama en
largometraje, sin embargo capta una multitud
y escoge a una persona en medio de ella. Sale
entonces de la idea de macro, de un concepto
grandioso casi pico y se enfoca en el individuo.
La pelcula quiere penetrar el cuerpo de una
persona. Ser la piel de ese hombre que forma
parte del gento. As, la preocupacin ahora
es entrar en un estado de descubrimiento con
l y sus emociones, y vivir esa transformacin
espiritual.
Guaracy Arajo: Cmo es lidiar con el
elemento individualidad, despus de
trabajar gran parte de las veces bordeando esa
individualidad todo el tiempo? En tus otros
flmes es visible una tendencia a la autora,
pero en ningn momento eso se traduce en
una identifcacin con el personaje tan clara
como en sta, tu nueva cinta, ya que acabas
colocndote un poco en el lugar del personaje
en la medida en que l es el protagonista.
Eryk Rocha: Es una transicin muy
curiosa. Creo que cuando uno se enfoca
en el individuo y ste se transforma en el
protagonista de una pelcula, se est jugando
con el inconsciente de una forma ms viva.
En mis otros documentales, por ms que el
inconsciente estuviese presente, lo principal
era no perder de vista algunas cosas y contestar
poltica y estticamente; mientras que en el
Transeunte el foco est en lo desconocido, en el
inconsciente, en lo etreo, en el tiempo y en el
espacio. Yo opino que en los documentales, por
ms onricos, plsticos y autorales que sean,
existe siempre una racionalidad que la fccin
no presenta, por lo menos, no de una forma
tan manifesta.
Guaracy Arajo: Pasando a otro tema, existe
una oposicin entre el cine que apela a lo
racional, a un cierto distanciamiento de lo
que est siendo flmado y aqul que incorpora
en el proceso elementos no racionales. Esa es
una oposicin que tuvo sentido por mucho
tiempo en el cine desde los aos 40 hasta los
70, pero que hoy en da poca gente piensa o
menciona. Investigando, vi una entrevista tuya
en la que comentas que el proceso de flmacin
se relacionaba con lo sagrado, escapando a la
posibilidad de racionalizacin. Me parece que
eso tiene dos facetas interesantes. Una es la
conquista en s de la produccin de la pelcula,
hasta en su interrogacin: por qu?; y la otra
es hasta qu punto eso tiene que ver con la
realidad que el realizador quiere flmar, y su
modo de presentarla. Porque apelar al misterio,
al inconsciente, a aquello que va ms all de
la objetividad es abrir la caja de Pandora, es
crear una situacin de peligro, de riesgo que no
siempre facilita las cosas.
Eryk Rocha: Muy buena esa pregunta. En
mi opinin, la nica objetividad en materia
de arte es que slo existe la subjetividad. Para
comenzar, encuentro que por ms objetivo que
uno quiera ser, el alma del autor est en el flm,
tanto en un flm de Globo Filmes, como en
un flm comercial. Hasta la ausencia de alma,
de alguna forma, revela un alma. Siempre
revela algo, incluso si el deseo del autor es
repetir frmulas. Por ms racionalista que
uno sea, una obra de arte revela cosas sobre
determinada persona o grupo. Creo mucho en
eso. Para m, el cine representa algo sagrado,
personal, parte de mi cuerpo, de mis dudas,
de mis preguntas. Lo real no es el realismo,
ni la realidad. Un paisaje abstracto puede
tener una abundancia de realidad mucho ms
fuerte que una pintura fgurativa o un plano
realista. Lo real est ligado siempre al afecto.
Ese afecto es el que dirige mi relacin con el
mundo. De esa relacin ma con el mundo es
que surge el lenguaje, se cristaliza la poesa.
Entonces, lo ms importante para m es la
relacin. De todos los flmes del mundo, el
tema ms importante del cine es la relacin
del autor con el mundo. Ah quera llegar.
Eso es lo ms sagrado, porque es la forma en
que cada uno siente el mundo. La cmara, de
esta manera, se transforma en parte de mi ser,
una extensin de mi cuerpo. Esto hoy es muy
fuerte. En un momento en que la tecnologa
est alcanzando niveles inenarrables yo por
lo menos, me quedo perplejo, quiz por no
tener una relacin tan ntima con ella es
cuando el cine contina siendo ms artesanal
que nunca. Tiene mucho que ver con el pensar,
el sentir y el hacer.
Guaracy Arajo: La conjugacin de dos
lenguajes, el lenguaje de la dramaturgia y el
lenguaje del montador, del compositor, que
es propia del tipo de pelcula que has hecho
anteriormente es muy complicada. En verdad,
existen pocos realizadores que consiguen pasar
de una cosa a la otra, manteniendo un sesgo de
autora, y al mismo tiempo consiguiendo lidiar
con esas dos dimensiones, no es as? Recuerdo
pocos casos. Tal vez, un buen ejemplo sea
Agns Varda, pues ella consigue transitarla
bien, sin dejar de sustentar la dramaturgia.
Eryk Rocha: Existen buenos documentalistas
que tienen una poesa propia, pero cuando
van a hacer fccin la conservadoriza. Eso
sucede mucho, tienes razn. No s, no puedo
evaluar lo que hice, pero opino que el flm no
es conservador.
Guaracy Arajo: Se vuelven convencionales,
adems.
Eryk Rocha: A eso me refero. Conservador
en el sentido de convencional. Acaban
queriendo narrar una historieta, seguir una
gramtica convencional. En este sentido, los
documentales terminan siendo mucho mejores.
Dicen mucho ms del cine, del mundo y de ese
autor especfco. Esta ltima pelcula fue para
m un desafo maravilloso.
Guaracy Arajo: Otra cosa, el documental
en Brasil es muy fuerte, ciertamente es una de
las mejores escuelas de documentalismo del
mundo. Comienza, entonces, a gestarse un
DILOGOS ARTSTICOS
GUARACY ARAJO ENTREVISTA A ERYK ROCHA
76
Sobre el entrevistado:
Eryk Rocha es cineasta y documentalista; es hijo
del cineasta Glauber Rocha y su primer documental de
largometraje: Rocha que voa recibi el premio de mejor
documental brasileo en el Festival Tudo Verdade de
2002.
Sobre el entrevistador:
Guaracy Arajo es licenciado y mster en filosofa por
la Universidade Federal de Minas Gerais. Actualmente es
profesor de la Pontificia Universidade Catlica de Minas
Gerais.
proceso crtico de estudio, de diferenciacin,
de creacin de categoras. En los ltimos
tiempos, se viene discutiendo mucho la
idea del flm-ensayo, como una especie de
segmento del documental. Pensando en tu
trayectoria, tengo la impresin de que en tus
primeros flmes nos encontramos ante un cine
ensayista, por as decirlo. Crees que estoy
exagerando o es as?
Eryk Rocha: Creo que es as. Tambin
est presente en mi nuevo flm. Qu es un
ensayo para m? Es algo que no he concluido.
Me siento de ese modo permanentemente,
ensayando, probando, experimentando cosas.
Es un proceso muy natural, muy orgnico.
Hago las cosas para descubrir lo que son. Si ya
supiera lo que son, no las hara.
Guaracy Arajo: Qu gracia tendra?
Eryk Rocha: Exactamente. Qu gracia
tendra? Perseguimos imgenes, ideas, cosas
que no tienen forma y buscamos darles alguna,
construir algo poticamente. Entonces, este
proceso te hace descubrir lo que eres, lo que
piensas, lo que son esas imgenes. En este
sentido, pienso que mis pelculas tienen que
ver con el cine de ensayo, ya que yo no quiero
concluir nada, ni explicar nada. El deseo de
una explicacin tal vez est ms en el campo
de otras artes, y principalmente en el de las
Ciencias Sociales. Quiero compartir mis
dudas, sean de carcter poltico o no.
Guaracy Arajo: El proceso interesa ms que
el producto, al fnal de cuentas, no es as?
Eryk Rocha: S. Opino que el proceso es
el flm. Llegar a una conclusin es muy
complicado. Sera la anti-poesa, en este
sentido. La poesa es la reticencia. Son los
espacios abiertos que t completas.
Guaracy Arajo: Hoy en Brasil la gente ve de
forma muy diseminada producciones que dan
nfasis al proceso. Mucha gente est haciendo,
lo que llaman, de cine-dispositivo: que es crear
cierto tipo de situacin y ver lo que sucede.
La propuesta es dejar que las cosas sucedan
de una forma un poco ms libre, para salir de
ese cuadro en que el director y la tecnologa
dominan, y el proceso se impone de modo
lineal, casi cartesiano. Todo defnido a priori,
planeado.
Eryk Rocha: Eso paraliza mucho, no es
cierto?, tanto en el cine de fccin, como en
el documental. Creo tal vez que mis flmes
poseen un elemento que es muy propio:
la tentativa de abrir caminos. Opino que
mi generacin tiene un poco de miedo de
confrontar diferentes estticas y estilos
cinematogrfcos. O es un flm contemplativo,
siguiendo ciertas lneas, infuencias de ciertos
autores del cine contemporneo o es un flm
vinculado a un tema, como por ejemplo flm
de guerrilla, flm de denuncia. No obstante,
yo siempre tuve la impresin de que un
lenguaje puede estar compuesto de elementos
de diversos lenguajes, de varios caminos.
Pienso que eso tiene mucho que ver con mi
formacin, experiencia y ascendencia. Busco
por ejemplo entender la poltica como algo
mayor, que tiene que ver con el afecto y otras
cosas, y no solamente como algo institucional
y partidario. Es muy gracioso, porque cuando
paso el flm Pachamama siempre hay un
militante de la periferia de Ro de Janeiro que
va y dice: Pues, es maravilloso como denuncia
eso, Brasil tiene que conocer aquello, ese tipo
de organizacin poltica, algo original. En
consecuencia, este mismo sujeto va al cine
Odeon de Ro de Janeiro y lleva a cien personas
de su comunidad. El debate posterior al flm
dura tres horas y gira bsicamente en torno a
un sesgo poltico. El individuo no comenta,
en ningn momento, sobre las texturas de los
planos, sobre mi voz. Por otro lado, personas
relacionadas al cine ms experimental dicen:
Me encant el flm, pero esa cosa poltica a
veces cansa un poco, no? Querer lidiar con
eso en una asamblea en El Alto, en Bolivia, es
mucho. Entiendes de lo que estoy hablando?
Por eso, es muy curioso. Esa conjugacin no
es jams antagnica, por el contrario, es algo
amalgamado.
Guaracy Arajo: Creo que tengo una manera
de defender esa generacin. En el siglo
20, surge un gran proyecto esttico que es
anunciado por Maiakovsy. El dice: No hay
arte revolucionario sin forma revolucionaria..
O sea, el arte poltico tiene que tener contenido
poltico y forma de vanguardia. Pero esa
combinacin no es fcil. Cincuenta aos han
pasado y an hay gente intentando hacer esa
conexin. Pocos hasta ahora han conseguido
juntar las dos cosas y hacer pelculas al mismo
tiempo polticas, y de vanguardia.
Eryk Rocha: Mi padre fue uno de ellos. Toms
Gutirrez Alea y Nicols Guilln fueron otros
dos.
Guaracy Arajo: Ciertamente tu padre fue
uno de ellos. Gutirrez Alea otro. Jean-Luc
Godard en algn momento tambin. Dizga
Vertov...
Eryk Rocha: Ah ya se va para Europa. Yo
estaba aqu, pensando en Amrica Latina...
Guaracy Arajo: Son grandes cineastas que
consiguieron en algn momento conectar
eso. Mientras tanto, la gran cuestin es que
ese miedo de intentar juntar las dos cosas es
justifcable. Por un lado, por no ser fcil; y
por otro, por el hecho de que quiz se piensa
que ya no se necesita ms la plataforma
y el espacio de la poltica para polemizar,
investigar y hacer algo diferente. O sea, el
sujeto que estaba interesado en usar el cine
como vehculo de expresin poltica, perdi
la fe en la posibilidad de uso de una forma de
vanguardia para alcanzar a grupos mayores. El
mayor problema, tal vez sea el hecho de que el
individuo que hoy quiere actuar polticamente,
est mucho ms inclinado hacia una poltica
partidaria e institucionalizada de lo que para
una tentativa de hacer proselitismo dentro de
grupos de estudiantes, campesinos u operarios,
como hicieron los del cinema novo brasileo.
Ellos trataron de acercarse a esos grupos,
aproximarse a esas personas y plantear un cine
un poco diferente. Pensaban que generara
identifcacin, pero esa identifcacin fue muy
restricta. All no se vean operarios. Entonces,
la amalgama no es fcil. Existen motivos en
los dos lados que lo difcultan. Hoy es difcil
hacer una lista, como estbamos haciendo
antes, de directores que intentan lograr las dos
cosas a gran nivel, que intentan juntar esttica
y poltica de una forma consistente.
Eryk Rocha: Hay otra cosa Guaracy, que
tambin es importante: la cuestin del lenguaje.
Encuentro que hoy existe una tendencia,
incluso en algunas pelculas de invencin y
de ensayo, de usar un lenguaje homogneo.
Por ejemplo, decido mostrar mi soporte y mi
procedimiento, entonces del principio al fn del
flm tengo que seguir una coherencia formal en
este sentido. Este es un camino y hay grandes
flmes que funcionan as. No quiero criticar,
pero pienso que mi cinematografa transgrede
eso. Mis pelculas crean cierto ruido. Voy a
dar un ejemplo: Pachamama tiene paisajes
e imgenes lindsimas, pero tambin tiene
imgenes flmadas con una cmara con una
ganancia de 18db con ruido en la Asamblea
de los Trabajadores en El Alto (Bolivia), o una
imagen de Evo Morales de Internet totalmente
desfgurada. De esa forma, busco crear capas
en el flme que no son de forma alguna
excluyentes.
Guaracy Arajo: Eso genera tensin en la
visin del individuo.
Eryk Rocha: Genera tensin. Todo era
contemplativo, bonito, y de repente se crea
una sensacin diferente, pero por qu? Cul
es la relacin? No estaba siguiendo una lnea
especfca del cine documental? Por qu
cambi ahora? Busco constantemente provocar
esa extraeza, ese cuestionamiento. El xtasis
no excluye la contemplacin, por ejemplo. No
son elementos excluyentes, estn juntos. Mis
pelculas crean esa tensin. Me entiendes?
De todas maneras, concuerdo contigo: ese
casamiento no es fcil.
78
Gringo, neste primeiro momento da nossa conversa queria
colocar a questo da colagem, do remix e de uma coisa que eu
vou chamar de narrativa em banco de dados. Queria saber como
o seu trabalho conversa com a ideia de remix, de referncias
de vrias reas e como voc v isso na relao com as novas
tecnologias.
Isso que voc est me perguntando tem tudo a ver com a
maneira que eu trabalho. Eu acredito, na verdade, que as coisas
j esto a. Voc nunca vai inventar uma coisa nova. Voc sempre
tem referncias. Voc no uma pessoa que veio de um planeta
e desceu aqui. Uma pessoa j nasce em um mundo que tem
uma determinada cultura. Ela assimila essa cultura e fala sua
maneira. Ento, vemos que a vida da gente uma colagem e
sempre foi. Faz parte do ser humano fazer essa mistura e tentar
trazer o inconsciente coletivo que existe no mundo. O artista
tenta, de alguma forma, colocar na mesa esse inconsciente.
Uma coisa que frequente no seu trabalho a capacidade
de jogar luz em algo corriqueiro, que passa despercebido para
grande parte das pessoas. Voc uma vez falou sobre isso ao
tratar de uma cenograa que produziu para o Chico Buarque, em
que colocou um poste de luz em cena. Voc disse: Olha, todo
mundo falou que foi uma coisa fenomenal, mas eu simplesmente
coloquei um poste de luz. Esse poste de luz est sempre a,
todo mundo passa por ele, mas ningum enxerga ele.. D para
falar, ento, que essa vontade e capacidade de provocar outro
olhar sobre o cotidiano, ou seja, instigar as pessoas a darem
uma olhada ao redor com mais calma um elemento sempre
presente no seu trabalho?
Eu acho que o papel do artista visual exatamente o de fazer
as pessoas terem ateno para coisas que elas no vem. A
gente nasceu com o olho maior que todo mundo. Antes de ser
artista visual voc tem que olhar tudo. Depois que voc olhou
tudo, voc continua olhando. S a voc pode dizer que est
comeando a ser um artista visual. Eu acho que quando voc
traz qualquer detalhezinho para a cena aquele detalhe ganha
outro signicado. E esse signicado faz as pessoas perceberem
a poesia que est em volta delas. Como artista visual a gente
est a para mostrar as belezas do mundo. At quando voc
mostra algo ruim voc sempre busca mostrar o que h de bonito.
Ento, eu acho que o papel da gente descobrir o mundo e
colocar ele para as pessoas verem. Dessa forma, o trabalho do
artista est muito ligado ao trabalho da comunicao. No tem
como separar isso.
Na hora que voc coloca o objeto em uma situao especca
o que voc percebe que acontece com esse objeto? Eu quei
pensando muito numa cenograa especca que voc produziu
para a pea As trs irms. Nesta pea parece que o ambiente
age sobre as pessoas que esto ali e vice-versa. Voc acha que
isso acontece com os objetos dos seus trabalhos, isto , uma
certa ao e reao?
Eu procuro o tempo todo fazer uma cenograa viva, que interaja
com o ator e o ator com ela, porque seno no tem sentido. O
cenrio torna-se uma mera decorao. Eu acho que, na verdade,
os objetos falam pela gente. Eles sempre expressam alguma
coisa. Dessa forma, quando eu fao um cenrio, sempre penso
em algo dinmico, em que atores e cenrio virem uma coisa s.
Ento, se uma pessoa est subindo uma parede diferente de
ela estar frente de uma parede. Se essa parede cai em cima
dela ou quer cair, a parede passa a ser outro ator. importante
no trabalho artstico dar uma direo, mas no ser literal. Voc
deve deixar as pessoas interpretarem tambm. Um trabalho
que j vai pronto, interpretado, bvio, as pessoas acham
desinteressante, porque elas no esto participando. Ento, se
voc deixa algumas possibilidades, o pblico participa. Ele v
alternativas, conectando, assim, a arte vida, j que na vida as
coisas nunca so nicas. Elas podem ser vrias. Portanto, ca
mais vivo nesse sentido.
Voc participou, no evento Cultura e Pensamento: Juventude e
Ativismo, da mesa de arte e novas linguagens. Nesta mistura
entre arte, tecnologia e imagem podemos falar que existem
coisas novas mesmo ou temos apenas intensidades diferentes
de experincias estticas?
Acho que no tem nada novo. Esse papo de tecnologia, para
mim, s para vender mais produtos. No entanto, acho que as
ideias so novas e, s vezes, muito simples. Eu z uma exposio
em Nova York em que eu podia usar toda a tecnologia que
quisesse e usei, mas a coisa que mais emocionou as pessoas
foram as sementes da Amaznia, em que as pessoas tinham a
possibilidade de botar a mo. A voc pensa: Que tecnologia
essa?. Na verdade, as pessoas querem interagir e se
emocionar com as coisas. Eu acho, no fundo, que a tecnologia
igual a uma tesoura, a uma cola, s um modo de voc colocar
o seu pensamento e se comunicar. Eu acho esse deslumbre
GRINGO CARDIA ENTREVISTA CARLOS FALCI
Carlos Falci professor da Universidade Federal de Minas
Gerais nocursodecinemadeanimaoeartedigital. Desenvolve
pesquisa sobre: ciberliteratura, narrativa hipertextual, criao
literria em meio digital, arte digital e comunicao.
Gringo Cardia cengrafo, designer, artista grco,
arquiteto, diretor de videoclipes e diretor de arte. um dos
artistas brasileiros expoentes dos anos 90. Criou uma nova
linguagem nas reas cenogrcas de teatro, espetculos de
dana e concertos musicais.
80
uma idiotice. bom a gente ter um carro melhor, o avio ser
melhor, tudo ser melhor, mas isso no vai mudar o mundo.
Quem vai mudar o mundo a gente e a cabea da gente.
Nessa mesma linha, pensando nos jovens e a tecnologia, como
a troca, a conversa entre vocs, a moada que frequenta a
escola Spetaculu e toda a bagagem tecnolgica que eles trazem?
L na escola Spetaculu a gente tem o maior respeito pelos
alunos e o que eles trazem. A gente tem uma linha estabelecida
do que vamos ensinar durante o ano, no entanto uma linha
meio torta. Ela no muito reta. S depois que sabemos o
perl daquela turma, o que eles gostam, sabem e querem,
que denimos o que ser realmente ensinado, porque por mais
falta de informao que haja as pessoas so sosticadas. Todo
mundo tem televiso em casa e, por mais que ela tenha noventa
por cento de porcaria, ela abre uma janela para o mundo muito
grande. Esses jovens so muito atentos. Eles escaneiam
tudo em volta. Ento, quando chegam l no so, de forma
alguma, ignorantes. Eles sabem muita coisa. Dessa forma, a
gente procura, dentro do possvel, trabalhar em parceria com o
conhecimento deles.
Eles trazem uma cultura visual que essa cultura visual do
contato. Pensando nesse sentido, se a gente fosse falar de uma
plasticidade que est associada s novas tecnologias, de que
tipo de plasticidade d para falar?
Acho que uma plasticidade mgica. Quero dizer que esses novos
materiais se aproximam da mgica, do espiritual, do esprito.
Eu acho que isso que as pessoas gostam. Por exemplo, ter
uma sala aparentemente vazia com uma nuvem falando com
voc. Isso o incrvel! Neste sentido, acho que o trabalho de
um cengrafo fazer mgica. brincar com a mentira, a iluso
e o sonho. O que as novas tecnologias proporcionam algo que
pertence ao campo do onrico. difcil de falar, mas ela seria
como um vapor.
Ento, vou fazer uma provocao, tomando uma liberdade
potica enorme. Voc acha que d para falar de uma plasticidade
de contato? O que as pessoas procuram quando elas esto
procurando mgica o contato?
Eu acho que todo mundo procura se ligar a alguma coisa. Essa
necessidade de ligao faz parte da histria da gente enquanto
ser humano. Na contemporaneidade essa questo virou
fundamental. Ento, fala-se todo o tempo de juntar as pessoas,
fazer grupos, no ter individualidades, ser coletivo, porque
existe a necessidade do contato. As pessoas s se completam
intelectualmente se existe uma troca e para haver esta troca
tem que existir contato. Ento, se voc faz uma obra de arte ou
uma instalao, nos dias de hoje, fundamental que voc faa
as pessoas interagirem de alguma forma entre elas e com as
coisas.
Quando voc fala das pessoas interagirem entre si, como que
voc v a experincia que elas tm com essas obras? Voc acha
que elas esto conseguindo fazer essa interao e absorver o
que est sendo produzido ali?
Eu acredito que, nessas experincias interativas, a maioria no
entende muito bem o que acontece. No entanto, mesmo no
entendendo, eles vivem alguma coisa e isso pode ser o comeo
de uma transformao. Eu acho que arte traz muita coisa
subliminar, que para ser entendida a longo prazo. Dessa forma,
muitas vezes, voc v uma obra, no entendeu nada, mas ela te
incomoda. Algo ca ali, fazendo voc sempre lembrar daquela
obra, daquela sensao. Isso para um trabalho de arte o mais
bacana. Uma obra que voc ca maravilhado, mas amanh j
esqueceu, no tem a fora poltica que um trabalho de arte deve
ter em termos de transformao. No entanto, um trabalho que
voc no entende muito bem mexe com o teu subconsciente.
A minha grande procura na vida ir atrs do subconsciente, ver
o que tem l dentro.
verdade. Na sua fala a ideia de subconsciente est muito
presente.
No ? A gente est se procurando. Voc j nasce querendo
saber quem voc .
A sua trajetria toda mostra isso. Voc j passou por diversas
esferas. Arquitetura, designer, voc fez publicidade tambm?
No, mas eu trabalho muito com ela. Eu no trabalho exatamente
na publicidade, mas meu trabalho de comunicao. Ento,
vrias agncias de publicidade j me chamaram para trabalhar,
mas eu no suporto publicidade. Eu no dou conta, porque na
publicidade tudo est voltado para o dinheiro. Isso muito difcil.
Voc acha que fecha muito o olhar o fato da publicidade est
voltada para o dinheiro?
Fecha, com certeza. At a mgica, porque quando h dinheiro
por atrs ela ca hipcrita. Arte e publicidade so coisas que
batem de frente. Eu no acredito muito em quem diz que
artista e faz publicidade. Acho difcil essa conciliao. O que eu
mais luto nesta vida para ter um pouco mais de justia e a
publicidade, no que seja injusta, mas na maioria das vezes
no muito justa.
Concordo, uma lgica de excluso.
Voc no pode ter isso. Olha como bonito! Como as pessoas
bonitas podem ter e voc no. Voc um merda. Entendeu?
Voc no vale o que isso a vale.
Voc no vale nada.
Bacana. Valeu, Gringo! Pena que o tempo curto...
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Carlos Falci: Gringo, en este primer
momento de nuestra conversacin quera sacar
el tema del collage, del remix y de una cosa
que voy a llamar narrativa en banco de datos.
Quera saber cmo tu trabajo combina la idea
de remix, de referencias de varias reas y cmo
ves eso en relacin con las nuevas tecnologas.
Gringo Cardia: Todo esto que me ests
preguntando tiene que ver con la manera en
que yo trabajo. Creo en verdad que las cosas
ya estn ah. Nunca vamos a inventar una cosa
nueva. Siempre se tienen referencias. Uno no
es una persona que vino de otro planeta y baj
aqu. La persona ya nace en un mundo que
tiene una determinada cultura. Asimila esa
cultura y habla a su manera. Entonces, vemos
que la vida de la gente es un collage y siempre
lo ha sido. Es parte del ser humano hacer
esta mezcla e intentar aportar al inconsciente
colectivo que existe en el mundo. El artista
trata, de alguna forma, de poner en la mesa
ese inconsciente.
Carlos Falci: Algo frecuente en tu trabajo es
la capacidad de poner luz en algo corriente,
que pasa desapercibido para gran parte de las
personas. Una vez hablaste sobre eso al referirte
a una escenografa que produjiste para Chico
Buarque, en la que colocaste un poste de luz
en escena. Dijiste: Bueno, todo el mundo dijo
que fue algo fenomenal, pero yo simplemente
coloqu un poste de luz. Ese poste de luz est
siempre ah, todo el mundo pasa a su lado,
pero nadie lo ve. Podemos hablar entonces,
que esa voluntad y capacidad de provocar otra
visin sobre lo cotidiano, o sea: instigar a las
personas a dar un vistazo alrededor con ms
calma, es un elemento siempre presente en tu
trabajo?
Gringo Cardia: Estimo que el papel del
artista visual es exactamente el de hacer que
las personas presten atencin a las cosas que no
ven. Nacemos con una visin ms amplia que el
resto del mundo. Antes de ser artista visual uno
tiene que mirarlo todo. Despus que ya lo mir
todo, contina mirando. Slo as uno puede
decir que est comenzando a ser un artista
visual. Pienso que cuando se trae cualquier
detallecito a la escena, ese detalle cobra otro
signifcado. Y ese signifcado hace que las
personas perciban la poesa envuelta en ste.
Como artista visual estoy all para mostrar las
bellezas del mundo. Hasta cuando se muestra
algo desagradable uno siempre busca mostrar
lo que tiene de bonito. Entonces, entiendo que
mi papel es descubrir el mundo y mostrarlo
para que las personas lo vean. En este sentido,
el trabajo del artista est muy ligado al trabajo
de la comunicacin. Es imposible separarlos.
Carlos Falci: En el momento en que colocas
un objeto en una situacin especfca, qu
ves? Qu sucede con ese objeto? Me qued
pensando mucho en una escenografa especfca
que produjiste para la obra As trs irms. En
esta obra parece que el ambiente acta sobre las
personas que estn all y viceversa. Te parece
que esto sucede con los objetos de tus trabajos,
es decir: una cierta accin y reaccin?
Gringo Cardia: Busco todo el tiempo hacer
una escenografa viva que interacte con
el actor, y el actor con ella, porque sino no
tiene sentido. El escenario se torna una mera
decoracin. Encuentro que en verdad los
objetos hablan por nosotros. Siempre expresan
algo. De esa forma, cuando hago un escenario
siempre pienso en algo dinmico, donde los
actores y el escenario giren alrededor de lo
mismo. Entonces, si una persona est subiendo
una pared es diferente que si est enfrente de
una pared. Si esa pared se le cae encima o
quiere caerse, la pared pasa a ser otro actor.
Es importante en el trabajo artstico dar una
direccin, pero no ser literal. Se debe dejar
tambin que las personas interpreten. A un
trabajo que ya est listo, interpretado, obvio, las
personas no lo encuentran interesante, porque
no estn participando. Por lo tanto, si se dejan
algunas posibilidades, el pblico participa. Ve
alternativas, conectando as el arte a la vida,
ya que en la vida las cosas nunca son nicas.
Pueden ser variadas. Por lo que en ese sentido
est ms vivo.
Carlos Falci: Has participado en el evento:
Cultura y Pensamiento: Juventud y Activismo,
en la mesa de arte y nuevos lenguajes. En
esta mezcla entre arte, tecnologa e imagen:
podemos decir que existen cosas nuevas o
tenemos apenas intensidades diferentes de
experiencias estticas?
Gringo Cardia: Me parece que no hay nada
nuevo. Esa palabrera de la tecnologa para m es
solo para vender ms productos. Sin embargo,
encuentro que las ideas son nuevas y a veces
muy simples. Realic una exposicin en New
York donde podra usar toda la tecnologa que
quisiera y la us, pero lo que ms emocion a
las personas fueron las semillas del Amazonas,
que tenan la posibilidad de colocar en sus
manos. Ah uno piensa: Que tecnologa es
esa?. En verdad, lo que las personas quieren
es interactuar y emocionarse con las cosas.
Creo que en el fondo, la tecnologa es igual a
una tenaza, a un adhesivo, es slo un modo de
exponer el pensamiento y comunicarse. Pienso
que este deslumbramiento es una idiotez. Es
bueno que la gente tenga un auto mejor, que el
avin sea mejor, que todo sea mejor, pero eso
no va a cambiar al mundo. Lo que va a cambiar
el mundo es la gente y la cabeza de la gente.
Carlos Falci: En esa misma lnea, pensando
en los jvenes y la tecnologa: cmo es el
intercambio, la conversacin entre ustedes, la
chiquilinada que frecuenta la escuela Spetaculu
y todo el bagaje tecnolgico que traen?

Gringo Cardia: All en la escuela Spetaculu
tenemos el mayor respeto por los alumnos y lo
que ellos traen. Tenemos una lnea establecida
de lo que vamos a ensear durante el ao,
sin embargo es una lnea media torcida. Y
no demasiado recta. Slo despus de conocer
el perfl de la clase, lo que les gusta, saben y
quieren, es que defnimos lo que realmente se
ensear porque por ms falta de informacin
que haya, las personas son sofsticadas.
Todo el mundo tiene televisin en casa y,
por ms que contenga noventa por ciento de
porqueras, abre una ventana hacia un mundo
muy extenso. Esos jvenes estn muy atentos,
escanean todo alrededor. Entonces, cuando
llegan all no son ignorantes, de ninguna
manera. Saben muchas cosas. De esta forma,
intentamos dentro de lo posible trabajar en
conjunto con sus conocimientos.
Carlos Falci: Ellos traen una cultura visual
que es esa cultura visual del contacto.
Pensando en ese sentido, si fusemos a hablar
de una plasticidad que est asociada a las
nuevas tecnologas, de que tipo de plasticidad
se hablara?
Gringo Cardia: Creo que de una plasticidad
mgica. Quiero decir, que esos nuevos
CARLOS FALCI ENTREVISTA A GRINGO CARDIA
84
Sobre el entrevistado:
Gringo Cardia es escengrafo, diseador, artista
grco, arquitecto, director de videoclips y director de arte.
Es uno de los artistas brasileros exponentes de los aos
90. Cre un nuevo lenguaje en el rea de la escenografa.
Sobre el entrevistador:
Carlos Falci es profesor de la Universidade Federal de
Minas Gerais en el curso de Cine de Animacin y Arte
Digital. Desarrolla investigaciones sobre: ciberliteratura,
narrativa hipertextual, creacin literaria en medio digital,
arte digital y comunicacin.
corren, es fundamental que provoque que las
personas interacten de alguna forma, entre
ellas y con las cosas.
Carlos Falci: Cuando dices que las personas
interactan entre s, cmo ves esa experiencia
con las obras en cuestin? Te parece que se
est logrando esa interaccin y que se est
absorbiendo lo que se produce all?
Gringo Cardia: Creo que en esas experiencias
interactivas, la mayora no entiende muy
bien lo que sucede. Sin embargo, an no
entendiendo experimentan algo y eso puede
ser el comienzo de una transformacin. Creo
que el arte mueve muchas cosas subliminales,
que son para ser entendidas a largo plazo. De
esa forma, muchas veces uno ve una obra,
no entiende nada, pero ella te incomoda.
Algo queda all, una sensacin que nos hace
recordarla todo el tiempo. Eso, para una obra
de arte es lo mejor. Una obra que todos miran
maravillados, pero que maana ya se olvid
no tiene la fuerza poltica que una obra de arte
debe tener en trminos de transformacin. Sin
embargo, un trabajo que uno no entiende muy
bien juega con el subconsciente. Mi objetivo
principal en la vida es ir tras el subconsciente,
ver lo que hay all adentro.
Carlos Falci: Es verdad. En tu discurso, la idea
del subconsciente est muy presente.

Gringo Cardia: No es as? Estamos
buscndonos. Se nace queriendo saber quin
eres.
Carlos Falci: Toda tu trayectoria muestra eso.
Ya has pasado por diversas esferas: arquitectura,
diseo, has hecho publicidad tambin?
Gringo Cardia: No, pero trabajo mucho con
ella. No trabajo exactamente en publicidad,
pero mi trabajo es de comunicacin. Entonces,
varias agencias de publicidad ya me han
llamado para trabajar, pero a m no me gusta
la publicidad. No me siento cmodo porque en
la publicidad todo est volcado hacia el dinero.
Eso es muy difcil.
Carlos Falci: Crees que limita mucho la
visin el hecho de que la publicidad est
volcada al dinero?
Gringo Cardia: Ciertamente, limita. Hasta
la magia, porque cuando existe dinero detrs
se vuelve hipcrita. El arte y la publicidad son
cosas opuestas. No le doy mucha credibilidad
a quien dice que es artista y hace publicidad.
Encuentro difcil esa conciliacin. Por lo que
ms lucho en esta vida es por un poco ms de
justicia, y la publicidad (no es que sea injusta)
la mayora de las veces no es muy justa.
Carlos Falci: Concuerdo, es una lgica de
exclusin.
Gringo Cardia: No puedes tener esto. Mira
qu bonito que es! Cmo las personas bonitas
pueden tener esto y t no? Eres una mierda?
Has entendido?
Carlos Falci: No vales lo que eso vale.
Gringo Cardia: No vales nada.
Carlos Falci: Genial. Vali la pena, Gringo!
Qu pena que el tiempo es corto...!
materiales se aproximan a lo mgico, lo
espiritual, lo del espritu. Pienso que eso es
lo que les gusta a las personas. Por ejemplo,
tener una sala aparentemente vaca con una
nube hablando con uno. Eso es increble!
En este sentido, opino que el trabajo de un
escengrafo es hacer magia. Es jugar con la
mentira, la ilusin y los sueos. Lo que las
nuevas tecnologas proporcionan es algo que
pertenece al campo de lo onrico. Es difcil de
expresar, pero sera como un vapor.
Carlos Falci: Entonces, voy a formular una
provocacin, tomndome una libertad potica
enorme. Piensas que se puede hablar de una
plasticidad de contacto? Lo que las personas
buscan cuando estn buscando magia: es el
contacto?
Gringo Cardia: Pienso que todo el mundo
busca conectarse con algo. Esa necesidad de
vnculo forma parte de la historia de la gente
como ser humano. En la contemporaneidad
esa cuestin se hizo fundamental. Entonces, se
habla todo el tiempo de unir a las personas,
hacer grupos, no tener individualidades,
ser colectivo, porque existe la necesidad de
contacto. Las personas slo se completan
intelectualmente si existe un intercambio y
para que exista este intercambio tiene que
existir contacto. Entonces, si uno crea una obra
de arte o una instalacin, en los tiempos que
86
ESPAO DE ENCONTRO, PARTICIPAO E INTERCMBIO
por Ana Paula Valois
CULTURA E PENSAMENTO:
JUVENTUDE E ATIVISMO
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muito importante que em um momento em que h degradao ambiental, confitos militares
blicos, em que o egosmo se expandiu, em que vale mais o mercado ou intercmbio
mercantil que o ser humano, seja realizada uma ao que s poderia ser fruto da rebeldia
da juventude, que no tem medo de perder tudo e quer conquistar o mundo com toda sua
energia. A declarao do presidente da Asociacin Hermanos Saz de Cuba, Luis Morlote, defne
bem o que representou o primeiro Cultura e Pensamento: Juventude e Ativismo, realizado em
Belo Horizonte.
Foram cinco dias e cerca de 40 horas de debates, palestras, workshops, exibies de flmes e
apresentaes musicais. Entre os dias 02 e 06 de agosto de 2010 a ONG Contato Centro de
Referncia da Juventude, em parceria com o Centro Cultural Casa frica (Brasil Senegal), a
Asociacin Hermanos Saz (Cuba), e a ONG CIC Bat (Espanha), com o apoio do Ministrio da
Cultura, se reuniu com artistas, intelectuais e pensadores da frica, Amrica Latina e Europa no
Cultura e Pensamento: Juventude e Ativismo, evento que buscou estreitar os laos entre os pases
nas discusses que circundam o universo da juventude.

