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Metafsica
La ciencia que lo
escudria todo

La metafsica puede entenderse como el estudio
de la causa ltima y de los principios primeros y
ms universales de la realidad.

Pbro. Aurelio Ponce E.
Seminario Conciliar de la Pursima.
Sem. Sergio Eduardo Cirilo Snchez
Metafsica
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Pbro. Aurelio Ponce Sem. Sergio. C. Snchez

Metafsica
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Metafsica
INTRODUCCIN GENERAL
(FUNDAMENTOS)
Captulo I.- Naturaleza de la Metafsica
1) Nocin primera de Metafsica
2) La metafsica ciencia del ente en cuanto al
ente
3) La metafsica en el mbito del conocimiento
humano
4) Relacin de la Metafsica con la Fe y la
Religin
Captulo II.- El ente punto de partida de la Metafsica
1) Nocin del ente
2) La esencia modo de ser de los entes
3) El ser acto del ente
4) El ser, acto intensivo
5) Caractersticas del concepto ente
5.1 La nocin del ente tiene prioridad en el
conocimiento
5.2 Ente no es una nocin genrica
5.3 El ente es una nocin anloga
Captulo III.- El principio de no contradiccin
1) El primer principio acerca del ente
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2) Funcin del primer principio
PRIMERA PARTE
ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE
Captulo I.- Sustancia y accidentes
1) Naturaleza de las sustancias y los accidentes
1.1 La sustancia
1.2 Los accidentes
2) El ser acto propio de la sustancia
3) Cmo se relaciona la sustancia y los
accidentes
3.1 Distincin real
3.2 Unidad del compuesto
3.3 El ser, fundamento de la unidad del
compuesto
3.4 El triple modo de relacionarse la sustancia
y los accidentes
4) Cmo conocemos a la sustancia y a los
accidentes
Captulo II.- Los predicamentos
1) Qu son los predicamentos
2) Los nueve gneros de accidentes
3) La cualidad
4) La relacin
Captulo III.- La estructura de acto y potencia
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1) Nociones de acto y potencia
2) Clases de acto y potencia
3) Prioridad de acto sobre la potencia
4) Acto y potencia, principios constituidos del
ente
Captulo IV.- La esencia de los entes
1) La esencia determina el modo de ser del ente
2) La esencia de los entes materiales
2.1 La forma, acto de la materia
2.2 Prioridad de la materia sobre la forma
2.3 Unidad de la esencia.
3) La esencia en las sustancias espirituales
Captulo V.- El principio de individuacin
1) La esencia de los entes existe slo
individualizada
2) La multiplicacin de la esencia en los
individuos
3) La singularizacin de la esencia
Captulo VI.- El ser, acto ltimo de los entes
1) El acto de ser, fundamento ltimo de la
realidad de los entes
1.1 El ser, acto que engloba todas las
perfecciones
1.2 El ser, acto en sentido pleno
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2) Ser y esencia se distinguen realmente
3) Estructura fundamental de los entes creados
3.1 Ser y esencia principios inseparables
3.2 El ser de los entes materiales
4) El ser como acto, centro de la metafsica
tomista
Captulo VII.- El sujeto subsistente
1) Qu es el sujeto subsistente?
2) Distincin entre naturaleza y supuesto
3) El ser constitutivo del supuesto
3.1 El ser raz de unidad del compuesto
3.2 Todas las perfecciones se predican del
supuesto

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Metafsica
Objetivo: Comprender la naturaleza de la metafsica y su
lugar al interno de la filosofa, explicar los principios
dinmicos del ser y la causalidad, los principios
metafsicos del ser, las propiedades trascendentales, las
categoras y la analoga del ser.

1) Introduccin general (Fundamentos)
2) Estructura metafsica del ente
3) Los trascendentales del ente
4) La causalidad del ente
INTRODUCCIN GENERAL
Fundamentos
Captulo primero
Naturaleza de la Metafsica
1. Nocin primera de metafsica.
La metafsica puede entenderse como el estudio de la
causa ltima y de los principios primeros y ms
universales de la realidad. (Es una ciencia que lo
escudria todo)
Causa ltima: Causas prximas son las que producen de
modo inmediato determinados efectos, de las causas
prximas se ocupan las ciencias particulares, (sociologa,
biologa,) en cambio, causas ltimas son las que
extienden su influjo a todos los efectos de un
determinado orden, ejemplo un gobernante respecto a
su nacin. La metafsica considera la causa
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absolutamente ltima de todo el universo e investiga
cuan es su naturaleza y cmo influye. Quiere decir
entonces que la metafsica va a llegar hasta el estudio de
Dios, ya que Dios es la causa ltima y universal de todo
el universo.
Primeros principios y ms universales: Adems de las
causas que influyen desde fuera en sus efectos, las cosas
tienen tambin elementos internos que afectan su
modo de ser y de actuar a esto los llamamos principios,
la metafsica se va a ocupar de los primeros principios y
ms universales, es decir aquellos principios que
constituyen ms radicalmente todas la cosas, por eso
decimos que la metafsica va a estudiar toda la realidad.
Para entender un poco ms la naturaleza de la M.
distingamos tres grados de conocimiento.
1) Conocimiento cientfico, es decir el
conocimiento de lo ms inmediato, la
composicin del tomo, el estudio de los
rganos, el desarrollo de las plantas etc. Este
estudio, parte siempre de algunos
conocimientos previos que funcionan como
presupuestos en la tarea cientfica, la nocin de
vida, de cuerpo, de cantidad etc. Pero no
profundizan en estos temas.
2) Conocimiento filosfico: El conocimiento
filosfico busca dar respuesta aquello que el
conocimiento cientfico daba por supuesto.
3) Conocimiento Metafsico: Este conocimiento se
va a interrogar por cuestiones aun ms previas y
radicales, que en los campos anteriores se
daban por supuestas.
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2. La M. ciencia del ente en cuanto al ente.
La Metafsica estudia el ente en cuanto ente, sus
propiedades y causas. Qu es el ente? Aquello que
ordinariamente llamamos cosas, realidades, seres, en
metafsica reciben el nombre de entes, que significa: lo
que es, lo que posee el ser, todo lo que existe es decir
algo dotado de la propiedad de ser. En cuanto ente
ciertamente las dems ciencias tambin estudian al
ente, sin embargo lo hacen desde aspectos muy
particulares, la M. estudia al ente en cuanto es ente, es
decir por el hecho de ser, por el hecho de existir.
sus propiedades y sus causas Cada ciencia al
considerar su objeto, necesariamente se ocupa de todas
sus caractersticas y de todo lo que a l se refiere de
algn modo. La M. trata de las propiedades que resultan
de las cosas en cuanto a entes, es decir todo aquello que
se desprende del ser de las cosas. Adems la M. va a
buscar las causas del ser de las cosas.
3. La M. en el mbito del conocimiento humano.
Metafsica espontnea o natura
Conocimiento cientfico: lo
ms inmediato
Conocimiento
filosfico
Conocimiento
metafsico
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Todo hombre es capaz de conocer la realidad de
cuestionarse sobre ella por el solo hecho de tener uso
de razn, podemos llegar al conocimiento de Dios por la
sola luz de la razn. Este conocimiento es espontaneo y
va a abordar los temas de la M. sin embargo este
conocimiento no excluye la posibilidad de una:
Metafsica sistemtica.
Que garantiza ms precisin en las definiciones de las
cosas, la ausencia de ideologas de moda y la
intervencin de las actitudes morales de la persona
4. Relacin de la M. con la fe y la teologa.
Este conocimiento sobrenatural incide en el
conocimiento natural del hombre Lo perfecciona y lo
dirige al ltimo fin del hombre. La fe ayuda a la filosofa,
algunas verdades metafsicas aunque sean naturalmente
cognoscibles por el hombre han sido tambin reveladas
por Dios, la revelacin divina le ha mostrado al hombre
verdades profundas sobre s mismo y sobre el mundo
dado que el hombre por s solo no tiene la capacidad de
abarcar toda la realidad, se haca por tanto necesaria la
revelacin de Dios. Poco a poco los filsofos fueron
descubriendo que cuestiones como la existencia del mal,
el dolor, la muerte, la libertad, el sentido de la vida,
encontraban en la fe cristiana una solucin ms
profunda. La M. es un instrumento necesario para la
teologa, una vez que la metafsica ha sido
perfeccionada por la orientacin que le da la fe ella
misma constituye un instrumento valioso para entender
mejor los misterios sobrenaturales de los que se ocupa
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la ciencia teolgica. Dado que si la teologa prescindiera
del uso de la M. no alcanzara su estatus de ciencia y le
sera difcil librarse de errores.
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Captulo segundo
El ente punto de partida de la M.
1. Nocin de ente
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No es posible dar una definicin estricta de ente, porque
definir significa situar una realidad dentro de un
concepto ms amplio, v. gr. Decimos que un automvil
es un vehculo de motor pero cuando hablamos del ente
no podemos introducirlo en una realidad ms amplia
dado que es un concepto que abarca todo gnero de
de manera que no existe una nocin ms universal que el
ente. El ente es lo que es, lo que existe, lo que es real,
son entes un hombre un pjaro una piedra, etc. El
trmino sin embargo no expresa exactamente lo mismo
que cosa, ya que procede del verbo ser y designa a las
cosas en cuanto son. En la nocin de ente intervienen
dos elementos algo que es el mismo es de la cosa, el
algo ejerce la funcin de sujeto, es decir la realidad a
la que le corresponde ser y el es seala el acto, es
decir la perfeccin propia de ese sujeto. V. gr. El sujeto
de la risa es el que re, mientras que el rer es el acto de
la persona que re. Estos dos elementos constituyen una

