Percepo e comunicao

Resumo
Este trabalho um pequeno ensaio em que se examinam teorias da
percepo, representao e comunicao, com o enfoque centrado nas
primeiras. Verifica-se a aplicabilidade das teorias da percepo aos estudos
sobre o processo comunicacional. A partir de um re-exame do mito da
caverna de Plato, foram lidos e comentados vrios autores dos campos da
filosofia, psicologia, biologia, neurocincias e comunicao. Buscou-se situar
o problema de modo transdisciplinar no campo dos estudos
comunicacionais, valorizando autores que tiveram ou tm grande influncia
na formao intelectual dos pesquisadores do campo da comunicao e
outros, que mesmo menos conhecidos, possam ter importantes
contribuies para os nossos estudos. Em vrias partes, o texto contm
exemplos concretos relativos percepo humana dos meios, enfatizando o
papel da conscincia e os padres perceptivos individuais e coletivos. As
idias dos autores citados tambm foram tratadas como percepes dos
problemas levantados.

Abstract
This work is a short essay where the theories of perception, representation
and communication are discussed, focusing the two former ones.
Throughout this paper the main intention is to verify the possibility of
applying such theories to the communicative process. From the re-reading
of the myth of the cave by Plato, several books concerned with
philosophy, psychology, biology, neurosciences and communication were
read, in order to support this research. There was an intention of debating
the present subject according to a multidisciplinary point of view as well.
Besides of that, we worked with authors, famous or not, that we think had
great influences on the intellectual formation of those ones that usually
write about communicative questions. As a consequence, such text uses lots
of concrete examples related to the means of human perception, pointing
out the role of the consciousness as well as the individual and collective
patterns of perception. Finally, it is important to say that the authors ideas
showed in this text were also analyzed as perceptions.

Introduo
Tomando o fenmeno da percepo como ponto de passagem do processo
comunicacional, surgem vrios problemas. Como, por exemplo, interagimos
com o meio externo, tanto no sentido da emisso, como no da recepo? Ao
conversarmos com os outros, o que se passaria no domnio do entendimento
mtuo ou da polarizao das diferenas? Ao observarmos a paisagem ou
fecharmos os olhos frente luz, como o faramos e o que sentiramos? Ao
escutar msica, assistir TV ou ler, o que se daria em nossas mentes? Ao
silenciar e pensar, como representaramos a ambincia externa e a ns
mesmos?
Se a comunicao um agir (comportamento) social, como quer Habermas,
ela s possvel pelo efeito perceptivo. Se imaginarmos um mundo em que
os homens e as mulheres no pudessem captar a ambincia que os cerca
(recepo), tambm no poderiam reagir ao meio (emisso), ou produzir
algum efeito comunicacional, lingstico ou extra-lingustico.
Assim como a emisso e a recepo podem ser individuais ou coletivas, a
percepo apresenta estas mesmas possibilidades. Percebemos o mundo
como indivduos e como membros de um entorno social. Se tivermos o
mesmo status social, cultura, faixa etria etc, tenderemos a perceber a
ambincia externa direta e o bombardeio de mensagens miditicas de modo
similar.
Mas um equvoco imaginar que isto se daria de forma exatamente igual
para todos. H diferenas na percepo dos indivduos. Estas revelam
especificidades da natureza fsico-biolgica e psicolgica da capacidade
perceptiva de cada um. As diferenas sociais e culturais tambm delineiam
padres de percepo coletivos, definindo para as classes, grupos e
indivduos como devem entender a ambincia externa e a si prprios
(identidades). No considerar estas diferenas implica tratar os indivduos
como mquinas programveis, andrides incapazes de pensar por motu-
prprio. Significa igualmente perceber a sociedade como uma engrenagem
de uma mquina ou um formigueiro. Nesta, os homens e as mulheres
agiriam sem quaisquer vontades prprias.
Se verdade que alguns atos comunicacionais tais como a propaganda
poltica e a publicidade do consumo buscam reduzir os homens e as
mulheres a seres repetidores acrticos de mensagens; tambm verdadeiro
que s funcionam a contento, quando conseguem atingir e mediar com algo
previamente existente na capacidade perceptiva dos indivduos, classes e
grupos scioculturais.
No plano dos estudos comunicacionais, estudar a percepo significa, ao
nosso ver, aproximar a recepo da emisso. Estas podem se realizar de
modo direto por pessoas ou, indiretamente, com o auxlio de mquinas.
Neste ltimo caso, preciso situ-lo no tempo, demonstrando que data da
ltima centria a intervenincia cada vez maior destas no processo
comunicacional.
Atualmente, a mediao maqunica a regra hegemnica do processo
comunicacional. Grande parte do que sentimos, sabemos ou dizemos
relaciona-se com o que recebemos das mdias eletro-eletrnicas e impressas.
No que tenham deixado de existir as tradicionais sociabilidades
comunicacionais, tais como a conversa, a reunio, a aula, a missa, o culto, o
comcio etc, que podem funcionar ou no independentes de quaisquer
artefatos que precisem de energia no-humana. Mas essas no so imunes
s mdias e seus meios tecnolgicos. De uma ligeira aproximao, passou-se
para a tendncia de se integrarem a um nico sistema de trocas de
mensagens entre pessoas, mquinas e pessoas, configurando a atual
sociedade miditica.
As mdias so as referncias de percepo bsicas disponveis para a grande
maioria das pessoas do mundo contemporneo. Destas, as emisses de
programas de TV ainda reinam como soberanas. A Internet, crescendo
diariamente, mais um meio, por vezes interativo em graus distintos, de
distribuio de mensagens com impacto social significativo. O cinema, j
centenrio, cada vez mais dependente dos outros meios, assim como o
rdio, a telefonia, os jornais, as revistas e os livros. Pode-se dizer que as
mdias convencionais e eletrnicas esto tambm interligadas, em que pese
uma certa autonomia de funcionamento de cada um dos meios de
comunicao.