Impossibilitado de estar na abertura, Alfredo Guevara, presidente do ICAIC Instituto Cubano
de Arte e Indstria Cinematogrfcos, enviou um depoimento em vdeo, por meio da Asociacin
Hermanos Saz, desejando boa sorte ao evento e a todos ali presentes. Apadrinhado por Guevara,
o evento s poderia dar certo.

90

Na sequncia s suas palavras, os primeiros
convidados, entre eles o cengrafo brasileiro
Gringo Cardia e os artistas internacionais
Rubn Diaz (Espanha), Alpha Gano (Senegal)
e Fran Ilich (Mxico), iniciaram o debate
intitulado Arte e novas linguagens, mediado
por Briant Delbert, da Asociacin Hermanos
Saz.
Segundo Luis Morlote, apesar da diversidade
cultural presente, os interesses so os mesmos,
a juventude e a transformao do ser humano
por meio da cultura e isso que nos une. O
cubano completa: A primeira ideia que temos
que manifestar sempre que a juventude no
o futuro, mas o presente. Agora mesmo
estamos construindo o futuro no presente.
Cultura, Diversidade e Direitos Humanos foi
o tema abordado no segundo dia do evento.
O historiador americano James Green, o
poeta e professor cubano Lionel Valdvia, a
antroploga Regina Novaes e o msico Dudu
Niccio abordaram a importncia de unir
foras, para alm das fronteiras nacionais,
na defesa de certos valores. Segundo Regina
Novaes, fundamental trocar ideias e se
enriquecer para descobrir novos caminhos.
O mais importante seria seguir pensando a
cultura como uma possibilidade de ativismo.
A cultura no s como eixo artstico, como
construo artstica, mas tambm como
construo de rede e de comunicao,
completa Valdvia.
Ainda neste dia, foi realizado o workshop
Audiovisual com o cineasta brasileiro Eryk
Rocha e o senegals Alpha Gano, que destacou
que a frica, em particular o Senegal, e o Brasil
deveriam criar mecanismos para a implantao
de uma indstria de cinema como Bollywood.
Por meio do cinema a juventude pode mudar
o mundo, mas tem que haver intercmbio
entre os continentes, destacou o africano.

O evento tambm discutiu Cultura e Meio
Ambiente, tema do terceiro dia, com dois
especialistas no assunto, o brasileiro Gersem
Luciano Baniwa, lder indgena da etnia
Baniwa e o escritor e historiador senegals
Abou Haydara, ambos defensores da relao
intrnseca entre a cultura e a natureza. O
telogo e escritor Leonardo Bof encerrou o
terceiro dia do evento e destacou: Preservar
a pluralidade das culturas, entend-las como
riqueza, no como desigualdade, faz-las
dialogar entre si - elas so complementrias
- revelam a profundidade, a misteriosidade
e a fexibilidade daquilo que signifca ser Ser
humano.
5
40
+
DIAS
PALESTRAS
WORKSHOPS
EXIBIES
MSICA
HORAS
DE DEBATE
Ana Paula Valois jornalista. Trabalhou no Programa
Agenda da Rede Minas de Televiso e na Rdio Oi FM.
Atualmente, presta servio para Noir Comunicao, alm
de estar envolvida na produo de dois longas-metragens
de documentrio e um de co em Minas Gerais.
92
A ONG Contato Centro de Referncia
da Juventude, em parceria com o Centro
Cultural Casa frica (Brasil - Senegal), a
Asociacin Hermanos Saz (Cuba) e a ONG
CIC Bat (Espanha) no ltimo dia do evento
discutiu o tema Territrios Solidrios na
Cultura. Alm das entidades organizadoras,
o debate ainda contou com a participao da
Red de Fbricas de Artes y Ofcios (Mxico),
Eletrocooperativa (Brasil), Fora do Eixo
(Brasil) e Duo Informao e Cultura (Brasil).
Para Rafael Cantero, da ONG CIC Bat, no
podemos falar em diversidade cultural de
forma geral, temos que ter uma viso especial
do termo; ns vivemos em bairros, em cidades
e, por isso, temos que pensar em como fazer
com que esses bairros e cidades transcorram
na diversidade, em como conseguir que essas
cidades comuniquem a diversidade.
Mediado pelo Secretrio Adjunto de Relaes
Internacionais da Prefeitura de Belo Horizonte,
houve ainda, no encerramento do Cultura e
Pensamento: Juventude e Ativismo, uma mesa
de debate com instituies internacionais,
em que estavam presentes representantes da
Unio Europia, do Programa de Voluntrios
das Naes Unidas, da Secretaria-Geral
Ibero-Americana e da Agncia Espanhola
de Cooperao Internacional para o
Desenvolvimento.

Com a pretenso de defender a pluralidade
e os pequenos espaos de ativismo, a ONG
Contato iniciou este projeto que, para crescer
e se desdobrar em outros, precisar mobilizar e
conscientizar muita gente. Ter que provar que
a riqueza de todo o encontro est na diferena e
na fora da juventude. Portanto, importante
que se comece esta discusso para que mais
frente ela se torne mais diversifcada,
englobando todas as manifestaes artsticas,
todos os povos e suas artes.
No penltimo dia do Cultura e Pensamento:
Juventude e Ativismo, trs importantes
intelectuais refetiram a respeito da relao
entre Cultura e Comunicao. A frica foi
representada por um de seus maiores escritores,
Boubacar Diop, a Espanha pelo ex-diretor de
cultura da Organizao dos Estados Ibero-
americanos (OEI), Fernando Vicrio, e o
Brasil pelo doutor em Comunicao e Cultura,
Jos Mrcio Barros. O mediador foi um dos
coordenadores da ONG Contato, Helder
Quiroga, que fez questo de destacar o objetivo
do encontro: Estamos buscando aqui aes,
projetos de formao, difuso, circulao
cultural entre jovens, produtores e intelectuais
da Amrica Latina, frica e Europa, utilizando
a diplomacia como instrumento de dilogo e
de aproximao artstica, cultural e social.
A Arte Urbana tambm foi debatida em um
workshop com grafteiros de Belo Horizonte
e So Paulo. As vivncias e referncias desses
artistas puderam ser vistas nas intervenes
realizadas durante todo o evento. Alm disso,
foram selecionadas e expostas fotografas,
gravuras, desenhos e poesias visuais de
artistas mineiros e produzidas por cineastas
e videomakers do Brasil, Espanha, Senegal e
Cuba micro-narrativas audiovisuais a respeito
dos temas abordados nos debates.
Luis Morlote
A JUVENTUDE NO
O FUTURO, MAS
O PRESENTE.
AGORA MESMO
ESTAMOS CONSTRUINDO
O FUTURO NO PRESENTE
Helder Quiroga
A DIPLOMACIA
COMO INSTRUMENTO
DE DILOGO E DE
APROXIMAO ARTSTICA,
CULTURAL E SOCIAL
Que o espao aberto pelo Cultura e Pensamento:
Juventude e Ativismo permita s organizaes
envolvidas sair dos seus territrios e ampliar o
mbito de suas aes, de modo a potencializar
o dilogo entre as diferentes culturas, sem
deixar de lado que, para a construo de uma
rede ativista solidria, deve-se sempre ter em
mente a defesa do ser humano e dos diferentes
modos de ser e viver.
EL EVENTO PROPONE DILOGO, APROXIMACIN
Y COLABORACIN ENTRE LOS PASES
PARTICIPANTES
Es muy importante que en un momento en el
cual existe degradacin ambiental y confictos
militares blicos, en que el egosmo se ha
expandido, en que vale ms el mercado o el
intercambio mercantil que el ser humano, se
realice una accin que solo podra ser fruto
de la rebelda de la juventud, que no tiene
miedo de perderlo todo y quiere conquistar el
mundo con toda su energa. La declaracin
del presidente de la Asociacin Hermanos
Saz de Cuba, Luis Morlote, defne bien lo que
represent el primer Cultura y Pensamiento:
Juventud y Activismo, realizado en Belo
Horizonte.
Fueron cinco das y cerca de cuarenta horas de
debates, conferencias, workshops, exhibiciones
de pelculas y presentaciones musicales. Entre
los das 02 y 06 de agosto de 2010 la ONG
Contato: Centro de Referncia da Juventude,
en colaboracin con el Centro Cultural
Casa frica (Brasil Senegal), la Asociacin
Hermanos Saz (Cuba), y la ONG CIC Bat
(Espaa), con el apoyo del Ministerio de
Cultura, se reuni con artistas, intelectuales
y pensadores de frica, Amrica Latina y
Europa en Cultura y Pensamiento: Juventud
y Activismo, evento que busc estrechar los
lazos entre los pases en las discusiones que
circundan el universo de la juventud.
Imposibilitado de estar en la apertura, Alfredo
Guevara, presidente del ICAIC (Instituto
Cubano de Arte e Industria Cinematogrfcos),
envi un manifesto en vdeo por medio de la
Asociacin Hermano Saz deseando buena
suerte al evento y a todos los all presentes.
Apadrinado por Guevara, el evento solo poda
ser un xito.
A continuacin de sus palabras, los primeros
invitados, entre ellos el escengrafo brasileo
Gringo Cardia y los artistas internacionales
Rubn Daz (Espaa), Alpha Gano (Senegal)
y Fran Ilich (Mxico), iniciaron un debate
intitulado Arte y nuevos lenguajes moderado
por Briant Delbert de la Asociacin Hermanos
Saz.
Segn Luis Morlote, a pesar de la diversidad
cultural presente los intereses son los mismos:
la juventud y la transformacin del ser humano
por medio de la cultura, y eso es lo que nos
une. El cubano completa: La primera idea
que tenemos que manifestar siempre es que
la juventud no es el futuro, sino el presente.
Ahora mismo estamos construyendo el futuro,
en el presente.
Cultura, Diversidad y Derechos Humanos
fueron los temas abordados en el segundo da del
evento. El historiador americano James Green,
el poeta y profesor cubano Lionel Valdivia, la
antroploga Regina Novaes y el msico Dudu
Niccio hablaron de la importancia de unir
fuerzas, ms all de las fronteras nacionales,
en la defensa de ciertos valores. Segn Regina
Novaes, es fundamental intercambiar ideas y
enriquecerse para descubrir nuevos caminos.
Lo ms importante sera seguir pensando en
cultura como una posibilidad de activismo.
La cultura no slo como eje artstico, como
construccin artstica, sino tambin como
construccin de redes y de comunicacin,
completa Valdivia.
Tambin en ese da se realiz el workshop
Audiovisual con el cineasta brasileo Eryk
Rocha y el senegals Alpha Gano, quien
destac que frica (en particular Senegal)
y Brasil deberan crear mecanismos para la
implantacin de una industria de cine como
Bollywood. Por medio del cine, la juventud
puede cambiar al mundo, pero tiene que existir
intercambio entre los continentes, destac el
africano.
En el evento adems se discuti: Cultura y
Medio Ambiente, tema del tercer da con dos
especialistas en la materia: el brasileo Gersem
Luciano Baniwa, lder indgena de la etnia
Baniwa, y el escritor e historiador senegals
Abou Haydara, ambos defensores de la
relacin intrnseca entre cultura y naturaleza.
El telogo y escritor Leonardo Bof fnaliz
el tercer da del evento y destac: Preservar
la pluralidad de las culturas, entenderlas
como riqueza, no como desigualdad, hacerlas
dialogar entre s (son complementarias), revela
la profundidad, el misterio y la fexibilidad de
aquello que signifca ser Ser humano.
En el penltimo da de Cultura y Pensamiento:
Juventud y Activismo, tres importantes
intelectuales refexionaron sobre la relacin
entre Cultura y Comunicacin. frica fue
representada por uno de sus ms importantes
escritores: Boubacar Diop. Espaa por el
ex-director de cultura de la Organizacin
de los Estados Ibero-americanos (OEI):
Fernando Vicrio, y Brasil por el Doctor en
Comunicacin y Cultura, Jos Mrcio Barros.
El moderador fue uno de los coordinadores de
la ONG Contato, Helder Quiroga, quien hizo
hincapi en destacar el objetivo del encuentro:
Aqu estamos buscando acciones, proyectos
de formacin, difusin, circulacin cultural
entre jvenes, productores e intelectuales de
Amrica Latina, frica y Europa, utilizando la
diplomacia como instrumento de dilogo y de
aproximacin artstica, cultural y social.
El Arte Urbano tambin fue debatido en un
workshop con artistas del grafti de Belo
Horizonte y San Pablo. Las vivencias y relatos
de estos artistas pudieron ser vistas en las
intervenciones realizadas durante todo el
evento. Adems de ello, fueron seleccionadas
y expuestas fotografas, grabados, diseos y
poesas visuales de artistas de Minas Gerais
y producidas, por cineastas y videomakers
de Brasil, Espaa, Senegal y Cuba micro-
narrativas audiovisuales referidas a los temas
abordados en los debates.
La ONG Contato: Centro de Referncia da
Juventude, en colaboracin con el Centro
Cultural Casa frica (Brasil - Senegal),
la Asociacin Hermanos Saz (Cuba) y
la ONG CIC Bat (Espaa) en el ltimo
da del encuentro Cultura y Pensamiento:
Juventud y Activismo discuti el tema
Territorios Solidarios en la Cultura. Adems
de las entidades organizadoras, el debate
tambin cont con la participacin de la
Red de Fbricas de Artes y Ofcios (Mxico),
Eletrocooperativa (Brasil), Fora do Eixo
(Brasil) y Duo Informao e Cultura (Brasil).
Para Rafael Cantero, de la ONG CIC Bat,
no podemos hablar de diversidad cultural de
forma general, tenemos que tener una visin
especial del trmino. Vivimos en barrios, en
ciudades, y por eso tenemos que pensar cmo
hacer para que en estos barrios y ciudades
exista la diversidad, cmo conseguir que esas
ciudades comuniquen la diversidad.
Moderado por el Secretario Adjunto de
Relaciones Internacionales del Ayuntamiento
de Belo Horizonte, hubo todava, en el
cerramiento del encuentro, una mesa de debate
con instituciones internacionales. Estuvieron
presentes representantes de la Unin
Europea, del Programa de Voluntarios de las
Naciones Unidas, de la Secretara General
Iberoamericana y de la Agencia Espaola de
Cooperacin Internacional para el Desarrollo.
Con la intencin de defender la pluralidad y
los pequeos espacios de activismo, la ONG
Contato inici este proyecto que, para crecer
y desdoblarse en otros, necesitar movilizar y
concientizar a mucha gente. Tendr que probar
que la riqueza de todo encuentro est en la
diferencia y en la fuerza de la juventud. Por
lo tanto, es importante que se comience esta
discusin para que en el futuro se diversifque,
englobando todas las manifestaciones
artsticas, todos los pueblos y sus caudales
artsticos.
Que el espacio abierto por Cultura y
Pensamiento: Juventud y Activismo permita
a las organizaciones involucradas salir de
sus territorios y ampliar el mbito de sus
acciones, potenciando el dilogo entre las
diferentes culturas, sin dejar de lado que, para
la construccin de una red activista solidaria,
se debe siempre tener en mente la defensa del
ser humano y de los diferentes modos de ser y
vivir.
CULTURA Y PENSAMIENTO: JUVENTUD Y ACTIVISMO -
ESPACIO DE ENCUENTRO, PARTICIPACIN E INTERCAMBIO
Ana Paula Valois
Sobre la autora:
Ana Paula Valois es periodista. Ha trabajado en
el Programa Agenda de la Rede Minas de Televiso y
en la Radio Oi FM. Actualmente presta servicios para
Noir Comunicao, adems de estar involucrada en la
produccin de dos largometrajes: de documental, y de
ficcin en Minas Gerais.
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Com o objetivo de promover a circulao e o intercmbio de produtos artsticos e culturais dos pases parceiros do
projeto foram selecionadas, atravs de uma convocatria artstica, fotograas, gravuras, desenhos e poesias visuais.
Con el objetivo de promover la circulacin y el intercambio de productos artsticos y culturales de los pases scios del proyecto han sido
seleccionadas, por intermedio de una convocatoria artstica, fotografas, grabados, dibujos y poesas visuales.
Aquecimento - Veronica Manevy
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Armadilha - Frederico Martins, Kennedy da Silva, Valdirene de Jesus, Dbora da Costa, Carlos da Silva.
Duelo de Mcs - Hugo Honorato
Luiz Gustavo Desali - Desali
Liberdade Ainda que na Linha - Augusto Barros
Raiz - Jonathan Ribeiro (Chacal)
Roda - Luiza Vianna
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Ausncias - Mayra Cao Bumba Meu Boi do Maracan - Veronica Manevy Candombe(srie - 1) - Eduardo Mendanha Candombe(srie - 2) - Eduardo Mendanha Marias em Joo - Mayan Maharishi Minuncia - Cac Bicalho O Cavalo Marinho da Terra - Augusto Barros
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Essncia - Noemi Assumpo Msica pra So Joo - Mayan Maharishi Nascimento - Rodrigo Oliveira O Corpo Negro na Dana - Caminhada - Camila Narduchi Pastinha - Hugo Honorato
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Caboclo de Lana - Dolcilio Amaral F - Lucas Bois Herana - Luiza Vianna O Corpo Negro na Dana - Caminhada - Camila Narduchi
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Arturos - Lcio Honorato Cores do Rosrio Arte, Cultura e F - Hozienne Reis Xeque-mate - Lucas Bois
sob a tica dos povos indgenas
por Gersem Baniwa
meio
ambiente
Cultura e
108
Referncias Bibliogrcas
BAREETO FILHO, H. T. 1994. Tapebas, Tapebanos e
Pernas-de-pau de Caucaia, Cear: da etnogenese
como processo social e luta simblica. Braslia: Srie
Antropolgica, no. 165, Universidade de Braslia.
GERSEM BANIWA, 2007. O ndio brasileiro: o que voc
precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de
Hoje. Braslia: MEC/SECAD, LACED/Museu Nacional.
LITTLE, Paul E. 2002. Territrios Sociais e Povos
Tradicionais no Brasil: Por uma Antropologia da
Territorialidade. N. 322, Srie Antropolgica. Braslia.
SACHS, Ignacy. 2008. Caminhos para o
Desenvolvimento Sustentvel. 3 Edio. Rio de
Janeiro: Ed. Garamond.
Gersem Baniwa professor assistente da
Universidade Federal do Amazonas, doutorando em
antropologia social pela Universidade de Braslia,
diretor-presidente do Centro Indgena de Estudos e
Pesquisas (CINEP) e coordenador-geral de Educao
Escolar Indgena SECAD/MEC.
O
110
interesse pela compreenso da
relao do homem com a natureza
to antiga quanto a prpria
existncia da humanidade e da
natureza. As histrias humanas
esto repletas de exemplos
dessa preocupao e desse esforo de
compreenso dos tipos de vnculos existentes
ou necessrios. As diversas cosmologias e
flosofas construdas por grupos humanos
retratam, por meio de mitos, ritos e crenas,
as diferentes vises e relaes que foram sendo
estabelecidas pelo homem com a natureza,
apresentando diferentes caractersticas e nveis
de reciprocidade, oposio e cumplicidade.
Em muitas culturas, essa relao de
cumplicidade e de reciprocidade. o caso das
culturas indgenas, em que a interdependncia,
o equilbrio e a organicidade permitiram o
desenvolvimento de civilizaes humanas
com alto grau de sustentabilidade, baseadas
no respeito e na solidariedade universal, no
apenas entre os homens, mas principalmente
destes com a natureza. Em outras culturas,
essa relao foi sendo construda segundo
princpios de separao, hierarquia e
submisso. o caso das sociedades europeias,
em que o homem se separou e se rebelou
contra a natureza, buscando incessantemente
sua submisso e controle e gerando alto grau
de desarmonia, descontrole e confronto.
Neste texto, teremos como foco a viso e a
experincia indgena sobre essa questo, de
modo a estimular o debate e o dilogo com
outras vises e experincias humanas presentes
nos tempos modernos.
Como aconteceu em todas as sociedades
humanas, inclusive entre os povos indgenas,
as relaes que foram sendo estabelecidas
entre os homens e a natureza foram resultado
de um longo tempo de convivncia. Ao
contrrio da noo, que enormemente aceita
e considerada no mundo ocidental europeu,
que v a natureza como um artefato da
cultura, entre os povos indgenas predomina a
compreenso de que as culturas so resultados
adaptativos ao meio ambiente. Eles entendem
que so partes orgnicas da natureza e por
isso, dependem dela para viver. No entanto,
essa dependncia recproca, uma vez que os
homens foram privilegiados no ato da criao
do cosmos com a misso de cuidar e proteger
a natureza, sendo recompensados atravs da
fartura dos meios e das condies de vida.
Os povos indgenas nunca buscaram submeter
a natureza, nem se submeter a ela de forma
hierrquica. Procuraram sempre estabelecer
uma relao de respeito e de confana mtua.
Quando o indgena sai para pescar, a primeira
coisa que ele faz oferecer oferendas aos
espritos que cuidam dos peixes e da natureza
para que a pescaria seja exitosa. Ele, tambm,
no pode se esquecer de obedecer s regras
de boa convivncia com a natureza, como,
por exemplo, tomar banho no rio antes de
comer qualquer coisa. Tudo isso sinnimo
de respeito e valorizao da natureza e no de
submisso, uma vez que no existem exemplos
de rituais e prticas com caractersticas de
sacrifcio que simbolizem submisso.
Essa relao orgnica do homem nativo com
a natureza nos leva a algumas importantes
consideraes que podem contribuir para
o debate e o dilogo em torno deste tema
que considero um dos maiores desafos das
sociedades modernas. A primeira constatao
o fato de que os povos indgenas so
culturas adaptadas aos meios em que vivem
ou como denomina Ignacy Sachs (2008)
povos dos ecossistemas, ou ainda como se
autodenominam as comunidades tradicionais
da Amaznia brasileira, povos da foresta.
Isso os torna os maiores conhecedores e
protetores dos segredos da sociobiodiversidade
desses ecossistemas, resultando na formao
de verdadeiras identidades ecolgicas e
territoriais, pelo simples fato de, ao longo
de milhares de anos, terem desenvolvido
sofsticados comportamentos, atitudes,
tecnologias, sensibilidades e espiritualidades
de convivncia solidria com a natureza. Deste
modo, para eles, atentar contra a natureza
atentar contra a cultura e vice-versa. Essa
relao explica porque a luta pelos seus
territrios to importante e sagrada para os
povos indgenas.
A noo de territrio indgena, por exemplo,
tem uma importncia simblica e prtica,
que supera a concepo tutelar de terra
ndgena" que, segundo Little (2002, p. 13),
uma categoria jurdica que originalmente
foi estabelecida pelo Estado brasileiro para
lidar com povos indgenas dentro do marco
da tutela. A ideia de territrio indgena ou
etnoterritrio ou ainda, como denomina Little,
Territrio Humano, recupera o sentido e
a fora do espao simblico e cosmolgico,
do lugar e habitat tradicional e ancestral dos
povos indgenas. A tradio de relembrar os
tempos dos antigos permite que estes estejam
sempre ali, pois o territrio de onde saram,
estando presentes nos rituais, nas crenas
e, principalmente, nas histrias e mitos de
criao.
Territrio aqui compreendido como todo
espao que imprescindvel para que um grupo
tnico tenha acesso aos recursos que tornam
possvel a sua reproduo material e espiritual,
de acordo com as caractersticas prprias da
sua organizao produtiva e social. Para os
povos indgenas, o territrio engloba a prpria
natureza dos seres naturais e sobrenaturais. O
rio, portanto, no simplesmente o rio, mas
inclui todos os seres, espritos e deuses que
nele habitam. Uma montanha no somente
uma montanha, ela tem um signifcado e
uma importncia cosmolgica sagrada. Terra
e territrio para os ndios no so apenas o
espao fsico e geogrfco, mas sim toda a
simbologia cosmolgica que carrega enquanto
espao primordial do mundo humano e do
mundo dos deuses que povoam a natureza
(LUCIANO, 2007).
A importncia poltica e prtica dedicada
aos seus territrios demonstra a intrnseca
relao entre o espao simblico e fsico e
a organizao social. A sociodiversidade
indgena depende tambm das confguraes
territoriais que servem de referncia para os
projetos societrios e identitrios construdos,
autonomamente e historicamente, por cada
povo indgena. Dito de outro modo, os
projetos societrios so construdos a partir de
valores simblicos da histria, das perspectivas
polticas de autonomia etnoterritorial, das
perspectivas de continuidade cultural e das
estratgias de interao dos povos indgenas
com a sociedade nacional e global. muito
comum ouvir entre os povos indgenas a
expresso a terra nossa me ou me-terra,
para se referir forte e orgnica relao que
estabelecem com a natureza e com os seus
territrios. Essa territorialidade indgena o
modo como um povo indgena se relaciona e
interage de forma dialtica com a natureza e
com o seu territrio.
Toda essa ambientalizao histrica dos povos
indgenas, como diria Barreto Filho (1994),
baseada na relao de interdependncia,
respeito e solidariedade recproca, parte da
cosmoviso econmica construda por eles
ao longo de milhares de anos, fundamentada
epistemologicamente numa relao orgnica,
no mecnica e ecossistmica da relao homem-
natureza. Essa sabedoria e conhecimentos
prticos e flosfcos acumulados esto a
servio, em primeiro lugar, da natureza e,
em segundo lugar, da humanidade. Estes
conhecimentos deveriam ser reconhecidos,
valorizados e instrumentalizados pedaggica
e politicamente para o enfrentamento dos
atuais desafos scio-ecolgicos das sociedades
contemporneas.
No entanto, na contramo desse tipo de
compreenso e relao com a natureza,
esto aqueles gerados pela viso econmica
capitalista das sociedades industriais,
altamente mecnicas, materialistas, predatrias
e fundamentalmente desequilibradas e
autodestrutivas. Nessas sociedades a natureza
e o territrio passaram a ser considerados e
tratados como matria-prima de negcios:
negcios ecolgicos ou negcios territoriais. Os
paradigmas dos projetos de desenvolvimento
em curso no mundo moderno esto associados
ausncia da cultura e do meio ambiente do
centro das discusses e da base das polticas.
Em razo disso, percebe-se uma profunda
ausncia de compreenso local e nacional
sobre a importncia do enorme patrimnio
ambiental e cultural do Brasil, em particular,
dos povos indgenas.
Alm disso, h um aspecto extremamente
relevante para a vida nacional que so os
territrios indgenas, que hoje somam mais
de 13% do territrio nacional e mais de
22% da Amaznia Legal. Isso signifca dizer
que 13% do territrio nacional est sob a
responsabilidade direta dos povos indgenas,
cabendo a eles a gesto e segurana social,
territorial, ambiental e econmica destas
reas. Os povos indgenas, portanto, precisam
adquirir competncia tcnica e poltica para
uma boa gesto desses territrios e isso s
possvel atravs de uma educao adequada e
de qualidade oferecida e garantida pelo Estado
brasileiro. Assim, os povos indgenas, cada vez
mais, esto deixando de ser sujeitos coloniais
selvagens para se assumirem autonomamente
como atores polticos ecolgicos, desafando
os poderosos interesses econmicos nacionais e
transnacionais.
El inters por la comprensin de la relacin
del hombre con la naturaleza es tan antiguo
como la propia existencia de la humanidad
y de la naturaleza. La historia humana est
repleta de ejemplos de esa preocupacin y de
ese esfuerzo de comprensin de los tipos de
vnculos existentes o necesarios. Las diversas
cosmologas y flosofas construidas por grupos
humanos retratan, por medio de mitos, ritos y
creencias, las diferentes visiones y relaciones
que fueron establecidas por el hombre
con la naturaleza, presentando diferentes
caractersticas y niveles de reciprocidad,
oposicin y complicidad.
En muchas culturas, esa relacin es de
complicidad y de reciprocidad. Este es el
caso de las culturas indgenas, en las que la
interdependencia, el equilibrio y la organicidad
permitieron el desarrollo de civilizaciones
humanas con alto grado de sustentabilidad,
basadas en el respeto y en la solidaridad
universal, no slo entre los hombres, sino
principalmente entre stos y la naturaleza.
En otras culturas, esa relacin fue construida
segn principios de separacin, jerarqua y
sumisin. Es el caso de las sociedades europeas,
en las que el hombre se separ y se rebel contra
la naturaleza, buscando incesantemente su
sumisin y control, generando un alto grado
de desarmona, descontrol y confrontacin.
En este texto, tendremos como foco la visin
y la experiencia indgena sobre esa cuestin, a
los efectos de estimular el debate y el dilogo
con otras visiones y experiencias humanas
presentes en los tiempos modernos.
Como aconteci en todas las sociedades
humanas, inclusive entre los pueblos indgenas,
las relaciones que se establecieron entre los
hombres y la naturaleza fueron el resultado de
un largo tiempo de convivencia. Al contrario
de la nocin - enormemente aceptada y
considerada en el mundo occidental europeo -
que ve a la naturaleza como un artefacto de la
cultura, entre los pueblos indgenas predomina
la visin de que las culturas son los resultados
de la adaptacin al medioambiente. Entienden
que son partes orgnicas de la naturaleza, y
por eso dependen de ella para vivir. Por eso,
esa dependencia es recproca, dado que los
hombres fueron privilegiados en el momento de
la creacin del cosmos con la misin de cuidar
y proteger la naturaleza, siendo recompensados
a travs de la abundancia de los medios y de las
condiciones de vida.
Los pueblos indgenas nunca buscaron someter
a la naturaleza, ni someterse a ella de forma
jerrquica. Procuraron siempre establecer una
relacin de respeto y de confanza mutua.
Cuando el indgena sale a pescar, lo primero
que hace es dedicar ofrendas a los espritus que
cuidan de los peces y de la naturaleza para que
la pesca sea exitosa. Tampoco se puede olvidar
obedecer las reglas de buena convivencia con
la naturaleza, como por ejemplo: tomar un
bao en el ro antes de comer cualquier cosa.
Todo eso es sinnimo de respeto y valorizacin
de la naturaleza, y no de sumisin, ya que no
existen ejemplos de rituales ni prcticas con
caractersticas de sacrifcio que simbolicen
sumisin.
Esta relacin orgnica del hombre nativo con
la naturaleza nos lleva a algunas importantes
consideraciones que pueden contribuir para el
debate y el dilogo en torno a este tema, que
considero como a uno de los mayores desafos
de las sociedades modernas. La primera
comprobacin es el hecho de que los pueblos
indgenas son culturas adaptadas a los medios
en que viven o, como denomina Ignacy Sachs
(2008): pueblos de los ecosistemas, o an
ms, como se autodenominan las comunidades
tradicionales del Amazonas brasileo: pueblos
de la selva. Lo cual los convierte en los mayores
conocedores y protectores de los secretos de
la sociobiodiversidad de esos ecosistemas,
manifestndose en la formacin de verdaderas
identidades ecolgicas y territoriales, por el
simple hecho de haber desarrollado a lo largo
de miles de aos sofsticados comportamientos,
actitudes, espiritualidades, tecnologas y
sensibilidades, de convivencia solidaria con la
naturaleza. De este modo, para ellos, atentar
contra la naturaleza es atentar contra la cultura
y viceversa. Esa relacin explica porque la lucha
por sus territorios es tan importante y sagrada
para los pueblos indgenas.
La nocin de territorio indgena, por ejemplo,
tiene una importancia simblica y prctica
que supera la concepcin tutelar de tierra
indgena, y que segn Little (2002, p. 13),es
una categora jurdica que originalmente
fue establecida por el Estado brasileo para
lidiar con pueblos indgenas dentro del marco
de la tutela. La idea de territorio indgena o
etnoterritorio, o incluso como denomina Little:
Territorio Humano, recupera el sentido y la
fuerza del espacio simblico y cosmolgico,
del lugar y hbitat tradicional y ancestral de los
pueblos indgenas. La tradicin de rememorar
los tiempos antiguos permite que estn siempre
all, pues es el territorio de donde procedieron,
presentes en los rituales, en las creencias y,
principalmente, en las historias y mitos de la
creacin.
Territorio es aqu comprendido como
todo espacio imprescindible para que un
grupo tnico tenga acceso a los recursos
que posibilitan su reproduccin material y
espiritual, de acuerdo con las caractersticas
propias de su organizacin productiva y
social. Para los pueblos indgenas, el territorio
engloba la propia esencia de los seres naturales
y sobrenaturales. Entonces, el ro no es
simplemente el ro, sino que incluye a todos los
seres, espritus y dioses que en l habitan. Una
montaa no es solamente una montaa, tiene
un signifcado y una importancia cosmolgica
sagrada. Para los indios, tierra y territorio no
son slo el espacio fsico y geogrfco, sino
toda la simbologa cosmolgica que carga con
el espacio primordial del mundo humano y del
mundo de los dioses que pueblan la naturaleza
(LUCIANO, 2007).
La importancia poltica y prctica dedicada a sus
territorios demuestra la intrnseca relacin entre
el espacio simblico y el fsico, y la organizacin
social. La diversidad social indgena depende
tambin de las confguraciones territoriales
que sirven de referencia para los proyectos
sociales y de identidad, construidos autnoma
e histricamente por cada pueblo indgena.
Dicho de otra manera, los proyectos sociales
son construidos a partir de valores simblicos
de la historia, de las perspectivas polticas de
autonoma etnoterritorial, de las perspectivas
de continuidad cultural y de las estrategias
de interaccin de los pueblos indgenas con
la sociedad nacional y global. Es muy comn
or entre los pueblos indgenas la expresin
la tierra es nuestra madre o madre tierra,
para referirse a la fuerte y orgnica relacin
que establecen con la naturaleza y con sus
territorios. Esa territorialidad es el modo en que
un pueblo indgena se relaciona e interacta
de forma dialctica con la naturaleza y con su
territorio.
Toda esa ambientacin histrica de los pueblos
indgenas, como dira Barreto Filho (1994),
basada en la relacin de interdependencia,
respeto y solidaridad recproca es parte de la
cosmovisin econmica construida por ellos
a lo largo de miles de aos, fundamentada
epistemolgicamente en una relacin org-
nica, no mecnica, y ecosistmica de la
relacin hombre-naturaleza. Esa sabidura
y conocimientos prcticos, y flosfcos
acumulados estn al servicio de la naturaleza en
primer lugar; y en segundo lugar al servicio de
la humanidad. Estos conocimientos deberan
ser reconocidos, valorizados e instrumentados
pedaggica y polticamente para enfrentar
los desafos socio-ecolgicos actuales de las
sociedades contemporneas.
Sin embargo, a contramano de ese tipo de
comprensin y relacin con la naturaleza estn
los generados por la visin econmica capitalista
de las sociedades industriales, altamente
mecanizadas, materialistas, predatorias y
fundamentalmente desequilibradas y auto-
destructivas. En esas sociedades, la naturaleza
y el territorio pasaron a ser considerados y
tratados como materia-prima de negocios:
negocios ecolgicos o negocios territoriales.
Los paradigmas de los proyectos de desarrollo
en curso en el mundo moderno estn asociados
a la ausencia de la cultura y del medio
ambiente, del centro de las discusiones y de la
base de las polticas. Por esta razn, se percibe
una profunda ausencia de comprensin local
y nacional sobre la importancia del enorme
patrimonio ambiental y cultural de Brasil, en
particular, de los pueblos indgenas.
Adems, existe un aspecto extremamente
relevante para la vida nacional: los territorios
indgenas hoy suman ms del 13% del
territorio nacional y ms del 22% del
Amazonas Legal. Eso signifca que el 13% del
territorio nacional est bajo la responsabilidad
directa de los pueblos indgenas, cabindoles a
ellos la gestin y seguridad social, territorial,
ambiental y econmica de estas reas. Por lo
tanto, los pueblos indgenas necesitan adquirir
competencia tcnica y poltica para una buena
gestin de esos territorios, y eso slo es posible
a travs de una educacin adecuada y de
calidad, ofrecida y garantizada por el Estado
brasileo. As, los pueblos indgenas cada vez
ms estn dejando de ser sujetos coloniales
salvajes para asumirse autnomamente como
actores polticos ecolgicos, desafando los
poderosos intereses econmicos nacionales y
transnacionales.
CULTURA Y MEDIOAMBIENTE
BAJO LA PTICA DE LOS PUEBLOS INDGENAS
Gersem Baniwa
Referencias Bibliogrcas:
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precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de Hoje.
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Antropolgica, Braslia, volume n.322, 2002.
SACHS, Ignacy. Caminhos para o Desenvolvimento
Sustentvel. 3 Edio. Rio de Janeiro: Ed. Garamond,
2008.
Sobre el autor:
Gersem Baniwa es profesor asistente de la
Universidade Federal do Amazonas, doctorando en
antropologa social por la Universidade de Brasilia,
director-presidente del Centro Indgena de Estudos e
Investigaes (CINEP) y coordinador general de educacin
escolar indgena (SECAD/MEC) en el Ministerio de
Educacin de Brasil.
112
RELAES E IMPACTOS:
CULTURA E MEIO AMBIENTE NO CONTINENTE AFRICANO
por Abou Haydara
Meu artigo tratar sobre a situao africana, de modo a trazer tona o fato de que o desenvolvimento do continente, h muito
tempo, sofreu as sequelas da escravido e da colonizao. Alm disso, o sistema de globalizao que domina o mundo hoje est
agravando consideravelmente essa situao. A interveno desse novo sistema tem, sobretudo, repercusses importantes nas
questes ambientais e, consequentemente, afeta profundamente todos os setores da vida humana na frica.
Por esta razo, na primeira parte do meu trabalho, examinarei algumas consequncias econmicas que as alteraes do meio
ambiente trouxeram nossa qualidade de vida. Na segunda parte, insistirei sobre os problemas culturais e na terceira tentarei
sugerir solues.
114
Consequncias
Econmicas
De fato, a problemtica do meio ambiente
constitui a maior preocupao da humanidade
de hoje e continuar sendo nos prximos
sculos. A cpula internacional que foi
realizada em Copenhagem no ano de 2010,
em torno da ecologia mundial, mostra at
que ponto este problema preocupante.
A nossa qualidade de vida encontra-se
gravemente ameaada por causa da degradao
progressiva do meio ambiente. Entre os fatores
de deteriorao, dentre inmeros outros,
esto os gases que geram o efeito estufa, a
poluio industrial e a rarefao dos produtos
energticos como o petrleo. importante
lembrar que o petrleo um produto no
renovvel e que as reservas mundiais esto
diminuindo consideravelmente.
Tudo isso advm da irresponsabilidade dos
homens, ou melhor dizendo, da falta de
conscincia dos homens. A globalizao,
sustentada pelo progresso tecnolgico,
estimula o consumo contnuo e excessivo de
matrias primas. Exige grandes espaos para a
realizao de grandes obras de modernizao
e leva urbanizao frentica a que assistimos
em todas as regies do mundo, causando a
destruio sistemtica do meio ambiente. Isso
acaba gerando o desequilbrio do ecosistema e,
por conseguinte, a degradao da qualidade de
vida. Ainda temos lembranas de catstrofes
ecolgicas que vitimaram milhares de pessoas.
Neste exato momento, a companhia de
petrleo BP ainda no conseguiu erradicar a
poluio que se produziu no Golfo do Mxico,
devido ao derramamento de petrleo. Na
frica Austral, o povo Botsuano foi obrigado
a deixar suas terras ancestrais, porque o
governo de Botsuana deseja fazer obras de
urbanizao. As Naes Unidas, que protegem
as civilizaes primitivas, no conseguiram
convencer o governo deste pas a abrir mo
desse projeto e deixar o povo em suas terras.
Na frica, a situao ainda mais grave, uma
vez que, por um lado, o atraso tecnolgico
do continente difculta a preveno contra
desastres ecolgicos e, at mesmo, uma reao
efcaz quando isso acontece e, por outro,
no sendo um grande poluidor, devido ao
seu fraco nvel de industrializao, e no
recebendo qualquer compensao por parte
dos pases europeus, o continente africano
acaba tornando-se um dos mais vulnerveis
em relao aos perigos ecolgicos. Alis, vale
destacar que em Copenhagem houve um
grande desentendimento entre os pases do
Norte e os do Sul, exatamente, no que diz
respeito questo das compensaes.
Os setores na frica que mais sofrem com os
desequilibrios ecolgicos so os chamados
primrios, como, e principalmente, a
agricultura. A intensa procura de matrias
primas e os efeitos da urbanizao galopante
acabam danifcando as paisagens africanas.
As grandes forestas tornam-se cada vez mais
raras, devoradas pelas indstrias de armamento
naval do Ocidente, pelas indstrias de papel
e tambm pelo crescimento das cidades.
Segundo o economista francs Jacques Attali
(2009), se o atual ritmo de explorao da
indstria madeireira for mantido, daqui a
quarenta anos no haver forestas no mundo.
Sabe-se perfeitamente que o desaparecimento
da vegetao produz alteraes graves no
sistema climtico, especialmente no setor
pluviomtrico, gerando, assim, a desertifcao.
Ainda segundo Jacques Attali, o deserto
africano ir avanar todos os anos numa
proporo igual ao atual territrio da Blgica.
Este autor prev que 2 mil milhes de pessoas
no mundo vivero em regies ameaadas
pela desertifcao. Dentre elas, haver 700
milhes de africanos. O ACNUR1 confrma
estas previses e estima que os refugiados da
ecologia sero dez vezes mais numerosos em
2050.
Se analisamos os outros setores de atividade
econmica na frica, verifcamos tambm
uma profunda deteriorao das condies
de vida. Como consequncia deste drama
ecolgico que afeta, enormemente, grande
parte das regies africanas, assiste-se, portanto,
a um forte movimento migratrio do campo
para a cidade. Trata-se do xodo rural. A
desertifcao provoca o desaparecimento de
certas profsses, a baixa dos rendimentos e
at o abandono das atividades agrcolas. Ao
fugir da misria rural, os camponeses acabam
agravando a misria urbana. Sem trabalho, os
jovens optam pela emigrao para a Europa em
pssimas condies.
Convm sublinhar aqui que os emigrantes
africanos que chegaram Europa, antes da crise
fnanceira de 2008, conseguiram, realmente,
juntar dinheiro e ajudar suas famlias, uma
vez que a maior parte das realizaes pblicas
em termos de construo de hospitais, de
maternidade, de escolas etc so provenientes
das remessas de dinheiro desses emigrantes.
Isso constitui, sem sombra de dvida, uma
ajuda considervel para os pases africanos,
uma vez que esse dinheiro complementa o
investimento pblico que os Estados realizam
a favor das populaes.2
Se, por um lado, as medidas inumanas que
os governos europeus no cessam de criar
comprometem consideravelmente esta rede
de solidariedade, por outro, a falta de reao
dos Estados africanos perante estas formas de
humilhao dirigidas contra os negros traduz
um complexo de inferioridade e agrava ainda
mais a situao dos emigrantes africanos na
Europa.
Vale ressaltar tambm que a emigrao no
se limita apenas aos jovens sem trabalho, diz
respeito igualmente s elites africanas. Trata-
se da chamada fuga dos crebros. Segundo
estudos feitos pelas Naes Unidas, esta
tendncia deve acentuar-se ao longo do tempo,
partindo, assim, todas as elites do Sul para o
Norte.
Consequncias
Culturais
Em um primeiro momento, os problemas econmicos ocupam sempre
o lugar de destaque nas discusses mundiais, no entanto, a degradao
do meio ambiente interfere tambm, de maneira perniciosa, no
mbito da cultura. Na frica, esta problemtica muito importante
em vrios aspectos. Primeiro, porque a cultura deve constituir a base
do desenvolvimento. O presidente Leopoldo Sedar Senghor sempre
defendeu, convictamente, a ideia de que o homem est no princpio e
no fm do desenvolvimento. Em outras palavras, o progresso cientfco
no deve ultrapassar certos limites ticos, de forma a prejudicar
a integridade e a dignidade do ser humano. A cultura transmite
sabedoria, cria um equilbrio entre o homem e seu meio. Portanto,
sem a cultura, a humanidade perde a sua conscincia e, como dizem,
cincia sem conscincia s runa da alma.
Neste sentido, para melhor compreender a interligao da cultura
e do meio ambiente convm adentrar as refexes de Senghor
sobre a questo. Para ele a cultura um conjunto de experincias,
de conhecimentos e de tcnicas adquirido durante geraes de
indivduos. O conjunto dos conceitos e tcnicas de um determinado
povo, num determinado momento da sua histria, constitui a sua
civilizao (SENGHOR, 2008). Partindo das teses cientfcas de
Cheikh Anta Diop sobre a anterioridade das civilizaes negras, pode-
se afrmar que esses conceitos forjaram-se em sintonia com o meio
ambiente.3 Para Senghor, o meio ambiente nunca deixou de interferir
na condio do homem africano desde a origem da humanidade. Por
isso, ele afrma que existe uma relao dialctica entre o homem e
seu meio ambiente. No estamos longe das teses marxistas, porm,
Senghor aborda a questo no sentido de criao de cultura, quer dizer,
o necessrio estabelecimento de um sistema de valores que permitem
a determinado grupo social viver em harmonia com o seu meio
ambiente. Esta a razo que levou Senghor a afrmar que a cultura
se torna um processo dinmico e perptuo para realizar um equilbrio
entre o homem e a Natureza (2008). Na mesma perspectiva, Senghor
acrescenta que o carcter varivel do meio ambiente obriga o homem
a uma prova de criatividade para se adaptar s mudanas do seu meio
ambiente (2008). Em outros termos, toda a variao que se opera no
meio ambiente repercute sobre a vida humana.
Assim, as alteraes dos diferentes parmetros do nosso ecossistema,
como as provocadas pela globalizao, pertubam o sistema de relaes
ocultas entre o homem africano e seu meio ambiente. Sem querer
rejeitar a modernidade, Senghor chama a ateno para os perigos do
capitalismo industrial. Lendo a sua obra potica, v-se claramente
que ele j havia pressentido as ameaas de um mundo globalizado. Por
exemplo, em seu poema intitulado Em Nova Iorque (1974) Senghor
rejeita a indiferena e o individualismo que caracterizam as grandes
metrpoles industriais. Ele fca espantado com os imensos arranha-cus.
Prefere o encanto da paisagem africana que embalsamou a sua infncia.
Prefere as noites de Sine, sua regio natal, onde as pessoas vivem em
perfeita comunho de espirtos e de coraes. So esses valores culturais
precisamente que, no passado, contriburam para erguer os grandes
imprios africanos. Basta lembrar o imprio do Mandinga4 no sculo
XIII com o prestigioso imperador Soundiata Keita. Ele conseguiu
erguer um imprio militarmente forte e economicamente poderoso.
Vale ressaltar que, na mesma poca, no havia na Europa estados que
tivessem o mesmo prestgio.
Um dos grandes mritos de Soundiata Keita foi a abolio da escravatura
introduzida na frica pelos mouros e pelos brancos. A casta dos
caadores do seu imprio prestaram juramento, prometendo lutar contra
tudo que poderia abalar a dignidade do homem negro. Soundiata deu
um grande exemplo de patriotismo e de panafricanismo, uma vez que
foi capaz de unifcar territrios, de modo a formar um estado to vasto
quanto a Alemanha. Estes so exemplos que deveriam inspirar as aes
dos dirigentes africanos de hoje.
De volta infuncia do meio ambiente sobre a cultura tradicional
africana, constata-se que a modernizao no conseguiu afastar a
infuncia de fenmenos ligados Natureza. Essa difculdade foi,
tambm, encontrada pelo Islamismo e pelo Cristianismo, uma vez que
na prtica religiosa assiste-se a uma espcie de coabitao entre o dogma
religioso e o culto animista. A venerao do bosque sagrado na regio
de Casamansa5 um bom exemplo. Este lugar, localizado em plena
foresta, tem papel crucial na vida de todo flho de Casamansa, qualquer
que seja a sua religio. Todo ano, acontecem a cerimnias de iniciao,
que buscam inserir os jovens na vida comunitria e ensin-los noes de
honra, coragem e outras virtudes importantes. Estas cerimnias visam,
tambm, formar o esprito de solidariedade do grupo. Dessa forma, toda
alterao da Natureza pode perturbar, consideravelmente, este sistema
educativo, em vigor desde tempos remotos, levando destruio de um
importante lao cultural desse povo6.
Uma das principais caractersticas da cultura tradicional africana
, provavelmente, o fato de que nenhum signo relacionado ao
comportamento do negro gratuito. Neste sentido, o socilogo Michel
Guinget, que estudou a cultura do povo Mada no norte dos Camares,
afrma: Tudo se origina numa relao magico-religiosa que liga o negro
terra e ao mundo sobrenatural (1968). A Terra, isto , a Natureza,
constitui o centro de onde emana toda a inspirao que anima as
formas de expresso cultural. Assim, a dana, a cano ou a escultura
apresentam um forte signifcado social.
116
Um momento especial na vida dos africanos, que mostra at que ponto a
Natureza interfere em suas prticas culturais, o culto aos antepassados.
A Natureza o lugar ideal para a celebrao desse culto, uma vez que
intermedia a relao entre os mortos e os vivos. preciso sublinhar aqui
que para os africanos os mortos no existem, pois, como diz o poeta
senegals Birago Diop, os mortos no so mortos /esto na gua que
dorme/ esto no vento que sopra/ esto nas moitas que soluam. De
forma breve, pode-se dizer que o homem negro dirige Natureza um
respeito de carter sagrado. Assim, a degradao do meio ambiente,
consequncia quase que natural da globalizao, representa uma grave
ameaa aos modos de vida na frica. A questo agora, portanto, saber
como sair deste impasse.
Solues
preciso dizer, desde j, que a soluo deve vir dos africanos e,
principalmente, dos dirigentes, atravs da adoo de uma poltica
enrgica, corajosa e patritica. Medidas urgentes devem ser tomadas no
mbito da agricultura, visando combater a pobreza e atenuar o xodo
rural. So necessrias, portanto, aes de reforestamento para garantir a
durabilidade e estabilidade dos solos e evitar o avano do deserto. A nvel
continental, o famoso projeto da muralha verde7 est em estudo. Esta
ao, se realizada, ser de grande importncia para a proteo do meio
ambiente na frica. Quanto crise energtica que afeta a maior parte
dos pases africanos e gera graves movimentos de protesto por parte da
populao, os governos devem direcionar suas aes para a explorao de
setores renovveis como a energia solar e a elica.
Outra questo que merece destaque a luta contra a alienao cultural.
Torna-se, cada vez mais, necessrio o controle tico dos meios de
comunicao a nvel nacional e internacional, de modo a incentivar a
oferta de programas adaptados aos diferentes contextos culturais que
permeiam a frica. Caso contrrio, a cultura estrangeira veiculada por
programas que vm de fora, continuar a servir de modelo de referncia.
Historicamente, outro fator que em muito contribuiu para a aculturao
das sociedades africanas foi a imposio de lnguas estrangeiras, por
parte de pases colonizadores. As lnguas nativas, que foram relegadas
para segundo plano no perodo da colonizao, devem, portanto, ser
includas no programa de ensino das escolas, com o objetivo de promover
as culturas nacionais. Esta soluo encorajada pela UNESCO, uma vez
que, em sua constituio, o organismo declara-se a favor da diversidade
cultural e reitera a necessidade de insero desta questo nos programas
de desenvolvimento de cada Estado, j que compreendida, nestes
tempos de crise, como fator de coeso e paz social.