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La fe ayuda a la M. y la M. ayuda a la fe.
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Ente es lo que es.
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unidad, ya que al decir ente hacemos una referencia
explcita al ser aunque todava no formulemos el juicio
sobre aquel ente, ser y ente se implican mutuamente.
El ser es el ltimo y fundamental elemento de la
realidad, as lo intuy Parmnides cuando dijo el ser es
y el no ser no es. Se trata de una intuicin
maravillosamente perfecta, en pocas palabras
Parmnides est diciendo que, como quiera que veamos
la realidad no conseguiremos descubrir en ella nada ms
importante que su misma existencia para la realidad no
hay condicin intermedia entre la existencia y la no
existencia, Parmnides afirma es necesario que el ser
sea absolutamente, o no sea y puesto que nadie se
atrevera jams a sostener que el ser no es el nico
camino que queda para filosofa es afirmar que el ser es.
Si el ente es toda la realidad existente, debemos
entonces decir que existen entes de razn, es decir algo
a modo de ente que est solo en la inteligencia humana
como los personajes de una novela, su ser consiste en
ser pensados por nuestra inteligencia, se trata de
realidades mentales, por eso cuando decimos que algo
es real queremos indicar su contraposicin al ente de
razn.
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2. La esencia modo de ser de los entes

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Aquello que no tiene consistencia fsica, y que existe en la
mente, como las ideas, se le llama ente de razn.
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Todas las cosas son, y al mismo tiempo son algo es decir
poseen una determinada naturaleza; a la pregunta sobre
qu es una cosa decimos: es un libro, un carro, un reloj,
esos nombres expresan lo que las cosas son es decir su
esencia, lo que los define, decimos entonces que
esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que
es.
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Porque todas las cosas son, todos los entes poseen
una esencia particular que los hacer.
3. El Ser, acto
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del ente
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.
Cuando hablamos de acto estamos hablando de una
perfeccin, es as que el elemento principal del entes su
ser, la peculiaridad de la cuestin del ser radica en que
todo es, en efecto vemos que no hay ninguna realidad
que no sea pero vemos tambin a nuestro alrededor
que todas las cosas son de un modo determinado, el ser
entonces se va a manifestar como una propiedad del
ente, como el acto del ente, es decir una perfeccin,
entonces decimos que los entes no son sino que poseen
el ser dado que su ser no se encuentra en estado puro.
a) En metafsica decimos que acto es cualquier
perfeccin o propiedad de las cosas
b) El ser es un acto universal, no es algo exclusivo
de una realidad sino que todas las cosas son, de

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Todos los entes son, y porque son existen.
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Perfeccin del ente.
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Todo ente es, pero no de la misma manera ni con la misma
intensidad.
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cualquier objeto del universo lo primero que
conocemos es, que es.
c) El ser Es un acto total, abarca todo lo que las
cosas son, las dems perfecciones son parciales
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e indican aspectos del ente; en cambio el ser
contiene todo lo que una cosa posee
d) El ser es el acto ms radical de las cosas. El ser
es el que hace que las cosas sean es decir que
existan, se trata entonces de la perfeccin
constitutiva de los entes, lo ms radical del ente.
El Ser en efecto constituye el acto primero y ms
ntimo del ente, que desde dentro confiere al
sujeto toda su perfeccin, el ser es el principio
de la realidad de las cosas.

4. El ser acto intensivo.
Cuando usamos el trmino intensivo queremos decir
que el ser en estado puro posee en s todas las
perfecciones y que se encuentra participado en grados
distintos en las cosas, el ser es el acto primero del ente,
pero no es idntico en todos los entes, sino que se
encuentra de un modo diverso, pues como vemos en el
universo existe una gran variedad de entes.
I. El acto de ser se da en grados de menor a
mayor intensidad en las cosas, desde las
realidades ms imperfectas hasta el ser por

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Ejemplo del libro rojo. O es, o no es.
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excelencia que es Dios, hablamos entonces
de una jerarqua en los entes del universo.
II. No debemos considerar el ser como un
atributo indeterminado, que conviene a
todos los entes indicando su perfeccin
mnima, pues esto sera entender el ser
como el concepto ms pobre, lo que
quedara en el ente todas sus perfecciones
sino al contrario debemos entender al ser
como el acto de todas las cosas, es decir la
perfeccin que realiza diversamente en cada
uno de los entes, y en el grado ms intenso,
en Dios.
III. Ser
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no es exactamente lo mismo que
existir, sino que ser, expresa un acto,
mientras existir indica slo que una cosa se
da de hecho, existir significa que una cosa es
real, ser en cambio significa algo ms
interior, pues es su perfeccin ms ntima,
existir sera como el resultado de ser, las
cosas son y porque son existen.