Este quadro, certamente, mudou os padres da percepo, sem alterar suas
referncias biolgicas e sociais bsicas. Afinal, continuamos a necessitar
ver, ouvir, sentir e elaborar mentalmente o resultado das emisses e, por
fim ou ao mesmo tempo, reagir de algum modo a elas. Seguimos conferindo
o que os outros pensam sobre o que nos afeta, inclusive sobre o mesmo
contedo informacional obtido em alguma mdia. Por isto e assim,
discutimos poltica, telenovela, futebol etc.
A escolha da percepo como ponto de passagem do processo da
comunicao acontece na defesa da filosofia dos sujeitos, na crena de que
uma possvel hermenutica do agir comunicacional deve estar centrada na
compreenso da ao individual e coletiva dos seres humanos, com suas
peculiaridades e inseres no contexto histrico. Em outras palavras, a
comunicao no exterior aos homens e s mulheres, s suas crenas e
desejos mais evidentes ou ntimos, os quais podem e devem ser
interpretados.
Esta hermenutica deve ser positiva, ao modo de Habermas, quando
analisarmos objetos e atos frutos de um agir racional. Negativa, quando
tratarmos da irracionalidade. O autor alemo chama de comunicao
perturbada e pseudocomunicao as que no se enquadram no agir
racional. Entretanto, elas so tantas e to importantes que v-las assim
significa estar a ponto de descart-las. No se acredita que elas
necessariamente encubram algo ou revelem somente aspectos
psicopatolgicos do comportamento humano. Podem ser, apenas, modos de
pensar a vida e o mundo, com base nas tradies e no senso comum, sem
qualquer compromisso com a razo. E se essas manifestaes forem
essenciais para a compreenso do agir comunicacional?
O agir racional, no nosso entender, consiste em uma construo scio-
histrica-cultural, portanto, no natural. Precisa ser aprendido e
delimitado dentro de consensos e contextos scio-culturais precisos. Dentro
desta proposio pode-se dizer que existe uma mirade de opes humanas
entre o que, por consenso fundado na modernidade, considera-se como
razo ou no-razo. Alis, o que se chamou de irracional em outras pocas,
considerado hoje como pressuposto da razo e vice-versa.
Parte-se da hiptese de que uma hermenutica negativa seria, em situaes
onde a razo ou o nosso conceito de razo no prevalea, mais til do que a
crena na existncia de uma racionalidade apriorstica do agir social. As
regras desta hermenutica negativa seriam as mesmas da positiva, isto , o
estudo do contexto, sujeitos envolvidos na ao, discursos e limites da
interpretao pretendida. Compreender a irracionalidade no consiste em
transform-la em racionalidade ou entend-la como sendo,
obrigatoriamente, uma mscara desta. O agir irracional existe a partir de
uma percepo tambm irracional em muitos casos, a nica possvel em
determinados contextos e para determinados sujeitos. A diferena entre
ambas hermenuticas residiria no fato da negativa buscar o desnudamento,
retirando o vu de preconceitos contra o agir no-racional, tratando-o como
uma expresso humana, alis, ao nosso ver, a mais significativa.

O entendimento (comunicao) entre pessoas, sejam elas social e
culturalmente iguais ou diferentes, no precisa ser pautado no agir
racional. A irracionalidade tambm constri formas de compreenso
mtua, com a criao ou a partir de afinidades entre as partes. Estas
afinidades tm inmeras cores e gradaes infinitas, tais como as derivadas
do agir racional. Neste modo de ver o problema, marcamos diferena da
compreenso habermassiana.
preciso pontuar que o agir racional e o irracional no conferem maior ou
menor humanidade ou superioridade moral a ningum. Em nome de
ambos, foram cometidos e ainda se cometem crimes contra os habitantes da
Terra. No cedemos ao irracionalismo. Achamos que a razo um
instrumento importante para compreenso e possvel mudana do que nos
cerca. Entretanto, no cremos em um agir racional assptico e
intrinsecamente progressivo. Isto equivaleria a pensar que seria possvel
uma conscincia social absolutamente crtica, sem qualquer tipo de
contaminao. Pensamos que a idia de razo deve ser usada, inclusive,
para verificar os interesses de quem diz que a defende e a prope como
soluo dos problemas humanos. Serve, igualmente, para compreender os
atos, falas e percepes irracionais, de um ponto de vista externo aos
mesmos.

A percepo e o mito da caverna
Compreender a percepo consiste em mergulhar na questo que remonta
s origens do pensamento ocidental. Plato abordou o problema em suas
obras, o que vem servindo de base para discusses sobre o tema, nos ltimos
dois milnios e meio. Pode parecer estranho voltar a Plato, em um mundo
to diverso, com suas mquinas maravilhosas e conhecimentos acumulados
de modo multidisciplinar. Entretanto, Plato continua vivo e legvel, por
vezes mais e melhor do que as idias que o mercado nos impe na chamada
ps-modernidade.
De certo modo, o mito ou alegoria da caverna, que est no livro A
Repblica, clebre por imortalizar a utopia e o pensamento do filsofo
grego, relaciona-se com o modo que percebemos o mundo. Vamos a mais
uma viagem a esta velha caverna to freqentada por inmeros autores.
Como toda leitura de uma obra, povoada por idias de outro tempo,
estaremos inefavelmente contaminados por problemas de nossa poca.
Buscaremos, no passado, inspirao para compreender o presente.
Na caverna de Plato, seus habitantes so tangidos a perceber o mundo em
uma nica direo, a das sombras e dos rudos de vozes. Esto amarrados,
no possvel outro tipo de viso. A luz, as sombras e as vozes por eles
visualizadas e ouvidas seriam os objetos perceptveis e percebidos. Suas
crenas seriam deste modo montadas a partir desta experincia.
Desenvolveriam, assim, suas noes do que seria o real e o verdadeiro. Se
algum preso se soltasse, ao se mover pouco a pouco pelo mesmo espao, com
a ampliao de suas possibilidades perceptivas, poderia, com alguma
dificuldade, mudar seu ponto de vista e passar a considerar como falso
antes. Ao completar seu percurso para fora da caverna, em plena luz solar,
perceberia sua ignorncia anterior e concluiria que o real seria o agora
visvel. Seu amor individual ao prximo o faria retornar s profundezas da
caverna e contar a boa-nova aos seus companheiros de infortnio. Nesta
volta triunfal, o heri seria recebido como um louco, no-adaptvel
realidade considerada consensualmente como possvel. Por conseqncia,
seria desprezado por seus iguais, que considerariam at a possibilidade de
mat-lo.
Na tentativa de interpretar Plato, pode-se dizer que a caverna representa o
mundo, a luz solar, o conhecimento, a escurido da caverna, a ignorncia. A
percepo dar-se-ia pela experincia direta em condies propcias; quem a
viver conseguir saber, mesmo que seus iguais no alcancem a mesma
luminosidade. As crenas dos homens seriam fruto dos limites de suas
percepes, entendidas como a experincia direta e a conseqente
elaborao mental.