Est claro que a crise cultural na frica muito complexa e necessita
de uma srie de solues que este espao no permite abordar. Tentei
levantar apenas algumas pistas com o objetivo de abrir caminhos para
a refexo. No entanto, qualquer soluo, para que seja garantida a sua
efccia, ter de ser aplicada sob uma perspectiva coletiva. Torna-se
evidente, portanto, a necessidade de aceleramento da consolidao da
Unio Africana. Os sucessos das grandes entidades coletivas no mundo
so exemplos ilustrativos disso. Ao reforar seus regimes de cooperao
regional e partilhar a sua soberania no mbito desta estrutura de
integrao regional, os Estados africanos seriam mais capazes de garantir
a segurana e de mobilizar foras para prevenir e erradicar as guerras
civis. Esta mesma estrutura integrada poderia, tambm, fortalecer as
trocas comerciais, encorajar os investimentos, melhorar os fuxos dos
capitais fnanceiros, apoiar na luta contra o desemprego e desenvolver
sistemas de proteo adaptados s mudanas do mundo atual.
A realizao desta integrao insere-se no que hoje chamado
Renascimento Africano. No entanto, trata-se, apenas, de uma nova
instncia do panafricanismo, j teorizado por Nkuameh Nkruma e
Cheikh Anta Diop desde os anos 60. Quero dizer, ento, que desde essa
data, no houve grandes progressos no sentido da concretizao deste
velho projeto, devido s hesitaes e ao medo da perda de soberania
por parte de certos dirigentes africanos. O Renascimento Africano um
projeto bem interessante medida que visa a revitalizao da cultura
africana. Aqueles que o reativaram, como Tabo Mbeki, afrmam que
trata-se de um retorno ao pensamento tradicional da frica, de uma
conciliao entre os valores tradicionais africanos e a globalizao.
Lembremos que, em termos de democracia, a frica uma das pioneiras,
j que as decises de poder eram tomadas tendo como base um consenso
que implicava praticamente os representantes de todas as camadas
sociais. Da mesma maneira, e contrariamente a certos preconceitos,
o continente j conhecia a prtica da cincia e da tecnologia antes de
outros povos. Pesquisas de historiadores e cientfcos como Cheikh
Anta Diop, mostram que os africanos inventaram a letra hieroglfca
cerca de 3400 anos antes da nossa era e elaboraram os primeiros corpus
de conhecimentos em todos os domnios da cincia, infuenciando de
modo determinante os povos mediterrnicos, especialmente os gregos.
Hoje , portanto, preciso renovar essas tradies culturais e cientfcas.
Os pases ditos emergentes abriram o caminho, como por exemplo,
a Coria do Sul, que recm sada da ditadura, tornou-se hoje uma
referncia mundial no mbito da fabricao de automveis e de
telefones, simplesmente porque soube conciliar a cultura tradicional
com as tecnologias modernas. Dessa forma, espero, como a maior parte
dos africanos, que a frica realize o renascimento cultural e cientfco
para que possa, assim, ocupar um lugar respeitvel neste mundo em
contnua evoluo.
Concluso
Este artigo procurou trazer luz os mltiplos perigos representados pela globalizao
em termos do desenvolvimento do continente africano. Chamei a ateno, em
especial, para a degradao do meio ambiente, que leva ao desaparecimento de
certas profsses rurais, provocando, assim, uma forte emigrao no somente para
as cidades, mas tambm para o exterior. Esse fenmeno migratrio associado
infuncia dos meios audiovisuais estrangeiros, constitui um dos maiores perigos para
a cultura africana, de modo geral.
No entanto, existem solues durveis. Solues estas que para serem, realmente,
efcazes tm que se concretizar num quadro coletivo de conciliao e tomada de
decises, portanto, numa Unio Africana forte, solidria e capaz de conciliar os
valores tradicionais africanos com as vantagens e benefcios da globalizao.
Referncias Bibliogrcas
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UNESCO. The Use of Vernacular Languages in Education. Monograph on Fundamentals of Education, Paris, volume n.8, 1953.
Abou Haydara escritor e historiador, formado pela
cole Nationale dconomie Applique de Dakar em
Cooperao. Atualmente, chefe do departamento de
Lnguas e Civilizaes Romanas da Universit Cheikh Anta
Diop de Dakar (Senegal).
Notas
1 Sigla para Alto Comissariado das Naes Unidas para os
Refugiados (Nota do editor)
2 importante ressaltar que o dinheiro enviado pelos
emigrantes, em certos Estados africanos, ultrapassa o
oramento nacional. (NE)
3 De fato, a essncia do pensamento tradicional africano
anterior s grandes revolues industriais modernas. (NE)
4 Traduo do francs Empire du Mand. Regio
atualmente composta por partes de Mali, Guin, Burkina
Faso, Costa do Marm, Serra Leoa, Gmbia, Senegal,
Mauritnia e Libria. (NE)
5 Traduo do francs Casamance. uma regio do
Senegal, frica. (NE)
6 Vale ressaltar que o culto Natureza est mais presente
nas sociedades animistas da frica.(NE)
7 Este projeto visa a criao de uma barreira de vegetao
e bacias de acumulao de gua do Senegal at Djibuti,
de modo a frear o avano do processo de deserticao. O
presidente senegals umdos iniciadores do projeto. (NE)
118
INTRODUCCIN
Mi artculo tratar sobre la situacin africana,
a modo de traer a colacin el hecho de que
el desarrollo del continente, ya hace mucho
tiempo, sufri las secuelas de la esclavitud y
la colonizacin. Y lo que es ms, el sistema de
globalizacin que domina al mundo hoy, est
agravando considerablemente esta situacin.
La intervencin de este nuevo sistema tiene,
sobre todo, importantes repercusiones en las
cuestiones ambientales y, en consecuencia,
afecta profundamente a todos los sectores de
la vida humana en frica.
Por esta razn, en la primera parte de mi trabajo
examinar algunas consecuencias econmicas
en nuestra calidad de vida, producidas por
alteraciones del medioambiente. En la segunda
parte, insistir sobre los problemas culturales y
en la tercera intentar sugerir soluciones.
CONSECUENCIAS ECONMICAS
De hecho, la problemtica del medioambiente
constituye la mayor preocupacin de la
humanidad de hoy y continuar sindolo en los
prximos siglos. Con respecto a la economa
mundial, la cpula internacional realizada en
Copenhague en el ao 2010 muestra hasta
qu punto este problema es preocupante.
Nuestra calidad de vida se encuentra
gravemente amenazada por causa de la
degradacin progresiva del medioambiente.
Los factores de deterioro, como los gases que
generan el efecto invernadero, la polucin
industrial y la rarefaccin de los recursos
energticos como el petrleo, son slo algunos,
existen innmeros otros. Es importante
recordar que el petrleo es un recurso no
renovable y que las reservas mundiales estn
disminuyendo considerablemente. Todo esto,
sumado a la irresponsabilidad de los hombres,
o mejor dicho, a la falta de conciencia de los
hombres.
La globalizacin, sustentada por el progreso
tecnolgico, estimula el consumo continuo
y excesivo de materias primas. Exige grandes
espacios para la realizacin de grandes obras
de modernizacin, y lleva a la urbanizacin
frentica a la que asistimos en todas las
regiones del mundo causando la destruccin
sistemtica del medioambiente. Esto acaba
generando el desequilibrio del ecosistema, y
por consiguiente la degradacin de la calidad
de vida.
Todos tenemos memoria de catstrofes
ecolgicas que victimaron millares de personas.
En este exacto momento, la compaa de
petrleo BP an no consigui erradicar la
contaminacin que se produjo en el Golfo
de Mxico debido al derrame de petrleo.
En frica Austral, el pueblo botsuano fue
obligado a dejar sus tierras ancestrales porque
el gobierno de Botsuana desea emprender
obras de urbanizacin. Las Naciones Unidas,
que protegen a las civilizaciones primitivas,
no consiguieron convencer al gobierno de
este pas a abandonar este proyecto y dejar al
pueblo en sus tierras.
En frica, la situacin an es ms grave debido
a que, por un lado el atraso tecnolgico del
continente difculta la prevencin contra
desastres ecolgicos e incluso difculta tambin
una reaccin efcaz cuando eso ocurre; y por
otro lado, al no ser un gran contaminador
debido a su bajo nivel de industrializacin, y al
no recibir ninguna compensacin por parte de
los pases europeos, el continente africano acaba
convirtindose en uno de los ms vulnerables
en relacin a los peligros ecolgicos. V a l e
destacar que en Copenhague hubo un gran
desacuerdo entre los pases del Norte y los
del Sur, precisamente en lo que respecta a la
cuestin de las compensaciones.
Los sectores africanos ms afectados por los
desequilibrios ecolgicos son los llamados
primarios, principalmente la agricultura.
La intensa explotacin de materias primas
y los efectos de la urbanizacin galopante
acaban damnifcando el paisaje africano. Las
grandes selvas se tornan cada vez ms raras,
devoradas por las industrias de armamento
naval de Occidente, por las industrias de papel
y tambin por el crecimiento de las ciudades.

Segn el economista francs Jacques Attali
(2009), si se mantiene el actual ritmo de
explotacin de la industria maderera, de aqu
a cuarenta aos no habr selvas en el mundo.
Se sabe perfectamente que la desaparicin de
la vegetacin produce alteraciones graves en el
sistema climtico, especialmente en el sector
pluviomtrico, generando as la desertifcacin.
Ms an, de acuerdo con Jacques Attali, el
desierto africano avanzar todos los aos en
una proporcin igual al actual territorio de
Blgica. Este autor prev que 2 mil millones
de personas en el mundo vivirn en regiones
amenazadas por la desertifcacin. Entre
ellas, 700 millones de africanos. El ACNUR1
confrma estas previsiones y estima que los
refugiados de la ecologa sern diez veces ms
numerosos en 2050.
Si analizamos los otros sectores de actividad
econmica de frica, verifcamos tambin un
profundo deterioro de las condiciones de vida.
Como consecuencia de este drama ecolgico
que afecta enormemente gran parte de las
regiones africanas, estamos en presencia de
un fuerte movimiento migratorio del campo
hacia la ciudad. Se trata del xodo rural. La
desertifcacin provoca la desaparicin de
ciertas profesiones, la baja en los rendimientos
y hasta el abandono de las actividades agrcolas.
Al huir de la miseria rural, los campesinos
terminan agravando la miseria urbana. Sin
trabajo los jvenes optan por la emigracin a
Europa en psimas condiciones.
Conviene subrayar aqu, que los emigrantes
africanos que llegaron a Europa, antes de
la crisis fnanciera del 2008, consiguieron
realmente ahorrar dinero y ayudar a sus
familias. La mayor parte de las realizaciones
pblicas en trminos de construccin de
hospitales, maternidades, escuelas, etc., son
provenientes de las remesas de dinero de esos
emigrantes. Esto constituy, sin sombra de
duda, una ayuda considerable para los pases
africanos debido a que ese dinero complementa
la inversin pblica que los Estados realizan a
favor de la poblacin.2
Si por un lado las medidas inhumanas que
los gobiernos europeos no cesan de crear,
comprometen considerablemente esta red
de solidaridad, por otro, la falta de reaccin
de los Estados africanos ante estas formas de
humillacin dirigidas contra los negros resulta
en un complejo de inferioridad y agrava an
ms la situacin de los emigrantes africanos en
Europa.
Vale resaltar tambin que la emigracin no se
limita slo a los jvenes sin trabajo, sino que
afecta igualmente a las elites africanas. Se trata
de la llamada fuga de cerebros. Segn estudios
llevados a cabo por las Naciones Unidas, esta
tendencia viene acentundose a lo largo del
tiempo, trasladndose as a todas las elites del
Sur hacia el Norte.
CONSECUENCIAS CULTURALES
En un primer momento, los problemas
econmicos ocupan siempre un lugar
destacado en las discusiones mundiales, sin
embargo la degradacin del medioambiente
interfere tambin de manera perniciosa en el
mbito de la cultura.
En frica, esta problemtica es muy
importante en varios aspectos. Primero,
porque la cultura debe constituir la base del
desarrollo. El presidente Leopoldo Sedar
Senghor siempre defendi con conviccin
la idea de que el hombre est al principio y
al fn del desarrollo. En otras palabras, el
progreso cientfco no debe sobrepasar ciertos
lmites ticos, para no perjudicar la integridad
y la dignidad del ser humano. La cultura
trasmite sabidura, crea un equilibrio entre el
hombre y su medio. Por lo tanto, sin la cultura
la humanidad pierde su conciencia, y como
dicen: ciencia sin conciencia slo es la ruina
del alma.
En este sentido, para comprender mejor
la interrelacin entre la cultura y el
medioambiente conviene adentrarse en las
refexiones de Senghor sobre la cuestin. Para
RELACIONES E IMPACTOS:
CULTURA Y MEDIOAMBIENTE EN EL CONTINENTE AFRICANO
Abou Haydara
120
l, la cultura es un conjunto de experiencias,
de conocimientos y de tcnicas, adquirido
durante generaciones de individuos. El
conjunto de los conceptos y tcnicas de un
determinado pueblo, en un determinado
momento de su historia constituye su
civilizacin (SENGHOR, 2008).
Partiendo de las tesis cientfcas de Cheikh Anta
Diop sobre la anterioridad de las civilizaciones
negras, se puede afrmar que estos conceptos
se forjaron en sintona con el medioambiente.3
Para Senghor, el medioambiente nunca dej
de formar parte de la condicin del hombre
africano desde el origen de la humanidad. Por
eso, afrma que existe una relacin dialctica
entre el hombre y su medioambiente. No
estamos lejos de las tesis marxistas, por eso,
Senghor aborda la cuestin en el sentido de
la creacin de cultura, es decir, el necesario
establecimiento de un sistema de valores que
permita a determinado grupo social vivir en
armona con su medioambiente.
Esta es la razn que llev a Senghor a afrmar
que la cultura se torna un proceso dinmico
y perpetuo para establecer un equilibrio entre
el hombre y la Naturaleza (2008). Desde la
misma perspectiva, Senghor agrega que el
carcter variable del medioambiente obliga
al hombre a una prueba de creatividad para
adaptarse a los cambios de su medioambiente
(2008). En otras palabras, toda variacin que
se opera en el medioambiente repercute sobre
la vida humana.
As, las alteraciones de los diferentes
parmetros de nuestro ecosistema, como las
provocadas por la globalizacin, perturban el
sistema de relaciones ocultas entre el hombre
africano y su medioambiente. Sin querer
rechazar la modernidad, Senghor llama la
atencin sobre los peligros del capitalismo
industrial. Leyendo su obra potica, se ve
claramente que l ya haba presentido las
amenazas de un mundo globalizado. Por
ejemplo, en su poema intitulado En New York
(1974) Senghor rechaza la indiferencia y el
individualismo que caracterizan las grandes
metrpolis industriales. Queda espantado con
los inmensos rascacielos. Prefere el encanto
del paisaje africano que perfum su infancia.
Prefere las noches de Sine, su regin natal,
donde las personas viven en perfecta comunin
de espritus y de corazones.
Son esos valores culturales, precisamente
los que en el pasado contribuan a erigir los
grandes imperios africanos. Basta recordar el
imperio de Mandinga4 en el siglo XIII con
el prestigioso emperador Soundiata Keita. El
consigui instaurar un imperio militarmente
fuerte y econmicamente poderoso. Cabe
resaltar que, en la misma poca no existan en
Europa estados que tuviesen el mismo prestigio.
Uno de los grandes mritos de Soundiata Keita
fue la abolicin de la esclavitud introducida
en frica por los moros y los blancos. La casta
de cazadores de su imperio prest juramento,
prometiendo luchar contra todo lo que pudiera
menoscabar la dignidad del hombre negro.
Soundiata dio un gran ejemplo de patriotismo
y de panafricanismo, dado que fue capaz de
unifcar territorios, formando un estado tan
extenso como Alemania. Estos son ejemplos
que deberan inspirar las acciones de los
dirigentes africanos de hoy.
De vuelta a la infuencia del medioambiente
sobre la cultura tradicional africana, se
constata que la modernizacin no consigui
evitar la infuencia de fenmenos ligados a
la Naturaleza. Esta difcultad fue tambin
encontrada por el Islamismo y por el
Cristianismo, ya que en la prctica religiosa se
observa una especie de cohabitacin entre el
dogma religioso y el culto animista.
La veneracin del bosque sagrado en la regin
de Casamansa5 es un buen ejemplo. Este
lugar, localizado en plena selva, tiene un papel
crucial en la vida de todo hijo de Casamansa,
cualquiera sea su religin. Todos los aos all
se llevan a cabo ceremonias de iniciacin,
que buscan insertar a los jvenes en la vida
comunitaria e inculcarles nociones de honra,
coraje y otras virtudes importantes. Estas
ceremonias buscan tambin formar el espritu
de solidaridad del grupo. Debido a esto, toda
alteracin de la Naturaleza puede perturbar
considerablemente este sistema educativo, en
vigor desde tiempos remotos, llevando a la
destruccin de un importante lazo cultural de
ese pueblo.6
Probablemente, una de las principales
caractersticas de la cultura tradicional africana
es el hecho de que ningn smbolo relacionado
al comportamiento del negro es gratuito. En
este sentido el socilogo Michel Guinget, que
estudi la cultura del pueblo Mada en el norte
de Camern, afrma: Todo se origina en una
relacin mgico-religiosa que liga al negro a
la tierra y al mundo sobrenatural (1968). La
Tierra, o sea la Naturaleza, constituye el centro
de donde emana toda la inspiracin que anima
las formas de expresin cultural. As, la danza,
la cancin o la escultura poseen un fuerte
signifcado social.
Un momento especial en la vida de los africanos,
que muestra hasta que punto la Naturaleza
interviene en sus prcticas culturales, es el culto
a los antepasados. La Naturaleza es el lugar
ideal para la celebracin de ese culto, dado
que intercede en la relacin entre los muertos
y los vivos. Es preciso subrayar aqu que para
os africanos los muertos no existen, pues
como dice el poeta senegals Birago Diop: los
muertos no son muertos /estn en el agua que
duerme/ estn en el viento que sopla/ estn en
los matorrales que sollozan. De forma breve,
se puede decir que el hombre negro profesa a
la Naturaleza un respeto de carcter sagrado.
Por eso, la degradacin del medioambiente,
consecuencia casi natural de la globalizacin,
representa una grave amenaza a las formas de
vida de frica. Por lo tanto, la cuestin ahora
es saber cmo salir de este impasse.
SOLUCIONES
Desde ya, es preciso decir que la solucin debe
venir de los africanos y principalmente de los
dirigentes, a travs de la adopcin de polticas
enrgicas, osadas y patriticas.
Medidas urgentes deben ser tomadas en el
mbito de la agricultura, con vistas a combatir
la pobreza y atenuar el xodo rural. Por lo
tanto, son necesarias acciones de reforestacin
para garantizar la durabilidad y estabilidad de
los suelos y evitar el avance del desierto. A nivel
continental, el famoso proyecto de la muralla
verde7 est en estudio. Esta accin, si se realiza,
ser de gran importancia para la proteccin del
medioambiente de frica.