5. Caractersticas del concepto ente
5.1 La nocin de ente tiene prioridad en el
conocimiento

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La perfeccin ms ntima de una cosa
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La prioridad real del ser con respecto a las dems
perfecciones de las dems cosas tiene como
consecuencia en el orden del conocer en la primaca de
la nocin del ente, cuando conocemos los primero que
sabemos de las cosas es que son, es decir sabemos que
algo es un ente, que es, que existe, entonces la nocin
de ente es lo primero que capta nuestra inteligencia, es
la primera perfeccin que captamos, y partir de all
vamos profundizando en el conocimiento, de tal manera
que con la experiencia aquel conocimiento de va
perfeccionando, se va haciendo ms profundo en la
medida en que vamos conociendo sus perfecciones.
5.2 Ente no es una nocin genrica
Los gneros son nociones que se aplican por igual en
muchas realidades, porque significan solo las
caractersticas comunes a todas ellas, Por ejemplo el
gnero animal agrupa un conjunto muy amplio de entes,
un perro, un gato, un burro, etc. En cambio la nocin de
ente no es un gnero porque no se le puede aadir
ninguna diferencia que no se halle contenida ya en l,
pues la nocin de ente no solo indica lo comn a las
cosas sino tambin sus aspectos que los hacen
diferentes, la nocin de ente lo contiene todo, tiene la
mxima extensin.
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5.3 El ente es una nocin anloga

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El ente es lo ms extensivo, abarca todas las cosas.
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La nocin de ente, al ser tan rica de contenido es
anloga, es decir se predica de todas las cosas en parte
igual y en parte diferente, en efecto todas las cosas del
universo son, pero de modo diferente, y como ente se
toma del acto de ser, conviene a todas las realidades
existentes de modo anlogo.
Captulo tercero
El principio de no contradiccin.
Es imposible ser y no ser al mismo tiempo y en el
mismo sentido Es un principio evidente, y se convierte
en un principio base. Este principio se refiere
directamente al ser y por eso es objeto de la M.
1. El primer principio acerca del ente
Este Juicio primero se llama principio de no
contradiccin, porque expresa la condicin
fundamental de las cosas, es decir que no son
contradictorias. Este principio se funda en el ser y
resulta por la experiencia que tenemos de las cosas
que observamos en s mismo evidente. Cuando
nosotros vemos un ente sabemos lo que es y que se
encuentra en un determinado lugar y no en otro, y
all sabemos tambin lo que no es, ah tenemos la
primera nocin de no ser, o no ente. Una vez que
sabemos el no ser de las cosas, entendemos que un
ente no puede ser y no ser a la misma vez y en el
mismo sentido, el principio de no contradiccin
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expresa as la incompatibilidad que existe entre el
ser y no ser, Decimos que a la vez y en el mismo
sentido porque no hay contradiccin por ejemplo En
las hojas del rbol sean verdes
Este principio aunque parezca muy obvio se convierte en
la ley suprema de lo real, pues es el ente mismo el que
no es contradictorio, en lgica este principio se enuncia
de la siguiente manera: Es imposible que las
afirmaciones contradictorias respecto al mismo tiempo y
al mismo objeto sea verdaderas.
Este principio es conocido de manera natural y
espontanea por todos los hombres a partir de la
experiencia pero no es tampoc9 una sentencia innata
sino el resultado del conocimiento, para emitir este
juicio es necesario conocer con anterioridad sus
trminos, ente no ente y esto es fruto de la
experiencia y al ser el primer juicio este principio no
admite una demostracin a partir de otras verdades
anteriores.
2. Funcin del primer principio
Por tratarse de la ley suprema del ente el principio de no
contradiccin juega un papel de primer orden en todo el
saber pues nos impulsa a conocer y a obrar evitando la
incoherencia, por ejemplo es contradictorio que Dios
sea infinito y que a la vez progrese a travs de la historia
como afirmaba Hegel, este principio nos ayuda a
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descubrir la estructura interna de los entes y sus causas,
de este primer principio se derivan otros igualmente
importantes, el principio de tercero excluido: no hay
medio entre el ser y el no ser; entre la afirmacin y la
negacin no hay trmino intermedio; o el principio de
identidad: El ente es el ente o Lo que es, es lo que es.

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PRIMERA PARTE
ESTRUCTURA METAFSICA DEL ENTE
Captulo primero
Sustancia y accidentes
1. Naturaleza de la sustancia y los accidentes
A nuestro alrededor observamos que hay constantes
cambios en las cosas, algunos de estos cambios les
llamamos accidentales y queremos decir que esos
cambios afectan aspectos secundarios de las cosas pero
la naturaleza permanece intacta, pero vemos tambin
que hay cambios ms profundos en donde una cosa deja
de ser lo que era y pasa a ser otra cosas, a esos cambios
le llamamos sustanciales.
1.1 La sustancia
Constituye el elemento ms importante de cada
cosa y tiene dos caractersticas:
Es el sujeto en el que se asientan los accidentes
de all deriva su nombre sub-stat lo que est
abajo.
Esa funcin se basa a su vez en que la sustancia
es lo subsistente, es decir que no es en otra
cosa sino en s misma, posee ser propio.
La substancia es aquella realidad a cuya esencia o
naturaleza le compete ser en s y no en otro sujeto, por
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ejemplo alguien es hombre gracias a la esencia humana
que le confiere un modo de ser especfico distinto del de
otras cosas y por el que es un sujeto capaz de subsistir,
en la definicin de sustancia interviene necesariamente
la esencia ya que sta es lo que hace que una cosa sea
sustancia o accidente, la esencia es entonces el principio
diversificado del ser.
1.2 los accidentes
Lo que caracteriza los accidentes es su dependencia
respecto a la sustancia, por eso se les define como
realidades a cuya esencia les conviene ser en otro como
en un sujeto. Cada accidente posee una esencia propia,
que distingue a unos accidentes de otros y a la que
corresponde desde luego ser en un sujeto. Los
accidentes de pueden clasificar segn muchos criterios.
Segn su origen podemos distinguir los siguientes tipos
de accidentes:
Propios de la especie: son aquellos que surgen
de los principios especficos de la esencia de una
cosa y por tanto son caractersticas comunes a
todos los individuos de esa especie. Por
ejemplo, la capacidad de entender y querer
propias del hombre.
Inseparables de cada individuo: Nacen del
modo concreto como la especie se realiza en
cada individuo, por ejemplo la altura, el color de
la piel, son realidades inseparables.
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Separables: se trata de situaciones temporales
como estar sentado, caminar, comer, etc.
Accidentes que proceden de un agente
externo: Se trata de una modificacin que
recibe la sustancia debido a otra sustancia
externa, ejemplo, una cicatriz, una quemadura,
un conocimiento, informacin.
Desde el punto de vista metafsico no hay trmino
medio entre la sustancia y los accidentes, es decir, toda
realidad o es en s o es en otro, es decir, o es sustancia o
es accidente, claro que en los mismos accidentes habr
una jerarqua. Hay accidentes que modifican la sustancia
de un modo trascendental, y otros como los separables
que su influencia es mnima.
2. El ser, acto propio de la sustancia
Solo es lo que tiene el ser como algo propio, esto solo
corresponde a la sustancia dado que los accidentes
como no subsisten no tienen propiamente el ser, sino
que ms bien su sujeto es. Los accidentes entonces no
poseen un acto de ser en propiedad, sino que dependen
del ser de su sustancia, esto no significa que los
accidentes no sean nada, sino que solo son en cuanto
forman parte de un sujeto, por tanto el accidente
implica siempre una imperfeccin, dado que su ser
consiste ser en otro, por ejemplo la cantidad de un
caballo no es ni tampoco su color, sino que es el caballo
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el que es pesado, el que es blanco, justamente por
tener estos accidentes.
Por eso decimos que ente se predica de la sustancia y de
los accidentes en sentido anlogo, es decir parte igual y
en parte diferente, ambos son pero la sustancia lo es en
virtud de un acto propio y los accidentes son porque se
apoyan en la sustancia, el nombre de ente e
corresponde propiamente la sustancia, la sustancia es el
fundamento de todos los dems modos de ser.
3. Como se relaciona la sustancia y los accidentes.
3.1 Distincin real
La sustancia y los accidentes son realmente distintos,
esto lo observamos con los cabios que suceden a
nuestro alrededor, vemos que hay cambios secundarios
cuando unas perfecciones desaparecen para que lleguen
otras, sin que se modifique las sustancia en s misma,
esto es posible solo si son realmente distintos. No
solamente son distintos de la sustancia los accidentes
que pueden cambiarse fcilmente sino todos,
precisamente en virtud de la esencia de cada uno de
ellos, por ejemplo a la cantidad le conviene segn su
esencia ser divisible mientras la sustancia es por s
misma indivisible.
3.2 Unidad del compuesto
La distincin real sin embargo no compromete la
unidad del ente concreto, pues la sustancia no es un
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sustrato desvinculado de los accidentes, dado que no se
trata de varios entes que se unan para formar un
conjunto, como pueden ser los distintos objetos que hay
en un saln, sino que en sentido propio, hay solo un
ente que es la sustancia, y los accidentes formarn una
unidad con ella. Significa entonces que los accidentes no
son ya algo acabado, realidades autnomas que se unen
a una sustancia, sino modificaciones suyas que la
complementan.
3.3 El ser fundamento de la unidad del compuesto
Podemos decir que el ente est compuesto de
sustancia y accidentes, elementos que forman unidad
pues en la realidad no se dan sustancias sin accidentes,
por tanto el compuesto es en virtud del acto de ser de la
sustancia del que participan tambin cada uno de los
accidentes, el ser propio de cada cosa es solo uno, por
eso toda la realidad sustancial y accidental de un ente es
en virtud de un nico acto de ser. El ente posee el ser
segn un modo determinado que proviene de su
esencia, la esencia de la sustancia y de esa perfeccin
substancial se derivan todas las perfecciones
accidentales. En el ente hay un nico ser que es el de la
sustancia en virtud de ese mismo ser son reales los
accidentes de dicha sustancia.
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3.4 El triple modo de relacionarse la sustancia y los
accidentes
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La sustancia es sustrato del accidente, no solo
en cuanto es su soporte, sino en cuanto le da el
ser.
La sustancia es causa de aquellos accidentes que
derivan de ella misma.
La sustancia, tiene una capacidad pasiva, es
decir, es capaz de recibir las perfecciones que le
confieren los accidentes.