O preso que se liberta representa a possibilidade de alcanar o
conhecimento. Sua rejeio pelos demais explicvel porque eles
continuam, apesar da mesma origem, vendo o mundo a caverna em uma
s direo. Pode-se, com licena potica, deduzir que se todos se soltassem e
fizessem o mesmo percurso do primeiro, estabeleceriam e compartilhariam
de modo consensual a mesma idia sobre a importncia do Sol, entendido
como o fogo do saber.
Mas, a idia de um preso, tal como est no livro, libertando-se e movendo-se
em direo luz, tambm pode significar que o conhecimento possvel
para poucos, inacessvel para a maioria condenada escurido. A gradao
de seu percurso e a dificuldade de seu movimento em direo ao saber
significa a impossibilidade da ascenso imediata e a necessidade do trabalho
fsico e intelectual para obt-la. A rejeio dos outros boa-nova pode
tambm significar sua naturalizao, isto , a ignorncia e o saber so
percepes prprias da natureza humana. Diversas leituras do mito so
possveis e complementares.
A noo normativa (moral) de verdadeiro e falso balizaria a idia de que a
percepo determina a formao do juzo de valor e por ele determinada.
Existiria quem perceba o mundo com melhor ou pior ponto de vista,
dependendo da posio que se encontra, preso ou liberto. Os sentimentos de
amor e rejeio seriam compatveis com esta posio e vinculados
respectivamente ao conhecimento e ignorncia.
Scrates, falando nos seus derradeiros dilogos (Fdon), pela pena de
Plato, ou este falando por aquele, acreditava que nas idias (idealismo)
seria possvel achar a verdade e que a observao direta percepo com
uso dos sentidos deveria ser feita com cautela. No exemplo que usou,
observar um eclipse, olhando diretamente para o sol, estragaria os olhos.
Devia-se, portanto, tentar v-lo atravs de seu reflexo, de modo indireto. O
filsofo temia pela cegueira de sua alma se insistisse em ver os objetos e
tentar compreend-los unicamente pelo exame dos sentidos, isto , de modo
direto. Na sua formulao, refletir sobre as imagens das coisas percepo
por imagens, estritamente mental, e buscar no pensamento suas
respostas, seria mais eficiente. Entretanto, o autor no demonstrou
segurana absoluta entre as duas opes, apesar de ter manifestado a
preferncia pela segunda, sem descartar a primeira. De uma coisa tinha
certeza, a reao humana bsica ao ambiente social o que chamamos hoje
de comunicao era, para ele, intervinculvel percepo.
A percepo platnica, ainda com grande fora nos dias que correm,
implica acreditar que a ambincia explica o que percebemos; e que a nossa
comunicao com os outros dar-se-ia a partir das imagens mentais
construdas por meio da captao dos sentidos. Mas, Plato, como vimos,
valida igualmente um caminho prprio das imagens idias vistas como
verdadeira fonte do conhecimento. O homem transcenderia ou poderia
transcender aos sentidos, vendo o mundo, isto , os outros e os objetos, a
partir de um acmulo mental de suas imagens. A experincia direta deveria
ser subordinada a valores absolutos, ao bem e ao belo em si, tal como o
amor ao prximo, to decantado pela filosofia crist.
Voltando caverna o que ocorreria se todos fizessem o percurso do heri
que se liberta? Para Plato, deduz-se que todos teriam a mesma percepo
do mundo. Teriam como real a construo e viso do primeiro a sair. Eles
no teriam aceitado a boa-nova, porque se mantiveram na posio
anterior. O filsofo toma como verdadeiras e auto-sustentveis as
imagens vistas sob a luz. Considera, nos meandros do seu modo de pensar, a
possibilidade do conhecimento integral e transcendente obtido pela
combinao da experincia direta e a imanncia dos valores em si.

O mito ou alegoria da caverna, lido de modo metafrico (Ser possvel l-lo
de outro modo?), representa o difcil percurso entre a ignorncia e o
conhecimento. A tragdia narrada consiste na dificuldade de socializ-lo.
Nada muito diverso da atualidade onde se continua satanizando pessoas,
povos, raas, crenas e pases. Nem diferente das dificuldades presentes de
criticar a banalizao da ignorncia, violncia e preconceitos veiculados ad
nausea na grande mdia. O mundo da vida continua sendo formado, no
plano de suas representaes, por vrias cavernas, agora com sinalizadores
e outros artefatos eletrnicos que determinam sua incrvel profundidade e
dimenses universais naturalizantes.
Admitindo-se que se vive na escurido, ser que a destruio das cavernas
modernas implicaria o desaparecimento das crenas dos que as habitam?
Estas cavernas so naturais ou construdas pelo brao e pela mente
humana? Qual a relao entre elas e os desejos e crenas dos seus
habitantes? Dependendo das respostas obtidas, ter-se-o opes diferentes
sobre a percepo, a comunicao, o conhecimento e o devir social e
histrico.
A discusso de como percebemos o mundo atravessou a histria da filosofia,
chegando aos nossos dias. Vincula-se a outras questes como o da formao
da conscincia, as pretensas diferenas entre a mente e atividade cerebral e
ao modo como adquirimos conhecimentos. As dualidades representadas
pela alma e corpo, real e verdadeiro, razo e emoo, existentes desde
Plato, chegaram ao mundo contemporneo como herana do Iluminismo,
notadamente, nos argumentos cartesianos. H quem saia por linha
tangencial, como Baudrillard, com seu conceito de hiperreal, ou muitos que
mantm com poucas variaes a crena na existncia de um muro abissal
entre as imagens mentais construdas pelos homens e mulheres e o mundo
real.
Preferimos opor o material ao simblico, procurando descobrir como isto se
passa nas nossas faculdades perceptivas e que resultados provocam na
formao de nossas conscincias.
Mas, hipoteticamente, homens de outras pocas veriam os exemplos de
Plato?
Alguns dos filsofos e escritores medievais, possivelmente, comparariam a
caverna ao paraso, outros ao inferno, e entenderiam sua necessidade. Se
fossem integrados ao poder temporal e espiritual da Igreja, criticariam o
que desobedeceu a ordem das coisas e tentou subverter o real, traindo os
impulsos naturais de suas almas. Se pudessem, mandariam queimar-lhe a
carne, para purific-lo. Se fossem crticos da ordem de seu tempo, herticos
ou livre-pensadores, legitimariam a rebeldia do heri e buscariam
compreend-lo.
Pouco a pouco, a percepo deixou de ser considerada uma faculdade da
alma, transformando-se em propriedade fsico-biolgica dos homens e das
mulheres. Com o abandono gradual do pressuposto mgico, novas
formulaes puderam ser construdas e novos problemas apontados, apesar
da forte base platnica que envolve esta questo at nossos dias.