En cuanto a la crisis energtica que afecta la
mayor parte de los pases africanos y genera
intensos movimientos de protesta por parte de
la poblacin, los gobiernos deben direccionar
sus acciones hacia la explotacin de sectores
renovables como la energa solar y la elica.
Otra cuestin que merece destacarse es la
lucha contra la alienacin cultural. Se torna
cada vez ms necesario el control tico de
los medios de comunicacin a nivel nacional
e internacional, a los efectos de incentivar la
oferta de programas adaptados a los diferentes
contextos culturales que impregnan frica.
Caso contrario, la cultura extranjera difundida
por programas que vienen de afuera pasar a
ser el modelo de referencia.
Histricamente, otro factor que contribuy
mucho para la degradacin cultural de
las sociedades africanas fue la imposicin
de lenguas extranjeras por parte de pases
colonizadores. Las lenguas nativas que fueron
relegadas a un segundo plano en el perodo de
la colonizacin deben por lo tanto, ser incluidas
en el programa de enseanza de las escuelas
con el objetivo de promover las culturas
nacionales. Esta solucin es estimulada por
la UNESCO, ya que en su constitucin el
organismo se declara a favor de la diversidad
cultural y reitera la necesidad de insercin de
esta cuestin en los programas de desarrollo
de cada Estado, dado que en estos tiempos de
crisis es vista como un factor de cohesin y paz
social.
Est claro que la crisis cultural en frica es
mucho ms compleja y necesita de una serie de
soluciones que este espacio no permite abordar.
He intentado apenas dar algunas pistas con el
122
Sobre el autor:
Abou Haydara es escritor e historiador, graduado en
la cole Nationale dconomie Applique de Dakar en
cooperacin. Actualmente es jefe del departamento de
Lenguas y Civilizaciones Romanas de la Universit Cheikh
Anta Diop de Dakar (Senegal).
objetivo de abrir caminos para la refexin. Sin
embargo, cualquier solucin para garantizar
su efcacia deber ser aplicada desde una
perspectiva colectiva.
Entonces, se hace evidente la necesidad de
celeridad en la consolidacin de la Unin
Africana. El xito de las grandes entidades
colectivas en el mundo es un ejemplo
ilustrativo de esto. Al reforzar sus regmenes de
cooperacin regional y compartir su soberana,
en el mbito de esta estructura de integracin
regional, los Estados africanos seran capaces
de garantizar la seguridad y de movilizar
fuerzas para prevenir y erradicar las guerras
civiles. Esta misma estructura integrada
podra tambin fortalecer el intercambio
comercial, estimular las inversiones, mejorar el
fujo de capitales fnancieros, sostener la lucha
contra el desempleo y desarrollar sistemas
de proteccin adaptados a los cambios del
mundo actual.
La cristalizacin de esta integracin se inserta
en lo que hoy llamamos Renacimiento
Africano, pero no es ms que una nueva
instancia del panafricanismo, ya teorizado
por Nkuameh Nkruma y Cheikh Anta Diop
desde los aos 60. A la sazn, quiero decir que
desde esa fecha no hubo grandes progresos
en el camino hacia la concrecin de este viejo
proyecto, y ello debido a las vacilaciones y al
temor a la prdida de soberana por parte de
ciertos dirigentes africanos.
El Renacimiento Africano es un proyecto
muy interesante en la medida que busca el
resurgimiento de la cultura africana. Aquellos
que lo reactivaron, como Tabo Mbeki, afrman
que se trata de un retorno al pensamiento
tradicional de frica, de una conciliacin
entre los valores tradicionales africanos y la
globalizacin. Recordemos que en trminos
de democracia, frica es una de las pioneras,
ya que las decisiones de poder eran tomadas
teniendo como base un consenso que implicaba
prcticamente a los representantes de todos los
estratos sociales.
De la misma manera, y contrariamente a
ciertos preconceptos, el continente ya conoca
la prctica de la ciencia y de la tecnologa
antes que otros pueblos. Investigaciones de
historiadores y cientfcos como Cheikh Anta
Diop muestran que los africanos inventaron
la letra jeroglfca alrededor de 3400 aos
antes de nuestra era, y que elaboraron los
primeros corpus de conocimientos en todas
las ramas de la ciencia, infuenciando de modo
determinante a los pueblos mediterrneos,
especialmente a los griegos.
De tal modo, hoy es preciso renovar esas
tradiciones culturales y cientfcas. Los pases
llamados emergentes abrieron el camino,
como por ejemplo: Corea del Sur que, recin
salida de la dictadura, hoy se ha convertido
en una referencia mundial en el mbito de
la fabricacin de automviles y telfonos,
simplemente porque supo conciliar la cultura
tradicional con las tecnologas modernas.
Como la mayora de los africanos, espero que
frica haga realidad el renacimiento cultural
y cientfco, para que tambin pueda ocupar
un lugar respetable en este mundo en continua
evolucin.
CONCLUSIN
Este artculo, ha intentado traer a la luz
los mltiples peligros representados por
la globalizacin en trminos de desarrollo
del continente africano; en especial,
llamar la atencin hacia la degradacin del
medioambiente que lleva a la desaparicin
de ciertas profesiones rurales, provocando
consecuentemente una importante
emigracin, no solamente hacia las ciudades,
sino tambin hacia el exterior. Este fenmeno
migratorio asociado a la infuencia de los
medios audiovisuales extranjeros, constituye
en general uno de los mayores peligros para la
cultura africana.
No obstante, existen soluciones durables.
Soluciones stas que, para ser realmente
efcaces, tienen que concretarse dentro de un
cuadro colectivo de conciliacin y toma de
decisiones. En otras palabras, en una Unin
Africana fuerte, solidaria, capaz de conciliar
los valores tradicionales africanos con las
ventajas y benefcios de la globalizacin.
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Notas:
1 Sigla para Alto Comisariato de las Naciones Unidas para
los Refugiados (Nota del editor)
2 Es importante resaltar que el dinero enviado por los
emigrantes, en ciertos Estados africanos, sobrepasa el
presupuesto nacional. (NE)
3 De hecho, la esencia del pensamiento tradicional
africano es anterior a las grandes revoluciones industriales
modernas. (NE)
4 Traduccin del francs Empire du Mand. Regin
actualmente compuesta por partes de Mali, Guinea,
Burkina Faso, Costa de Marfil, Sierra Leona, Gambia,
Senegal, Mauritania y Liberia. (NE)
5 Traduccin del francs Casamance. Es una regin de
Senegal, frica. (NE)
6 Vale resaltar que el culto a la Naturaleza est ms
presente en las sociedades animistas de frica. (NE)
7 Este proyecto apunta a la creacin de una barrera de
vegetacin y cuencas de acumulacin de agua desde
Senegal hasta Djibuti, de modo de frenar el avance del
proceso de desertificacin. El presidente senegals es uno
de los promotores del proyecto. (NE)
124
COOPERAO, COMUNICAO E INFORMAO
por Fernando Vicrio
Frames do vdeo INCOMUNICAO de BRUNO PACHECO
126
ntre as muitas mudanas que esto
sendo produzidas no sculo XXI
muito relevante a que est ocorrendo
nas relaes internacionais. Baseadas
nestes ltimos trinta sculos de
histria, na ameaa, na defesa dos
territrios fsicos e na construo de sistemas
de produo nacionais e locais, foram
modifcando seus alicerces, tornando-os
completamente distintos. Na introduo de
seu livro Mundializacin y Cultura (2004), o
professor Renato Ortiz afrma que h processos
globais que transcendem os grupos, as classes
sociais e as naes. Esta uma constatao que
parece assustar as Cincias Sociais, mas uma
realidade qual no se pode dar as costas. As
mudanas devem ser pensadas desde pontos de
vista tradicionais, quero dizer, devemos pensar
que coisas que j usvamos devem ser usadas
de outra maneira. Sem dvida, as inovaes
so imprescindveis, e tomara que venham
rpido, mas as disciplinas que nos serviram at
o momento so aquelas em que temos saberes
acumulados, profssionais formados e em que
seguimos formando nossos futuros lderes.
Dentro dos estudos que at o momento vinham
nos guiando para construir parmetros efcazes
para a nossa poltica exterior, estavam, sem
dvida, os da comunicao e os da cultura.
Ambas as disciplinas foram mudando
substancialmente e em ambas vm produzindo
uma grande mistura de conceitos. o caso
do contnuo equvoco que se produz entre as
palavras informao e comunicao. Em um
trabalho muito esclarecedor sobre este mal
entendido, o diretor do Institut des Sciences
de la Communication du Centre National de
la Recherche Scientifque e da revista Hermes,
Dominique Wolton, esclarece-nos desde o
ttulo que Informar no es Comunicar (2010).
Na verdade, so dois processos complementares,
que, possivelmente, no podem acontecer um
sem o outro, mas diferenciados. Distintos e, ao
mesmo tempo, inseparveis de uma realidade
cultural. A comunicao e a cultura esto
intrinsecamente unidas. A comunicao est
convertendo-se em um espao estratgico,
a partir do qual pensamos os bloqueios e as
condies que dinamizam estas sociedades que
se encontram em uma encruzilhada, na metade
do caminho entre um subdesenvolvimento
acelerado e uma modernizao compulsiva. ,
a partir da, que o debate se desloca dos meios
s mediaes, isto , s articulaes entre
prticas de comunicao e movimentos sociais,
s diferentes temporalidades e pluralidade
das matrizes culturais. (BARBERO, 1987)

Diante de tudo isso, e adquirindo tambm um
novo sentido e defnio, a palavra cooperao
comea a entrar como sinnimo de novas
formas de relao entre pares. Comea a perder
o sentido assistencial que at o momento
parecia estar associado a ela. Recupera sua
defnio etimolgica, de raiz latina cooperari:
construir conjuntamente. Buscar um mesmo
fm e somar esforos. Em alguns momentos,
o cooperativismo chegou a ser formulado
por algum terico como uma alternativa ao
socialismo ou ao capitalismo. Foi desvalorizado
como alternativa e abandonado pouco a pouco
como uma possvel terceira via. No entanto, o
certo que a cooperao ressuscitou de uma
maneira signifcativa, o fez no marco das
relaes internacionais, mas, ao mesmo tempo,
renasceu tambm nas relaes locais, pessoais
e coletivas.
A reviso dos conceitos levanos a introduzir
outro conceito antes de entrar nas relaes que
so formadas nesta convulsante transformao
social que sofremos. O conceito de tcnica.
inquestionvel que a tecnifcao e a
superabundncia de aparatos que nos dias de
hoje povoam a nova maneira de interrelacionar-
se podem gerar um rudo excessivo. No
entanto, a tcnica, por si s, no m, nem
boa. A tcnica justamente isso, tcnica. A
tecnifcao dos processos de informao,
comunicao, cultura e cooperao no deve
jamais levar-nos a conden-la. Demonizar o
inanimado no demonstra nada mais do que
falta de conhecimento sobre o inanimado.
Neste caso, o que tem alma a cultura, que
por sua vez acaba sendo o que engendra os
diferentes processos de informao e os modos
ou modelos de comunicao. Quem pode
dizer que a Internet m, ou o celular mau,
ou a televiso, ou o cinema digital, ou a rdio?
O que mau o que o vcio capaz de gerar
e por trs dele a quantidade de pessoas que
existem vendendo falsidades. Todo vcio gera
trafcantes. Os trafcantes no so exatamente
seres dotados da melhor moral do mundo.
So simplesmente isso, trafcantes. Hoje,
comercializa-se com a tcnica convertendo-a
em uma espcie de Deus, que parece abrigar
por si s as solues necessrias para nossos
problemas. Acreditamos tanto na tcnica e
demos a ela uma posio de destaque tal que
ao fnal o que conseguimos que ela nos
ultrapasse. Quando imaginvamos o futuro,
acreditvamos que estaramos cheios de
aparatos e justamente assim que conseguimos
estar, cheios de aparatos e vazios de contedo.
Deixamo-nos deslumbrar pelos cristais
coloridos. Levaram nossos conhecimentos
internos, nossas sabedorias ancestrais, nossos
modos de habitar e de conviver com a natureza
e nos deixaram as miangas falsas dos colares.
Agora nosso dever recuperar esse espao. A
tcnica tem um tempo, como disse Wolton
(2010) em seu livro, o tempo da tcnica a
velocidade, o do ser humano a lentido.
Temos, ento, cinco elementos para repensar as
relaes internacionais e devemos mistur-los,
com bastante habilidade, para conseguirmos os
melhores resultados possveis. Comunicao,
informao, cultura, cooperao e tcnica.
Funcionam em diferentes nveis e pareceria
uma profanao coloc-los juntos para
trabalhar em uma mesma superfcie.
Pertencem a mundos distantes. No entanto, a
sensao que hoje, isso que antes teria sido
uma heresia, transforma-se em uma mistura
necessria ou, pelo menos, apetitosa. As
variaes, permutaes e combinaes que
podem ser feitas a partir desses elementos so
mltiplas.
Todos eles, exceto o conceito de tcnica, so
conceitos que necessitam da coletividade. So
processos coletivos. A tcnica pode ser um
processo individual, mas sempre est a servio
de. Por si s no nada. na sua aplicao que
adquire sentido, portanto tambm poderamos
dizer que um processo que necessita da
coletividade. Por isso, a palavra que vamos
converter no eixo do artigo cooperao,
porque ela sim no tem sentido se est fora
do coletivo. Com a cooperao como eixo, o
resto das palavras adquirem um sentido mais
amplo, mais inclusivo. Obriga-nos a buscar
objetivos comuns. Admite trabalhar com ela
em binmios e tambm organizar trios com
signifcado. um jogo interessante ver como a
associao dessas palavras em volta da palavra
cooperao dota-as de um sentido que pode
ser muito mais amplo e aberto que sozinhas
elas nos poderiam indicar. Alm disso, d a
essas palavras solidez, no sentido contrrio
liquidez de que nos fala Bauman (2006), A
vida lquida se alimenta da insatisfao do eu
mesmo. Torna os processos mais perdurveis
e mais consistentes. A palavra cooperao foi
privada de seu signifcado primitivo em muitas
ocasies e passou a ser vista como sinnimo
de assistncia. Quase um socorro caridoso.
No entanto, a beleza da palavra encontra-se
no fato de que no pode existir se no houver
cumplicidade e complementaridade das
partes implicadas. A beleza da cooperao a
exigncia de um fm compartilhado, trabalhar
por um fm compartilhado desde pontos
diversos, desde perspectivas diferentes, desde
tempos e espaos que podem no coincidir,
mas que devero encontrar-se para que se
possa construir um processo conjunto de
avano e crescimento. Converte o eu em um
espao compartilhado, deixando a insatisfao
do egosmo de lado e recuperando a ideia de
sociedade boa (BAUMAN, 2006), que nos
ajuda a voltar a acreditar nas utopias.
O ser da informao encontra-se na verdade.
Com todas as dvidas que a palavra verdade
nos sugere, ela deve presidir uma informao
honesta e efcaz. Passa-nos conhecimentos
sobre diversos espaos em que temos que
nos posicionarmos depois de receb-la. Se
a informao falsa o posicionamento ser
errado. Se escassa, deixa-nos indefesos
em nossa posio, se excessiva, deixa-nos
perplexos e tende a nos atordoar e a matar
nossa capacidade de anlise. esse o pontap
inicial de todo processo de comunicao. a
E
128
partir de uma informao, de qualquer tipo,
que temos os dados necessrios para abrir um
espao de comunicao. Graas ao espao
de comunicao, e com ela como centro da
atuao, que consolidamos a cooperao, no
entanto, o processo pode ser visto por outro
lado. Entendemos no marco da cooperao o
objetivo que buscamos e as necessidades que
temos. Graas a esse entender a informao
mais completa e melhor direcionada para o
trabalho de uma comunicao mais efcaz e
slida.
O lugar de onde dizemos e escutamos as coisas
tem uma importncia vital para a concretizao
dessa palavra da qual antes duvidvamos a
verdade. O famoso refro que diz que nada
verdade ou mentira, tudo depende da cor do
cristal com o qual se olha, intervm a favor
dos processos de cooperao, de interao.
Se somente olho de onde eu olho e no tento
olhar a partir do lugar de onde o outro olha, o
olhar ser, defnitivamente, mais incompleto.
No entanto, para mudar isso, necessita-se do
dilogo permanente entre os pontos de vista,
que nada mais que a cultura. Porque a
cultura que nos posiciona como observador e,
tambm, como receptor. Tudo isso encontra-
se cada vez mais permeado pela tcnica,
perfeitamente consciente de que a tcnica por
si s no gera nada, informao, comunicao,
cultura, muito menos cooperao, mas facilita
tudo. Por outro lado, seguindo a trilha do
que acontece nas demais facetas da vida, da
mesma forma que pode facilitar pode tambm
complicar.
O que complica a tcnica querer convert-
la em mensagem. O meio no deve ser a
mensagem. Esse postulado ganhou fora
quando McLuhan (1994) o colocou como
ttulo do primeiro captulo do livro que
escreveu para compreender os meios de
comunicao. Como j apontamos, o excesso
de informao pode ser contraproducente em
termos da capacidade de anlise do receptor.
No entanto, os meios necessitam preencher
folhas, minutos, pginas da internet, painis
e cartazes publicitrios. Jogadores de todo
tipo devem ser sufcientemente fortes para
poder competir neste terreno que a luta
por audincia. Por sorte, o pblico j no o
que era. O pblico j sabe distinguir, mesmo
que, s vezes, deslumbre-se frente saturao
de informaes. Cada vez mais sabem pedir
com certo critrio o que necessitam. Diante
dessa afrmao, pode-se contrapor o fato
de que a maioria segue consumindo o que
lhes oferecido e que o xito das televises
lixo acaba fortalecendo essa situao. Sim,
mas tambm certo que cada vez mais
surgem ofertas de qualidade e processos de
comunicao que se nutrem de informaes
melhor selecionadas.
Temos que recorrer outra das grandes mecas
do desenvolvimento, que talvez por terem
abusado dela tenha perdido um pouco do seu
signifcado inicial. A educao. Este conceito
no pode fazer parte da mesma equao.
Est em um nvel diferente dos conceitos que
estamos misturando. Deve recuperar uma
posio social que foi perdendo em favor
de uma estrutura quase comercial. Hoje,
educamos para a competitividade, para a
produtividade. No educamos para a refexo,
o pensamento crtico e a convivncia. Existem
aqueles que afrmam que a educao adestra,
ao invs de criar mentes despertas e capazes
de sobreporem-se aos bombardeios miditicos.
Educamos todos por igual e para as mesmas
coisas. A massifcao trouxe tona essa grande
dvida que supunha optar por qualidade ou
por equidade. No caminho, misturaram-se
muitos fatores, mas a consequncia foi que,
ao fnal, optou-se por uma equidade, muitas
vezes, desprovida de qualidade. Repetem-se
esquemas nas aulas que a sociedade no quer
mais repetir. No se pode educar fora da
cultura na qual se cresce. Se formos capazes
de educar para o sculo XXI, seremos capazes
posteriormente de economizar muito dinheiro
em assuntos que hoje nos parecem normais. Se
formos capazes de educar para que os alunos
aprendam a diferenciar o que comunicar e
o que informar, se formos capazes de educar
para assumir at que ponto a tcnica deve estar
em nossas vidas, cuidado para no confundir
com inovao, pois no tem nada a ver, se
formos capazes de educar para estruturar
processos de cooperao necessrios, a vida
social fuir de forma diferente. No entanto,
se somente educamos para a aquisio de
conhecimentos capazes de nos converter
em profssionais produtivos e competitivos,
estaremos regressando a este modelo que
nos torna consumidores e no cidados.
Acumuladores e compradores compulsivos. Ao
pensarmos no excesso de deslumbramento que
sofrem os adolescentes hoje em dia em relao
ao consumo, s tem culpa a televiso? Apoiar-
se nisso seria to infantil quanto afrmar que
em relao ao narcotrfco a nica culpada a
droga. Porm, para esta educao precisa-se de
dinheiro. Necessitam-se meios e profssionais
que saibam coloc-la em funcionamento. Os
profssionais da educao no tm recursos
para continuar a sua formao. A rapidez
e o carter imediato com os quais tm que
enfrentar seu trabalho lhes impede de parar
para refetir. Trata-se, assim, de um problema
econmico. Aqui, joga, tambm, um papel
defnitivo a chamada vontade poltica. Essa
que em todas as campanhas eleitorais afora,
mas que morre no dia seguinte contagem dos
votos.
Sem esses fatores as novas relaes entre
pases no tero uma mudana substantiva e
capaz de gerar propostas que visem construir
um mundo mais habitvel. Fechar os olhos
aos grandes problemas to absurdo quanto
pensar que a sorte est dada. O excessivo
crescimento demogrfco, a ausncia de
fontes estveis de incluso para a maioria da
populao, as transformaes do mercado de
trabalho, a fome, a pobreza, a desigualdade
etc. Seguramente, as solues encontram-se
no repensar as estruturas que at o momento
pareciam slidas como rochas.
A cooperao o eixo, no a solidariedade,
no a tolerncia, no a assistncia, nem o falso
protecionismo. A cooperao o buscar juntos
solues que sirvam a todos. difcil pensar em solues conjuntas para
um pas como o Haiti ou um como a Alemanha, mas muito mais
difcil pensar que podem se salvar separadamente, sem um acabar sendo
eliminado. Este novo modo de entender a cooperao impossvel sem
a incorporao de uma viso cultural. Conhecermo-nos melhor, desde
a essncia de quem somos e o que acreditamos que podemos mudar e
para qu. Seguir estruturando a cooperao somente a partir do eixo da
economia tem-se demonstrado muito pouco efcaz. Sem dvida deve
fazer parte, mas no sozinho. Outras esferas devem acompanh-lo, uma
vez que se trata de um objeto multidisciplinar.
A comunicao como ato de intercmbio de mensagens, de escuta e
recepo e ao mesmo tempo de fala e emisso, uma pea imprescindvel
para que possamos organizar uma cooperao baseada na realidade
daquele com o qual cooperamos. Esta comunicao impossvel sem
uma informao comedida, equilibrada, baseada na verdade e no nos
interesses daqueles que controlam a informao. Tudo isso utilizando a
tcnica a servio dos fns requeridos. No sendo utilizados por ela, no
sendo viciados nela. No devemos deixar que ela nos arraste em direo
busca de uma informao que no precisamos.
Frente a isso, necessitamos de um modelo educativo diferente. Uma
pedagogia que no se construa na excluso de quem no como ns.
difcil conviver com o diferente, aceitar o distinto. Saber que aquele
que no nasceu no mesmo meio que eu possa chegar a ter os mesmos
direitos que eu neste meio. Isso ensinado desde a infncia. Os mais
velhos difcilmente aprendem. difcil a convivncia por motivos que
se encontram na nossa prpria biologia, na nossa confgurao gentica.
No entanto, conseguimos atenuar muitos aspectos da nossa estrutura
para conseguirmos viver em comunidade. Esse novo tempo nos exige
modifcaes mais rpidas do que as que at o momento tivemos
necessidade. Ou comeamos a sentir que entre todos ou ser entre
todos que teremos a responsabilidade de uma destruio progressiva e
paulatina. A crueldade encontra-se no fato de que o que ser lento ser
o processo de autodestruio. No ser uma bomba atmica ou uma
catstrofe natural. Ser nossa incapacidade de alcanar essa velocidade
na qual quisemos construir o futuro e que agora nos supera com suas
consequncias no pensadas. Seremos ns e a nossa incapacidade de dar
conta do bvio que ir provocar a runa que parece cair sobre ns.
Estamos a tempo, mas, exatamente, no limite do tempo.
Referncias Bibliogrcas
BARBERO, Jess Martn. De los medios a las mediaciones,
Mxico: Gustavo Gili, 1987.
BAUMAN, Zygmunt. Vida Liquida. Barcelona: Ediciones
Pados, 2006.
MCLUHAN, Marshall. Comprender los medios de
comunicacin. Barcelona: Ediciones Pados, 1994.
ORTIZ, Renato. Mundializacin y Cultura. Bogot: Convenio
Andrs Bello, 2004.
WOLTON, Dominique. Informar no es Comunicar.
Barcelona: Gedisa, 2010.
Fernando Vicrio diretor de Consultores Culturales
(Espanha), presta assessoria para diversas instituies
acerca de polticas culturais, na Espanha e na Iberoamrica,
e para projetos na rea de educao, cultura e cooperao.
Entre los muchos cambios que se estn
generando en el siglo XXI, es muy relevante
el que est producindose en las relaciones
internacionales. Basadas stas (a lo largo
de los ltimos treinta siglos de historia) en
la amenaza, en la defensa de los territorios
fsicos y en la construccin de sistemas de
produccin nacionales y locales, fueron
modifcando sus cimientos y volvindolos
completamente distintos. En la introduccin
de su libro Mundializacin y Cultura (2004),
el profesor Renato Ortiz afrma que existen
procesos globales que transcienden los grupos,
las clases sociales y las naciones. Esta es una
constatacin que parece asustar a las ciencias
sociales, pero es una realidad a la cual no se
puede dar la espalda. Los cambios deben ser
pensados desde pticas tradicionales, es decir:
debemos pensar que cosas que ya usbamos,
deben ser usadas de otra manera. Sin duda, las
innovaciones son imprescindibles, y ojal que
vengan rpido, pero las disciplinas que nos
han servido hasta la fecha son aquellas en las
que tenemos saber acumulado, profesionales
formados y en las que seguimos formando a
nuestros futuros lderes.
Dentro de los estudios que nos venan
guiando hasta el momento para construir
parmetros efcaces a nuestra poltica exterior
estaban, sin duda, los de la comunicacin
y los de la cultura. Ambas disciplinas han
cambiado sustancialmente y en ambas se
vienen produciendo una gran mezcla de
conceptos. Tal es el caso del continuo equvoco
que ocurre entre las palabras informacin y
comunicacin. En un trabajo muy esclarecedor
sobre este malentendido, el director del
Institut des Sciences de la Communication du
Centre National de la Recherche Scientifque
y de la revista Hermes, Dominique Wolton,
nos aclara desde el ttulo que Informar no
es Comunicar (2010). En realidad, son dos
procesos complementarios que posiblemente
no pueden producirse el uno sin el otro, pero
diferenciados. Distintos y al mismo tiempo
inseparables de una realidad cultural. La
comunicacin y la cultura van intrnsecamente
unidas. La comunicacin se est convirtiendo
en un espacio estratgico desde el que pensar
los bloqueos, y las condiciones que dinamizan
estas sociedades encrucijada, a medio
camino entre un subdesarrollo acelerado
y una modernizacin compulsiva. De ah
que el debate se desplace de los medios a las
mediaciones, esto es, a las articulaciones entre
prcticas de comunicacin y movimientos
sociales, a las diferentes temporalidades y
la pluralidad de las matrices culturales.
(BARBERO, 1987)
Ante ello, se va adquiriendo tambin un nuevo
sentido y defnicin: la palabra cooperacin
comienza a surgir como sinnimo de nuevas
formas de relacin entre pares. Comienza
a perder el sentido asistencial que hasta
el momento pareca estar asociado a ella.
Recupera su defnicin etimolgica, de raz
latina cooperari: construir conjuntamente.
Buscar un mismo fn y sumar esfuerzos. En
algunos momentos, el cooperativismo lleg
a ser formulado por algn terico como una
alternativa al socialismo o al capitalismo. Fue
desvalorizado como alternativa y abandonado
poco a poco como una posible tercera va. Si
bien es cierto que la cooperacin ha resucitado
de una manera signifcativa en el marco de las
relaciones internacionales, al mismo tiempo
ha renacido tambin en las relaciones locales,
personales y colectivas.
La revisin de los conceptos nos lleva a
introducir otro antes de entrar en las relaciones
formadas en esta convulsa transformacin
social que sufrimos: el concepto de tcnica.
Es incuestionable que la tecnifcacin y la
superabundancia de gadget que hoy en da
pueblan la nueva manera de interrelacionarse
pueden generar un ruido excesivo. Pero,
la tcnica por s sola no es mala ni buena.
La tcnica es justamente eso: tcnica. La
tecnifcacin de los procesos de informacin,
comunicacin, cultura y cooperacin no debe
jams llevarnos a satanizarla. Demonizar lo
inanimado no demuestra otra cosa que falta de
conocimiento. En este caso, lo que tiene nima
es la cultura, que a su vez resulta la que engendra
los diferentes procesos de informacin y los
modos o modelos de comunicacin.
Quin puede decir que Internet es mala,
o el celular es malo, o la televisin, o el
cine digital, o la radio? Lo que es malo es la
adiccin que son capaces de generar, y tras ella
la cantidad de personas que existen vendiendo
falsedades. Todo adiccin genera trafcantes.
Los trafcantes no son exactamente seres
dotados de la mejor moral del mundo. Son
simplemente eso, trafcantes. Hoy, se trafca
con la tcnica, convirtindola en una especie
de Dios, que parece abrigar por s sola las
soluciones necesarias a nuestros problemas.
Hemos credo tanto en la tcnica y le hemos
dado una posicin tan destacada que al fnal
lo que hemos conseguido es que nos sobrepase.
Cuando imaginbamos el futuro, creamos
que estaramos llenos de aparatos y es
justamente as como conseguimos estar:
repletos de aparatos y vacos de contenido.
Nos dejamos deslumbrar por los cristales de
colores. Se llevaron nuestros conocimientos
internos, nuestra sabidura ancestral, nuestra
forma de vivir y convivir con la naturaleza, y
nos dejaron las cuentas de colores falsas de los
collares. Ahora nos toca recuperar ese espacio.
La tcnica tiene un tiempo, como dice Wolton
(2010) en su libro, el tiempo de la tcnica es la
velocidad, el del ser humano es la lentitud.
Entonces, tenemos cinco elementos para
repensar las relaciones internacionales y
debemos combinarlos con bastante habilidad
para conseguir los mejores resultados
posibles. Comunicacin, informacin,
cultura, cooperacin y tcnica. Funcionan en
diferentes niveles y parecera una profanacin
colocarlos juntos para trabajar en una misma
superfcie. Pertenecen a mundos distantes. Sin
embargo, la sensacin es que hoy eso que antes
hubiera sido una hereja, se transforma en una
mezcla necesaria o, por lo menos apetitosa. Las
variaciones, permutaciones y combinaciones
posibles a partir de esos elementos son
mltiples.
Todos ellos, excepto el concepto de tcnica,
son conceptos que necesitan de la colectividad.
Son procesos colectivos. La tcnica puede ser
un proceso individual, pero siempre est al
servicio de. Por s sola no es nada. Es en su
aplicacin donde adquiere sentido, por lo tanto
tambin podramos decir que es un proceso
que necesita de la colectividad. Por eso, la
palabra que vamos a tomar como eje de este
artculo es cooperacin, porque ella s no
tiene sentido, se est fuera de lo colectivo.
Con la cooperacin como eje, el resto de las
palabras adquieren un sentido ms amplio,
ms incluyente. Nos obliga a buscar objetivos
comunes. Admite trabajar con ella en binomios
y tambin organizar tros con signifcado. Es
un juego interesante ver como la asociacin de
esas palabras con la palabra cooperacin las
dota de un signifcado que puede ser mucho
ms amplio y abierto de lo que ellas solas nos
podran indicar. Adems les da solidez, en el
sentido contrario a la liquidez de que nos habla
Bauman (2006), La vida lquida se alimenta
de la insatisfaccin del yo consigo mismo.
Vuelve a los procesos ms perdurables y ms
consistentes. La palabra cooperacin ha sido
saqueada de su signifcado primitivo en muchas
ocasiones y ha quedado como sinnimo de
asistencia. Casi un socorro de caridad.
La belleza de la palabra radica en el hecho de
que no puede darse si no existe complicidad
y complementariedad de las partes implicadas.
La belleza de la cooperacin es la exigencia de
un fn compartido, trabajar por un fn comn
desde diversos puntos, desde perspectivas
diferentes, desde tiempos y espacios que pueden
no coincidir, pero que debern encontrarse para
que se pueda construir un proceso conjunto de
avance y crecimiento. Convierte el yo en un
espacio compartido, dejando la insatisfaccin
del egosmo a un lado, y recuperando la idea de
sociedad buena (BAUMAN, 2006), que nos
ayuda a volver a creer en las utopas.
El ser de la informacin se encuentra en la
verdad. Con todas las dudas que la palabra
verdad nos sugiere, debe presidir una
informacin honesta y efcaz. Nos traspasa
conocimiento sobre los diversos espacios en
que tenemos que posicionarnos posteriormente
a recibirla. Si la informacin es falsa el
posicionamiento ser errneo. Si es escasa,
nos deja indefensos en nuestra posicin. Si
es excesiva, nos deja perplejos y tiende a
perturbarnos y a matar nuestra capacidad de
anlisis. Esta es la pata prvia a todo proceso de
comunicacin. Es a partir de cualquier tipo de
informacin que tenemos los datos necesarios
para abrir un espacio de comunicacin.
Gracias al espacio de comunicacin, y con ella
como centro de la actuacin, consolidamos la
cooperacin, sin embargo el proceso puede
ser mirado desde otra orilla. Entendemos en
el marco de la cooperacin el objetivo que
buscamos, y las necesidades que tenemos.
Gracias a ese entender, la informacin es
ms completa y mejor direccionada hacia la
obtencin de una comunicacin ms efcaz y
slida.
El lugar de donde escuchamos y decimos
las cosas tiene una importancia vital para
la concrecin de esa palabra de la cual antes
dudbamos: la verdad. El famoso refrn
que dice que: nada es verdad o mentira,
todo depende del color del cristal con que
se mira, intercede a favor de los procesos de
cooperacin y de interaccin. Si solamente
miro desde mi perspectiva y no intento ver
CULTURA, COMUNICACIN Y
COOPERACIN INTERNACIONAL
COOPERACIN, COMUNICACIN E INFORMACIN
Fernando Vicrio
130
desde la perspectiva del otro, mi visin ser
defnitivamente incompleta. Para cambiar eso
se necesita del dilogo permanente entre los
distintos puntos de vista, que no es otra cosa
que la cultura, porque es la cultura la que nos
posiciona como observadores y tambin como
receptores.
Todo sto se encuentra cada vez ms
impregnado por la tcnica. Seamos
perfectamente conscientes de que la tcnica
por s sola no genera nada: ni informacin,
ni comunicacin, ni cultura, mucho menos
cooperacin, pero facilita todo. Por otro lado,
tal como sucede en las dems facetas de la
vida, de la misma forma en que puede facilitar
puede tambin complicar.
Lo que complica la tcnica es el querer
convertirla en mensaje. El medio no debe ser el
mensaje. Este postulado adquiri fuerza desde
que McLuhan (1994) lo coloc como ttulo del
primer captulo del libro que escribi sobre la
comprensin de los medios de comunicacin.
Como ya hemos sealado, el exceso de
informacin puede ser contraproducente
en trminos de la capacidad de anlisis del
receptor. Sin embargo, los medios necesitan
llenar hojas, minutos, pginas web, vallas de
publicidad y carteles. Titulares de todo tipo
deben ser sufcientemente fuertes para poder
competir en el terreno de la lucha por la
audiencia. Por suerte, la audiencia ya no es lo
que era. El pblico ya sabe distinguir, aunque
a veces se deslumbre frente a la saturacin de
informacin. Cada vez ms saben pedir, con
cierto criterio, lo que necesitan. No obstante,
se puede contraponer el hecho de que la
mayora sigue consumiendo lo que se les ofrece
y que el xito de la televisin basura acaba
fortaleciendo esa situacin. S, pero tambin
es cierto que cada vez surgen ms ofertas de
calidad y procesos de comunicacin que se
nutren de informaciones mejor seleccionadas.
Hemos de recurrir a otra de las grandes
mecas del desarrollo, que tal vez por haber
abusado de ella haya perdido un poco de su
signifcado inicial: la educacin. Este concepto
no puede formar parte de la misma ecuacin.
Est en un nivel diferente que los conceptos
que estamos mezclando. Debe recuperar una
posicin social que fue perdiendo en favor de
una estructura casi comercial. Hoy, educamos
para la competitividad, para la productividad.
No educamos para la refexin, el pensamiento
crtico y la convivencia. Existen aquellos
que afrman que la educacin adocena, en
lugar de crear mentes despiertas y capaces de
sobreponerse a los bombardeos mediticos.
Educamos a todos por igual y para las mismas
cosas. La masifcacin ha trado a la superfcie
esa gran duda que supone optar por calidad o
por equidad. En el camino han intervenido
muchos factores, pero la consecuencia fue que
al fnal se opt por una equidad, muchas veces
desprovista de la ms mnima calidad.
En las clases se repiten esquemas que la
sociedad no quiere repetir ms. No se puede
educar fuera de la cultura en la cual se crece.
Si somos capaces de educar para el siglo
XXI, seremos capaces posteriormente de
ahorrar mucho dinero en asuntos que hoy
nos parecen normales. Si somos capaces de
educar para que los alumnos aprendan a
diferenciar lo que es comunicar y lo que es
informar, si somos capaces de educar para
asumir hasta qu punto la tcnica debe estar
en nuestras vidas (cuidando de no confundirla
con innovacin, pues no tiene nada que ver),
si somos capaces de educar para estructurar
procesos de cooperacin necesarios, la vida
social fuir de forma diferente. Mientras que,
si solamente educamos para la adquisicin
de conocimientos capaces de convertirnos
en profesionales productivos y competitivos,
estaremos regresando a este modelo que
nos vuelve consumidores y no ciudadanos.
Acumuladores y compradores compulsivos.
Si pensamos en el exceso de deslumbramiento
que sufren los adolescentes hoy en da en
relacin al consumo, slo la televisin tiene la
culpa? Apoyarse en eso sera tan infantil como
afrmar que en relacin al narcotrfco la nica
culpable es la droga.
As y todo, para este tipo educacin se precisa
dinero, se necesitan medios y profesionales
que sepan colocarla en funcionamiento.
Los profesionales de la educacin no tienen
recursos para continuar con su formacin. La
rapidez y el carcter inmediato con los cuales
tienen que afrontar su trabajo les impiden
detenerse a refexionar. Se trata entonces de
un problema econmico. Aqu, juega tambin
un papel defnitivo la llamada voluntad
poltica, esa que afora en todas las campaas
electorales, pero que se muere al da siguiente
del conteo de los votos.
Sin esos factores, las nuevas relaciones entre
pases no tendrn un cambio sustancial y
capaz de generar propuestas que apunten a
construir un mundo ms habitable. Cerrar
los ojos a los grandes problemas: el excesivo
crecimiento demogrfco, la ausencia de
fuentes estables de inclusin para la mayora de
la poblacin, las transformaciones del mercado
laboral, el hambre, la pobreza, la desigualdad
etc.; es tan absurdo como pensar que la suerte
ya est echada. Seguramente, las soluciones
se encuentran en repensar las estructuras que
hasta la fecha parecan slidas como rocas.
La cooperacin es el eje, no la solidaridad,
no la tolerancia, no la asistencia, ni el falso
proteccionismo. La cooperacin es buscar
juntos soluciones que sirvan para todos. Es
difcil pensar en soluciones conjuntas para
un pas como Hait o uno como Alemania,
pero es mucho ms difcil pensar que pueden
salvarse separadamente, sin terminar siendo
eliminados. Este nuevo modo de entender la
cooperacin es imposible sin la incorporacin
de una visin cultural. Conocernos mejor,
desde la esencia de quienes somos, lo que
creemos que podemos cambiar y para
qu. Seguir estructurando la cooperacin
solamente a partir del eje de la economa ya se
ha demostrado muy poco efcaz. Sin duda debe
formar parte, pero no exclusivamente. Otras
esferas deben acompaarla, dado que se trata
de un objeto pluridisciplinar.
La comunicacin como acto de intercambio
de mensajes, de escucha y recepcin, y al
mismo tiempo de habla y emisin, es una pieza
imprescindible para que podamos organizar
una cooperacin basada en la realidad de aquel
con el cual cooperamos. Esta comunicacin
es imposible sin una informacin mesurada,
equilibrada, basada en la verdad y no en
los intereses de aquellos que manejan la
informacin. Todo ello, utilizando la tcnica
al servicio de los fnes requeridos; no siendo
utilizados por ella, ni convirtindola en una
adiccin. No debemos dejar que nos arrastre
en direccin a la bsqueda de informacin que
no necesitamos.
Frente a esto, necesitamos un modelo
educativo diferente. Una pedagoga que no
se construya en la exclusin de quienes no
son como nosotros. Es difcil convivir con lo
diferente, aceptar lo que es distinto. Saber que
aquel que no naci en el mismo entorno que
yo, pueda llegar a tener los mismos derechos.
Eso se ensea desde la infancia. Los mayores
difcilmente aprenden. Es difcil la convivencia
por motivos que se encuentran en nuestra
propia biologa, en nuestra confguracin
gentica. Sin embargo, conseguimos aplacar
muchos aspectos de nuestra estructura para
lograr vivir en comunidad.
Este nuevo tiempo nos exige modifcaciones
ms rpidas de lo que hasta el momento
hemos necesitado. O comenzamos a darnos
cuenta que es entre todos, o ser entre todos
que tendremos la responsabilidad de una
destruccin progresiva y paulatina. La
crueldad radica en el hecho de que lo que
ser lento, ser el proceso de autodestruccin.
No ser una bomba atmica o una catstrofe
natural. Ser nuestra incapacidad de alcanzar
esa velocidad en la cual quisimos construir
el futuro y que ahora nos supera con sus
consecuencias impensadas. Seremos nosotros
y nuestra incapacidad de darnos cuenta de lo
obvio lo que provocar la debacle que parece
venrsenos encima.
Estamos a tiempo, pero justo al borde del
tiempo.
Referencias Bibliogrcas:
BARBERO, Jess Martn. De los medios a las mediaciones,
Mxico: Gustavo Gili, 1987.
BAUMAN, Zygmunt. Vida Liquida. Barcelona: Ediciones
Pados, 2006.
MCLUHAN, Marshall. Comprender los medios de
comunicacin. Barcelona: Ediciones Pados, 1994.
ORTIZ, Renato. Mundializacin y Cultura. Bogot: Convenio
Andrs Bello, 2004.
WOLTON, Dominique. Informar no es Comunicar.
Barcelona: Gedisa, 2010.
Sobre el autor:
Fernando Vicrio es director de Consultores Culturales
(Espaa), presta asesoramiento para diversas instituciones
acerca de polticas culturales en Espaa e Iberoamrica,
y para proyectos en el rea de educacin, cultura y
cooperacin.
132
Voc atua na rea de cooperao no
mundo chamado ibero-americano.
Eu queria ouvir da sua parte se essa
categoria ibero-americana uma
construo acadmica, ou uma
realidade histrica que aponta para um
futuro. Como voc v isso? claro, que
a ideia do ibero-americano diz respeito
a um compartilhamento histrico, mas
voc v um futuro para essa articulao
ibero-americana? E de que maneira a
crise que agora comea a assolar pases,
como a Espanha, aproxima-a dos irmos
americanos?
Que bom que voc tocou neste tema,
porque no meu trabalho dirio isso
um problema. Eu vou te dizer uma coisa
publicamente que no sei se deveria,
mas eu no acredito no conceito ibero-
americano. Eu sei que existe Amrica
Latina por um lado, e a Amrica Latina
eu a dividiria em duas grandes regies
Amrica Central, do Mxico ao Panam e
Amrica do Sul, da Colmbia Argentina
-, e por outro lado existe Espanha e
Portugal.
E voc tiraria o Brasil?
No. O Brasil est dentro da Amrica
do Sul. Para mim, ele est cada vez
mais dentro da Amrica do Sul, por
sorte. Cada vez mais o Brasil est se
relacionando com seus vizinhos e no
somente com o Mercosul, a Argentina,
o Uruguai, o Paraguai; mas tambm
com o Peru, a Colmbia, a Venezuela,
o Equador e toda a Amrica Central.
Acredito que o Brasil est saindo desta
espcie de muralha que existia h pouco
tempo, talvez uns dez ou quinze anos
atrs. No podemos ter vergonha de
dizer que o trabalho do Lula nisso foi
muito importante. Ele abriu o Brasil
Amrica do Sul, tornando-o, cada vez
mais, sul-americano, latino-americano.
E os latino-americanos gostam de ser
chamados latino-americanos e no ibero-
americanos. Isso importante, porque
a Espanha e Portugal tambm querem
fazer parte, mas no sabem como. H
uma parte dos espanhis que ainda no
desceram do cavalo. Seguem no cavalo
com a espada e a armadura postas e
continuam sendo conquistadores. H
uma parte dos portugueses, tambm,
que continuam sendo colonizadores, que
continuam olhando o mundo. Isso difcil
de acabar, porque de alguma forma vem
nos genes. Como parte da Pennsula
Ibrica, querem colocar o ibrico com o
latino e com o americano - ibero-latino-
americano, mas no nal tiramos o latino
e deixamos o ibero-americano. Comea-
se a utilizar o nome nas comemoraes
do quarto centenrio do descobrimento,
quando as repblicas latino-americanas
comeam a recuperar as relaes com
a Espanha e Portugal. Cria-se, ento, o
Centro de Estudos Ibero-americanos,
mas a no pega. Pega somente
no mundo da academia. parte da
distino acadmica, qual o problema
fundamental que eu encontro? A Amrica
Latina um continente muito jovem.
um continente que est experimentando
a sua forma de estar no mundo. Insisto
que quando estou falando da Amrica
Latina sempre incluo o Brasil, o Mxico, a
Amrica Central do Mxico para baixo e
as ilhas do Caribe, Repblica Dominicana,
Cuba. Atrevo-me menos a falar do Caribe
anglfono e francfono, porque conheo
menos, mas falo da Amrica hispnica
e portuguesa. A Amrica Latina est
buscando uma forma de estar no mundo,
a sua maneira de incorporar-se. Como
disse Gabriel Garca Marquez, quando
recebeu o prmio Nobel: Se continuam
nos dizendo como estar nunca vamos
saber como estar. No entanto, mesmo
tentando buscar a sua forma, Espanha
e Portugal esto sempre dizendo qual
deve ser esta forma. Isso provoca uma
ruptura importante, porque as pessoas
vem a Telefnica, a Repsol como uma
extenso dos bancos Santander e Bilbao.
Vem a estas empresas como modos
de colonizar, justamente porque no
conseguimos entrar de igual a igual.
Ento, o que por um lado se faz na
academia e em encontros como esse,
em que nos encontramos e discutimos
ideias, o setor econmico rompe e
diz: Eu continuo sendo o detentor
do capital. Nesse ponto impossvel
construir o ibero-americano. Portanto, eu
acredito que devemos continuar falando
de Amrica Latina quando falamos dessa
parte do mundo e devemos falar de Ibero-
amrica somente nos momentos em que
a Espanha e Portugal incorporam-se. No
entanto, eu gostaria muito que a Espanha
e Portugal pudessem aprender a ser mais
latinas.
T
R
E
C
H
O
S
Fernando Vicrio diretor de Consultores Culturales (Espanha), presta assessoria para
diversas instituies acerca de polticas culturais, na Espanha e na Iberoamrica, e para
projetos na rea de educao, cultura e cooperao.
JOS M