4. Cmo conocemos a la sustancia y a los
accidentes
Nuestra principal fuente de conocimiento es la
experiencia a travs de los sentidos, los accidentes los
conocemos a travs de la experiencia sensible, mientras
que por la inteligencia y a travs de los accidentes
llegamos a la fuente y al fundamento de stos, que es la
sustancia que es la sustancia. Los accidentes entonces
nos llevan a la sustancia, la manifiestan en la realidad la
inteligencia es capaz de concebir al ente como una
unidad es decir como el compuesto de sustancia y

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Sustancia y accidentes son dos principios que se exigen
mutuamente

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accidentes. Podemos describir este proceso de
conocimiento en tres pasos.
1) Conocimiento confuso del compuesto: Cuando
nos encontramos ante un objeto desconocido lo
primero que captamos es lo que los sentidos nos
proporcionan, el color, la figura, el tamao; y
entendemos que esas manifestaciones internas,
forman una unidad con la sustancia a la que
pertenecen, y aunque no sepamos de qu tipo
de sustancia se trata s sabemos que aquello es
una unidad y dado que lo primero que conoce la
inteligencia es el ente, y el ente en sentido
propio es la sustancia nuestro entendimiento no
puede captar los accidentes sin entender
simultneamente a su sujeto.
2) De los accidentes a la sustancia: Una vez
conocido de manera imprecisa el sujeto de los
accidentes, estos por ser manifestaciones de la
sustancia constituyen el camino ordinario para
conocer bien a bien qu es la sustancia, cual es
su esencia, se trata de ir de lo externo
(accidentes) a lo interno (la esencia de la
sustancia).
3) De la sustancia a los accidentes: Cuando
sabemos lo que una cosa es, ese conocimiento
nos ayuda a descubrir todos los accidentes de la
sustancia permitindonos adquirir una nocin
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ms adecuada de ellos y cmo los accidentes se
relacionan entre s.
Captulo segundo
Los predicamentos
1. Qu son los predicamentos
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?
Son los modos de ser a los que se reduce toda
realidad. Se llaman predicamentos porque es lo que se
predica del ente, son diez: una sustancia y nueve
accidentes.
Cules son?
12

Quijote
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, decimos que es bueno (cualidad) es alto
(Cantidad) es amigo (relacin) est en Espaa (dnde,
lugar) est sentado (posicin) tiene un caballo
(Posesin) ha llegado a las siete (Cundo, tiempo) est
peleando con los molinos de viento (Accin) tiene sed
(Pasin).
2. Los nueve gneros de accidentes
Vamos agrupar los nueve accidentes segn el modo
que como afectan a la sustancia, segn su esencia:

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Es todo lo que podemos predicar de una sustancia.
12
Diez categoras del ente.
13
Como hombre es la sustancia.
Metafsica
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a) Intrnseco (interno): dentro de estos tenemos a
la cantidad y a la cualidad, que determinan a la
sustancia en s misma y la relacin que lo hacen
con referencia a otros.
Cantidad: Todas las sustancias corporales tienen
una cantidad determinada, que se manifiesta en
su extensin, magnitud o volumen. Este
accidente deriva de la materia.
Cualidad: Es el accidente que hace ser a la
sustancia de tal o cual modo, y se deriva de la
forma, por eso est tambin en los entes
espirituales, en los cuerpos es accidente
cualidad afecta a la sustancia a travs de la
cantidad
Relacin: Determinan a la sustancia por
referencia a otra, por ejemplo la fraternidad es
la ordenacin mutua de los hermanos entre s.
b) Extrnseca: Son determinaciones reales de la
sustancia pero que no la afectan en y por s
misma, sino solo de manera externa, y por su
relacin con otros objetos.
Dnde: Es la localizacin de la sustancia, y la
pone en relacin con otras sustancias corpreas.
Posicin: Es el modo de estar en un lugar.
Posesin: Es el accidente que resulta de poseer
Cundo: es la situacin temporal de la sustancia,
seala el instante concreto en que se encuentra
una cosa.
Metafsica
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c) En parte I. y E.
Accin: Es el accidente que nace de la sustancia
en cuanto es principio agente de un movimiento
en otro sujeto.
Pasin: surge en los cuerpos cuando son sujetos
pasivos de la actividad de otros.

3. La Cualidad
Especies de cualidades
Cualidad pasible: Son modificaciones que
afectan a la sustancia hacindola capas de
padecer alteraciones fsicas: temperatura,
color
La forma y la figura: Son cualidades de los
cuerpos que delimitan su cantidad dndole unas
dimensiones especficas y unos contornos
determinados. Forma y figura.
Las potencias operativas: Son determinaciones
que capacitan a una sustancia para desarrollar
algunas actividades, les llamamos tambin
facultades: inteligencia, memoria (en los
hombres) capacidades motoras en los animales,
como el instinto.
Los hbitos: Son cualidades estables por las que
un sujeto est bien o mal dispuesto segn lo que
conviene a su misma naturaleza por tanto tiene
razn de bien o de mal.
Metafsica
30
Los hbitos operativos: Se distinguen segn las
potencias a las que perfeccionan, v. gr. Sern
intelectuales los que perfeccionan la ciencia o la
prudencia o bien pueden ser tambin los que se
rigen por la voluntad, como la fortaleza o la
templanza.

4. La relacin
14

Elementos de la relacin
Relacin real:
El sujeto de la relacin: El hijo
El trmino: Los padres
El fundamento: Generacin
La relacin misma: La filiacin
Importancia del accidente relacin
Todos los seres dados su grado de perfeccin se
ordenan entre s segn un orden jerrquico, en donde
las realidades inferiores estarn en funcin de las
realidades superiores, y al final todas las realidades
estn ordenadas hacia Dios como su causa primera y su
fin ltimo.
En el mbito del conocimiento la funcin de las
relaciones es tambin determinante pues ese es el

14
La referencia al otro
Metafsica
31
modo como las ciencias avanzan es decir en el verificar
los grados y tipos de relacin.
La relacin es uno de los fundamentos de la bondad que
los hombres alcanzan con su obrar, la bondad del
hombre se perfecciona en cuanto se relaciona con Aquel
que es Suma Bondad y fin del hombre
Captulo tercero
La estructura de acto y potencia en el ente
1. Nociones de acto y potencia
La primera determinacin del acto y la potencia surge
del anlisis del movimiento, Parmnides por ejemplo
deca que el ser es uno e inmutable, entonces para
Parmnides no existe el movimiento, pero Aristteles
15

entendi que el cambio no es una realidad absoluta
como si se pasara del ser al no ser, sino simplemente el
cambio de un estado a otro, este cambio permite que
las cosas se perfeccionen.
Potencia
16
: Es la capacidad de tener una perfeccin, no
se trata simplemente de una privacin sino una
capacidad real
17
que hay del sujeto para unas
determinadas perfecciones.