De acordo com Kant, todo o nosso conhecimento comea pela experincia,
mas no necessariamente se origina da experincia. Esta difcil formulao
justificada pela frmula de que o conhecimento recebido pelos sentidos,
isto , a percepo, seria um composto das impresses captadas por esses
somado nossa faculdade de saber, abstrair e atentar sobre e para os
objetos e os homens. O organizador da racionalidade ocidental chamou de
conhecimento a priori, o que seria independente da experincia e, de
emprico, compreendido como a posteriori, o advindo desta. Dentre o
primeiro, haveria os conhecimentos puros, isto , completamente
separados da experincia, enquanto juzos, tais como leis universais.
Obviamente, o filsofo referia-se experincia individual passada e
presente e compartilhada ou compartilhvel coletivamente. V-se que
Kant, como outros, leu e reinterpretou Plato, adaptando-o ao seu mundo.
Lendo a caverna de Plato, pela lente de Kant, diramos que a reao do
heri que se liberta seria produto da experincia e de seus conhecimentos
a priori. Se outros se libertassem e vissem a luz poderiam no reagir do
mesmo modo. Suas percepes dependeriam de suas faculdades de saber,
abstrair e propor novas vises.
A partir da filosofia da prxis do sculo XIX (Marx) e de seus
desdobramentos posteriores (Ver Gramsci, a teoria crtica, Habermas etc), a
existncia do conhecimento enquanto teoria separada da experincia vem
sendo criticada como um idealismo. Qualquer conhecimento seria fruto da
prxis, teria que se vincular empiria ou se poderia buscar as relaes
desse e a materialidade, por mais abstrato que esse saber pudesse resultar.
A pureza da razo seria um mito, tal como o da neutralidade e
universalidade absolutas da cincia. Obviamente isto no impediu que se
continuasse a crer nesta possibilidade.
Os positivistas das mais variadas tendncias e os neopositivistas
contemporneos, com variaes polticas e filosficas, deificaram a razo e
aceitaram, por vezes com reservas, o mito eurocntrico da pureza da
cincia. Bertrand Russell, por exemplo, incluiu a teoria da percepo como
ponto de partida de sua teoria do conhecimento, diferenciando dados
sensrios de sensaes. Os primeiros seriam os captados pelos sentidos e
os segundos, as experincias de conscincia imediata dos primeiros. Sua
releitura de Plato atualiza o conceito de percepo luz da fsica do sculo
XX, tentando associ-lo materialidade dos objetos, tal como explica Ayer.
A filosofia analtica norte-americana, ao partilhar problemas e examin-los
com rigor pragmtico, pde reafirmar o velho princpio da anterioridade
da matria frente nossa capacidade de perceb-la (Ver, por exemplo, a obra
de Searle). Entretanto, no af de demonstrar que os problemas da
conscincia humana tm dimenses individuais e biolgicas, os analticos
desprezaram qualquer explicao proveniente da filosofia da conscincia
clssica de inspirao em Marx, tendo grande expresso na obra de Lukcs
e Gramsci. Pensamos que ambos saberes so complementares e no
excludentes. Os aspectos sciopolticos e culturais do processo da formao
da conscincia, apontados por estes ltimos autores, no so descartveis.
Entretanto, so dimenses externas ao ato da percepo, que no explicam
de modo convincente as internas, tambm importantes para uma
compreenso mais global do problema.

A filosofia da prxis no ficou imune ao processo de fechamento de
vertentes de compreenso unilateral dos mesmos problemas. Em muitos
casos, mas no em todos, props-se como explicao exclusiva e totalizante,
condenou qualquer argumento que no fosse fundado nos seus textos
fundadores. A vulgata marxista contempornea, muitas vezes por razes de
Estado ou leituras feitas em culturas distintas, considerou textos fundadores
como talmdicos, substitutos das velhas crenas metafsicas.
Para Marx, a caverna de Plato, caso entendida como espao de sua poca,
seria o reino da alienao provocado pelas condies objetivas de vida de
seus habitantes. O heri que se liberta seria aquele portador da
conscincia de classe, que tentou assaltar os cus como um raio em um dia
de cu azul, sem a compreenso de seus pares. Seria uma questo de tempo
e prxis, para que os demais prisioneiros compreendessem sua real situao
e lutassem com unhas e dentes pela liberdade e, sobretudo, pela igualdade.
O famoso filsofo alemo denunciaria (Assim ousamos pensar!) a situao e
o modo de pensar dos prisioneiros como fruto objetivo/subjetivo de um
modo de produo que exploraria ao mximo seus trabalhadores. Iria
procurar descobrir como, por quem e porqu os homens foram amarrados
e obrigados a ver o mundo de uma s forma.
No mesmo sentido, Gramsci pregaria a conquista progressiva da hegemonia
dos trabalhadores aprisionados na caverna, por meio da ao
revolucionria consciente, at alcanar o poder.
Adorno veria na revolta e na disseminao da alta cultura a forma de se
conseguir a libertao do jugo da caverna. Habermas defenderia a
possibilidade do entendimento mtuo, por meio do agir comunicativo, que
terminaria por libertar, sem guerras ou violncias de qualquer natureza, os
habitantes da mtica caverna. Seus crticos, como Luhmann, veriam no
insucesso do heri a prova da improbabilidade da comunicao.
Os positivistas legitimariam a caverna, desde que no estivessem presos
nela, e estariam mais interessados em ver o que poderia ser extrado como
riqueza e poder do local e da situao. Os neopositivistas entenderiam a
caverna como um mal necessrio para o desenvolvimento do sistema de
liberdade e incluso de suas pretensas sociedades abertas. Se estes ltimos
forem da corrente analtica, desejariam examinar em detalhes o
comportamento dos seus habitantes sob os aspectos biolgicos e
psicolgicos. Estariam mais interessados nos indivduos e menos no
comportamento coletivo.
Em que pesem as possveis ironias e incorrees, de modo geral, todos
estariam certos ao analisar a caverna a partir de suas convices e inseres
no mundo da vida. Tal como dissemos, teriam que pensar a caverna em seu
tempo, nos limites de suas crenas morais, cientficas, religiosas, filosficas
etc. Mas, no assim que percebemos o mundo, inclusive, nestas linhas?