RCIO BA
RROS
FER
N
A
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D
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V
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E
N
T
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E
V
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T
A
Jos Mrcio Barros antroplogo e professor da Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais e da Escola Guignard - Universidade do Estado de Minas Gerais. Coordena,
tambm, o Observatrio da Diversidade Cultural em Belo Horizonte.
T
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C
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JOS M

RCIO BA
RROS
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N
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E
V
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T
A
Jos Mrcio Barros antroplogo e professor da Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais e da Escola Guignard - Universidade do Estado de Minas Gerais. Coordena,
tambm, o Observatrio da Diversidade Cultural em Belo Horizonte.
134
136
Voc acha que a crise econmica na
Espanha est ajudando a baixar os
nimos?
Eu acredito que a crise econmica
est ajudando muito, mas o que mais
tem ajudado a migrao. Para ns,
a Amrica Latina era uma terra que
estava l longe. Cheia de gente que no
conhecamos, onde, algumas pessoas,
tinham avs ou bisavs que haviam ido
para l. No entanto, de repente os de
l vieram para c e encheram as ruas:
equatorianos, colombianos, brasileiros,
argentinos, dominicanos, guatemaltecos.
E, claro, o latino-americano canta, dana,
bebe, aproveita, apaixona-se, de tal
forma que o espanhol, em um primeiro
momento, olhava com olhos de espanto
e dizia: Que horror! Que horror!.
Agora em compensao o olha com
muito mais complacncia. Eu agora vejo
que o espanhol est se aproximando
mais e est encontrando muito mais
semelhanas com esta emigrao que
vem da Amrica Latina do que com a que
vem da Europa. Quando vm os polacos,
hngaros, tchecos, eslovacos nos damos
conta que no temos nada a ver com eles.
No temos tantas semelhanas como
temos com os colombianos, brasileiros,
argentinos. Eu aqui me identico no
somente porque entendo a fala, mas
tambm porque entendo o sentir, o
danar, o emocionar e com um polaco
no me emociono, com um tcheco no
me emociono. Ento, esse processo das
pessoas que chegam Espanha est
transformando a viso, acompanhado
da crise econmica que, sem sombra de
dvidas, tambm est fazendo com que
as empresas baixem a prepotncia e o
orgulho.
E voc acha possvel, efetivamente,
uma articulao entre Amrica Latina
e frica passando pela Europa Ibero -
Portugal e Espanha? Porque isso que
esse encontro idealiza: um dilogo entre
o Brasil e a frica que passe pela Europa
- Espanha e Portugal. Voc acha que isso
possvel?
Isso possvel, mas eu o vejo mais a
longo prazo. Voc sabe que a Espanha
nunca tinha olhado para a frica? A
Espanha no tinha, praticamente,
conexo com a frica. Havia deixado
para a Inglaterra, a Frana e um pouco
para a Itlia. Nunca teve muita ligao.
Talvez um pouco com o mundo da frica
do Norte, Marrocos, Arglia, Tunsia,
desde a Andaluzia no sul da Espanha.
No entanto, com a frica subsaariana,
a frica negra nunca tivemos muita
conexo com ela. Agora, recentemente,
comeamos a estabelecer uma ligao,
entre outros motivos, pela migrao. Ou
seja, durante os ltimos quatro ou cinco
anos entram, praticamente, entre trinta
e quarenta mil pessoas ilegais, todos
os veres, vindos em pequenos barcos.
Isso comea a tocar nossos coraes e
dizemos: So seres humanos. Alm
disso, no vem o que no tem nada, mas
aquele que est mais bem preparado.
Vem aquele que estudou no seu pas,
que tem uma carreira, uma formao e
acaba morrendo na gua. Isso comea
a nos comover, assim comeamos
a nos dar conta de que temos que
trabalhar com eles. Comeamos, ento,
a estabelecer polticas de cooperao
e, neste momento, como acontece
sempre quando h interao, nos damos
conta de que se trata de um outro muito
diferente, mas extremamente legtimo.
Comeamos, a partir desse momento, a
respeit-lo. Dessa forma, um processo
lento, porque acaba de comear, mas
seria ideal esta articulao. Para mim,
inclusive seria mais ideal uma articulao
entre a Amrica Latina e a frica com
a Espanha como ponte do que entre a
Amrica Latina e a Europa com a Espanha
como ponte. Parece-me mais possvel,
mais passvel.
Mudando um pouco de assunto, uma
das caractersticas interessantes dessas
novas tecnologias que o receptor
tambm produtor. Como que voc v
essa possibilidade dos novos dispositivos
tecnolgicos permitirem aos sujeitos
serem, alm de receptores, tambm,
produtores? Voc pensa que isso aponta
questes importantes? Isso justicaria
a necessidade de suprimir este
apartheid tecnolgico em determinados
continentes, como reas da frica em
que o acesso internet no existe?
Sim. Quando eu falo da tcnica, talvez,
d-se uma interpretao demasiado
m. No falo mal da tcnica. A tcnica
a meu ver muito boa. Parece-me que
nos ajudou muito. Mais cedo, quando
voc nos contou o caso do Nstor Garca
Canclini e o artista japons me veio
cabea uma conferncia que escutei em
Madri sobre isso. Contaram este caso do
artista japons nos fazendo a proposta de
passarmos da cooperao coproduo
e o que facilitaria essa passagem seria
a tcnica. Ento, eu acredito que em
um determinado momento o que vai
acontecer que o receptor vai deixar de
ser somente receptor. Ele vai comear a
ser produtor e o mais importante, como
acontece com as pessoas que nos
convidaram para participar deste evento,
tornam-se, tambm, distribuidores e
exibidores. O grande ponto atualmente,
j que facilitamos a produo, est em
facilitar a possibilidade de acesso. Assim,
quando voc faz coproduo voc facilita
o acesso a mais pessoas. Abre o seu
campo de acessibilidade.
Em relao s novas tecnologias, qual o
perigo e quais as contribuies possveis
no que se refere s culturas tradicionais?
Em relao a isso, eu acredito que
uma das coisas que voc falou na sua
apresentao muito importante. O eixo
tico que deve governar isso a poltica da
diversidade. Se no existe uma poltica de
diversidade que, realmente, regule com
critrios de equidade as possibilidades
de acesso e de distribuio o que vamos
fazer trabalhar a servio das culturas
dominantes. Ento, d no mesmo se
mudamos a tcnica ou os meios a
concluso, seguir sendo a mesma:
ganham quatro. a que est o risco.
isso que voc dizia antes e eu concordo de
A a Z. O que temos que defender so as
polticas para a diversidade. Se no temos
uma autntica poltica de preservao
da identidade tudo isso vai nos levar ao
mesmo lugar e pior: multiplicado por
cem mil. Neste momento, os jovens
esto numa posio privilegiada para
traar uma fronteira entre o que houve e
o que vir. Ns, por outro lado, estamos
na dicilssima posio de repetir essa
mensagem continuamente: Vocs so
os responsveis pela incorporao da
diversidade na sua mensagem.
Uma outra questo: o Brasil hoje tem
polticas muito especcas, chamadas de
incluso digital. No entanto, esta incluso
digital nem sempre acompanhada de
uma alfabetizao digital. Como voc
v isso no seu trabalho, j que viaja
bastante e conhece outros contextos?
Voc acha importante efetivamente essa
incluso digital? E como pode se dar essa
alfabetizao digital?
Voc est colocando o dedo na ferida
em que agora mesmo est a separao
entre a educao e a cultura. Esta
diviso, que existe h algum tempo,
em que a educao e a cultura so
apresentadas como duas disciplinas que
no se entendem. Nos ltimos tempos, a
separao entre educao e cultura est
presente no fato de que a educao fala
de uma educao digital, mas sem fazer
uma alfabetizao digital, quero dizer,
no h uma formao de pblico. Parece
mentira que a educao, nos dias de hoje,
siga tendo o livro como protagonista.
Faz sentido comear pela lognese,
aprendermos a ler a sintaxe escrita, mas ao
passarmos para a autognese, de forma
a desenvolver o pensamento humano,
devamos abrir lugar para as telas e
possibilitar que nossos alunos aprendam
a entender a mensagem visual. No acho
que apenas ensinando-os a linguagem
escrita j podemos faz-los pular tela
diretamente. No entendemos que h
um processo cultural de midiatizao. H
uma mediao por trs das mdias. Para
mim, esse o problema, nos dias de hoje,
da educao e das novas tecnologias.
Quando se fala de educao em pixels
parece que a garotada tem apenas que
aprender a teclar o computador, a mexer
na tabela de Excel, no Powerpoint, no
Adobe Photoshop, mas toda a mediao
por trs disso ningum ensina a eles.
Isso , para mim, um grande erro cultural
e educativo que vamos acabar pagando,
porque temos perfeitos prossionais de
informtica, mas autnticos analfabetos
culturais na mediao desse processo
informtico.
Voc acha que a juventude tem um papel
estratgico?
Estratgico e imprescindvel, porque,
por exemplo, para mim j difcil mudar
determinadas vias de distribuio e de
exibio. Acho muito difcil buscar um
jornal na internet. Eu sou daqueles que
vai banca todas as manhs. Compro,
converso com a vendedora, pergunto
como esto seus lhos e ela pergunta
pelos meus. Estabeleci vnculos de
acesso cultura que so os meus. No
entanto, isso mudou completamente
com as pessoas mais jovens, como
meus lhos que tm vinte e vinte e dois
anos. Eles tm o jornal de papel em cima
da mesa em casa, porque eu compro
todas as manhs, mas nunca abrem
o jornal. Lem o jornal pela internet e
sempre me dizem: que a verso
da internet amplia, porque te contam
mais coisas.. Ento, os jovens esto
mudando completamente a ideia do
acesso cultura. Para ns o importante
era possuir, ter. Para eles, o importante
ter acesso. Isso muda completamente.
Como o importante acessar, preciso
facilitar de forma que o que eu produza
tenha uma distribuio maior. Assim,
eles esto mudando totalmente as redes.
T
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S
Fernando Vicrio diretor de Consultores Culturales (Espanha), presta assessoria para
diversas instituies acerca de polticas culturais, na Espanha e na Iberoamrica, e para
projetos na rea de educao, cultura e cooperao.
JOS M
RCIO BARROS
FERN
AN
DO VICRIO
EN
TR
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IS
TA
Jos Mrcio Barros antroplogo e professor da Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais e da Escola Guignard - Universidade do Estado de Minas Gerais. Coordena,
tambm, o Observatrio da Diversidade Cultural em Belo Horizonte.
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JOS M
RCIO BARROS
EN
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TA
Jos Mrcio Barros antroplogo e professor da Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais e da Escola Guignard - Universidade do Estado de Minas Gerais. Coordena,
tambm, o Observatrio da Diversidade Cultural em Belo Horizonte.
Em sua opinio, qual a importncia de se desenvolver um mercado audiovisual entre
Amrica Latina, Espanha e frica? Voc acha que isso contribui para a superao
desse estgio, em que a informao mais importante do que a comunicao? De
que maneira a produo audiovisual, o cinema, o vdeo, a internet pode facilitar esse
intercmbio entre culturas?
Eu acredito que de forma denitiva.
As chaves das novas relaes vm
sendo denidas por esse novo modelo
de produo, por este novo modelo
de acesso. O que me preocupa e no
tenho uma resposta, porque o que ando
pensando no me satisfaz, qual deve
ser o papel do mercado. No podemos
pedir milagres ao mercado. Ele tem
suas regras e cria-se a si mesmo com
uma regra principal que a de obter
benefcios. Para ele, as pessoas no
importam. Importam, somente, enquanto
consumidores. Eu no posso criticar isso,
porque ele muito claro no que nos diz:
Eu vou fabricar computadores. Voc
faz com esse objeto o que voc quiser,
mas eu vou vend-lo permanentemente.
Em seguida, vou fabricar empresas
como a Telefnica para passar todos os
contedos. Voc coloca ali o que quiser.
Ento, eu no posso pedir que o mercado
faa milagres, mas tambm no quero
deixar tudo em suas mos. No entanto,
o Estado est fragilizado, porque anal
o mercado quem manda e quem dita
as normas, dizendo: Como eu fao, eu
digo o que tem que passar por dentro.
E o Estado no se impe e diz: Fica
quieto! Eu tambm tenho que dizer o
que que vai por dentro. Nesta hora no
tem ningum pensando qual a imagem
que ns queremos que seja produzida e
usufruda. Isso me parece um problema
grave sobre o qual no tenho nenhuma
soluo. Vou te falar o caso da Europa.
Nos dias de hoje, quem me d uma
imagem da Europa na Amrica Latina?
Quem me diz qual a imagem da Europa?
A Europa conseguiu unicar a moeda.
Conseguiu unicar as transaes. Briga
com uma s voz contra o Brasil no tema
da banana, contra o Equador no tema do
camaro, contra toda a Amrica Latina no
tema das migraes. Fazem um acordo
e passamos a ter um s passaporte.
No entanto, no nal das contas, a
imagem est sendo condicionada pelos
mercados espanhol, francs, alemo,
ingls e italiano que dizem: No me tire
a minha fatia do bolo. Do outro lado, o
cidado, tambm, diz: Esta a minha
identidade. Ento, qual deve ser o papel
de uma poltica pr-ativa? Acredito que
este ser o eixo do debate do nosso
prximo seminrio.
Ns brasileiros aprendemos, nesta ltima
Copa, que precisamos aprender com o
futebol da Espanha. O que voc acha,
olhando para o Brasil, que o Brasil tem
para ensinar Espanha hoje?
Cada vez que venho ao Brasil encontro
sempre uma coisa fundamental, quero
dizer, o que eu mais gosto quando venho
ao Brasil do fato de que as pessoas se
sentam para falar com voc. Isso algo
que na Espanha no fazemos. Eu cheguei
aqui noite muito cansado da minha
viagem, subi ao restaurante e me sentei
para jantar com a inteno de jantar e
descer para o meu quarto para dormir.
Um rapaz brasileiro que devia ter menos
de trinta anos me perguntou: Voc
argentino?. Eu disse: No, espanhol.
Ele disse: Voc ganhou o mundial!.
Duas palavras mais tarde, estvamos
jantando juntos e ele estava me contando
qual era seu trabalho. Ele me fez passar
um dos jantares mais entretidos dos
ltimos tempos. Extremamente cordial
e sem dar nenhuma importncia a algo
que para mim era importante: estava
me ajudando a no jantar sozinho. Para
mim, o brasileiro tem uma virtude
que me parece mgica, que a sua
capacidade de quebrar a situao de
solido permanentemente. Isso acontece
sempre que venho aqui. Ento, acredito
que a Europa, nos ltimos tempos, se
sente s. Sente-se entediada. Est triste.
Est em crise. O que temos que aprender
com o Brasil? O Brasil sempre soube sair
de todas as crises e toda solido com um
sorriso e com uma projeo de futuro
que oxal aprendamos.
138
Jos Mrcio: Actas en el rea de cooperacin
en el mundo llamado iberoamericano. Yo
quera or tu opinin sobre: si esa categora
iberoamericana es una construccin
acadmica, o es una realidad histrica que
apunta a un futuro. Cmo ves eso? Es claro,
que la idea de lo iberoamericano se refere a
races histricas compartidas, pero: ves un
futuro para esa articulacin iberoamericana?
Y de qu manera la crisis que actualmente
comienza a asolar a pases, como Espaa, los
aproxima a los hermanos americanos?
Fernando Vicrio: Qu bueno que has
tocado este tema, porque en mi trabajo diario
eso es un problema. Te voy a decir una cosa
pblicamente que no s si debera: yo no creo
en el concepto iberoamericano. S que existe
Amrica Latina por un lado, y yo la dividira
en dos grandes regiones: Amrica Central,
de Mxico a Panam; y Amrica del Sur, de
Colombia a Argentina. Y por otro lado existe
Espaa y Portugal.
Jos Mrcio: Y eliminaras a Brasil?
Fernando Vicrio: No. Brasil est dentro de
Amrica del Sur. Para m est cada vez ms
dentro de Amrica del Sur, por suerte. Cada
vez ms Brasil se est relacionando con sus
vecinos y no solamente con el Mercosur,
Argentina, Uruguay, Paraguay; sino tambin
con Per, Colombia, Venezuela, Ecuador
y toda Amrica Central. Creo que Brasil
est saliendo de esta especie de muralla que
exista hasta hace poco tiempo, tal vez unos
diez o quince aos atrs. No debemos tener
vergenza de decir que el trabajo de Lula
en ese aspecto fue muy importante. Abri
Brasil a Amrica del Sur, volvindolo, cada
vez ms, sudamericano, latinoamericano. Y
a los latinoamericanos les gusta ser llamados
latinoamericanos y no iberoamericanos. Eso
es importante porque Espaa y Portugal
tambin quieren formar parte, pero no saben
bien cmo. Hay una parte de los espaoles
que an no se bajaron del caballo. Siguen
montados, con la espada y la armadura
puestas y continan siendo conquistadores.
Tambin existe una parte de los portugueses,
que continan siendo colonizadores, que
continan mirando el mundo. Eso es difcil
de acabar, porque de alguna forma viene con
los genes. Como parte de la Pennsula Ibrica
quieren colocar lo ibrico junto con lo latino
y con lo americano: ibero-latino-americano,
pero al fnal sacaron lo latino y dejaron lo
iberoamericano. Se comenz a utilizar este
nombre en las conmemoraciones del cuarto
centenario del descubrimiento, cuando las
repblicas latinoamericanas empezaron a
recuperar las relaciones con Espaa y Portugal.
Se cre entonces el Centro de Estudios
Iberoamericanos, pero no fue sufciente. El
trmino alcanz slo al mundo acadmico.
Adems de la distincin acadmica, cul
es el problema fundamental que encuentro?
Amrica Latina es un continente muy joven.
Es un continente que est experimentando
su forma de estar en el mundo. Insisto que
cuando estoy hablando de Amrica Latina
siempre incluyo a Brasil, Mxico, Amrica
Central de Mxico para abajo y las islas del
Caribe, Repblica Dominicana, y Cuba. Me
atrevo menos a hablar del Caribe de habla
inglesa y francesa, porque conozco menos,
hablo de Amrica hispnica y portuguesa.
Amrica Latina est buscando una forma de
estar en el mundo, su manera de incorporarse.
Como dijo Gabriel Garca Mrquez, cuando
recibi el premio Nbel: Si continan
dicindonos como estar, nunca vamos a saber
cmo estar. Sin embargo, incluso intentando
encontrar su forma, Espaa y Portugal estn
siempre dicindoles cul debe ser esta forma.
Esto provoca una ruptura importante, porque
las personas ven a Telefnica, a Repsol como
una extensin de los bancos Santander y
Bilbao. Ven a estas empresas como modos de
colonizar, justamente porque no conseguimos
incorporarnos de igual a igual. Entonces, lo
que por un lado se hace a nivel acadmico
y en encuentros como ste, en que nos
reunimos y discutimos ideas, por otro el
sector econmico rompe y dice: Yo contino
siendo el poseedor del capital. En este punto
es imposible construir lo iberoamericano. Por
eso, creo que debemos continuar hablando
de Amrica Latina cuando hablamos de esa
parte del mundo, y debemos hablar de Ibero
Amrica solamente en los momentos en que
Espaa y Portugal se incorporan. No obstante,
me gustara mucho que Espaa y Portugal
pudiesen aprender a ser ms latinas.
Jos Mrcio: Crees que la crisis econmica en
Espaa est ayudando a calmar los nimos?
Fernando Vicrio: Creo que la crisis
econmica est ayudando mucho, pero lo
que ms est ayudando es la migracin. Para
nosotros, Amrica Latina era una tierra que
estaba a la distancia. Llena de gente que no
conocamos, donde algunas personas tenan
abuelos o bisabuelos que haban ido para all.
De repente los de all vinieron aqu y llenaron las
calles: ecuatorianos, colombianos, brasileos,
argentinos, dominicanos, guatemaltecos. Y
claro, el latinoamericano canta, baila, bebe,
disfruta, se enamora de tal forma que el espaol,
en un primer momento, miraba con ojos de
espanto y deca: Qu horror! Qu horror!.
Ahora en compensacin lo mira con mucha
ms complacencia. Y veo que el espaol se est
aproximando ms y est encontrando muchas
ms semejanzas con esta emigracin que viene
de Amrica Latina que con la que viene de
Europa. Cuando vienen los polacos, hngaros,
checos, eslovacos, nos damos cuenta que no
tenemos nada que ver con ellos. No tenemos
tantas semejanzas como con los colombianos,
brasileos, argentinos. Yo aqu me identifco
no solamente porque entiendo la lengua, sino
tambin porque entiendo el sentir, el bailar, la
emocin; y con un polaco no me emociono,
con un checo no me emociono. Entonces, ese
proceso (de las personas que llegan a Espaa)
est transformando la visin, acompaado de
la crisis econmica que sin sombra de dudas,
tambin est haciendo que las empresas bajen
la prepotencia y el orgullo.
Jos Mrcio: Crees posible, efectivamente,
una articulacin entre Amrica Latina y
frica pasando por Europa Ibrica: Portugal
y Espaa? Porque eso es lo que este encuentro
idealiza: un dilogo entre Brasil y frica que
pase por Europa: Espaa y Portugal. Piensas
que eso es posible?
Fernando Vicrio: Es posible, pero lo veo
ms a largo plazo. Sabes que Espaa nunca ha
mirado hacia frica? Prcticamente, Espaa
no tuvo conexin con frica. La dej para
Inglaterra, Francia y un poco para Italia.
Nunca tuvo mucho contacto. Tal vez un poco
con frica del Norte, Marruecos, Argelia,
Tnez, desde Andaluca en el sur de Espaa.
Sin embargo, con frica subsahariana, frica
negra, nunca tuvimos mucha conexin. Ahora,
recin comenzamos a establecer una relacin,
entre otros motivos, por la migracin. O sea,
durante los ltimos cuatro o cinco aos (todos
los veranos) entran entre treinta y cuarenta
mil inmigrantes ilegales, venidos en pequeos
barcos. Eso toca nuestros corazones y decimos:
Son seres humanos. Adems, no viene el
que no tiene nada, sino aquel que est mejor
preparado. Viene aquel que estudi en su
pas, que tiene una carrera, una formacin y
acaba muriendo en el agua. Nos conmueve, as
comenzamos a darnos cuenta de que tenemos
que trabajar con ellos. Entonces, comenzamos
a establecer polticas de cooperacin; y en este
momento, como sucede siempre cuando existe
una interaccin, percibimos que se trata de un
individuo muy diferente, pero extremamente
legtimo. A partir de ese momento, empezamos
a respetarlo. Es un proceso lento porque acaba
de iniciarse, pero esta articulacin sera ideal.
Inclusive, para m sera mejor una articulacin
entre Amrica Latina y frica, con Espaa
como puente, que entre Amrica Latina y
Europa, con Espaa como puente. Me parece
ms factible, ms pasible.
Jos Mrcio: Cambiando un poco de tema,
una de las caractersticas interesantes de
estas nuevas tecnologas es que el receptor es
tambin productor. Cmo ves esa posibilidad
de que los nuevos dispositivos tecnolgicos
permitan a los sujetos ser, adems de
receptores, tambin, productores? Piensas
que eso apunta a cuestiones importantes?
Justifcara la necesidad de terminar con
este apartheid tecnolgico en determinados
continentes, como reas de frica en que el
acceso a Internet no existe?
Fernando Vicrio: S. Cuando hablo de
la tcnica, tal vez se da una interpretacin
demasiado mala. No hablo mal de la tcnica.
La tcnica, a mi modo de ver, es muy buena.
Me parece que nos ayud mucho. Antes,
cuando nos has contado el caso de Nstor
Garca Canclini y el artista japons, me vino
a la cabeza una conferencia que escuch en
Madrid al respecto. Hablaron sobre este artista
japons hacindonos la propuesta de pasar de
la cooperacin a la coproduccin, y lo que
facilitara este pasaje sera la tcnica. Entonces,
yo creo que en un determinado momento lo
que va a suceder es que el receptor va a dejar
de ser solamente receptor. Va a comenzar a ser
productor y, lo ms importante, como sucede
con las personas que nos invitaron a participar
de este evento, se volver tambin distribuidor
y exhibidor. El gran punto actualmente, ya
que facilitamos la produccin, est en facilitar
la posibilidad de acceso. As, cuando se habla
de coproduccin se facilita el acceso a ms
personas. Se abre el campo de accesibilidad.
TRECHOS: JOS MRCIO BARROS
ENTREVISTA A FERNANDO VICRIO
140
Jos Mrcio: Opinas que la juventud tiene
un papel estratgico?
Fernando Vicrio: Estratgico e
imprescindible, porque, por ejemplo, para
m ya es difcil cambiar determinadas vas
de distribucin y de exhibicin. Me resulta
muy difcil buscar un peridico en Internet.
Yo soy de aquellos que va al quiosco todas las
maanas. Compro, hablo con la quiosquera,
pregunto como estn sus hijos y ella pregunta
por los mos. Establec vnculos de acceso
a la cultura que son los mos. Mientras
tanto, eso cambi completamente con las
personas ms jvenes, como mis hijos que
tienen veinte y veintids aos. Ellos tienen
el peridico de papel encima de la mesa de
casa porque yo lo compro todas las maanas,
pero nunca lo abren. Leen el peridico por
Internet y siempre me dicen: Es que la
versin de Internet ampla, porque te cuentan
ms cosas.. Entonces, los jvenes estn
cambiando completamente la idea del acceso
a la cultura. Para nosotros lo importante era
poseer, tener. Para ellos, lo importante es
acceder. Eso cambia completamente. Como
lo importante es acceder, es preciso facilitar
el acceso, de forma que lo que yo produzca
tenga una distribucin mayor. As, ellos estn
cambiando totalmente las redes.
Jos Mrcio: En relacin a las nuevas
tecnologas: cul es el peligro y cules las
contribuciones posibles en lo que se refere a
las culturas tradicionales?
Fernando Vicrio: En relacin a ello, creo
que una de las cosas que has comentado en
tu presentacin es muy importante: el eje
tico que debe gobernar eso es la poltica
de diversidad. Si no existe una poltica de
diversidad que realmente regule con criterios
de equidad las posibilidades de acceso y de
distribucin, lo que vamos a hacer es trabajar al
servicio de las culturas dominantes. Entonces,
da lo mismo si cambiamos la tcnica o los
medios, la conclusin seguir siendo la misma:
ganan cuatro. Es ah donde est el riesgo. Es
lo que mencionabas antes, y con lo que yo
concuerdo de la A a la Z. Lo que tenemos que
defender son las polticas de diversidad. Si no
tenemos una autntica poltica de preservacin
de la identidad, todo esto nos va llevar al mismo
lugar, y peor: multiplicado por cien mil. En este
momento, los jvenes estn en una posicin
privilegiada para trazar una frontera entre lo
que hubo y lo que vendr. Nosotros, por otro
lado, estamos en la difcilsima posicin de
repetir este mensaje continuamente: Ustedes
son los responsables por la incorporacin de la
diversidad en su mensaje.
Jos Mrcio: Otra pregunta: Brasil hoy tiene
polticas muy especfcas, llamadas de inclusin
digital. Sin embargo, esta inclusin digital no
siempre se acompaa de una alfabetizacin
digital. Cmo ves esto en tu trabajo, ya que
viajas bastante y conoces otros contextos?
Consideras efectivamente importante esa
inclusin digital? Y cmo puede darse esa
alfabetizacin digital?
Fernando Vicrio: Ests poniendo el dedo en
la llaga donde est ahora mismo la separacin
entre educacin y cultura. Esta divisin
que existe ya hace algn tiempo, en que la
educacin y la cultura son presentadas como
dos disciplinas que no se entienden. En los
ltimos tiempos, la disociacin entre educacin
y cultura est presente en el hecho de que la
educacin habla de una educacin digital,
pero sin hacer una alfabetizacin digital,
quiero decir: no hay una formacin de pblico.
Parece mentira que, hoy en da, la educacin
siga teniendo al libro como protagonista.
Tiene sentido comenzar por la flognesis,
que aprendamos a leer la sintaxis escrita. Pero
al pasar a la autognesis para desarrollar el
pensamiento humano, deberamos dar el paso
a la pantalla y posibilitar que nuestros alumnos
aprendan a entender el mensaje visual. No
creo que slo ensendoles el lenguaje escrito
ya podamos hacerlos saltar a la pantalla
directamente. No entendemos que existe un
proceso cultural de mediatizacin. Existe una
mediacin detrs de los medios. Para m, ese
es el problema actual de la educacin y de
las nuevas tecnologas. Cuando se habla de
educacin en pixels parece que los chicos tienen
slo que aprender a teclear en un ordenador, a
manejar una tabla de Excel, de Powerpoint, de
Adobe Photoshop, pero nadie les ensea toda la
mediatizacin por detrs de eso. Esto es para m
un gran error cultural y educativo que vamos
terminar pagando, porque tenemos perfectos
profesionales de informtica, pero autnticos
analfabetos culturales en la mediatizacin de
ese proceso informtico.
Jos Mrcio: En tu opinin: cul es la
importancia de desarrollar un mercado
audiovisual entre Amrica Latina, Espaa
y frica? Piensas que eso contribuye a
la superacin de este estadio, en que la
informacin es ms importante que la
comunicacin. De qu manera la produccin
audiovisual, el cine, el vdeo, Internet, pueden
facilitar ese intercambio entre culturas?
Fernando Vicrio: Creo que de forma
defnitiva, la clave de las nuevas relaciones
viene siendo defnida por este nuevo modelo de
produccin, por este nuevo modelo de acceso.
Lo que me preocupa, y no tengo una respuesta
(porque lo que pienso no me satisface), es cul
debe ser el papel del mercado. No podemos
pedir milagros al mercado. Tiene sus propias
reglas y se crea a s mismo con una regla
principal, que es la de obtener benefcios.
Para el mercado, las personas no importan,
importan solamente como consumidores. No
puedo criticar eso, porque su mensaje es muy
claro: Yo voy a fabricar ordenadores. Ustedes
hagan con ese objeto lo que quieran, pero voy
a venderlo permanentemente. Acto seguido:
voy a crear empresas como Telefnica para
transmitir todos los contenidos. Ustedes
ponen all lo que quieran. Entonces, no puedo
pedir que el mercado haga milagros, pero
tampoco quiero dejar todo en sus manos. No
obstante, el Estado est fragilizado porque
al fnal el mercado es quien manda y quien
dicta las normas, diciendo: Como yo lo hago,
yo digo lo que tiene que pasar adentro. Y el
Estado no se impone y dice: Estte quieto!
Yo tambin tengo opinin que decir que lo
va por dentro. Hoy no hay nadie pensando
en cul es la imagen que queremos que sea
producida y usufructuada. Eso me parece un
problema grave para el cual no tengo ninguna
solucin. Voy a referirme al caso de Europa.
En la actualidad, quin me da una imagen de
Europa en Amrica Latina? Quin me dice
cul es la imagen de Europa? Europa consigui
unifcar la moneda. Consigui unifcar las
transacciones. Discute con una sola voz contra
Brasil por el tema de la banana, contra Ecuador
por el tema del camarn, contra toda Amrica
Latina por el tema de la migracin. Hacen un
acuerdo y pasamos a tener un solo pasaporte.
Sin embargo, al fn de cuentas, la imagen est
siendo condicionada por los mercados: espaol,
francs, alemn, ingls e italiano, que dicen:
No me quiten mi trozito de tajal. Por otro
lado, el ciudadano tambin dice: Esta es mi
identidad. Entonces, cul debe ser el papel
de una poltica proactiva? Creo que ste ser el
eje del debate de nuestro prximo seminario.
Jos Mrcio: Los brasileos aprendimos en
este ltimo Mundial que necesitamos aprender
del ftbol de Espaa. Mirando a Brasil y en
tu opinin: qu cosas Brasil puede ensear a
Espaa hoy?
Fernando Vicrio: Cada vez que vengo a Brasil
siempre encuentro una cosa fundamental,
es decir: lo que ms me gusta cuando vengo
a Brasil es el hecho de que las personas se
sientan para hablar con uno. Eso es algo que en
Espaa no hacemos. Yo llegu aqu a la noche
muy cansado de mi viaje, sub al restaurante,
me sent a cenar con la intencin de comer y
volver a mi habitacin a dormir. Un muchacho
brasileo, que deba tener menos de treinta aos
me pregunt: Eres argentino?. Le dije: No,
espaol. Agreg: Ganaste el Mundial!. Dos
palabras ms y estbamos cenando juntos, y me
explicaba cul era su trabajo. Pas una de las
cenas ms entretenidas de los ltimos tiempos.
Extremamente cordial y sin dar ninguna
importancia a algo que para m era importante:
me estaba ayudando a no cenar solo. Para m,
el brasileo tiene una virtud que me parece
mgica: que es su capacidad de romper con
las situaciones de soledad permanentemente.
Esto pasa siempre que vengo aqu. Creo que
Europa, en los ltimos tiempos, se siente sola.
Se siente aburrida. Est triste. Est en crisis.
Lo que tenemos que aprender de Brasil? Brasil
siempre supo salir de todas las crisis y de toda
soledad con una sonrisa, y con una proyeccin
de futuro que ojal aprendamos.
Sobre el entrevistador:
Jos Mrcio Barros es antroplogo y profesor de
la Pontificia Universidade Catlica de Minas Gerais y de
la Escola Guignard - Universidade do Estado de Minas
Gerais. Tambin coordina el Observatrio da Diversidade
Cultural en Belo Horizonte.
142
Cultura e
COMUNICAO
ALGUNS APONTAMENTOS CONCEITUAIS
por Jos Mrcio Barros
roponho aqui algumas questes
de ordem conceitual que podem
ajudar a pensar a relao entre
comunicao e cultura no
contexto da articulao cultural
entre jovens artistas e produtores
da frica, Amrica Latina e Europa.
De incio, necessrio superar a ideia de que
relacionar cultura e comunicao signifca
compreender uma relao desigual entre a
fraqueza da primeira e a fora da segunda,
como se a realidade se resumisse fora
dos meios e fragilidade dos sujeitos. Para
tanto, duas alternativas de enquadramento
analtico podem ajudar na superao desta
viso: na primeira, comunicao e cultura so
tomadas como faces de uma mesma realidade;
na segunda, os contextos e os sujeitos so
variveis centrais nos processos de trocas. O
homem, de acordo com o conceito semitico/
signifcacional da cultura, constitudo no
e pelo emaranhado de teias de signifcados.
Logo, entender a cultura compreender as
teias de signifcados.
Na singularidade desta abordagem da
cultura e da comunicao, as diferenas,
tomadas de forma positiva, so a expresso
de alternativas simblicas e histricas que
inauguram a comunicao. A compreenso
P
da comunicao pode, assim, abandonar uma
perspectiva determinista fazendo migrar a
anlise dos meios para as mediaes.
Uma segunda questo conceitual trazida
pela possibilidade de se tratar a cultura como
um sistema trplice. Como um sistema de
representao, a cultura uma rede que se
estende sobre a vida social, classifcando,
codifcando, transformando o sensvel em
inteligvel. Como decorrncia, a cultura
se estrutura tambm como um sistema de
classifcao que, ao produzir signifcados,
ordena e estabelece lugares a partir de
contrastes e semelhanas simblicas. Essa
dupla dimenso dinmica nos permite
reconhecer a natureza interativa da cultura, o
que a constitui como sistema de comunicao
que instaura trocas e reafrma a importncia
dos compartilhamentos.
H, portanto, uma anterioridade e uma
relao inaugural entre comunicao e cultura
que no pode ser esquecida. Comunicao e
cultura fundam-se independentemente do uso
dos meios de comunicao pela cultura e da
cultura pelos meios de comunicao. Mas, por
que isso importante? Para no reduzirmos
a compreenso da relao entre cultura e
comunicao instrumentalizao de uma
pela outra.
144
Referncias Bibliogrcas
BARBERO, Jess Martn. Dinmicas Urbanas de la Cultura.
In: Revista Gaceta de Colcultura. Bogot, volume n. 12,
dezembro, 1991. Disponvel em: http://www.naya.org.ar/
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CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hibridas: estratgias
para entrar e sair da Modernidade. So Paulo: Editora da
USP, 1997.
___________________. Consumidores e cidados:
conitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ, 1997.
__________________. A globalizao imaginada. So
Paulo: Iluminuras, 2003.
CORRA, Rosngela Azevedo. Educar para a diferena.
Disponvel em: http://www.publicacoesacademicas.
uniceub.br/index.php/face/article/view/127/112
LARA, Isabela. Consideraes sobre o tempo em que
vivemos. Disponvel em: http://www.unb.br/fac/ncint/site/
parte16.htm
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito
do tempo. Rio de Janeiro: Forense, 1969.
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela Mo de Alice. So
Paulo: Cortez, 1995.
SODR, Muniz. Antropolgica do Espelho: uma teoria da
comunicao linear e em rede. Petrpolis: Vozes, 2006.
Jos Mrcio Barros antroplogo e professor da
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e da
Escola Guignard - Universidade do Estado de Minas
Gerais. Coordena, tambm, o Observatrio da Diversidade
Cultural em Belo Horizonte.
Uma terceira ideia refere-se ao reconhecimento,
na atualidade, do que h de efetivamente
novo na relao entre comunicao e
cultura. Segundo autores como Edgar
Morin, Boaventura de Sousa Santos, Nstor
Garca Canclini e Muniz Sodr, o mundo
contemporneo um mundo de paradoxos e
perplexidades. Um tempo que se abre para a
conscincia crescente da descontinuidade, da
no-linearidade, da diferena, da necessidade
do dilogo, da polifonia, da complexidade,
do acaso, do desvio. Mas, tambm, um
tempo superfcial, ftil, pico e ardente, onde
o cheio provoca o oco, a saciedade gera a
angstia, o permanente trocado pelo atual,
o mais novo, o mais moderno. Tempos
de mundializao, onde o desenvolvimento
de sistemas de informao, somados aos
sistemas de mobilidade e transporte, resultam
padres de interao cada vez mais complexos
e interdependentes, com focos dispersos de
produo, circulao e consumo.
Vivemos um processo simultneo de
homogeneizao e fragmentao do mundo
que reordena diferenas e desigualdades
sem suprimi-las, e que possibilita a
interculturalidade, mas tambm gera a
excluso. A globalizao promete um mundo
onde sistemas de fuxos e interatividades
diluem fronteiras e diferenas nacionais,
no entanto, os dados demogrfcos no
confrmam a fuidez total e nem a mobilidade
transnacional generalizada. Para entender esse
novo, preciso repensar o conceito de cultura
relacionando-o aos espaos em que se habita,
mas tambm aos itinerrios e percursos. A
experincia da conexo, mas a reposio das
excluses. Ouvir os atores, a partir de suas
experincias de interculturalidade, pode ajudar
a revelar novos fuxos e estruturas que nos
colocam em situao de co-presena e interao
e reinventam possibilidades de simetria.
Para Muniz Sodr, a passagem da comunicao
centralizada, vertical e unidirecional para
as possibilidades trazidas pela tecnologia
ps-miditica, gerou interatividade e
multimidialismo. Novos modos operativos da
informao e novas formas de transmisso de
sinais, a diluio das fronteiras entre a cultura
de massa e as outras culturas pela chamada
sociedade da informao, a maturao
tecnolgica marcada pela hibridizao de
mdias (tv, telefonia e informtica) e de
linguagens (texto, som e imagem), so as
caractersticas centrais da experincia cultural
e comunicacional contempornea. Se a
Revoluo Industrial centrou-se na mobilidade
espacial, a Revoluo da Informao se deu na
virtual anulao do espao pelo tempo.