15
Para Aristteles el movimiento es el paso de la potencia al
acto.
16
Algo imperfecto, inacabado.
17
El hombre no puede volar
Metafsica
32
Acto
18
: Es la perfeccin que un sujeto posee, entonces el
movimiento sera la actualizacin de la potencia. Es la
perfeccin de un sujeto, se trata de una nocin primera
y evidente. Por su parte la potencia es tambin una
nocin que conocemos por la experiencia, siempre que
hablamos de potencia lo hacemos en referencia al acto.
Veamos algunas caractersticas de la potencia:
La potencia es distinta del acto, esto se advierte
con claridad cuando el acto es separable de la
etc. correspondiente
El acto y la potencia no son realidades
completas sino aspectos o principios que se
encuentran en las cosas, pero como el ente
completo es lo primero que percibe la
inteligencia entonces resulta imposible
imaginarlas.
La potencia se contrapone al acto como lo
imperfecto a lo perfecto, el acto es perfeccin
algo terminado, la potencia por el contrario es la
capacidad de perfeccionarse.
La potencia no se reduce a una simple privacin
de acto sino que es una capacidad real de
perfeccin.
2. Clases de acto y potencia.
Existe una gran diversidad de tipos de acto y potencia,
veamos una divisin clsica, (bsica)

18
Perfecto, completo
Metafsica
33
Potencia pasiva: Es la capacidad de recibir a la
que corresponde el acto primero.
Potencia activa: Es la capacidad de obrar y se
denomina acto segundo, accin u operacin.
Potencia pasiva y acto primero
La razn metafsica de potencia como capacidad de
recibir un acto, corresponde propiamente a la potencia
pasiva. Sin embargo no es una realidad homognea sino
que se encuentra realizada en diversos niveles.
Materia prima - forma sustancial: en las
sustancias corpreas hay un sustrato ltimo, o
materia prima, en la que se recibe la forma
sustancial, esta forma determina a la materia
para constituir un tipo especfico de sustancia, la
materia prima constituye el sustrato potencial
ltimo.
Sustancia accidentes: todas las sustancias son
sujeto de perfecciones accidentales, al contrario
de la materia prima la sustancia es ya un sujeto
constituido en acto por la forma pero con la
capacidad de recibir nuevas perfecciones.
Esencia acto de ser: A su vez la forma recibida o
no en una materia no es ms que una
determinada medida de participacin del acto
de ser con respecto al acto de ser todos los
dems principios del ente son potencia
receptiva.
Metafsica
34
Potencia activa, acto segundo
Adems de la potencia pasiva existe otra que es
capacidad de producir una perfeccin y que a veces se
llama tambin poder, el sentido que suele tener la
palabra potencia es precisamente el de potencia activa
es decir el poder de, el poder de producir. As hablamos
de la potencia de una mquina. El acto correspondiente
a esta propiedad es el obrar, la accin, la actividad, y en
metafsica se llama acto segundo porque las operaciones
proceden de un sujeto en virtud de un acto primero que
es mucho ms interno y estable.
3. Prioridad del acto sobre la potencia
- Prioridad de perfeccin: El acto goza de
prioridad respecto a la potencia en cuanto a su
perfeccin pues el acto es lo perfecto, mientras
que la potencia es lo imperfecto, por eso la
potencia se subordina al acto.
- Prioridad de conocimiento: El acto es tambin
superior a la potencia en el orden del
conocimiento pues toda potencia se conoce por
su acto ya que la potencia no es ms que la
capacidad de recibir o producir una perfeccin
- Prioridad causal: nada obra sino en cuanto est
en acto, mientras que parecer o ser sujeto
pasivo de la accin de otro es precisamente
recibir un acto para el que se tiene potencia. En
cambio obrar significa ejercer un influjo real en
Metafsica
35
otro cosa que solo se puede hacer si se tiene ya
la perfeccin.
- Prioridad temporal: en un mismo sujeto la
potencia posee cierta anterioridad temporal en
relacin al acto, pues una cosa se encuentra en
la capacidad de recibir una perfeccin antes de
poseerla pero esa potencia necesita una causa
que ya se encuentre en acto y que la lleve a
actualizarse.
-
4. Acto y potencia, principios constituidos del
ente
a) La potencias es el sujeto en que se recibe el acto
la experiencia nos muestra que todos los actos
se dan en la realidad en un sujeto capaz de ellos,
no encontramos actos o perfecciones que
subsistan separados, as por ejemplo lo que
existen son hombres justos, imgenes bellas,
etc. Porque la justicia la belleza, la blancura son
nociones universales que abstraemos de la
realidad pero que no se dan separadas de un
sujeto.
b) El acto es limitado por la potencia que lo recibe.
Todo acto o perfeccin que se recibe en un
sujeto queda limitado por la capacidad del
recipiente, v. gr. El color blanco de un papel
queda cuartado a las dimensiones de este, el
hombre adquiere la ciencia segn la medida de
Metafsica
36
su capacidad intelectual y de su esfuerzo, pero
debemos decir que el acto no se limita por s
mismo, si es imperfecto lo es a causa de algo
distinto que le est unido y lo limita.
c) El acto se multiplica por la potencia.
d) Acto y potencia se relacionan como lo
participado y el participante. Participar es tener
algo en parte, es decir de modo parcial lo cual
supone que hay otros sujetos que tambin
poseen aquella misma perfeccin sin que
ninguno de ellos la agote o la posea en sentido
absoluto. Lo opuesto a tener por participacin
es tener algo, o serlo por esencia, as Dios es el
ser por esencia, las criaturas tienen el ser por
participacin, el sujeto capaz de recibir la
perfeccin es el participante, el acto es lo
participado, con respecto al acto de ser
cualquier perfeccin tiene carcter de
participante.
Captulo cuarto
La esencia de los entes
19

1. La esencia determina el modo de ser de un
ente

19
La sustancia est compuesta de dos principios, la esencia y
el esse
Metafsica
37
La esencia designa la capacidad de ser de un modo u
otro, pero en sentido estricto slo es lo que subsiste, es
decir, lo que es en s, y por eso la esencia hace
referencia a la sustancia. La esencia solo se encuentra en
la sustancia, y en los accidentes se encuentra en un
sentido anlogo, bajo un aspecto, por eso cuando
hablamos de la esencia de los entes en primer lugar no
referimos a la esencia de la sustancia y no a la de sus
accidentes, por la esencia los entes se incluye en un
gnero y en una especie, ya que estos, gnero y especie,
agrupan a las realidades que tienen un modo de ser
semejante, v. gr. El perro y el gato pertenecen al gnero
animal, porque sus esencias determinan que ellos
tengan un grado de ser similar, es decir tanto el perro
como el gato son viviente dotados de conocimiento
sensible.
1) En cuanto principio de operaciones la esencia se
llama naturaleza. Las creaturas obran de un
modo u otro porque son de una manera
concreta y esto les viene determinado por su
esencia. Por eso a cada naturaleza corresponde
un tipo de operaciones especficas.
20

2) En cuanto la esencia se significa por la definicin
recibe el nombre de quividad, es decir la
definicin de la esencia es hacer que la cosas
sean.