A percepo e as vrias dimenses do real
A percepo, de acordo com a fenomenologia de Merleau-Ponty, uma
operao do sujeito, algo entre o objetivo e subjetivo, e nisto as suas
proposies tericas tm mritos indiscutveis. O autor desloca o eixo
tradicional da compreenso do problema para o corpo e a mente de quem
percebe, que executaria esta ao de determinado modo, apreensvel pelo
conhecimento mais integral do fenmeno. Diferenciando sentidos de
inteleco, ele lembra que a percepo um fenmeno da conscincia.
Nossos sentidos captariam o mundo exterior, com todos os seus limites, e
com eles construiramos mentalmente a imagem do que vemos, ouvimos etc
para alm do que sentimos.
A percepo, na forma que aqui a entendemos, seria uma representao, no
sentido que Putnam d a esta palavra, isto , uma construo que nos
permite situar a ns mesmos no tempo e no espao; aplicar critrios
normativos (moral) e agir de acordo com a nossa conscincia. Portanto, aos
percebermos o exterior e a nossa prpria condio, agimos de acordo com a
nossa elaborao representacional e no com algo igual aos sentidos. Ao
dizer que temos determinado sentimento sobre algo, estamos nos referindo
no aos fenmenos e objetos em si mesmos, e sim ao modo que eles foram
construdos em nossa conscincia. O que o senso comum chama de intuio,
convico, acerto, erro ou auto-engano no passam de representaes que
fazemos do mundo, de nosso enfoque construdo de fora para dentro e de
dentro para fora.
A subjetividade no um espelho perfeito ou invertido da objetividade. Ao
contrrio, ela a transcende, algo mais elaborado que caminha pela
materialidade de nossos neurnios. Trata-se de uma reconstruo do que
capturado pelos sentidos, que por sua vez so instrumentos limitados que
nos vinculam ao mundo exterior. Quando ouvimos o latido de um cachorro,
podemos interpret-lo de diversos modos. Estes iro depender de outras
informaes e, sobretudo, da nossa conscincia, que, por sua vez, tem
estados psicolgicos, fisiolgicos e emocionais mltiplos e variveis.
Podemos estar tristes, felizes, colricos, plcidos, despertos, sonolentos,
sbrios, embriagados etc. Alm da percepo depender de fatores
momentneos como esses, depende ainda mais de nossa estrutura e
caractersticas neuropsquicas mais profundas, incluindo o que
acumulamos como memria ao longo da vida. No seria diferente ao
conversar ou presenciar algum falando, ao ouvir rdio, assistir TV, ver um
filme ou ler os jornais.
Reconstrumos o que capturamos por meio dos sentidos, a partir do que
somos integral e episodicamente. O corpo e o crebro no so meios
translcidos e imateriais. Reprocessamos de modo ininterrupto, at
dormindo, nos sonhos, o que nossos sentidos capturam e o que imaginamos
que somos. Nossa percepo no igual ao mundo exterior e ao mundo
fsico-qumico-biolgico interior. Trata-se de um fenmeno da conscincia,
no sentido neurolgico e social do termo, uma forma de acesso ambincia
externa e uma compreenso de nossa natureza interior com limitaes
inerentes espcie.
Para o senso comum contemporneo, o que sentimos e processamos igual
para muitos ao real material. difcil perceber, sem acesso s informaes
cientficas, os limites de nossos sentidos. Pensamos que para resolver este
impasse melhor trabalhar com duas dimenses do real: a simblica,
criada nas nossas conscincias; e a material, que independente destas. A,
temos um problema a ser enfrentado, porque a tradio ocidental, de
origem cartesiana, cr nas dualidades do real como verdadeiro e do
representacional como falso. Pertence mesma tradio; a viso platnica
do representacional como verdadeiro e o real material como falso. No modo
diverso com que vemos esta questo, ambos so verdadeiros em planos
diversos. As representaes, para existirem, precisam estar apoiadas na
materialidade do sistema nervoso e so reais para quem nelas acredita,
mesmo que para outros sejam crenas absurdas e sem quaisquer
possibilidades de comprovao. Implicam prticas concretas como
derivaes de crenas estabelecidas. Sobre o real material preciso lembrar
que muito anterior existncia da espcie humana sobre a Terra e ao
prprio planeta, sendo independente de qualquer pensamento a respeito de
tudo isto.
A percepo individual e a social teriam como fontes a memria, a insero
social e a vivncia direta. O que gera, deste modo, novos problemas, os
quais consideramos em parte respondidos pelas modernas teorias sociais
(Ver Bourdieu e seus crticos.) e incurses da sociologia e da filosofia sobre o
agir comunicacional (Ver Habermas e seus crticos.).
Do modo que pensamos hoje, no momento em que escrevemos este texto, ao
perceber o mundo, os homens e as mulheres o fazem a partir do que so
experincia acumulada e por efeito do momento vivido experincia
imediata. Suas crenas ou teorias (tambm crenas) seriam construdas a
partir da cultura (experincias acumuladas orais, visuais, auditivas, tteis ou
registradas em crebros ou em suportes externos possveis de serem
acessadas) e de sua relao material com o mundo da vida. Mas isto valeria
para a percepo individual, assim como para a de natureza social? E o qu
os homens realmente so?