A comunicao na experincia cultural
da atualidade, no mais designa apenas
a vinculao social ou o ser-em-comum,
mas um acelerado processo circulatrio de
produtos informacionais e culturais.
Nos tempos da tecnocultura, o indivduo
solicitado a viver muito pouco
autorrefexivamente no interior das interaes
mediadas pelos dispositivos sociotcnicos. O
horizonte comunicacional a interatividade
absoluta e a conectividade permanente, que
incide sobre nossos padres de percepo
e cognio, confgurando uma agenda
coletiva, que altera as formas tradicionais de
sociabilidade e cria outra verdade marcada pela
tecnologia perceptiva e mental midiatizada.
O espao pblico na contemporaneidade
cada vez mais construdo pelo entretenimento
e pela esttica, o que faz como que a vida
comum seja profundamente afetada pela
esfera do espetculo. Ainda conforme Muniz
Sodr, a cidadania poltica se transforma em
performance tecnonarcsica.
Deslocamo-nos dos meios s mediaes,
sejam elas culturais ou comunicacionais.
Mediao tanto convite quanto provocao,
e se d tanto pela criao e pela participao
ldica e crtica, quanto pela contemplao.
Mediao tambm refexo, bem como
ativao de sensibilidades e espao de trnsito,
troca e fuxos. Nesse sentido, a mediao
deve se constituir como um trplice dilogo:
multicultural, ao tratar da afrmao de um
EU; intercultural, na medida em que realiza
um encontro de vrios EUs; e transcultural,
uma vez que designa a abertura de todas as
culturas para aquilo que as atravessa e as
ultrapassa e possibilita um NS.
146
Propongo aqu algunas cuestiones de orden
conceptual que pueden ayudar a pensar en
la relacin entre comunicacin y cultura en
el contexto de la articulacin cultural entre
jvenes artistas y productores de frica,
Amrica Latina y Europa.
Primeramente, es necesario superar la idea
de que relacionar cultura y comunicacin
signifca comprender una relacin desigual
entre la fragilidad de la primera y la fuerza de
la segunda, como si la realidad se resumiese
a la fuerza de los medios y la fragilidad de
los sujetos. Por lo tanto, las dos alternativas
de encuadre analtico pueden ayudar en
la superacin de esta visin: en la primera,
comunicacin y cultura son tomadas como dos
caras de una misma realidad; en la segunda, los
contextos y los sujetos son variables centrales
en los procesos de intercambio. El hombre,
de acuerdo con el concepto semitico/
signifcativo de la cultura, est constituido
por una enmaraada trama de signifcados.
Entonces, entender la cultura es comprender
esas tramas de signifcados.
En la singularidad de este abordaje de la
cultura y de la comunicacin, las diferencias
tomadas de forma positiva son la expresin
de alternativas simblicas e histricas
que inauguran la comunicacin. As, la
comprensin de la comunicacin puede
abandonar una perspectiva determinista
haciendo migrar el anlisis de los medios hacia
las mediaciones.
Una segunda cuestin conceptual surge por
la posibilidad de tratar a la cultura como un
sistema triple. Como sistema de representacin,
la cultura es una red que se extiende sobre
la vida social clasifcando, codifcando,
transformando lo sensible en inteligible. Como
consecuencia, la cultura se estructura tambin
a manera de un sistema de clasifcacin que
al producir signifcados ordena y establece
lugares a partir de contrastes y semejanzas
simblicas. Esa doble dimensin dinmica nos
permite reconocer la naturaleza interactiva de
la cultura, lo que la defne como sistema de
comunicacin que instaura cambios y reafrma
la importancia de la participacin y difusin.
Por lo tanto, existe una anterioridad y una
relacin inaugural entre comunicacin y
cultura que no puede ser dejada de lado.
Comunicacin y cultura se conectan
independientemente del uso de los medios
de comunicacin por parte de la cultura,
y de la cultura por parte de los medios de
comunicacin. Pero, por qu es importante
eso? Para que no reduzcamos la comprensin
de la relacin entre cultura y comunicacin a
la instrumentacin de una por parte de la otra.
Una tercera idea se refere al reconocimiento,
en la actualidad, de lo que hay de efectivamente
nuevo en la relacin entre comunicacin
y cultura. Segn autores como Edgard
Morin, Boaventura de Souza Santos, Nstor
Garca Canclini y Muniz Sodr, el mundo
contemporneo es un mundo de paradojas
y perplejidades. Un tiempo que se abre a la
conciencia creciente de la discontinuidad, de la
no-linealidad, de la diferencia, de la necesidad
de dilogo, de la polifona, de la complejidad,
del azar, del desvo. Pero tambin, un tiempo
superfcial, ftil, pico y ardiente, donde lo lleno
provoca el vaco; la saciedad genera la angustia,
lo permanente es cambiado por lo actual,
lo ms nuevo, o ms moderno. Tiempos
de mundializacin, donde el desarrollo de
sistemas de informacin sumado a los sistemas
de movilidad y transporte resultan patrones
de interaccin cada vez ms complejos e
interdependientes, con focos dispersos de
produccin, circulacin y consumo.
Vivimos un proceso simultneo de
homogeneizacin y fragmentacin del
mundo, que reordena diferencias y
desigualdades sin suprimirlas, y que posibilita
la interculturalidad, pero tambin genera la
exclusin. La globalizacin promete un mundo
donde sistemas de fujos e interactividades
diluyen fronteras y diferencias nacionales,
en tanto que los datos demogrfcos no
confrman la fuidez total ni la movilidad
transnacional generalizada. Para entender la
actualidad es preciso repensar el concepto
de cultura relacionndolo a los espacios en
que se habita, pero tambin a los itinerarios
y recorridos. La experiencia de la conexin,
pero la reinstauracin de las exclusiones.
Or a los atores a partir de sus experiencias
de interculturalidad puede ayudar a revelar
nuevos fujos y estructuras que nos colocan
en situacin de co-presencia e interaccin, y
reinventan posibilidades de simetra.
Para Muniz Sodr, la migracin de la
comunicacin centralizada, vertical y
unidireccional hacia las posibilidades tradas
por la tecnologa post-meditica, gener
interactividad y multimedialismo. Nuevos
modos operativos de la informacin y nuevas
formas de transmisin de seales, la dilucin
de las fronteras entre la cultura de masas y
las otras culturas por la llamada sociedad de
la informacin, la maduracin tecnolgica
marcada por la hibridacin de medios (TV,
telefona e informtica) y de lenguajes (texto,
sonido e imagen), son las caractersticas centrales
de la experiencia cultural y comunicacional
contempornea. Si la Revolucin Industrial se
centr en la movilidad espacial, la Revolucin
de la Informacin se dio en la virtual anulacin
del espacio por el tiempo.
La comunicacin en la experiencia cultural de
la actualidad, ya no designa slo la vinculacin
social o el ser en comn, sino un acelerado
proceso circulatorio de productos informativos
y culturales.
En los tiempos de la tecnocultura, el individuo
es llamado a vivir muy poco autorrefexivamente
en el interior de las interacciones mediadas por
los dispositivos sociotcnicos. El horizonte
comunicacional es la interactividad absoluta y
la conectividad permanente, que incide sobre
nuestros patrones de percepcin y cognicin,
confgurando una agenda colectiva que altera
las formas tradicionales de sociabilidad y
crea otra verdad marcada por la tecnologa
perceptiva y mental mediatizada. El espacio
pblico en la contemporaneidad es construido
cada vez ms por el entretenimiento y la
esttica, lo que hace que la vida comn sea
profundamente afectada por la esfera del
espectculo. As, conforme Muniz Sodr,
la ciudadana poltica se transforma en
performance tecnonarcstica.
Nos trasladamos de los medios a las
mediaciones, ya sean culturales o
comunicacionales. Mediacin es tanto una
invitacin como una provocacin, y se produce
tanto por la creacin y la participacin ldica y
crtica, como por la contemplacin. Mediacin
es tambin refexin, as como activacin de
sensibilidades y espacios de transito, cambio
y movimientos. En ese sentido, la mediacin
debe constituirse como un triple dilogo:
multicultural, al tratar de la afrmacin del YO;
intercultural, en la medida en que propicia un
encuentro de varios YOs; y transcultural, por
que designa la apertura de todas las culturas
para aquellos que las atraviesan y las superan, y
posibilita un NOSOTROS.
CULTURA Y COMUNICACIN:
ALGUNOS APUNTES CONCEPTUALES
Jos Mrcio Barros
Referencias Bibliogrcas:
BARBERO, Jess Martn. Dinmicas Urbanas de la Cultura.
In: Revista Gaceta de Colcultura. Bogot, volume n. 12,
dezembro, 1991. Disponvel em: http://www.naya.org.ar/
articulos/jmb.htm
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hibridas: estratgias
para entrar e sair da Modernidade. So Paulo: Editora da
USP, 1997.
___________________. Consumidores e cidados:
conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ, 1997.
__________________. A globalizao imaginada. So
Paulo: Iluminuras, 2003.
CORRA, Rosngela Azevedo. Educar para a diferena.
Disponvel em: http://www.publicacoesacademicas.
uniceub.br/index.php/face/article/view/127/112
LARA, Isabela. Consideraes sobre o tempo em que
vivemos. Disponvel em: http://www.unb.br/fac/ncint/site/
parte16.htm
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX: o esprito
do tempo. Rio de Janeiro: Forense, 1969.
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela Mo de Alice. So
Paulo: Cortez, 1995.
SODR, Muniz. Antropolgica do Espelho: uma teoria da
comunicao linear e em rede. Petrpolis: Vozes, 2006.
Sobre el autor:
Jos Mrcio Barros es antroplogo y profesor de
la Pontificia Universidade Catlica de Minas Gerais y de
la Escola Guignard - Universidade do Estado de Minas
Gerais. Tambin coordina el Observatrio da Diversidade
Cultural en Belo Horizonte.
148
VILAREJO PLANETRIO por Boubacar Diop
150
Carona, minsculo vilarejo da
Sua italiana, to remoto e de
difcil acesso, que fquei surpreso
quando cheguei, ao descobrir
um bar local1 onde possvel se
conectar Internet. No me privei.
Consultei meu e-mail, enviei mensagens a
alguns amigos nos quatro cantos do mundo
e li os jornais de Dakar. Em seguida, sentei-
me em uma mesa do Ristorante della Posta,
a poucos metros dali. Enquanto esperava
ser servido, dois alto-falantes alojados no
teto difundiam o programa musical de uma
estao de rdio. Em um dado momento,
fquei de orelha em p, pois me pareceu ter
ouvido o radialista da emissora pronunciar
o nome de Youssou Ndour2. Alguns
instantes mais tarde, toca uma das recentes
composies do cantor senegals. Essa incrvel
astcia do acaso me deixa a princpio um
pouco indiferente. Contudo, com o passar
dos segundos, eu tomo conscincia de que
aquele era um lugar pouco provvel para um
encontro com minha lngua materna. muito
bizarro ouvir frases em wolof3, entrando em
coliso com uma conversa em italiano de trs
clientes, todos senhores de meia idade que
entravam em xtase com as proezas do Lazio
Roma4 ao tomar uma taa de vinho branco.
Dali a pensar que Carona um vilarejo
planetrio, basta dar um passo, o que, alis,
estou realmente disposto a fazer. No entanto,
sem dvida, preciso ir devagar com o
andor. No todo dia que ouvimos dizer
que Deus faz todas as msicas do mundo em
Carona. Do mesmo modo, um acesso to
fcil Internet em um vilarejo do Ticino5 de
quinhentos habitantes podia muito bem ser
apenas a exceo que confrma a regra. Fica
claro, no entanto, que tudo isso que estava
acontecendo bem incomum. O fato ainda
que tais excees so, nos dias de hoje, da
ordem do possvel. um sinal do tempo e
no podemos descart-lo. Essas cenas mais
ou menos deslocadas da vida cotidiana nos
aproximam do mundo brilhante de nossos
sonhos, um mundo que ao mesmo tempo
diverso e solidrio, onde as identidades
convivem sem medo.
No entanto, ainda difcil comear uma
conversa com o dono do restaurante.
Roberto, esse seu nome, nunca tinha ido
frica, e eu acabava de pisar em Carona.
Por isso tnhamos muitas coisas a dizer. Ele
me contou a histria de um porco chamado
Charly, uma espcie de mascote do vilarejo.
Ele passeava por todos os lugares sua massa
de cem, duzentos quilos. Era acima de tudo
o orgulho de seu proprietrio, que o havia
recebido como presente de casamento. Mas
uma noite, um tolo roubou o animal, e fez
dele salame, disse Roberto, e depois enviou
uma carta annima ao jornal da regio, o
Corriere del Ticino, para se vangloriar da
falta grave que havia cometido. Essa histria
era, ao mesmo tempo, atroz e hilria. Dez
anos depois ela arrancou risadas de Roberto,
que fnalmente concluiu: o tipo da coisa
que s acontece nos pequenos vilarejos.
As coisas ocorreram de modo diferente no
bar local. A gerente, nativa de Zoug6, no
falava uma palavra de francs. Seus penosos
esforos para arrancar algumas frases que
fariam uma ponte entre ns terminaram em
um dar de ombros. Isso no me surpreende,
afnal de contas estou na Sua e em nenhum
outro lugar. Apesar de seu grande nmero de
poliglotas, temos sempre a impresso de que
esse o nico pas do mundo onde falta a cada
cidado uma ou duas lnguas.
Se no a lngua que cria um abismo entre
os homens, a tecnologia, de bom grado,
se encarrega de faz-lo, sua maneira
frequentemente perniciosa. A Internet no
nada mais do que um local privilegiado para
a difuso de teses racistas e revisionistas. Ela
tende lentamente a se tornar a forma mais
moderna de calar-se. cada vez mais comum,
ao que parece, em inmeras empresas, dirigir-
se ao colega da frente por e-mail. sabido
que algumas pessoas so, por natureza, muito
reservadas. Quem pode culp-los por lanar
mo da tecnologia multimdia para socorr-
los? Sabe-se tambm que, ao chegar em casa,
vrias pessoas fcam com o nariz colado na
tela do computador, no encontrando tempo
para conversar com seu cnjuge ou dizer bom
dia ao seu vizinho. Por vezes, no mximo
resmungam para os seus flhos v brincar l
fora! e fngem estar em contato com Karachi,
So Paulo, So Francisco e outros lugares no
fm do mundo.
No entanto, os especialistas comeam a
debochar desses internautas. Recentes
estudos mostram que a imagem de intrpidos
aventureiros, que eles buscam passar de si
mesmos, no correspondem perfeitamente
realidade. Os navegadores das salas de bate-
papo raramente ultrapassariam suas fronteiras
nacionais. Em outras palavras: eles querem,
acima de tudo, fazer compras na internet ou
consultar a meteorologia e seus jornais locais
preferidos. No fundo foi assim tambm a
minha primeira matin em Carona. De forma
alguma eu me transportei para alm do meu
pas, de sua msica e de suas batalhas polticas,
furiosas e enigmticas, sobretudo quando
vistas de longe. Resumindo, as voltas ao
mundo no so mais o que eram. Elas te levam
sempre a quem voc .
Hoje em dia, em que, teoricamente, possvel
para qualquer ser humano saber muito sobre
todas as sociedades, o encontro com o outro
no deveria criar problemas. No entanto, o
fato de que esse encontro permanea to difcil
tem algo de perturbador. Uma das solues, no
fundo a mais evidente, a troca cultural, ou
seja, a possibilidade de se estabelecer dilogos
em torno de vises singulares do mundo,
que exprimem, no fnal das contas, questes
universais. A cultura tem uma essncia
particularmente democrtica na medida em
que o fato de uma nao ser rica ou pobre
pode no ser um fator decisivo. Ela talvez seja a
ltima esfera da atividade humana onde ainda
permitido vislumbrar relaes baseadas na
equidade e no respeito mtuo.