20
Operari sequitur esse El obrar sigue el ser
Metafsica
38
3) La esencia que en cuanto conocida se refiere a
muchos individuos se denomina universal, y
aunque la esencia se de en cosas singulares
nuestro entendimiento la considera universal, es
decir, que la podemos predicar a muchos seres
en cuanto tienen un modo de ser semejante.

2. La esencia de los entes materiales
Para definir un ente material, es decir corruptible
tenemos que considerar los dos elementos que lo
conforman, la materia y la forma. Es lo que Aristteles
defini como hilemorfismo es decir, toda realidad
natural se compone de estos dos elementos, materia y
forma. Cualquier definicin del hombre para que sea
correcta debe incluir estos dos elementos, en el hombre
su materia y su forma sera el cuerpo y el alma, la forma
y la materia aunque se incluyen en la definicin de la
esencia no engloban aspectos particulares del individuo,
como su peso, su altura, etc. sino solo indica que todo
hombre tiene un alma y un cuerpo dotados de
caracteres similares a las dems personas.
2.1. La forma acto de la materia
Los dos elementos de las sustancias corporales, materia
y forma se relacionan entre s como el acto y la potencia,
todos los entes corpreos estn constituidos por estos
dos principios en los que existen generaciones y
corrupciones, cambios sustanciales por los que un ente
Metafsica
39
deja de ser lo que era y pasa a ser otra cosa. El sujeto de
estos cambios es una potencia que antes participaba de
un acto y ahora pasa a participar de otro. Este sujeto es
la materia prima y su acto es la forma sustancial. La
materia prima es pura potencia pasiva, es decir mera
capacidad de acto, no se funda en ningn acto interior
sino solamente en el acto que ella misma recibe por eso
no existe una materia sin alguna forma, pero s la
materia es indeterminada y se determina por la forma.
Por ejemplo la materia que compone el cuerpo humano
tiene una configuracin diversa en el hombre vivo y en
el cuerpo en descomposicin. La forma es el primer acto
de una materia y es lo que la constituye en sustancia por
la forma sustancial la materia existe y es parte de un
tipo de sustancia materia y forma no se dan separadas.
Materia y forma no son pues estrictamente entes, sino
principios esenciales de las cosas, por eso lo que
subsiste es el compuesto de materia y forma.
2.2. Prioridad de la forma sobre la materia.
De los dos componentes de la esencia de los entes
corpreos, el ms importante es la forma pues la
materia es pura potencia y est en funcin de la forma.
El elemento determinante de la esencia, lo que la
configura como tal esencia y no otra es la forma, que le
va a dar a la materia una configuracin especfica. La
forma sustancial entonces es el principio determinante
de la esencia que limita o restringe el acto de ser. La
Metafsica
40
forma es principio del ser del ente, la materia participa
del ser a travs de la forma en cuanto acta por ella. Es
importante notar que en las sustancias corpreas la
forma no tiene el ser en s mismo sino solo en cuanto
actualiza la materia quien posee el ser es el compuesto
de ambos, la esencia completa y no los componentes
aislados.
2.3. Unidad de la esencia
La esencia de los entes corpreos aunque compuesta de
dos elementos es siempre una, se trata de una unin
metafsica, ms ntima que la unidad de agregacin. El
factor determinante de esta unidad es la forma por eso
cuando la forma se pierde, viene la corrupcin o la
muerte, porque el cuerpo de disgrega, es decir, pierde
su unidad. Adems la forma sustancial del compuesto es
nica. El grado de ser de cada ente se haya determinado
por la forma sustancial. La nica forma sustancial es la
que le da al ente todas sus perfecciones, por eso
hablamos de unidad del compuesto, quiere decir que en
cada materia hay solo una forma sustancial, unidas de
manera inmediata como el acto y la potencia.
21

3. La esencia en las sustancias espirituales

21
Sustancia est conformada por dos elementos que es el ser
y la esencia.
Metafsica
41
Un ejemplo es el alma espiritual, claro que el alma esta
ordenada a la naturaleza, es decir al cuerpo, pero
existen.
Captulo cinco
El principio de individuacin
1. La esencia de los entes existe slo
individualizada.
Individuos singulares
Las esencias no existen como algo abstracto e irracional
sino individualizadas El objetivo es explicar como la
esencia permaneciendo especficamente idntica se
diversifica en una gran variedad de entes singulares. La
multiplicacin del acto de debe a la potencia, en el caso
de las esencias corpreas la materia es lo que diversifica
a la forma. LA forma explica la semejanza especfica
entre las cosas porque la forma nos da o le da al ser un
grado de perfeccin por la forma el hombre es hombre,
el perro es perro, pero la materia que es quien recibe la
forma es la que multiplica ese grado de ser, es decir la
materia permite que haya muchos hombres, muchos
perros y que unos y otros tengan la misma materia. Pero
la materia adems de multiplicar a la forma la individua
o singulariza, es decir, mientras por la forma las
creaturas forman parte de una jerarqua son ms o
menos perfectas por la forma, por la materia cada una
de las sustancias es singular, la materia es pues principio
multiplicador y singularizador de la forma.
Metafsica
42
2. La multiplicacin de la esencia en los individuos
Muchos individuos de una misma especie muestran que
su esencia se compone de dos elementos que relacionan
entre s como potencia y acto, ahora bien, lo que hace
posible que existan muchos individuos de la misma
especie es la materia, por eso la materia es el primer
principio de la multiplicacin numrica de la especie, un
ejemplo muy plstico de eso seran los distintos moldes
de galletas.
3. La singularizacin de la esencia
Entre las cosas de una misma especie existe gran
variedad de matices mayores o menores perfecciones,
ms o menos cualidades y capacidades, adems ninguno
de ellos agota toda la actualidad que compete a esa
especie, as al observar nuestras diferencias vemos que
la perfeccin humana se da de manera parcial en cada
uno de nosotros. Individuacin no significa solo
diversidad individual en el modo de poseer una
perfeccin comn sino el hecho de que alguna
propiedad que pertenece a muchos se encuentra
singularizada en un ser concreto como la blancura que
se individualiza en este pizarrn y no en otro.
La materia es entonces la raz de la multiplicacin e
individuacin de la forma, pero la materia individualiza a
la esencia en cuanto ella misma es singular es decir en la
medida en que est afectada por el accidente cantidad
Metafsica
43
esta incluye la posicin que adquiere unas dimensiones
concretas lo que permite distinguirlas de otras.
En la individuacin se pueden distinguir tres momentos
contemporneos en los que se da una recproca
influencia de los elementos que intervienen, la materia,
la cantidad y la forma sustancial.
1 la forma de un ente corpreo al actualizar la materia
hace que surja en ella el accidente cantidad pues
constituye al cuerpo como tal. La cantidad al dar
dimensiones a la materia distingue en ella unas partes
de otras por eso es individual porque se distingue de las
dems y 3 la materia que ha sido singularizada por la
cantidad puede individualizar a la forma especfica.