A partir destas indagaes, preciso lembrar da natureza biolgica dos
seres humanos. As representaes que fazemos so possveis em
determinados estados de nossos corpos e crebros. Para sonhar de fato, e
no metaforicamente, preciso estar dormindo. Para resolver um complexo
problema matemtico e, principalmente, comunicar o resultado a outros,
preciso estar bem desperto. No poderia estar escrevendo este texto se
estivesse profundamente cansado ou cheio de dores agudas no meu
intratvel nervo citico. Teria que parar e continuar em outra
oportunidade.
O impressionante desenvolvimento recente das neurocincias e dos
argumentos das chamadas cincias cognitivas tem dado o que pensar sobre
nossas anteriores certezas filosficas e sociolgicas. Ler autores como
Jacob, Monod, Penrose, Changeux, Damsio, Sacks, Varela, Maturana etc
(Ver bibliografia) demonstram nossa ignorncia anterior sobre o
funcionamento cerebral, por mais que algumas teorias destes autores sejam
ainda hipteses sem comprovao e outras sejam como qualquer
investigao cientfica contaminadas por ideologias de poca,
notadamente pelo individualismo. No mais possvel procurar entender a
percepo sem recorrer a alguns destes conhecimentos.
mais ou menos consensual entre estes especialistas que o homem mais
do que um simples ente que captura do meio as informaes de que
necessita. Neste antigo modo de ver o problema, tal como em Plato, a
mudana da ambincia resultaria na mudana perceptiva e, logicamente,
comportamental. De acordo com as neurocincias, o fulcro da percepo
estaria na estrutura interna biolgica e no no meio envolvente. Nossas
antenas ou sentidos captariam informaes de modo seletivo e vistas de
acordo com necessidades geradas por nossa biologia. Como nosso heri,
seramos movidos em direo luz porque nossa biologia nos empurraria
nesta direo.
As respostas ao meio seriam determinadas pela estrutura interna, sob o
efeito que causariam nas pessoas as sensaes captadas de fora para dentro.
Estas no podem alterar prontamente o que existe de modo prvio na
conscincia individual e na percepo coletiva. Os estmulos externos so
percebidos a partir do que somos e so vivenciados nos limites biolgicos da
existncia humana. Desaparece, neste novo paradigma, de acordo,
fundamentalmente, com a obra de Maturana e Varela, a velha idia da
soberania absoluta do meio sobre a percepo humana. O meio filtrado
por nossa natureza material (neurolgica) e por aquilo que antes foi
cristalizado.
Um ser humano poder ter, em um exemplo recente, um surto epiltico ao
assistir um determinado desenho animado porque biologicamente est
sujeito a este acidente e no ao contrrio. Obviamente, se existem pessoas
com tal predisposio, acredita-se que este tipo de estmulo pblico deve ser
controlado em nome dos direitos humanos. Em outro exemplo, a
reproduo sistemtica da violncia pela violncia (banalizao), uma das
vrias dimenses do irracionalismo miditico contemporneo, est,
certamente, como um dos elementos da reproduo infinita e concreta de
atos anti-sociais radicais legitimados pela fico. Obviamente, um dos
componentes destas prticas encontra-se na natureza social e individual de
seus praticantes, outro, na presso externa. Desperta-se a besta, que bem
poderia ficar adormecida em um mundo, mesmo que utpico, mais
delicado, afetivo e compreensivo.
Tal viso da natureza humana explicaria, por exemplo, porque algumas
teorias e anlises sociolgicas empacam frente dificuldade de explicar
porque, em determinadas condies, homens e mulheres fogem aos padres
estabelecidos consensualmente, lembrando que o consenso pode ser outro
nome da imposio e dominao por suas classes, grupos, crenas e
culturas. Agem contra o estabelecido, contra a norma, desviam-se do
controle e das verdades ou mentiras compartilhadas e tidas como
certas ou erradas em determinado contexto. Daria sentido, no-mgico,
ao fato de um dos aprisionados na caverna ter sado em direo luz e
apreciado a liberdade conquistada. Os seres humanos so organismos
autnomos, por mais que precisem da vida social e de suas culturas. Podem,
dentro de certos limites, fazer escolhas, usando suas capacidades
perceptivas. Explicaria, portanto, a exceo frente regra.
Nada disso invalida completamente o efeito do ambiente sobre as pessoas.
Ele continua sendo poderoso ao fornecer os instrumentos informaes
que sero retrabalhados e conformaro as crenas representaes que
guiam a prxis. Vendo este problema, com o auxlio das neurocincias,
passamos a duvidar da teoria da tbula rasa, da idia ingnua de que os
sentimentos, conhecimentos e prticas que dispomos e desenvolvemos
seriam externos ou simplesmente impostos de fora para dentro.
Deste novo paradigma, podemos dizer que as prerrogativas humanas de
sentir, conhecer e praticar funcionariam interiorizadas, aceitas e
compreendidas como parte da nossa natureza biolgica e social.
Entenderamos nossas mentes como parte de nossa natureza material,
superando a dicotomia mente/corpo. Veramos a nossa percepo como
resultado da interao entre o meio e as nossas caractersticas e
conformaes corpreo-cerebrais. Nada disso piora ou melhora a nossa
acepo da condio humana ou as possibilidades de uma vida melhor,mais
digna. S serve para aumentar o nosso autoconhecimento e buscar solues
que considerem este aspecto do problema..