Somente quem fala em troca fala em contato
direto: a condio absoluta da circulao de
bens culturais a mobilidade dos artistas.
No entanto, nem todo mundo o compreende
assim. Nos pases do Norte, assistimos h
algum tempo a subida no poder de homens
polticos cujos programas so de uma
simplicidade sombria: manter os estrangeiros
distantes.
O xenfobo se parece muito pouco com a
caricatura que seus adversrios fazem dele. Ele
no tem rosto angular, testa estreita e olhar
venenoso. muito mais aterrorizante, uma vez
que ningum o distingue da pessoa comum.
Cada eleio o conforta, porque ele diz bem
alto o que a maioria pensa bem baixinho. Ele
se reconhece como representante do povo
silencioso, morno e quase petrifcado do metr.
Ele diverte ou revolta por seus excessos verbais.
Seu raciocnio, sempre digno de um perfeito
flisteu, impede qualquer forma de discusso.
Segundo ele, no necessrio que todas as
naes fquem incomodadas a pretexto da
solidariedade humana. Assim, faz-lo entender
que as artes e as letras so um vetor de tolerncia
no adiantaria nada. O fato de pases pobres
ainda encontrarem fora para rir e danar
beira de um abismo o espanta. Mas isso no
problema dele: o que assusta que todos esses
artistas convidados para ir Europa levem o
sentido da amizade para alm dos limites da
tolerncia, se recusando a voltar para casa. Os
intelectuais o crucifcam? Ele no se importa.
Ele sabe que est envolvido num sutil teatro.
Ele aceitou o papel de vilo perante adversrios
que se gabam de ter o esprito aberto. No fnal
das contas, o resultado o seguinte: em todo
lugar na Europa as leis sobre imigrao esto
cada vez mais conformadas viso de polticos
de extrema direita. por isso que nos pases
do Sul no sabemos mais em qual Ocidente
confar. Naquele que abre seus braos em um
grande gesto fraternal, ou naquele que fecha
suas fronteiras?
Contudo, esse no o nico motivo de
perplexidade, e at mesmo de clera. Uma
vez aberta a caixa de Pandora, constatamos,
com angstia, que muito rancor se acumulou
ao longo dos sculos. O Sul no se esqueceu
totalmente do que aconteceu. No passado o
Ocidente se interessava por suas civilizaes.
Da a colonizao, que, como nos lembra
Csaire, no foi um encontro, mas um
choque de extrema violncia, e, sobretudo,
C
O FATO DE UMA NAO SER RICA OU POBRE
PODE NO SER UM FATOR DECISIVO.
152
um cataclismo cultural. Povos inteiros foram
massacrados, privados de seus direitos e
separados de si mesmos com desenvoltura. O
equilbrio desses povos foi atingido de forma
to durvel que seus efeitos so sentidos vrios
anos depois. E uma vez que se trata de trocas
culturais, como esquecer que os tesouros
arrancados fora dos colonizados at hoje
ornam os museus da Europa?
Etnlogos e alguns exploradores queriam
compreender diferentes povos. No podemos
suspeitar tambm que os flsofos das
Luzes tenham tido ms intenes quanto s
civilizaes que eles contriburam para que
melhor conhecssemos e respeitssemos.
Contudo, o nico resultado de sua ao foi
balizar a rota para missionrios, mercadores e
administradores coloniais. No momento em
que idealistas tentam imaginar relaes mais
pacfcas entre o Norte e o Sul, multinacionais
compram literalmente o terceiro mundo,
atravs de privatizaes, por preo desprezvel.
Esse pequeno passeio histrico mostra no
apenas a que ponto as feridas do passado ainda
esto vivas, mas evidencia tambm as razes do
dilogo de surdos entre o Norte e o Sul. Vendo
os outros sua imagem, a Europa parte do
princpio de que as identidades se confundem
com naes homogneas, mais ou menos
alegres, mas defnitivamente constitudas.
O nico problema que a igualdade assim
postulada no vista em nenhum lugar. Se o
assunto no fosse to grave, o mal entendido
faria rir, de to burlesco que .
O Ocidente tem todos os motivos para se
sentir sereno. Alis, um autor caricatamente
comparou o Ocidente com um manso velhinho
se aquecendo no sol em meio s fores de seu
jardim. No auge de sua alegria, ele no v que
os pobres do terceiro mundo esto matando
uns aos outros no fundo do abismo onde a
escravido e a colonizao os abandonou. As
guerras civis na frica, sia e Amrica Latina
parecem desafar todo tipo de racionalidade.
Na realidade, do confito da Caxemira7
crise na regio dos Grandes Lagos africanos,
podemos facilmente encontrar a origem na
colonizao. Esses povos, ao contrrio do
Ocidente, buscam reencontrar sua identidade
perdida e enfrentam grande difculdade para
se reerguerem do mal causado pela Europa do
sculo XIX.
No entanto, a principal razo de todo esse
embarao talvez seja a mais simples: os
interlocutores do Ocidente tm a sensao
de no ter nada a aprender com a sua prpria
cultura. Ela est em todo lugar. Com suas
lnguas, seus bens de consumo, e at mesmo
seus rituais, o Ocidente o nico que abre as
portas para o sucesso pessoal. As favelas do Rio
de Janeiro, de Yound8 ou de Calcut esto
abarrotadas de milhares de antenas parablicas
voltadas para o cu, como milhares de mos
estendidas para o alm, com o qual sonham
noite e dia. Todos conhecem as cidades e os
modos de vida desses pases longnquos,
assim como seus artistas e suas famosas
celebridades do esporte. Reconhecemos todos
os apresentadores da CNN ou dos canais
europeus pelos seus tiques. Quem no tem
vontade de escutar um artista de Nova Iorque
contar sua vida cotidiana? No seria intil,
pois poderia advertir os jovens africanos e
asiticos contra alguns clichs. Esses clichs
so exatamente a substncia de seu sonho
americano. uma verdade terrvel, mas se
os privarmos disso, no restar nada alm do
desespero.
Por outro lado, o que se sabe sobre a frica? Ela
fca em uma terra incgnita para o Ocidente.
Neste sentido, me vem tona a seguinte
anedota: tendo vagamente ouvido falar que
estava acontecendo um genocdio na Ruanda,
um senador do Arkansas quis saber um pouco
sobre esse pas. Algum lhe disse que fcava
perto do Zaire. Ento o senador perguntou,
com profunda perplexidade: Mas onde fca o
Zaire?.
A imprensa ocidental se esfora para inverter
essa tendncia. No raro que um grande jornal
envie um reprter at tal ou qual regio do Sul
para dar uma ideia mais precisa de sua situao
poltica e social. Em geral, o jornalista tem
conscincia dos riscos de distoro aos quais se
expe e tem o cuidado de fazer corretamente
seu trabalho. No entanto, o fato simples: ele
frequentemente prisioneiro das perguntas
que seus leitores fazem sobre os pases do Sul.
Ainda que ele seja consciente de que essas
no so as perguntas certas, ele obrigado a
procurar respostas num curto prazo. No fnal
das contas, os fatos relatados separadamente
so exatos, mas o conjunto d a impresso de
no ter nada a ver com a realidade.
verdade que essas reportagens almejam
mostrar simples trechos de vida e evitam
atordoar o leitor com pesadas anlises. A
relevncia e a legitimidade dessas no esto em
discusso. O que preocupante que elas so
praticamente as nicas fontes de informao
sobre a frica. O cidado mdio dos pases
do Norte no tem nenhuma possibilidade
de saber como os africanos expressam suas
difculdades. Tambm nada lhe permite
entender as dinmicas que esto ocorrendo no
continente. Afnal, a imagem que o Ocidente
recebe dos outros parece muitssimo com seus
preconceitos, a ponto de lhes induzir ao erro.
Neste sentido, percebe-se que as disparidades
econmicas, de uma forma ou de outra,
sempre voltam tona. Elas parecem condenar
ao fracasso todas as tentativas de aproximao
entre o Norte e o Sul. Assim, torna-se evidente
que o muro da incompreenso existe. Neg-
lo seria irrealista. Acomodar-se seria suicdio.
O instinto de sobrevivncia da espcie impe
que combinemos diferentes sensibilidades. De
cada lado da barreira, h homens e mulheres
que no aceitam o mundo da forma como ele
est. Eles sabem o que conduziu aos desastres e
aos impasses do presente. Eles, conscientes da
difculdade do empreendimento, esto prontos
a imaginar novas trajetrias. por isso que a
ideia de que toda mudana passa pela troca
provavelmente bem mais comum do que
pensamos.
O ato constitutivo da UNESCO justamente
uma organizao cultural em nvel mundial
estipula: como as guerras nascem no esprito
dos homens, no esprito dos homens que devem
ser erguidas as defesas da paz. Steinbeck quer
dizer a mesma coisa quando v nos confitos
armados a prova de que a inteligncia no rege
as relaes entre os homens. Essa convico
no nasceu espontaneamente. De certo modo,
os pensadores e artistas de todos os tempos, e
de todos os pases, nunca pouparam esforos
para incrust-la na conscincia humana.
Atualmente sabemos que toda cultura que
vira as costas para os outros uma ameaa
para toda a humanidade. Foram necessrias
duas guerras mundiais, o apocalipse nuclear
de Hiroshima, inmeros genocdios pavorosos
e uma onda de purifcaes tnicas para que
aqueles que se recusam a escutar o prprio dio
tenham fnalmente uma chance pequena e
frgil, verdade - de se fazer ouvir.
A julgar a partir das guerras civis recentes
(Darfur, Costa do Marfm, Somlia,
Repblica Democrtica do Congo), a tarefa
ainda imensa. Pretender extirpar as razes
da violncia pode parecer bem naf. uma
tarefa colossal, continuamente reiniciada.
Entretanto, ainda no encontramos nada
melhor para prevenir guerras devastadoras.
Os esforos, contudo, nunca so em vo, pois,
na impossibilidade de mudar o mundo, de
alguma forma eles promovem o bem.
As pginas dos jornais anunciam regularmente
manifestaes culturais, assim como somos
convidados a escutar uma conferncia sobre
Miles Davis em Osaka, a visitar uma exposio
sobre Vikings em Caracas, a participar de um
concurso de haikais9 japoneses em Amsterd
ou a assistir a uma apresentao de dana de
Shantala Shivaligappa10 no Teatro Abbesses de
Paris. As opes so vrias e s vezes nos levam
a sonhar. por isso que no temos o direito
de zombar desses coquetis de fnal de tarde
ao longo dos quais se pode ouvir um poeta
australiano evocar, com um n na garganta, o
dreamtime, os anos dourados de seu povo, o
ANTENAS PARABLICAS VOLTADAS PARA O CU,
COMO MILHARES DE MOS ESTENDIDAS PARA O ALM
154
tempo que precedeu os brbaros civilizadores.
Se os ares mundanos desses coquetis podem
irritar ou incitar ironia, pode-se ver a
tambm uma forma que os homens de boa
vontade tm de se encontrarem uns com os
outros. Esses so, por sua natureza, encontros
cosmopolitas e prefervel que eles aconteam
do que nada.
Evidentemente, uma das questes que se
levanta a seguinte: o que sentir um habitante
de Copenhague quando lhe for explicado o
uso de trompas de caa de marfm do Tibete
antigo? O que podem signifcar alguns objetos
ritualsticos para um visitante que acabou de
descer do trem depois de um dia extenuante de
sua vida, do qual no entendeu absolutamente
nada? uma questo de nostalgia e no
proibido pensar que ela se relaciona com uma
existncia anterior. Em cada ser humano, o
desejo do longnquo, que pode tambm ser a
infncia, est sempre dormindo com um olho
aberto.
Esse dilogo mudo consigo mesmo, por
meio de outra cultura, um momento rico
em ressonncias interiores propriamente
extraordinrias. Ele no tem nada em comum
com o frisson extico e vulgar do qual se nutre
o turista. Este, somente consente dar alguns
passos fora de si mesmo para se convencer
da superioridade de seu modo de vida e de
seu sistema de valores. De tanto avaliar tudo
aquilo que v a partir de sua viso de mundo,
ele d a impresso de ter os olhos atrs da
cabea e acaba corrompendo tudo. O exerccio
legtimo, porm s tem o mal de pretender
dar um impulso em direo ao outro, mas no
o fazer. Em geral, os turistas que escolhem ir
ao Qunia querem ver gorilas e no quenianos.
uma pena, mas assim. signifcativo
que alguns pases do Sul tenham buscado
promover, h alguns anos, um turismo
dito cultural, para dar s suas viagens
organizadas um mnimo de senso humano. O
conceito foi logo esvaziado pelos imperativos
de rentabilidade. Mesmo assim, ainda resta no
conceito uma homenagem do vcio virtude.
Essa homenagem vale um reconhecimento
implcito de que a cultura sempre o caminho
mais curto de um povo a outro.
Os romances e os flmes no somente so de
mais fcil acesso que tratados de sociologia,
como tambm permitem penetrar mais
profundamente numa sociedade humana.
Quando, para alm do espetculo que ele veio
apresentar, o dramaturgo tem a oportunidade
de se dirigir a um pblico estrangeiro, ele
pode transmitir uma viso mais exata do que
acontece em seu pas. Fazendo isso, numerosos
artistas, perseguidos por dspotas, puderam
chamar a ateno do mundo para as violaes
dos direitos humanos. Mesmo quando fora
de seus pases, os artistas mostram a maneira
como as pessoas vivem nos bairros populares,
eles acabam ajudando a corrigir preconceitos.
No mais, face s ditaduras, uma determinada
forma de expressar as preocupaes cotidianas
das pessoas simples pode, com frequncia,
se revelar mais subversiva que as grandiosas
peties ideolgicas. O essencial a fala
mtua: o terror s desabrocha no silncio.
O nigeriano Wole Soyinka, prmio Nobel
de literatura, no pde impedir o odioso
enforcamento do escritor Ken-Saro Wiwa11
e de seus oito colegas, mas contribuiu muito
para o retorno de seu pas a um mnimo de
normalidade democrtica. Essa oportunidade
decorre tambm do que denominamos
frequentemente, e com cara de desprezo,
mundializao.
A existncia de uma opinio pblica
internacional consciente de sua fora um
fenmeno novo. Isso signifca que um pintor
ou um escritor tem mais chances de se
tornar mundialmente conhecido do que h
alguns anos atrs. difcil saber se devemos
nos alegrar ou nos entristecer com isso. Para
alguns, o consumo em massa de produtos
culturais , por princpio, suspeito. Outros,
ao contrrio, vem nisso um smbolo de uma
democratizao que serve para o melhor e para
o pior.
Por no conceder produo cultural os meios
que ela precisa, os Estados deixaram o caminho
livre para as multinacionais. Estas no se
incomodaram em organizar uma espcie de feira
mundial de almas, apoderando-se das formas
de expresso artsticas rentveis e deixando
para os Estados aquelas cinicamente julgadas
contraproducentes. Pouco preocupados com
requinte, os industriais buscaram, sobretudo,
homogeneizar os gostos em escala planetria.
O que resultou, por exemplo, na morte por
asfxia dos cinemas nacionais. Na era das
superprodues, o talento do diretor no
mais completamente necessrio carreira
de um flme. valorizado um cinema com
receitas prontas, que parte do princpio de
que os espectadores so grandes crianas que
devem ser maravilhadas. O mesmo acontece
com o que chamamos de world music. A
diferena que aqui as facilidades de difuso
so tais, que o msico deve compor de modo
a agradar pblicos diversos. necessrio que
ele no se distancie demais de suas razes,
mas tampouco se deixe atravancar por elas.
No se trata tanto de grande arte. Trata-se
de fazer girar a indstria cinematogrfca ou
musical. Se a comparao no fosse indelicada,
falaramos de produtos culturais nutridos por
hormnios, semelhana de certas aves de
triste reputao12.
Na Europa, certos setores da opinio esto
cientes do perigo. Isso se traduz por reaes
muito violentas contra os Estados Unidos, que
se revela como o pas pelo qual o escndalo
chega. Deste combate levado a cabo por
intelectuais de renome resultou uma maior
ateno dos Estados europeus cultura. No
entanto, os governos tm sempre um pouco de
difculdade em dar cultura o lugar que ela
merece. Para os polticos, os artistas tm sempre
o defeito de trabalhar para a posteridade,
distante do fm das suas necessidades eleitorais.
A situao naturalmente pior no Sul.
Sufocados por insuperveis difculdades, os
pases em desenvolvimento consideram a
cultura como um luxo. Eles simplesmente
no podem se permitir subvencionar trupes
de teatro ou editoras. E se a era em que
mandvamos sistematicamente intelectuais
para a priso passou, ainda no estamos a ponto
de lhes ajudar a criticar o poder estabelecido.
No basta, contudo, dizer que o Sul no tem
como alcanar suas ambies no mbito da
cultura e da educao. preciso, sobretudo,
saber que no lhe nem mesmo permitido
destinar recursos substanciais cultura. Os
raros pases que tentaram faz-lo, em uma
espcie de aposta quase desesperada no futuro,
viram outros tomadores de deciso do Norte
os senhores do Banco Mundial franzir as
sobrancelhas com um ar severo e os ameaar
de morte por estrangulamento. O resultado
bastante incmodo de toda essa histria
que, se o Norte no fnancia a amizade entre
os povos tanto em seu territrio quanto no
estrangeiro, nada jamais acontece. por isso
que o eixo de cooperao cultural Sul-Sul to
fraco, at mesmo inexistente.
Vrios artistas destes pases podem atravessar
as capitais do Norte e se apresentarem ali
em salas mais ou menos prestigiosas sem
praticamente nunca ter a oportunidade de
trocar experincias com artistas africanos
ou asiticos. Quando isso acontece na frica
ou, com muito mais frequncia, na Europa,
sempre graas aos subsdios desta ltima.
impossvel organizar um salo do livro
em Abidjan13 ou uma exposio de arte
contempornea em Dakar sem a interveno
de patrocinadores como a Unio Europeia
ou qualquer outro pas desenvolvido. Muitos
escritores e cineastas do Sul julgaram ser mais
simples se instalar em Londres, Paris, Nova
Iorque ou Genebra para melhor gerir sua
carreira. Isso resultou numa situao paradoxal
em que um escultor talentoso e venerado no
estrangeiro quase totalmente desconhecido
em seu pas. Ao longo do caminho, ele
acaba perdendo todo contato com as fontes
de inspirao do incio de sua carreira. Do
ponto de vista artstico, os estragos podem
ser considerveis. Se a censura poltica ou um
sistema de distribuio inadequado impedem
A EXISTNCIA DE UMA OPINIO PBLICA INTERNACIONAL
CONSCIENTE DE SUA FORA UM FENMENO NOVO
156
Boubacar Diop um dos maiores escritores e
intelectuais africanos da sua gerao. Recebeu o Grande
Prmio da Repblica do Senegal de Literatura por seu
romance Ls tambours de la memoire, publicado em 1990.
Notas
1 Optou-se por traduzir bureau de tabac por bar local.
Trata-se de pequeno estabelecimento comum na Frana,
assim como na Sua, que equivale a um pequeno bar,
onde se pode, tambm, comprar cigarros e jornais. (Nota
do tradutor)
2 Youssou Ndour um clebre compositor, intrprete e
msico senegals. (NT)
3 Principal dialeto do Senegal. (NT)
4 Time de futebol italiano chamado Societ Sportiva Lazio,
localizado na cidade de Roma. (Nota do editor)
5 Canto suo italfono. (NT)
6 Pequena cidade sua situada no Canto Zug. (NT)
7 O conito na Caxemira se refere disputa territorial
entre a ndia e o Paquisto (e entre a ndia e a China),
pela Caxemira, a regio localizada ao extremo noroeste do
subcontinente indiano. (Nota do editor)
8 Capital da Repblica dos Camares. (NT)
9 Haikai: poema lrico japons. (NT)
10 Famosa danarina indiana, especializada no estilo
Kuchipudi, nasceu em Madras (ndia) e foi criada em Paris.
(NT)
11Ken-SaroWiwa(1991-1995), foi escritor eativistapoltico,
lder da minoria Ogoni e mrtir da causa ambiental e dos
direitos humanos. Foi preso em 1994 por uma campanha
no-violenta contra a degradao ambiental das terras
e das guas da regio pelas petrolferas transnacionais,
especialmente a Shell, tendo sido julgado e condenado ao
enforcamento em 1995 pelo governo Nigeriano. (NT)
12 O autor se refere ao escndalo dos frangos alimentados
com hormnios na dcada de 1990 na Europa. (NT)
13 Abidjan a maior cidade da Costa do Marm. (NT)
vistos para intelectuais e artistas da frica
francfona. A razo dessa generosidade veio
rapidamente luz: era preciso represar o
movimento de pesquisadores africanos em
direo s universidades americanas, e, logo,
em direo lngua inglesa. Dentro da lgica
dos tomadores de deciso da francofonia,
era chocante e, na verdade, politicamente
incorreto. relativamente claro que se espera
dos pases do Sul uma aliana contra os
Estados Unidos que, seguramente, faz de tudo
para unir o universo inteiro contra ele. Alguns
falam de diversidade cultural entoando seu
grito de guerra: Todos contra o Tio Sam. As
coisas, no entanto, no podem ser to simples
assim. H uma certa arrogncia em querer
fazer, por exemplo, dos africanos francfonos
uma fora complementar contra os Estados
Unidos, baseando-se em uma lngua que os
aproxima de seu antigo colonizador mas os
separa dos outros africanos. Mesmo assim esse
um problema para o qual preciso encontrar
uma soluo.
Nossos Estados teriam certamente uma postura
melhor se seus governantes tivessem, a despeito
da falta de meios, discernimento sufciente
para perceber os objetivos estratgicos da
cultura. Trata-se de antes de ir ao encontro
dos outros tomar o cuidado de guardar nossas
almas em um lugar seguro. Esse conselho, do
romancista Cheikh Hamidou Kane data de
mais de 40 anos atrs, e nunca foi to atual.
No se pode esperar de nenhum Estado que ele
tenha intenes muito puras.
De certo modo, a troca cultural deveria ser um
negcio apenas de artistas. Eles ainda tm a
fora de serem nafs. So menos maniquestas.
Todo artista digno desse ttulo admite com
facilidade que a qualidade reside, sobretudo, na
diferena e que as realizaes culturais devem
refetir a alma dos povos, e no as tendncias
do mercado. A produo em srie, de maneira
sempre mais desenvolta e perigosa para dar
mais lucro, provm tanto do desprezo pelos
homens quanto pela natureza.
Cada um certamente percebeu, graas aos debates sobre a mundializao,
um tipo de respeito que beira a fascinao por tudo que antigo e
artesanal. A briga entre o Roquefort e o Burger King uma variao
da eterna luta entre o Bem e o Mal. Trata-se na verdade menos de
alimentao do que de cultura. Talvez seja por isso que s vezes os
encontros culturais nos lembram rituais morturios. Neles, celebramos
objetos que, por no terem mais nenhuma utilidade prtica, parecem
condenados a desaparecerem, ou seja, condenados ao esquecimento. No
entanto, o que precioso, um elogio ao valor artstico puro, uma maneira
de saudar o que gratuito e suprfuo, em reao a uma mundializao
que reduz a criao a uma vulgar imitao musical ou literria, destri a
identidade dos povos e nivela as sensibilidades por baixo.
Talvez haja ainda outro perigo: a nostalgia do passado pode nos levar
a esquecer que a cultura a expresso de uma realidade humana em
movimento. O ponto nevrlgico, a partir de ento: obras de vanguarda
orientadas em direo ao futuro? Existem artistas ainda bastante
orgulhosos por abrir caminhos. Conhecidos por raros iniciados, eles
merecem serem ouvidos. Com eles, tudo parece possvel. Eles so to
livres que no tm mais o senso do real. Alm disso, bem simples:
eles no se consideram nem do Norte nem do Sul. Convencidos de que
nunca existiram outros homens antes deles, eles so libertos de todos os
preconceitos. Sua atrao pelo que virgem, pela ausncia e pelo vazio
faz deles autnticos mutantes. No entanto, mesmo com eles, o jogo
ainda no est ganho. que nada do que humano simples. O tempo
em que o estrangeiro passar despercebido em qualquer lugar ainda no
chegou.
Por muito tempo eu me lembrarei daquela voz de trovo exclamando
Buon giorno, signore! que me acolheu assim que abri a porta do
Ristorante della Posta, em Carona. Ele era caloroso de um jeito bem
meridional, ou seja, sem fngimento. Embora de forma discreta, minha
chegada certamente provocou uma emoo. No entanto, a palabra sabe
traar seu caminho entre os humanos. Basta ser como Mandela na ilha
Robben, um sentinela do amanhecer. uma questo de paixo e de
pacincia. Em Carona, terminei escutando a verdadeira histria do
porco Charly. E ele, Roberto, est coberto de razo: essas coisas tambm
acontecem no meu pas. Bastava diz-lo.
um diretor de mostrar seus flmes em seu pas,
ele ter cada vez mais a tendncia, muitas vezes
sem se dar conta, de fazer flmes para o nico
pblico de que dispe. E esse pblico - ns
sabemos - unicamente estrangeiro.
Se no tiver carter, o cineasta pensar somente
nos mais badalados jris de festivais europeus
ou americanos, dar mais crdito opinio de
certos crticos ocidentais do que aos crticos de
seu pas, e no pensar em nada mais que lucrar
com entradas onde ainda se tem dinheiro
para pagar um ingresso de cinema. Certos
produtores estrangeiros de flmes africanos
so mais do que conscientes disso. Tendo uma
ideia muito precisa do tipo de cenrio que
pode captar subvenes, embora no sejam
rentveis, eles criam flmes de um exotismo
ridculo e cheio de deixas ambguas voltados ao
espectador europeu mdio. uma tendncia
cada vez mais clara do cinema africano a
de somente propor flmes completamente
medocres e que sempre deixam perplexos
aqueles que conhecem bem a frica. Pensar
que um continente no tem mais poder sobre
a imagem que ele quer transmitir ao mundo
de enlouquecer. um processo estranho
que mostra a quais humilhaes inesperadas a
pobreza pode levar.
Refetir sobre o sentido tambm entendido
como direo das trocas culturais Norte-Sul
uma prioridade. O fato de que os encontros
acontecem com mais frequncia no Norte, e
quase exclusivamente com o fnanciamento
deste, deveria suscitar uma reao de orgulho
ou, simplesmente, de lucidez de seus parceiros.
Esse desequilbrio confere ao Norte um
poder imenso: ele se torna a nica instncia
de legitimao dos atores culturais do Sul. E
sabemos bem que da natureza de todo poder
ser exercido em sua totalidade por aquele que o
detm. forte a tentao de reinvestir a ajuda
aos artistas de pases em desenvolvimento
em suas prprias irradiaes culturais. No
fundo, no tentam disfarar. H alguns anos
o governo francs fez um gesto bem simptico
primeira vista: facilitou a obteno de
158
Carona, minscula villa de la Suiza italiana, es
tan remota y de difcil acceso que me sorprend
cuando llegu y descubr un bar local1 donde
era posible conectarse a Internet. No me priv:
consult mi email, envi mensajes a algunos
amigos en los cuatro rincones del mundo y le
los peridicos de Dakar. Enseguida me sent
a una mesa del Ristorante della Posta, a pocos
metros de all. Mientras esperaba ser servido,
dos parlantes suspendidos en techo difundan
el programa musical de una estacin de radio.
En un momento dado prest atencin, ya
que me pareci haber odo al locutor de la
emisora pronunciar el nombre de Youssou
Ndour2. Algunos instantes ms tarde toca
una de las recientes composiciones del
cantante senegals. Esa increble astucia del
azar me deja al principio un poco indiferente.
Sin embargo, con el pasar de los segundos,
tomo consciencia de que aqul era un lugar
poco probable para un encuentro con mi
lengua materna. Es muy bizarro or frases en
wolof3, entrando en colisin con una charla
en italiano de tres clientes, todos seores de
media edad, que entraban en xtasis con las
proezas del Lazio Roma4 al tomar una copa
de vino blanco.
De ah a pensar que Carona es una villa
planetaria basta dar un paso, lo que adems
estoy dispuesto a hacer realmente. Sin
embargo e indudablemente es preciso ir
despacio con la linyera. No todos los das
escuchamos que Dios hace todas las msicas
del mundo en Carona. Del mismo modo,
un acceso tan fcil a Internet en una villa de
Ticino5 de quinientos habitantes podra ser
muy bien slo la excepcin que confrma la
regla. No obstante, queda claro que todo lo
que estaba ocurriendo es bastante inusual. El
hecho es que tales excepciones en los das de
hoy entran en la esfera de lo posible, es una
seal de los tiempos que no podemos descartar.
Esas escenas ms o menos descolocadas de
la vida cotidiana nos aproximan al mundo
brillante de nuestros sueos, un mundo que al
mismo tiempo es diverso y solidario, y donde
las identidades conviven sin miedo.
Incluso as es difcil comenzar una charla con
el dueo del restaurante. Roberto, ese es su
nombre, nunca haba ido a frica, y yo acababa
de pisar en Carona. Por eso tenamos muchas
cosas para decirnos. Me cont la historia de
un chancho llamado Charly, una especie de
mascota de la villa. Charly paseaba por todos
los lugares su masa de cien, doscientos quilos.
Era sobre todo el orgullo de su propietario, que
lo haba recibido como regalo de casamiento.
Pero una noche un tonto rob al animal e hizo
salame con l, me dijo Roberto, y despus
envi una carta annima al diario regional: el
Corriere del Ticino, para vanagloriarse de la
grave falta que haba cometido. Esa historia era
al mismo tiempo atroz e hilarante. Diez aos
despus ella ha arrancado risas de Roberto, que
fnalmente concluy: es el tipo de cosas que
slo suceden en las pequeas villas.
La cosas trascurrieron de un modo diferente
en el bar local. La gerente, nativa de Zoug6, no
hablaba una palabra de francs. Sus penosos
esfuerzos para arrancar algunas frases, que
seran un puente entre nosotros, terminaron en
un alzar de hombros. No me sorprende, al fnal
de cuentas estoy en Suiza y en ningn otro
lugar. A pesar de su gran nmero de polglotas,
tenemos siempre la impresin de que ese es el
nico pas del mundo donde faltan una o dos
lenguas a cada ciudadano.
Si no es la lengua que crea un abismo
entre los hombres, la tecnologa de buen
grado se encargar de hacerlo a su manera
frecuentemente perniciosa. Internet no es
nada ms que un lugar privilegiado para
la difusin de tesis racistas y revisionistas.
Ella tiende lentamente a tornarse la forma
ms moderna de callarse. Es cada vez ms
comn, por lo que parece, en innumerables
empresas dirigirse al colega de enfrente por
email. Es sabido que algunas personas son
por naturaleza muy reservadas. Quin puede
culparlas por utilizar tecnologa multimedia
para socorrerlos? Se sabe tambin que al llegar
a casa varias personas se pegan a la pantalla
de la computadora, no encontrando tiempo
para conversar con su conyugue o decir: buen
da a su vecino. Lo mximo a veces, rezongan
para sus hijos: vayan a jugar fuera!, y fngen
estar en contacto con Karachi, San Pablo, San
Francisco y otros lugares en el fn del mundo.