Captulo seis
El ser acto ltimo de los entes
1. El acto de ser fundamento ltimo de la realidad
de los entes.
Cuando vemos muchas creaturas vemos muchas
perfecciones pero al mismo tiempo nos damos cuenta
en cada una de ellas posee una perfeccin comn. El ser
trasciende cualquier perfeccin. Todo acto presupone el
ser y adems lo manifiesta aunque de un modo diverso,
todas las cosas participan del ser pero en grado diverso.
Todas las cosas estn compuestas de un acto, el ser, que
Metafsica
44
encierra en si todas las perfecciones, y una potencia,
que es la esencia y es la que limita al ser.
1.1 el Ser acto que engloba todas las perfecciones.
As como todos los hombres poseen una forma
sustancial que hace que sean hombres, los entes tienen
un acto por el que son entes, el ser. Si la forma
sustancial humana existiese separada de los individuos
contendra en s misma todas las perfecciones que los
hombres singulares tienen de forma parcial, pero esto
no es as, sino que la esencia hombre se restringe, se
limita en cada hombre en concreto. Anlogamente el
acto de ser de las creaturas se encuentra limitado por
una potencia, que es la esencia, sta degrada su
plenitud de perfeccin, concluimos entonces que el acto
de ser incluye en s todas las perfecciones de todas las
especies.
1.2 El ser acto en sentido pleno
El acto de ser es el acto en sentido propio porque no
incluye en s ninguna limitacin, mientras que los dems
actos se constituyen como modos de ser particulares, es
decir poseen el ser pero segn una modalidad concreta.
Por tanto el ser puede designarse con propiedad como
acto ltimo del ente, porque todas las cosas y cada una
de sus perfecciones no son ms que modos de ser,
quiere decir que el ser es el acto de todos los dems
actos del ente, pues hace posible todas las perfecciones
que el ente pueda recibir.
Metafsica
45
2. Ser y esencia se distinguen realmente.
El ser como acto de la esencia implica de modo
necesario una distincin real con respecto a ella ya que
entre cualquier potencia y acto, existe una distincin
real. Tradicionalmente se han dado tres argumentos
para demostrar que el ser y la esencia son distintos.
Argumento 1: por la limitacin de las creaturas.
Cualquier creatura posee la perfeccin de ser de un
modo parcial, tanto extensiva como intensivamente.
Desde el punto de vista extensivo es fcil notar que
junto a un ente hay muchos otros y que ninguno de ellos
agota la perfeccin de ser, en cuanto a la intensidad
ninguna creatura posee las perfecciones en el grado
mximo en que estas pueden ayarse. Vemos entonces
que los entes creados no se identifican con su ser, pues
no lo poseen de modo pleno, es decir participan de la
perfeccin de ser.
Argumento 2: Por la multiplicidad de los entes. Sabemos
que todos los entes creados se componen de esencia y
acto de ser. Si existe alguna cosa cuya esencia sea igual
a su ser necesariamente debe ser una y simple ya que el
acto se multiplica por su unin con la esencia, por lo que
necesariamente la esencia y el ser son distintos.
Argumento 3: Por la semejanza de los entes entre s. Si
dos o ms cosas son semejantes es porque poseen algo
que es comn a todas ellas, y a la vez algo por lo que son
distintas, con lo que vemos que el principio de
Metafsica
46
semejanza tiene que ser realmente distinto del principio
de diversificacin.
2.2 La distincin real fundamento de la total
dependencia de la creatura respecto al creador.
Solamente Dios es acto puro, perfeccin ilimitada, y
subsiste por s mismo. En Dios ser y esencia se
identifican. Por el contrario los entes contrarios somos
limitados, participamos del ser de Dios, estamos
compuestos de acto y potencia por eso nuestra
dependencia con el creador es necesaria, y esto es
posible solo si la esencia y el acto de ser son realmente
diversos, pues si no fuera as la finitud de lo creado sera
metafsicamente inexplicable. Es precisamente la
composicin de la creatura la que nos permite ver su
finitud, su origen de la nada y su dependencia con el que
es acto puro. Dios es el principio radical, total y
profundo de todas las cosas, la creatura depende de
Dios de modo radical: todos los efectos dependen de su
causa en la misma medida en que son producidos por l.
El efecto propio e inmediato de la accin divina creadora
y conservadora es el ser de cada ente. Es de modo total
y omnicomprehensiva: dicha dependencia se extiende a
todas y cada una de las perfecciones del compuesto de
la sustancia, cualidades, facultades etc. De modo
intimsima: como el ser es lo ms intimo de cada cosa la
presencia de Dios en las creaturas por medio del acto de
ser es ms profunda que la de la creatura s misma.
Metafsica
47
Por ltimo decimos que el esse en cuanto acto de la
esencia nos permite razonar la necesidad de ser de los
entes creados, se explica adems como unos entes son
corruptibles y otros no lo son. Si el ser no fuera un
principio real de la creatura sino algo meramente
extrnseco todas las cosas seran igualemtne
contingentes
22
, pero como es acto el esse se determina
por la esencia que lo sustenta y se ve afectado por las
condiciones de sta, v. gr. Hay esencias que por su
misma naturaleza incluyen la permanencia en el ser,
como en los ngeles o el alma humana, que son de
naturaleza espiritual, y por tanto o inmortales, o
incorruptibles, mientras que otras no exigen esta
estabilidad, como las cosas corruptibles o contingentes.
3. Estructura fundamental de los entes creados
Todos los entes creados necesariamente estn
compuestos de un acto de ser y de una esencia, esta
composicin es lo que define metafsicamente a la
criatura adems es la fuente de otras composiciones de
las realidades finitas. Precisamente porque el ente
creado posee el ser limitado por la esencia es que puede
recibir sucesivas perfecciones.
3.1 Ser y esencia principios inseparables
Esta composicin en los entes creados debemos
entenderla desde el punto de vista metafsico no es pues

22
Caduco, peredecedero, cambiante.
Metafsica
48
simplemente la suma de dos realidades completas sino
dos principios que se unen para construir un nico ente,
ser y esencia se relacionan entre s como acto y
potencia, la esencia es potencia con respecto al ser y por
eso no puede existir separado de ella. La esencia slo
existe por el ser, el ente creado forma una unidad desde
el principio.
3.2 El ser de los entes materiales
As como la forma es el acto de la materia anlogamente
el ser es el acto de la esencia, quiere decir que el ser y la
forma sustancial restringen su plenitud por el sujeto que
los recibe, pero existe tambin una diferencia
fundamental, la forma determina la materia, el ser no
determina la forma sino que es determinado por ella,
como el ser no carece de contenido actual sino que ms
bien posee todos los actos, por eso la forma determina
al ser en un sentido opuesto a como determina a la
materia. Es decir, al ser limita su actualidad, a la materia,
le confiere actualidad.
4. El ser como acto centro de la metafsica
tomista.
La nocin de esse como acto ltimo y la composicin de
ser y esencia constituyen uno de los temas centrales de
la metafsica y de la teologa de Santo Toms, que para
l 1 Dios es el Esse Subsistens es decir, el Acto puro
Metafsica
49
que subsiste por s mismo sin ninguna esencia que lo
limite
23

2 Distincin entre Dios y las creaturas:
3 Semejanza de la creatura con Dios: Al descubrir que el
acto constitutivo de la creatura es el ser comprendemos
que las cosas reflejan la perfeccin de Dios y que a
travs de las cosas creadas tenemos la posibilidad de
conocer aquel que es su causa, teologa natural.
4 Dependencia de las creaturas respecto a Dios: Dado
que las creaturas poseen la esencia como potencia de
ser se establece una dependencia respecto a Dios que
en cuanto ser por esencia es causa creadora y
conservadora del ser que la creatura posee por
participacin
Captulo siete
El sujeto subsistente
1. Qu es el sujeto subsistente?
En Metafsica se reserva el nombre de sujeto subsistente
para designar a los entes concretos con todas sus
perfecciones, se trata de realidades individuales y
tomadas en su totalidad cuyo carcter distintivo es la
subsistencia es decir, la posesin intrnseca de un ser
propio. El ente es lo que de alguna manera tiene ser,
materia forma, sustancia, accidentes, pero el sentido