Na busca das relaes entre a percepo e a comunicao
Sob o ponto de vista hermenutico, no se pode deixar de compreender que
as teorias da comunicao so percepes registradas em contextos
especficos. So proposies que para serem entendidas necessrio estud-
las e vincul-las s condies de seus estabelecimentos espaciais e temporais.
O casal Mattelart produziu um painel bastante abrangente, registrando
algumas das propostas para compreender o fenmeno comunicacional,
formuladas ao longo do sculo passado.
No se conseguiu construir, como diz Muniz Sodr, uma s teoria da
comunicao. Existem vrias e continuam sendo criadas tentativas de se
explicar o fenmeno por meio dos mais diversos ngulos e abordagens.
Consideramos que nosso esforo em enfatizar o papel da percepo nos
campos tericos e prticos dos estudos comunicacionais, mais um no leque
de proposies existentes.
No campo terico da comunicao, o debate entre os partidrios da emisso
e da recepo assenta-se no modo em que os atos comunicacionais so
percebidos. Apesar de o problema no ser sempre posto de modo claro,
quem teoriza sobre o poder da emisso tende a pensar que o pblico-alvo
fundamentalmente passivo. Na teoria da recepo, ele seria ativo,
chamando-se a ateno para importncia do receptor que, em gradaes
diversas, participaria e/ou retrabalharia a emisso. Uma das diferenas que
consideramos muito significativa consiste no fato de que a teoria da emisso
seria, fundamentalmente, uma teoria dos meios de comunicao; a da
recepo, basicamente uma teoria da cultura.
No casual que Barbero precise criticar a teoria da cultura de Adorno
para afirmar suas propostas. As necessidades de Canclini caminham de
modo similar as de Barbero. preciso compreender e criticar os
tradicionais conceitos patrimoniais de cultura e os preconceitos inerentes
com a cultura de massas, para que se possam entender as mediaes sociais
e os atos comunicacionais decorrentes. O modo que se percebe a relao
entre as pessoas e suas culturas, explica, pelo menos em parte, como elas
recebem e emitem atos comunicacionais. Mas preciso advertir que as
culturas no so naturais ou imveis. Elas podem ser modificadas a
qualquer tempo, nos mais diversos sentidos e direes. A mobilidade das
culturas fato reconhecido por vrios autores. Porm, o carter artificial,
isto , aquele produzido pelo trabalho humano e pelo jogo de poderes entre
classes, grupos, sexos etc mais dificilmente percebido, apelando-se para a
naturalizao.
No so igualmente acidentais a aproximao e embasamento dos tericos
da comunicao, de inspirao funcionalista, nos aspectos tcnicos,
matemticos e maqunicos da transmisso de mensagens. Destas teorias, de
nosso mirante, uma das mais contemporneas o agenda-setting, to
enfatizada por Mauro Wolf. Antonio Hohfeldt, professor brasileiro, a
considera mais uma hiptese do que uma teoria, seguindo de perto a
proposta do manual escrito por Wolf.
O agendamento dos meios para o pblico receptor, segundo o autor
brasileiro, dar-se-ia em trs nveis. No primeiro, por meio de um fluxo
contnuo de informaes obter-se-ia o efeito enciclopdia. Isto
significaria que as mdias e seu pblico lanariam mo de registros de
memria, relativos a outros eventos nacionais ou internacionais, para
concentrar-se e tentar explicar um fato recente. No segundo, conseqncia
do primeiro, pode-se constatar o efeito em longo prazo e no o pretenso
efeito imediato pensado nas primeiras teorias da comunicao. No terceiro,
na mesma corrente explicativa, constata-se que as mdias seriam capazes de
influenciar o pblico a mdio e longo prazo, significando que a agenda da
mdia poderia ser tambm a agenda individual e a social. Escapa aos limites
deste trabalho descer a mais detalhes, alis isto j foi feito por Hohfeldt
(Ver bibliografia).

A hiptese ou teoria do agendamento no consegue superar o emissionismo,
j que considera o receptor somente um pouco menos passivo que o
habitual. Os tericos da recepo diriam que este modo de pensar colidiria
com o fato de que o pblico capaz de tambm agendar as mdias, que suas
reaes acabam por atingir sua produo, portanto, no haveria uma rota
de mo nica. Se forem partidrios exclusivos da recepo, chegariam a
dizer que o pblico que constri o que surge e o que se v nas mdias.
Pensando a partir da teoria da percepo e da representao, e assumindo
uma postura prpria sobre elas e os problemas das teorias da comunicao,
de base hermenutica; dizemos que as mdias de fato agendam seu pblico
com o arsenal de que dispem. Entretanto, preciso que o pblico aceite e
processe este agendamento, em uma relao dialtica em que contaria mais
a percepo social e a individual do que o esforo de inculcamento das
mdias. Estas no so soberanas, porm ilusrio negar os seus poderes,
que consistem em representaes sociais, polticas e culturais dos esquemas
poltico-econmicos das sociedades a que pertencem.
Habermas no um terico da comunicao no sentido estrito do termo.
Suas asseres sobre o problema referem-se s anlises e compreenses do
mundo da vida e do esprito. Aborda questes relevantes para a
compreenso do processo comunicacional sob o ponto de vista da filosofia e
da sociologia. Suas teorias do agir comunicativo e do agir estratgico
referem-se ao comportamento social dos seres humanos no que tange ao
aspecto comunicacional. Encontra-se, no pensamento dele, um imenso
esforo de reflexo sobre os problemas da tica, da moral e do discurso.
Praticamente no h comentrios sobre a percepo, a no ser de modo
indireto, quando explora os padres comportamentais e seus valores. Sua
fora est no uso da hermenutica, que nele adquire cores vivas e crticas, o
que permite avanar na compreenso das teorias sobre o presente miditico
que nos cerca.
De fato, praticamente impossvel falar do homem e da mulher sem nos
referirmos percepo, nem que seja de modo indireto ou antagnico. Os
que acreditam que o mundo da vida algo pronto, acabado e externo ao
humano naturalizam a percepo e tratam-na como um problema menor.
Quem valoriza os estudos sobre a percepo humana chega a estes de modo
indireto, porque a presso do senso comum forte para que acreditemos
que o que vemos o que pensamos; e que o real material dado pelo modo
com que percebemos o que nos cerca e a ns mesmos. Os casos sucessivos e
habituais das pessoas que abordam atores e atrizes, confundindo-os com
seus personagens, consiste em uma clara manifestao de que o modo de
compreender o mundo pode ter inmeras variaes interpretativas.
Na tradio ocidental e crist preciso ver para crer e comunicar.
Inverteramos a proposio dizendo que vemos, ouvimos etc por meio do
filtro de nossas crenas e nos comunicamos a partir do resultado deste
fenmeno na formao de nossas conscincias. Interpretamos o que nos
cerca, a partir do que somos, de nossa verdades e certezas previamente
acumuladas. Obviamente que estas so tambm resultados da interao
entre percepes anteriores e nossa natureza biolgica. O sentido do
aprendizado seria este, de fuso entre elementos simblicos e materiais,
prprios de nossa espcie.
Quando falamos em conscincias mgicas, ingnuas, crticas ou cnicas
estamos analisando padres culturo-scio-comportamentais; estes podem se
referir s classes, grupos scioculturais, instituies, indivduos etc. Os
padres mencionados so, ao mesmo tempo, comunicacionais, porque ao
nos comunicarmos, temos neles nossa referncia exterior fundamental.
Todavia, preciso advertir que neste enfoque estamos nos referindo ao
modo com que possvel observar de fora como se processa, e em qu
resulta a percepo.