Entretanto, los especialistas empiezan a
menospreciar a esos internautas. Recientes
estudios muestran que la imagen de intrpidos
aventureros que ellos buscan pasar de s
mismos, no corresponde perfectamente a la
realidad. Los navegadores de las salas de chat
rara vez ultrapasan sus fronteras nacionales. En
otras palabras: sobre todo ellos quieren hacer
compras en Internet o consultar la meteorologa
y sus peridicos locales preferidos. En el fondo
fue as tambin mi primera matin en Carona.
De ninguna manera yo me transporte ms
all de mi pas, de su msica y de sus batallas
polticas, furiosas y enigmticas, an ms vistas
de lejos. Resumiendo, las vueltas al mundo no
son ms de lo que eran. Ellas te llevan siempre
a quien eres t.
Hoy en da, en que tericamente es posible
para cualquier ser humano saber mucho sobre
todas las sociedades, el encuentro con el otro
no debera crear problemas. Sin embargo, el
hecho de que ese encuentro permanezca tan
difcil tiene algo de perturbador. Una de las
soluciones (en el fondo la ms evidente) es
el intercambio cultural, o sea la posibilidad
de establecer dilogos en torno a visiones
singulares del mundo, que implican al fnal
de cuentas cuestiones universales. La cultura
tiene una esencia particularmente democrtica,
en la medida en que el hecho de que una
nacin sea rica o pobre puede no ser un hecho
decisivo. Ella quizs sea la ltima esfera de la
actividad humana donde todava es permitido
vislumbrar relaciones basadas en la equidad y
en el respeto mutuo.
Solamente quien habla de intercambio, habla
de contacto directo: la condicin absoluta de la
circulacin de bienes culturales es la movilidad
de los artistas. No obstante, no todo el mundo
lo comprende as. En los pases del Norte,
observamos hace algn tiempo la subida al
poder de hombres polticos cuyos programas
son de una simplicidad sombra: mantener a
los extranjeros distantes.
El xenfobo se parece muy poco a la caricatura
que sus adversarios hacen de l. El no tiene
rostro angular, frente estrecha y mirada
venenosa. Es mucho ms aterrorizante, ya
que nadie lo distingue de la persona comn.
Cada eleccin lo conforta, porque l dice en
voz alta lo que la mayora piensa en voz baja.
l se reconoce como representante del pueblo
silencioso, tibio y casi petrifcado del subte.
l divierte o causa rebelin por sus excesos
verbales. Su razonamiento, siempre digno de
un perfecto flisteo, impide cualquier forma
de discusin. Segn l, no es necesario que a
todas las naciones queden insatisfechas con
el pretexto de la solidaridad humana. As que
hacerle entender que las artes y las letras son
un vector de tolerancia, no servira de nada. El
hecho de que pases pobres todava encuentren
fuerza para rerse y bailar al margen de un
abismo lo espanta. Pero eso no constituye un
problema para e l: lo que lo asusta es que todos
esos artistas invitados para ir a Europa lleven el
sentido de la amistad ms all de los lmites
de tolerancia, negndose a volver a casa. Los
intelectuales lo crucifcan? A l no le importa.
Sabe que est envuelto en un sutil teatro,
acept el papel de villano delante adversarios
que se vanaglorian de tener el espritu abierto.
El resultado es el mismo: en todo lugar de
Europa las leyes sobre emigracin estn cada
vez ms sujetas a la mirada de polticos de
extrema derecha. Es por eso que en los pases
del Sur no sabemos ms en cul Occidente
confar. En aqul que abre sus brazos en un
gran gesto fraternal, o en aquel que cierra sus
fronteras?
Sin embargo, ese no es el nico motivo de
perplejidad y hasta incluso de clera. Una vez
abierta la caja de Pandora constatamos con
angustia que mucho rencor se ha acumulado
a lo largo de los siglos. El Sur no se olvid
totalmente de lo que sucedi. En el pasado el
Occidente se interesaba por sus civilizaciones.
Desde ah la colonizacin, que como nos
recuerda Csaire: no fue un encuentro, sino
un choque de extrema violencia; y sobre
todo un cataclismo cultural. Pueblos enteros
fueron masacrados, privados de sus derechos
y separados de s mismos con ligereza. El
equilibrio de esos pueblos fue alcanzado de
forma tan durable que sus efectos han sido
sentidos varios aos despus. Y ya que se trata
de intercambios culturales, cmo olvidar
que los tesoros arrancados a la fuerza de los
colonizados hasta hoy adornan los museos de
Europa?
Etnlogos y algunos exploradores querran
comprender diferentes pueblos. No podemos
sospechar tambin que los flsofos de las
Luces hayan tenido malas intenciones para con
las civilizaciones a las que ellos contribuyeron
a conocer y respetar. No obstante, el nico
resultado de su accin fue marcar la ruta para
misionarios, mercaderes y administradores
coloniales. Al momento en que los idealistas
intentan imaginar relaciones ms pacfcas
entre el Norte y el Sur, multinacionales
compran literalmente el tercer mundo a travs
de privatizaciones por un precio despreciable.
Ese pequeo paseo histrico muestra no slo
a qu punto las heridas del pasado todava
estn vivas, pero evidencia tambin las razones
del dilogo de sordos entre el Norte y el
Sur. Viendo a los otros a su imagen, Europa
parte del principio de que las identidades
se confunden con naciones homogneas,
ms o menos alegres, pero defnitivamente
constituidas. El nico problema es que la
igualdad as postulada no es vista en ningn
lugar. Si el asunto no fuese tan grave, el mal
entendido hara rer, de tan burlesco que es.
Aunque nada est defnitivamente decidido, el
Occidente tiene todos los motivos para sentirse
sereno. Con toda intensin, un autor a manera
de caricatura compar al Occidente con un
manso viejito calentndose al sol, en medio de
las fores de su jardn. En el auge de su alegra,
l no ve que los pobres del tercer mundo estn
matndose unos a los otros en el fondo del
abismo donde la esclavitud y la colonizacin
los abandon. Las guerras civiles en frica,
Asia y Amrica Latina parecen desafar todo
tipo de racionalidad. En realidad, del conficto
de Cachemira7 a la crisis en la regin de los
Grandes Lagos africanos, se nos muestra
fcilmente que el origen est en la colonizacin.
Esos pueblos, al contrario de Occidente,
buscan reencontrar su identidad perdida y
enfrentan gran difcultad para erguirse del mal
causado por Europa en el siglo XIX.
Sin embargo, el principal motivo de todo
ese impedimento tal vez sea ms simple:
los interlocutores del Occidente tienen la
sensacin de no tener nada que aprender con su
propia cultura. Ella est en todo lugar. Con sus
idiomas, sus bienes de consumo, y hasta incluso
sus rituales, el Occidente es el nico que abre
las puertas para el xito personal. Las favelas
CARONA, VILLA PLANETRIA
Boubacar Diop
160
de Ro de Janeiro, de Yaund8 o de Calcuta
estn sobrecargadas de millones de antenas
parablicas dirigidas hacia el cielo, como
millones de manos extendidas para el ms all,
con lo cual suean noche y da. Todos conocen
las ciudades y los modos de vida de esos pases
lejanos, as como a sus artistas y a sus famosas
celebridades del deporte. Reconocemos a
todos los presentadores de la CNN o de los
canales europeos por sus peculiaridades.
Quin no quiere escuchar a un artista de
Nueva York contar su vida cotidiana? No sera
intil una vez que podra advertir a los jvenes
africanos y asiticos contra algunos clichs.
Esos clichs son exactamente la substancia de
su sueo americano. Es una verdad terrible,
pero s los privamos de eso, no restar nada
ms all de la desesperacin.
Por otro lado, qu se sabe sobre frica?
Ella se localiza en una tierra ignota para el
Occidente. En este sentido, me viene a tono
la siguiente ancdota: habiendo odo hablar
vagamente sobre un genocidio que ocurra
en Ruanda, un senador de Arkansas quiso
saber un poco sobre este pas. Alguien le dijo
que era prximo a Zaire. Entonces el senador
pregunt, con profunda perplejidad: Pero
dnde queda Zaire?.
La prensa occidental se esfuerza para
invertir esa tendencia. No es raro que un
gran peridico enve a un reprter hasta tal
o cualquier regin del Sur para dar una idea
ms precisa de su situacin poltica y social.
En general, el periodista tiene consciencia de
los riesgos de distorsin a los cuales se expone
y tiene el cuidado de hacer correctamente su
trabajo. Sin embargo, el hecho es simple: l
es frecuentemente prisionero de las preguntas
que sus lectores hacen sobre los pases del Sur.
Aunque sea consciente de que sas no son las
preguntas correctas, l est obligado a buscar
respuestas a corto plazo. Al fnal de cuentas,
los hechos relatados separadamente son
exactos, pero el conjunto da la impresin de
no ter nada que ver con la realidad.
Es verdad que esos reportajes desean mostrar
simples trechos de vida y evitar atontar al
lector con pesados anlisis. La relevancia y
la legitimidad de dichos anlisis no estn
en discusin. Lo preocupante es que ellos
son prcticamente las nicas fuentes de
informacin sobre frica. El ciudadano medio
de los pases del Norte no tiene ninguna
posibilidad de saber cmo los africanos
vivencian sus difcultades. Tampoco nada les
permite entender las dinmicas que ocurren
en el continente. Al fnal, la imagen que el
Occidente recibe de otros se parece muchsimo
a sus preconceptos, al punto de inducirlos al
error.
En este sentido se percibe que las disparidades
econmicas, de una forma o de otra, siempre
salen a relucir. Ellas parecen condenar al fracaso
todas las tentativas de aproximacin entre el
Norte y el Sur. As, se torna evidente que el
muro de la incomprensin existe. Negarlo sera
irreal. Acomodarse sera suicidio. El instinto
de sobrevivencia de la especie impone que
combinemos diferentes sensibilidades. De cada
lado de la barrera hay hombres y mujeres que no
aceptan al mundo de la forma como est. Ellos
saben lo que ha conducido a los desastres y a los
obstculos del presente. Ellos, conscientes de
la difcultad del emprendimiento estn listos
para imaginar nuevas trayectorias. Es por eso
que la idea de que toda transformacin pasa
por el intercambio, es quizs ms comn de lo
que pensamos.
El acto constitutivo de UNESCO justamente
una organizacin cultural en nivel mundial
estipula: como las guerras nacen en el
espritu de los hombres, es en el espritu de los
hombres que deben ser erguidas las defensas de
la paz. Steinbeck habla de lo mismo cuando
ve en los confictos armados la prueba de que
la inteligencia no prevalece en las relaciones
entre los hombres. Esa conviccin no naci
espontneamente. De cierto modo, los
pensadores y artistas de todos los tiempos, y
de todos los pases, nunca ahorraron esfuerzos
para grabarla en la consciencia humana.
Actualmente sabemos que toda cultura que
da la espalda a los otros es una amenaza para
toda la humanidad. Fueron necesarias dos
guerras mundiales, o el apocalipsis nuclear de
Hiroshima, inmeros genocidios pavorosos y
una onda de purifcaciones tnicas para que
aquellos que se rechazan a escuchar el propio
odio tuvieran fnalmente una chance pequea
y frgil, es verdad- de hacerse or.
Juzgar a partir de las guerras civiles recientes
(Darfur, Costa del Marfl, Somalia, Repblica
Democrtica del Congo), todava es una
inmensa tarea. Pretender extirpar las races
de violencia puede parecer muy naif. Es una
labor colosal continuamente reiniciada. Sin
embargo, todava no hemos encontrado nada
mejor para prevenir guerras devastadoras.
Entretanto los esfuerzos nunca son en vano,
pues en la imposibilidad de cambiar al mundo
de alguna forma ellos promueven el bien.
Las pginas de los peridicos anuncian
regularmente manifestaciones culturales,
as como somos invitados a escuchar una
conferencia sobre Miles Davis en Osaka,
a visitar una exposicin sobre Vikingos en
Caracas, a participar de un concurso de
haikus9 japoneses en Amsterdam o a observar
a una presentacin de baile de Shantala
Shivaligappa10 en el Teatro Abbesses de Pars.
Las opciones son varias y a veces nos llevan a
soar. Es por eso que no tenemos el derecho
de menospreciar esos cocteles de fnal de
tarde a lo largo de los cuales se puede or a un
poeta australiano evocar, con un nudo en la
garganta, el dreamtime, de los aos dorados
de su pueblo, el tiempo que precedi a los
brbaros civilizadores. Si los aires mundanos
de esos cocteles pueden irritar o incitar a la
irona, se pude ver as tambin una forma en
que los hombres de buena voluntad tienen
de encontrarse unos con otros. Esos son por
su naturaleza encuentros cosmopolitas, y es
preferible que ellos sucedan a lo que nada.
Evidentemente, una de las cuestiones que
se levanta es la siguiente: Qu sentir un
habitante de Copenhague cuando le expliquen
el uso de las trompas de caza de marfl
del antiguo Tbet? Qu pueden signifcar
algunos objetos rituales para un visitante
que ha acabado de bajar del tren despus
de un da extenuante en su vida, en el cual
no ha entendido absolutamente nada? Es
una cuestin de nostalgia y no es prohibido
pensar que ella se relacione con una existencia
anterior. En cada ser humano el deseo lejano,
que puede tambin ser la infancia, est siempre
durmiendo con un ojo abierto.
Ese dilogo mudo consigo mismo, por
medio de otra cultura, es un momento
rico en resonancias interiores propiamente
extraordinarias. l no tiene nada en comn
con el rumor extico y vulgar del cual se
nutre el turista. ste, solamente consiente
en dar algunos pasos fuera de s mismo para
convencerse de la superioridad de su modo
de vida y de su sistema de valores. De tanto
evaluar todo aquello que ve a partir de su visin
del mundo, l da la impresin de tener los
ojos atrs de la cabeza y acaba corrompiendo
todo. El ejercicio es legtimo, no obstante, slo
tiene el mal de pretender dar un impulso en
direccin al otro, pero no hacerlo. En general,
los turistas que escogen ir a Kenia quieren ver
gorilas y no kenianos. Es una pena, pero es
as. Es signifcativo que algunos pases del Sur
hayan buscado promover hace algunos aos
un turismo denominado cultural, para darle
a sus viajes organizados un mnimo de sentido
humano. El concepto fue luego evacuado por
los imperativos de rentabilidad. An resta en el
concepto un homenaje del vicio a la virtud. Ese
homenaje vale un reconocimiento implcito de
que la cultura es siempre el camino ms corto
de un pueblo hacia el otro.
Las novelas y las pelculas no son solamente
de ms fcil acceso que los tratados de
sociologa, como tambin permiten penetrar
ms profundamente en una sociedad humana.
Cuando, ms all del espectculo que vino a
presentar, el dramaturgo tiene la oportunidad
de dirigirse a un pblico extranjero, l puede
transmitir una visin ms exacta de lo que
sucede en su pas. Haciendo esto numerosos
artistas, perseguidos por dspotas, pudieron
llamar la atencin del mundo con respecto
a las violaciones de los derechos humanos.
An cuando fuera de sus pases los artistas
muestran la manera como las personas viven en
los barrios populares, ellos acaban ayudando
a corregir preconceptos. Para concluir, frente
a las dictaduras, una determinada forma de
expresar las preocupaciones cotidianas de
las personas simples puede con frecuencia
revelarse ms subversiva que las grandiosas
peticiones ideolgicas. Lo esencial es el dialogo
mutuo: el terror solo forece en el silencio. El
nigeriano Wole Soyinka, premio Nobel de
literatura, no ha podido impedir el odioso
ahorcamiento del escritor Ken-Saro Wiwa11 y
de sus ocho compaeros, pero ha contribuido
mucho para el retorno de su pas a un mnimo
de normalidad democrtica. Esa oportunidad
transcurre tambin en lo que denominamos
frecuentemente (y con cara de desprecio) de
mundializacin.
La existencia de una opinin pblica
internacional consciente de su fuerza es
un fenmeno nuevo. Eso signifca que un
pintor o un escritor tienen ms chances de
tornarse mundialmente conocidos de lo que
algunos aos atrs. Es difcil saber s debemos
alegrarnos o entristecernos con eso. Para
algunos, el consumo en masa de productos
culturales es en principio sospechoso. Otros, al
contrario, ven un smbolo de democratizacin
que sirve para lo mejor y para lo peor.
Por no conceder a la produccin cultural los
medios que ella necesita, los estados dejaron el
camino libre para las multinacionales. stas no
se perturbaron al organizar una especie de feria
mundial de almas, apoderndose de las formas
de expresin artsticas rentables y dejando
para los estados aquellas cnicamente juzgadas
contraproducentes. Poco preocupados con
el esmero, las industrias buscaron sobre todo
homogenizar los gustos en escala planetaria.
Lo que ha resultado, por ejemplo, en la muerte
por asfxia de los cines nacionales. En la era de
las sper producciones, no ms el talento del
director es completamente necesario a la carrera
de una pelcula. Es un cine con recetas listas,
que parte del principio de que los espectadores
son grandes nios que deben ser sorprendidos.
Lo mismo sucede con lo que llamamos de
world music. La diferencia es que aqu las
facilidades de difusin son tales, que el msico
debe componer a modo de agradar pblicos
diversos. Es necesario que l no se distancie
mucho de sus races, pero que tampoco se
deje llevar por ellas. No se trata tanto de
gran arte. Se trata de hacer girar la industria
cinematogrfca o musical. Si la comparacin
no fuese mal gusto, hablaramos de productos
culturales nutridos por hormonas, a semejanza
de ciertas aves de triste reputacin12.
En Europa, ciertos sectores de opinin saben
del peligro. Eso se traduce en reacciones muy
violentas contra los Estados Unidos, que se
revela como el pas por el cual el escndalo
llega. De este combate llevado a cabo por
intelectuales de renombre ha resultado una
mayor atencin de los Estados europeos a la
cultura. Sin embargo, los gobiernos tienen
siempre un poco de difcultad en darle a la
cultura el lugar que ella merece. Para los
polticos, los artistas tienen siempre el defecto
de trabajar para la posteridad, lejos del fn de
sus necesidades electorales.
La situacin es naturalmente peor en el Sur.
Ahogados por insuperables difcultades, los
pases en desarrollo consideran a la cultura
como una basura. Ellos simplemente no pueden
permitirse subvencionar troupes de teatro o
editoriales. Y si la era en que mandbamos
sistemticamente intelectuales para la crcel ha
pasado, todava no estamos a punto de ayudarles
a criticar el poder establecido. No basta con
todo decir que el Sur no tiene como alcanzar
162
sus ambiciones en el mbito de la cultura y de
la educacin. Es necesario sobre todo saber
que no les es ni siquiera permitido destinar
recursos substanciales a la cultura. Los raros
pases que intentaran hacerlo, en una especie
de apuesta casi desesperada al futuro, vieron a
otros tomadores de decisiones del Norte los
seores del Banco Mundial fruncir las cejas
con un aire severo y amenazarlos de muerte
por estrangulamiento. El resultado bastante
incmodo de toda esta historia es que, s el
Norte no fnancia la amistad entre los pueblos
tanto en su territorio como en el extranjero,
nada jams sucede. Es por eso que el eje de
cooperacin cultural Sur-Sur es tan frgil, o
an inexistente.
Varios artistas de estos pases pueden atravesar
las capitales del Norte y presentarse all en salas
ms o menos prestigiosas, sin prcticamente
nunca tener la oportunidad de intercambiar
experiencias con artistas africanos o asiticos.
Cuando eso sucede en frica o con mucho
ms frecuencia en Europa, es siempre gracias
a los subsidios de esta ltima. Es imposible
organizar un saln del libro en Abidjan13 o
una exposicin de arte contempornea en
Dakar sin la intervencin de patrocinadores
como la Unin Europea o cualquier otro pas
desarrollado. Muchos escritores y cineastas del
Sur juzgarn que ser ms simple instalarse en
Londres, Pars, Nueva York o Ginebra para
manejar mejor su carrera. Eso ha resultado en
una situacin paradjica en que un escultor
talentoso y venerado en el exterior es casi
totalmente desconocido en su pas. Y a lo largo
del camino el acaba perdiendo todo contacto
con las fuentes de inspiracin del inicio de su
carrera. Del punto de vista artstico los estragos
pueden ser considerables. S la censura poltica
o un sistema de distribucin inadecuado
impide a un director de mostrar sus pelculas
en su pas, el tendr cada vez ms la tendencia
- muchas de las veces sin darse cuenta - de
hacer pelculas para el nico pblico del que
dispone. Y ese pblico - nosotros sabemos - es
nicamente extranjero.
Si no existe carcter, el cineasta pensar
solamente en los ms renombrados jurados
de festivales europeos o americanos, dar
ms crdito a la opinin de ciertos crticos
occidentales de que a los crticos de su pas,
y no pensar en nada ms que lucrar con
entradas donde todava se tiene dinero para
pagar un ingreso de cine. Ciertos productores
extranjeros de pelculas africanas son ms de
que conscientes de eso. Teniendo una idea muy
precisa del tipo de escenario en el que se pueden
captar subvenciones, aunque no sean rentables,
ellos crean pelculas de un exotismo ridculo
y llenas de cosas ambiguas direccionadas al
espectador europeo medio. Es una tendencia
cada vez ms clara del cine africano a solamente
proponer pelculas completamente mediocres
y que siempre dejan perplejos a aquellos que
conocen bien frica. Pensar que un continente
no tiene ms poder sobre la imagen que l
quiere transmitir al mundo es enloquecedor.
Es un proceso extrao que muestra a que
humillaciones inesperadas la pobreza puede
llevar.
Refexionar sobre el sentido tambin
entendido como direccin de los intercambios
culturales Norte-Sur es una prioridad. El
hecho de que los encuentros pasan con ms
frecuencia en el Norte, y casi exclusivamente
con el fnanciamiento de ste, debera suscitar
una reaccin de orgullo o simplemente de
lucidez de sus socios. Ese desequilibrio confere
al Norte un poder inmenso: ste se transforma
en la nica instancia de legitimacin de los
actores culturales del Sur. Y sabemos bien que
est en la naturaleza de todo poder ejercerlo en
su totalidad por aqul que lo posea.
Es fuerte la tentacin de reinvertir en ayuda
a los artistas de pases en desarrollo en sus
propias irradiaciones culturales. En el fondo,
no intentan disfrazar. Hace algunos aos el
gobierno francs tuvo un gesto muy simptico a
primera vista: facilit la obtencin de visas para
intelectuales y artistas de frica francfona. La
razn de esa generosidad surgi rpidamente
a luz: era preciso contener el movimiento de
investigadores africanos en direccin a las
universidades americanas, y luego en direccin
a la lengua inglesa. Dentro de la lgica de
los tomadores de decisin francfonos,
era chocante y en realidad, polticamente
incorrecto. Es relativamente claro que se
espera de los pases del Sur una alianza contra
los Estados Unidos que, seguramente, hace
de todo para unir al universo entero contra
l. Algunos hablan de diversidad cultural
entonando su grito de guerra: Todos contra
el to Sam. Sin embargo, las cosas no pueden
ser tan simples as. Existe una cierta arrogancia
en querer hacer, por ejemplo, de los africanos
francfonos una fuerza complementaria contra
los Estados Unidos, basndose en una lengua
que los aproxima a su antiguo colonizador pero
los separa de los otros africanos. Incluso de esa
manera, se es un problema para el cual es
necesario encontrar una solucin.
Nuestros Estados tendran ciertamente una
postura mejor s sus gobernantes tuviesen, al
respecto de la falta de medios, discernimiento
sufciente para percibir los objetivos estratgicos
de la cultura. Adems, se trata de que antes de
ir al encuentro de los otros tengamos el cuidado
de guardar nuestras almas en un lugar seguro.
Ese consejo, del novelista Cheikh Hamidou
Kane data de ms de 40 aos, y nunca fue tan
actual. No se puede esperar de ningn Estado
intenciones muy puras.
De cierto modo, el intercambio cultural
debera ser un negocio slo de artistas. Ellos
todava tienen la fuerza de ser naifs. Son
menos maniquestas. Todo artista digno de
ese ttulo admite con facilidad que la calidad
reside, sobre todo, en la diferencia y que las
realizaciones culturales deben refejar el alma
de los pueblos, y no las tendencias del mercado.
La produccin en serie, de manera siempre ms
desarrollada y peligrosa para dar ms lucro
proviene tanto del desprecio a los hombres
como a la naturaleza.
Cada uno ciertamente percibi, gracias a los
debates sobre la mundializacin, un tipo de
respeto que bordea la fascinacin por todo
que es antiguo y artesanal. La pelea entre el
Roquefort y el Burger King es una variacin
de la eterna lucha entre el Bien y el Mal. Se
trata en realidad menos de alimentacin de que
de cultura. Tal vez sea por eso que a veces los
encuentros culturales nos recuerden a rituales
mortuorios. En ellos, celebramos objetos que
por no tener ninguna utilidad prctica parecen
condenados a desaparecer, o sea condenados
al olvido. Sin embargo, lo que es precioso:
un elogio al valor artstico puro, una manera
de saludar lo que es gratuito y superfuo, en
oposicin a una mundializacin que reduce
la creacin a una vulgar imitacin musical o
literaria, destruye la identidad de los pueblos y
nivela las sensibilidades hacia abajo.
Tal vez haya todava otro peligro: la nostalgia
del pasado puede llevarnos a olvidar que
la cultura es la expresin de una realidad
humana en movimiento. El punto neurlgico,
a partir de entonces: obras de vanguardia
orientadas en direccin al futuro? Existen
artistas todava bastante orgullosos por abrir
caminos. Conocidos por raros iniciados, ellos
merecen ser odos. Con ellos todo parece
posible. Ellos son tan libres que no tienen ms
el sentido de lo real. Adems, es muy simple:
ellos no se consideran ni del Norte ni del Sur.
Convencidos de que nunca han existido otros
hombres antes de ellos, son libres de todos los
preconceptos. Su atraccin por lo que es virgen,
por la ausencia y por el vaco hace de ellos
autnticos mutantes. Sin embargo, incluso con
ellos mismos el juego todava no est ganado.
Es que nada de lo que es humano es sencillo. El
tiempo en que el extranjero pase desapercibido
en cualquier lugar todava no ha llegado.
Por mucho tiempo yo me he acordado de
aquella voz de trueno exclamando; Buon
giorno, signore! que me acogi en cuanto abr
la puerta del Ristorante della Posta, en Carona.
l era caluroso de una manera muy meridional,
o sea sin fngir. Hasta de esa manera, mi
llegada ciertamente provoc una emocin,
aunque discreta. No obstante, la palabra sabe
trazar su camino entre los humanos. Basta ser
como Mandela en la Isla Robben, un centinela
al amanecer. Es una cuestin de pasin y de
paciencia. En Carona, termin oyendo la
verdadera historia del puerco Charly. Y l,
Roberto, estaba cubierto de razn: esas cosas
tambin suceden en mi pas. Bastaba decirlo.
Notas:
1 Se ha optado por traducir: bureau de tabac por bar local.
Se trata de un pequeo establecimiento comn en Francia,
as como en Suiza, que equivale a un pequeo bar, donde
tambin se pueden comprar cigarrillos y diarios. (Nota del
traductor)
2 Youssou Ndour es un clebre compositor, intrprete y
msico senegals. (NT)
3 Principal dialecto de Senegal. (NT)
4 Equipo de ftbol italiano llamado Societ Sportiva Lazio,
localizado en la ciudad de Roma. (Nota del editor)
5 Cantn suizo-italiano. (NT)
6 Pequea ciudad suiza situada en el Cantn Zug. (NT)
7 El conflicto en Cachemira se refiere a la disputa territorial
entre la India y Paquistn (y entre la India y la China), por
Cachemira, la regin localizada al extremo noroeste del
subcontinente hind. (Nota del editor)
8 Capital de la Repblica de Camern. (NT)
9 Haiku: poema lrico japons. (NT)
10 Famosa bailarina hind, especializada en el estilo
Kuchipudi, naci en Madras (India) y fue criada en Pars.
(NT)
11 Ken-Saro Wiwa (1991-1995), fue un escritor y activista
poltico, lder de la minora Ogoni y mrtir de La causa
ambiental y de los derechos humanos. Fue preso en 1994
por una campaa de no violencia contra la degradacin
ambiental de las tierras y de las aguas de la regin por
las petroleras trasnacionales, especialmente la Shell,
habiendo sido juzgado y condenado a la ahorca en 1995
por el gobierno de Nigeria. (NT)
12 El autor se refiere al escndalo de los pollos alimentados
con hormonas en la dcada del 90 en Europa. (NT)
13 Abidjan es la mayor ciudad de Costa de Marfil. (NT)
Sobre el autor:
Boubacar Diop es uno de los mayores escritores e
intelectuales africanos de su generacin. Recibi el Gran
Premio de la Repblica de Senegal de Literatura por su
novela Ls tambours de la memoire, publicada en 1990.
164
Embora exista um vastssimo compndio de informaes pairando sobre nossas cabeas, no so raras as vezes que
nos deparamos com aes excludentes, injustas ou de cunho racista. preciso gerar alternativas a este viver ora brbaro,
ora narcotizado no qual muitos de ns nos encontramos. visvel o quanto temos avanado em temticas to essenciais
como o respeito aos direitos humanos e o acesso educao. No podemos prescindir da consolidao destes avanos.
Dar suporte ao desenvolvimento de programas de carter cultural e humanitrio e levar luz a estes temas fundamental
no s para que possamos alcanar um modelo mais humanizado de sociedade, mas tambm para conseguirmos
congurar uma melhora evolutiva para cada indivduo dentro do mbito da sua existncia mais particular.
REALIZADORES INDEPENDENTES DO BRASIL, CUBA, ESPANHA E SENEGAL FORAM CONVIDADOS A
PRODUZIR MICRO-NARRATIVAS AUDIOVISUAIS QUE BUSCASSEM TRAZER DISTINTOS OLHARES SOBRE
AS GRANDES TEMTICAS QUE CIRCUNDAM O UNIVERSO DA JUVENTUDE NA CONTEMPORANEIDADE.
Armando Mendz diretor cinematogrco e montador de
lmes de longa e curta-metragem. Seus trabalhos j foram exibidos
no Festival Internacional de Documentrios Tudo Verdade, Festival
Internacional Documental de Barcelona - Docpolis 7, Festival Internacional
del Nuevo Cine Latinoamericano - Havana, entre outros.
Ivan Abreu diretor, roteirista e montador. Trabalhou como
pesquisador no Centro de Cultura Contempornea de Barcelona,
Espanha. Atualmente vive em Amsterd onde desenvolve projetos
documentrios de carter social e meio-ambiental.
Mashup Direo: Armando Mendz
Hoje somos todos produtores e difusores de imagens em potencial. Talvez sejam geradas mais
imagens do que conseguimos apreciar. Alm disso, existe todo um universo imagtico que j
foi gerado e que perdeu sua funo inicial, indo parar em um limbo, aguardando um evento que
talvez as torne novamente pertinentes do ponto de vista prtico-utilitrio, a base do nosso estilo
de vida hoje. Deixando de lado esse carter utilitrio, parti para um processo de montagem que
buscasse resignicar a partir da reordenao de imagens escolhidas aleatoriamente, de modo a
transformar institucionais, comerciais, lmes educativos, em uma experincia visual e esttica.
Dias inteiros: partidos Direo: Ivan Abreu
166
O de fora. O acontecimento. O sucesso. A paisagem acidental.
Momentnea. No vive nela nada nem ningum. um fora de lugar,
um fora de ns mesmos, um espao anmalo, imprevisvel, um lugar
disperso, fora de controle.
Rubn Daz pesquisador na rea de cultura, comunicao e
educao. membro da Zemos98, equipe de trabalho com base em
Sevilha (Espanha) que cria e produz contedos crticos com o impacto
social e comunicacional da mdia e da tecnologia e sua inuncia no
pensamento contemporneo.
Fora de lugar Direo: Rubn Daz
Meu mundo. Seu mundo. Nosso mundo. Instantes do
mundo em movimento.
Eryk Rocha e Pedro Paulo Rocha so cineastas. Filhos do cineasta
Glauber Rocha. O primeiro documentrio de longa-metragem de Erik
Rocha Rocha que voa recebeu o prmio de melhor documentrio brasileiro
no Festival Tudo Verdade de 2002.
Mundo Direo: Eryk Rocha e Pedro Paulo Rocha
Mouhamadou Ndoye, conhecido artisticamente como Douts um jovem artista senegals. Ao falar sobre o
desenvolvimento da sua pintura, que tem como base a desordem arquitetnica de bairros carentes da periferia e a
utilizao de recursos audiovisuais, traz luz as diculdades e possibilidades do uso das novas tecnologias.
Alpha Sadou Gano fotgrafo, diretor, produtor e editor de
audiovisual. Integra a Diretoria de Cinematograa do Senegal desde
2006 e preside a Association Batuk de Dakar, que promove aes de
fomento cultura africana.
DouTs Ndoye: uma viso sobre a pintura e
as novas tecnologias Direo: Alpha Sadou Gano
Trata-se de um doc-art que busca adentrar as linguagens contemporneas. As inuncias e vnculos estabelecidos
entre as linguagens que so geradas nas cidades, neste caso em Belo Horizonte, e os criadores que desenvolvem seu
trabalho neste territrio.
12 Frames S.L. um coletivo audiovisual da cidade de Crdoba,
Espanha, que realiza projetos na rea de vdeo e fotograa e buscam
convergir criatividade, reexo, novas e velhas tecnologias.
Ciudad taller: Belo Horizonte
Produo: 12 Frames S.L.
Os desaos da comunicao na contemporaneidade exigem do pblico uma
compreenso mais aprofundada sobre a dialtica entre mensagem-receptor
e o excesso de informao oriundo dos novos meios de comunicao.
Bruno Pacheco diretor de vdeos experimentais exibidos em
festivais no Brasil, Mxico, Argentina e Frana e editor e nalizador
de comerciais, institucionais, documentrios, instalaes, vdeos
cenogrcos, programas de televiso e videoclipes.
Incomunicao Direo: Bruno Pacheco
Memorize Direo: Joana Oliveira
Joana Oliveira diretora e roteirista em diversas produes
como curtas-metragens de co, documentrios, programas para
TV, institucionais, etc. Seus trabalhos autorais j foram exibidos, alm
do Brasil, em pases como Espanha, Alemanha, Mxico, Itlia, Chile,
Argentina, Cuba, entre outros.
A falta, o vazio, o desaparecido. Qual a memria do passado recente
do Brasil que contada e qual est sendo destruda, esmagada e
esquecida? Lembrar necessrio para que no se repita.
Depoimento de Alfredo Guevara, um dos mais importantes intelectuais e cineastas de
Cuba, sobre a importncia da juventude na contemporaneidade.
A Asociacin Hermanos Saz uma associao cultural cubana
que busca estimular a criao artstica e literria e fomentar espaos de
discusso terica de forma a garantir ummarco formal e conceitual adequado
para o desenvolvimento de uma arte vanguardista.
A juventude Direo: Asociacin Hermanos Saz
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MASHUP
Direccin: Armando Mendz
Hoy en da, todos somos productores y
difusores de imgenes en potencial. Tal
vez son generadas ms imgenes de lo que
logramos apreciar. Adems, existe un universo
imagtico ya producido que ha sido privado
de su funcin primera y ha sido dejado al
margen, aguardando un movimiento que
las torne nuevamente pertinentes desde la
perspectiva prctica-utilitria, el cimiento
de nuestro modo de vida hoy. Dejando de
lado el carcter utilitrio, me adentr en un
proceso de montaje con objeto de resignifcar
a partir de la reordenacin de imgenes
elegidas a modo aleatorio, posibilitando la
transformacin de vdeos institucionales,
comerciales y educativos en una experiencia
visual y esttica.
Sobre el director: Armando Mendz es director
cinematogrfco y montador de pelculas de
largometraje y cortometraje. Sus trabajos han
sido exhibidos en el Festival Internacional
de Documentrios Tudo Verdade, Festival
Internacional Documental de Barcelona -
Docpolis 7, Festival Internacional del Nuevo
Cine Latinoamericano - Havana, entre otros.
DIAS ENTEROS: PARTIDOS
Direccin: Ivan Abreu
Los principales temas abordados en el vdeo dan
forma a un ideario de aspiraciones necesarias y
urgentes. No podemos dejar de consolidar y
democratizar los verdaderos avances vividos
en todos los aspectos de la vida en sociedad a
lo largo de los aos. La juventud, los derechos
humanos y los modos de producir cultura
son una trade importante y indisoluble. Es
en la juventud que consolidamos valores y
desarrollamos conceptos que estarn presentes
en toda nuestra vida. Ante ello, es fundamental
apoyar el desarrollo de programas de carcter
cultural y humanitario y poner luz a estes
temas. No solamente para alcanzarmos un
modelo ms humanizado de sociedad, sino
tambin para lograrmos confgurar una mejora
evolutiva para cada individuo en el mbito de
su existencia particular.
Sobre el director: Ivan Abreu es director,
guionista y montador cinematogrfco. Ha
trabajado como investigador en el Centro
de Cultura Contempornea de Barcelona
(Espaa). Actualmente vive en Amsterdam,
donde desarrolla proyectos documentales de
carcter social y medioambiental.
Foto: arquivo pessoal
MEMORICE
Direccin: Joana Oliveira
La falta, el vaco, el desaparecido. Cul es
la memria del pasado reciente de Brasil
que es narrada? Cul est siendo destruda,
destrozada y olvidada? Recordar es necesario
para que no se repita.
Sobre la directora: Joana Oliveira es
directora y guionista en diversas producciones:
cortometrajes de fccin, documentales,
programas para TV, institucionales, etc. Sus
trabajos autorales han sido exhibidos, ms all
de Brasil, en pases como Espaa, Alemania,
Mxico, Italia, Chile, Argentina, Cuba, entre
otros.
INCOMUNICACIN
Direccin: Bruno Pacheco
Los desafos de la comunicacin en la
contemporaneidad exigen del pblico una
comprensin profundizada sobre la dialctica
mensaje-receptor y el exceso de informacin
que tiene origen en los nuevos medios de
comunicacin.
Sobre el director: Bruno Pacheco es
editor y fnalizador de vdeos comerciales,
institucionales, documentales y escenogrfcos,
as como de instalaciones artsticas, programas
para TV y videoclips. Adems, es director de
vdeos experimentales que han sido exhibidos
en festivales en Brasil, Mxico, Argentina y
Francia.
MUNDO
Direccin: Eryk Rocha e Pedro Paulo Rocha
Mi mundo. Su mundo. Nuestro mundo.
Instantes del mundo en movimiento.
Sobre el director: Eryk Rocha es cineasta y
documentalista. Es hijo del cineasta brasileo
Glauber Rocha. Su primer largometraje
documental Rocha que voa gan el premio de
mejor documental brasileo en el Festival
Tudo Verdade del ao 2002.
FUERA DE LUGAR
Direccin: Rubn Daz
El afuera. El acontecimiento. El suceso. El
paisaje es accidental. Momentneo. No vive en
l nada ni nadie. Es un fuera de lugar, un fuera
de nosotros mismos, es un espacio anmalo,
imprevisible, un lugar desparramado, fuera de
control.
Sobre el director: Rubn Daz es investigador
en cultura, comunicacin y educacin.
Es miembro de ZEMOS98, un equipo de
trabajo con base en Sevilla (Espaa) que crea
y produce contenidos crticos con el impacto
social y comunicacional de los media y la
tecnologa, y su infuencia en el pensamiento
contemporneo.
CIUDAD TALLER: BELO HORIZONTE
Produccin: 12 Frames S.L.
Es un doc-art que trata de profundizar en los
lenguajes contemporneos. Las infuencias
y vinculaciones que se establecen entre los
lenguajes que se generan en las ciudades, en
este caso en Belo Horizonte, y los creadores
que desarrollan su trabajo en ese territorio.
Sobre el productor: Colectivo audiovisual de
la ciudad de Crdoba (Espanha) que realiza
proyectos en el rea de vdeo y fotografa y
tratan de convergir creatividad, refexin,
nuevas y viejas tecnologas.
DOUTS NDOYE: UNA VISIN SOBRE LA PINTURA Y
LAS NUEVAS TECNOLOGAS
Director: Alpha Sadou Gano
Mouhamadou Ndoye, conocido artisticamente
como Douts, es un joven artista senegals.
l habla sobre la evolucin de su pintura,
basada en el desorden arquitectnico de los
barrios bajos de la periferia y la utilizacin de
instrumentos audivisuales, poniendo luz a las
difculdades y las posibilidades de uso de las
nuevas tecnologas.
Sobre el director: Alpha Sadou Gano
es fotgrafo, director, productor y editor
audiovisual. Es miembro de la Directoria
de Cinematografa de Senegal desde 2006
y, adems, preside la Association Batuk de
Dakar, que promueve acciones de fomento a la
cultura africana.
LA JUVENTUD
Director: Asociacin Hermanos Saz
Manifesto de Alfredo Guevara, uno de los
ms importantes intelectuales y cineastas de
Cuba, sobre la importncia de la juventud en
la contemporaneidad.
Sobre el director: La Asociacin Hermanos
Saz es una asociacin cultural cubana que
trata de estimular la creacin artstica y
literria y fomentar espacios de discusin
terica que garantizan el marco formal y
conceptual adecuado para el desarrollo de un
arte de vanguardia.
MICRONARRATIVAS AUDIOVISUALES
REALIZADORES INDEPENDIENTES DE BRASIL, CUBA, ESPAA Y SENEGAL HAN SIDO INVITADOS A PRODUCIR MICRONARRATIVAS AUDIOVISUALES
QUE PRESENTASEN MLTIPLES MIRADAS SOBRE GRANDES TEMAS QUE CIRCUNDAN EL UNIVERSO DE LA JUVENTUD EN LA CONTEMPORANEIDAD.
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ONG CONTATO
Coordenador Geral
Coordinador General
Helder Quiroga
Coordenador Institucional
Coordinador Institucional
Vitor Santana
Coordenador frica
Coordinador frica
Ibrahima Gaye
Coordenador de Produo
Coordinador de Produccin
Fernando Libnio
Consultora em Antropologia
Consultora en Antropologa
Ins Quiroga
Produtoras
Productoras
Raphaela Simes
Patrcia Melo
Registro audiovisual
Registro audiovisual
Celso Lembi
Henrique Marques
Vinicius Ribeiro
Daniel Quintela
Pedro Rocha
Cobertura Fotogrca
Cobertura fotogrca
Marcelo Albert
Edio e nalizao
Edicin y nalizacin
Bruno Pacheco
Henrique Marques
Jornalismo
Periodismo
Vinicius Carvalho
Andr Basbaum
Fernando Tibrcio
Administrativo Financeiro
Administrativo Financiero
Anderson Sabino
Logstica
Logstica
Mardem Motta
Assessoria de Imprensa
Asesora de prensa
Noir
Projeto grco
Projecto grco
Fred Paulino
Azucrina!
Gambiologia
Ensaio fotogrco
Fotos
Pedro David
Presidente ONG Contato
Presidente ONG Contato
Alexandre Albert
MINISTRIO DA CULTURA MINISTERIO DE LA CULTURA DE BRASIL
Diretoria de estudos e
monitoramento de polticas culturais
Directoria de estudios y acompaamiento de polticas culturales
Afonso Luz
Coordenao cultura, formao e universidades
Coordinacin cultura, formacin y universidades
Juliana Lopes
Coordenao-geral de acompanhamento
da poltica cultural Coordinacin general de
acompaamiento de poltica cultural
Mrcia Ferran
Equipo del evento
Apoyo Cultural
APOIO
CULTURAL
CONTATO - CENTRO DE REFERNCIA DA JUVENTUDE
Entidade privada sem ns lucrativos, criada em 2001, na cidade de Belo Horizonte
(Brasil), voltada para a realizao de projetos e aes que visam formao e
capacitao prossional de jovens atravs da cultura, assim como sua conscientizao
poltica pautada na cidadania e nos Direitos Humanos.
Entidad privada sin nes de lucro, creada en 2001 en la ciudad de Belo Horizonte (Brasil), volcada para la realizacin
de proyectos y acciones que tienen por objetivo la formacin y capacitacin profesional de jvenes a travs de la
cultura, as como su concientizacin poltica pautada en la ciudadana y en los Derechos Humanos.
www.contatocrj.org.br
CENTRO CULTURAL CASA FRICA
Entidade no governamental, sediada na cidade de Belo Horizonte (Brasil), que tem
como principal misso a difuso e a promoo da cultura africana no Brasil, assim
como a valorizao das expresses artsticas que determinam o universo da identidade
negra no mundo.
Entidad no gubernamental, localizada en la ciudad de Belo Horizonte (Brasil), que tiene como principal misin la
difusin y la promocin de la cultura africana en Brasil, as como la valorizacin de las expresiones artsticas que
determinan el universo de la identidad negra en el mundo.
www.centrocultural.m2014.net
ASOCIACIN HERMANOS SAZ
Associao cultural que agrupa importantes escritores, artistas, intelectuais e
produtores jovens de todo o pas. Sediada em Cuba, busca estimular a criao artstica
e literria entre seus membros e fomentar espaos de discusso terica de forma a
garantir um marco formal e conceitual adequado para o desenvolvimento de uma arte
vanguardista.
Asociacin cultural que agrupa importantes escritores, artistas, intelectuales y productores jvenes de todo el pas.
Localizada en Cuba, busca estimular la creacin artstica y literaria entre sus miembros y fomentar espacios de
discusin terica que garantizan el marco formal y conceptual adecuado para el desarrollo de un arte vanguardista.
www.ahs.cu
CIC BAT - CENTRO DE INICIATIVAS PARA LA COOPERACIN
Organizao no-governamental, sem ns lucrativos, localizada na cidade de Crdoba
(Espanha), voltada para a gerao de processos alternativos, de alcance nacional e
internacional, que propiciam a transformao social no mbito educativo, cultural,
social, poltico e econmico.
Organizacin no gubernamental, sin nes de lucro, localizada en la ciudad de Crdoba (Espaa), que genera
procesos alternativos de alcance nacional y internacional, propiciando la transformacin social en el mbito
educativo, cultural, social, poltico y econmico.
www.cicbata.org
R
E
A
L
I
Z
A

O
:
A
P
O
I
O
:
WWW.CULTURAEJUVENTUDE.ORG