J data de mais de meio sculo a discusso proposta por Austin (Ver
bibliografia) sobre o problema da iluso e da deluso. A primeira, um efeito
de aparncia causado pelos sentidos quando defrontado com algo que o faa
pensar que um objeto, pessoa ou idia seja outra coisa. Note-se que a iluso
sempre a posteriori. Constatamo-la ou no aps viver a experincia.
Podemos dizer que se jamais percebermos o engano, para ns o visto no
ser ilusrio. A segunda, seria a constatao, sempre posterior, de que
imaginamos algo absolutamente irreal.
O exemplo de Austin esclarecedor. A iluso seria a percepo da
existncia de um osis no deserto inclemente, pelo efeito da refrao da luz
solar. A deluso seria quando no precisamos mais da iluso provocada por
estmulos externos para estarmos enganados. Veramos o osis, sem
necessitar de qualquer induo externa. Essa viso seria fruto de nossa
capacidade mental de produzir imagens falsas sobre a ambincia.
Aplicando os conceitos de iluso e deluso s relaes entre as mdias e seus
pblicos, possvel dizer que ambas possam existir; e que a deluso
hegemnica no mundo em que vivemos, onde no mais necessrio
enganar ningum. Depois do consumo de tantas informaes, repetidas ao
infinito, o pblico j estaria pronto para ver a vida de modo delusrio. O
estmulo externo claro e forte teria perdido qualquer finalidade. Bastaria,
como os meios de comunicao o fazem, lembrar de modo vago e impreciso
algo previamente registrado e acreditado. Isto dispararia o mecanismo da
crena e da repetio reificante.
Do modo que desenvolvemos a nossa compreenso dos fenmenos da
percepo, associados ao agir comunicacional, sob o ponto de vista
hermenutico e crtico, dizemos que tanto a iluso como a deluso so
representaes. H nelas forte contedo normativo, pois se acreditarmos
que fomos iludidos ou algum o foi, estaremos sempre atribuindo um valor
moral a uma ao humana. Esse valor tem, necessariamente, mil e uma
possibilidades de construo e reconstruo. Se, em outra vertente,
apontamos algum pensamento como delusrio, estaremos afirmando que
algum processou de modo equivocado imagens sobre o real, sem precisar
nada sentir de fora para dentro para obter os seus resultados. Camos,
assim, em um impasse, aparentemente sem soluo. Para sair dele, temos
que separar o real representacional do real material, como j foi explicado,
retornando em seguida unidade do real, que distinta da percepo, que
apenas uma de suas partes.

Concluses
Assumimos, neste trabalho, os riscos da abordagem transdisciplinar, no
sentido que Morin d a este termo. Nesta, no nossa preocupao
simplesmente transpor conhecimentos de outras disciplinas para uma nova
ou previamente existente. Procuramos examinar o problema da percepo
por vrios ngulos, sem concluir que um melhor (moral) do que o outro.
No interesse dos estudos comunicacionais, faz-se necessrio estudar a
percepo a partir das contribuies existentes produzidas por vrios
campos do saber.
Nos limites deste trabalho, pode-se dizer que no foi esgotado o exame das
teorias da comunicao e nem as contribuies da filosofia para que se
compreendam os problemas referentes ao modo usado pelos homens,
mulheres, com ou sem a mediao das mquinas, para perceberem e se
comunicarem. A cada dia surgem novas mquinas de comunicar, cada vez
mais complexas e eficazes. Elas alteram o modo como percebemos o mundo
e a ns mesmos em um sentido superficial, porque nossa natureza biolgica
e histrico-social profunda continua orientando como percebemos o
exterior e interior. Por isso, a referncia percepo dos indivduos
fundamental.
Uma mquina pode emitir sinais avisando que em determinado ambiente
h frio ou calor. Entretanto, no pode produzir a idia consciente da
temperatura circundante. Seus sinais precisaro ser percebidos e
interpretados por seres humanos, ao contrrio, de nada serviro.
Obviamente, pode-se colocar outras mquinas mediando as primeiras, mas
o ponto de partida e de chegada ser sempre humano. Se imaginarmos uma
mquina que capte e fornea imagens digitais, elas s podero ter alguma
utilidade se forem possveis de serem captadas e fizerem sentido aos homens
e mulheres que as assistirem e formarem juzos conscientes sobre o que
viram. Os livros de Penrose so seminais para compreender a
impossibilidade de uma mquina consciente, que se assim fosse no seria
mais uma mquina.

Nosso principal objetivo aqui foi o de traar um roteiro de discusso destes
problemas que afetam as teorias e as prticas comunicacionais, por meio
das teorias da percepo e da representao. Destas, a primeira foi mais
valorizada tentando-se propor um novo olhar para o processo
comunicacional. As representaes que fazemos s so possveis de serem
criadas por meio da percepo de nossos sentidos. Neste modo de ver o
problema, a percepo vai para uma posio cntrica, junto com a emisso
e a recepo, formando uma espcie de panteo dos interesses de nosso
campo especfico de estudo, a comunicao. A teoria da representao
ampliada, vista como extenso da teoria da percepo.
Certamente, as perguntas que iniciam e percorrem este texto no foram
integralmente respondidas. Obviamente, h muito para pesquisar sobre o
mesmo assunto, na direo da produo de uma hermenutica do agir
comunicacional que d conta de uma viso renovada destes fenmenos.



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