23
La esencia de Dios es el Ser.
Metafsica
50
propio el ente es el supuesto es decir, aquello que
subsiste lo que existe en s mismo como algo acabado,
completo, no uno u otro de los principios que lo
conforman sino la unin de todos ellos, se trata de uno
todo y no de una agregacin.
a) El sujeto subsistente es un todo individual que
subsiste en un nico acto de ser y que es por eso
incomunicable.
Cules son las caractersticas de este supuesto?
I. Individualidad: Slo existen los singulares
ninguna esencia universal puede ser sujeto
subsistente.
II. Subsistencia: No todo lo que es individual
subsiste, como los accidentes, sino que slo
subsiste la sustancia individual, que por eso se
llama individuo es decir, que tiene subsistencia
propia, por eso individuo es sinnimo de
persona.
III. Incomunicabilidad: Como resultado de lo
anterior el sujeto subsistente es incomunicable,
es decir que no puede ser participado por otro
pues el individuo existe como algo nico y
distinto de todo lo dems, no se trata de
capacidad para relacionarse sino de la unicidad
de un ente respecto a otro
Metafsica
51
b) Elementos que componen y forman el sujeto
subsistente.
1. Acto de ser:
2. Esencia: materia y forma
3. Accidentes:
c) Nombres del supuesto
Todo: porque todo se opone a partes.
Concreto: pues en el mbito de lo creado el sujeto
subsistente consta de varios elementos unidos, por eso
se puede llamar compuesto o concreto
Individuo: Singular, nico.
Supuesto e hipstasis: en cuanto designan al individuo
que soportan una naturaleza y unos accidentes que slo
a l pueden atribuirse.
Sustancia primera: Esto porque la sustancia individual
implica innecesariamente los accidentes.
2. Distincin entre naturaleza y supuesto
La esencia y en particular la forma confieren al todo
individual un modo de ser semejante al de otros
individuos, y por esta esencia pertenece a una especie.
La esencia o naturaleza principio de semejanza puede
contraponerse al supuesto como se contrapone en todo
a las partes.
Metafsica
52
I. En cada individuo concreto se distingue la
esencia individualizada del todo o supuesto
adems cada uno de los individuos se
diferencian de la naturaleza comn tomada
como una perfeccin de la que todos
participan.
3. El ser constitutivo del supuesto
El constitutivo real del supuesto es el esse, el ser, ya que
lo ms propio del individuo es subsistir y esto es posible
porque posee el ser, pero tambin tiene una esencia
pues un ente posee el ser en s mismo en cuanto tiene
una esencia capaz de subsistir. V. gr. Un hombre puede
recibir el ser en s y constituirse en supuesto, porque
posee la naturaleza humana que es una esencia capaz
de subsistir en s misma.
3.1 El ser raz de unidad del compuesto
El ser es el acto ltimo del ente, lo que da realidad a
cada uno de sus elementos si el ente es uno es porque el
ser es principio de cohesin. Santo Tomas deca: el ser
es lo que funda la unidad del supuesto Ningn
componente del ente tomado por separado, tiene un ser
propio sino en cuanto forma parte del todo.
3.2 Todas las perfecciones se predican del
supuesto
Dado que el supuesto es el asiento natural del ser a l
deben apropiarse todas las perfecciones del compuesto
Metafsica
53
lo mismo que las acciones, por eso no decimos, la mano
escribe, sino yo escribo. Por eso el principio metafsico
operari sequitur esse resulta evidente, es decir cada
individuo acta segn su naturaleza, nadie puede obrar
por encima de los lmites que seala su propia especie.
Santo tomas siguiendo a Boecio define a la persona
como individua sustantia rationalis naturae
24
, la
persona es entonces un tipo determinado de supuesto,
el que cuando hablamos de persona entonces
designamos a los seres ms perfectos que existen, Dios,
los ngeles, los hombres y como toda perfeccin
proviene del ser la excelencia de estas sustancias se
basa o en la posesin mxima del ser, o en la mayor
participacin del ser en caso de los ngeles o de los
hombres. Ser persona es poseer una semejanza con el
esse subsistens y esa semejanza es su espiritualidad
significa que goza de un acto ms intenso. Este modo de
participar el ser se explica por el rango superior de la
naturaleza en que es recibido y se manifiesta en aquellas
operaciones que son exclusivas de la persona, que el ser
humano sea una persona nica sus perfecciones, sus
cualidades, su dignidad le vienen de su participacin en
el ser divino.
Caractersticas de la persona

24
Sustancia individual de naturaleza racional.
Metafsica
54
1 Libertad: slo la persona es duea de sus actos ya que
por su naturaleza racional es capaz de descubrir el
sentido de su vida y su fin ltimo y es capaz de decidir
orientarse a ese fin.
2 Responsabilidad: Como el hombre es libre decide ir o
no hacia su fin ltimo, pero l asume la responsabilidad
de esa decisin, por eso cuando hablamos de meritos,
virtudes y vicios, se imputan siempre a un individuo y no
a una comunidad.
3 El amor de amistad: Slo la persona por su singular
dignidad puede ser querida por s misma y no como un
objeto, y como solo una persona es capaz de reconocer
a otra persona, puede sentir hacia ella, un amor de
amistad.
4 Capacidad de dirigir todo su obrar a Dios: Al hombre
como ser libre le corresponde dirigirse hacia su ltimo
fin, esta orientacin se extiende a todas sus acciones
libres pues todas lo conducen a su ltimo fin, quiere
decir que todo lo que el hombre hace libre y
conscientemente se integra en una ordenacin
trascendente.
Captulo ocho
La presencia del no-ser en el universo
1. La metafsica ciencia que estudia toda la
realidad.
1.1 La presencia del no ser.
Metafsica
55
Estas realidades, imperfecciones, nos ayudan a
comprender toda la realidad. A esto nos damos cuenta
tambin que hay una semejanza en todos los aspectos
del mundo que podemos conoces, es evidente que en
una persona no es lo mismo la vista que la ceguera, la
verdad al error, la virtud al vicio, nos damos cuenta que
son realidades muy distintas. Para no caer en el error es
necesario conocerlas para diferenciarlas y no
confundirlas.
Tenemos que tomar en cuenta dos cosas. Considerar
que en el mundo existe una realidad, o existen
realidades negativas y segundo, estas realidades son
realmente distintas de lo que conocemos como
positivo.
2. Significados de los trminos ser y ente
Ya dijimos que todas las cosas son, porque poseen el ser,
pero no son de la misma manera porque se ven
limitadas por la esencia. El modo propio del ser humano,
no solo es distinto respecto al de otros entes, como una
piedra, sino adems es superior. Lo mismo dgase, se
comparamos un hombre y un animal ciego, el ser de la
ceguera posee unas caractersticas netamente distintas
del ser que pertenece a la visin, es decir, hay una
disimilitud entre los modos de ser en los entes, es lo que
Sto. Toms llama la pluralidad de sentidos de ser, quien
clasifica los modos de ser en cuatro.
2.1 Clasificacin de los sentidos del ser
Metafsica
56
Segn Sto. Tomas hay cuatro grupos de
principales significados en que se articula la
polivalencia de significados del ser.
Ens per se / ens per accidens Ente que
posee el ser por s mismo, pero lo posee
por accidente
Ente como verdadero/ no ente como
falso
Ente segn las categoras, es decir segn
la sustancia y los nueve accidentes.
Ente segn el acto y la potencia.
A) El ser coincidencial, cuando hablamos de ens per
se, es propiamente el sentido ms pleno. el ens
per accidens Se trata de una realidad
compuesta por elementos cuya unin no se
encuentra exigida por la naturaleza de ninguno
de ellos, el ser msico no es exigido en la
naturaleza hombre, unin accidental, puede o
no darse la naturaleza no se ve sustancialmente
afectada.
B) Ser veritativo/ y el no ser falsificativo. Con estas
expresiones se hace referencia simplemente al
ser y al no ser, el ser veritativo es una modalidad
del ser mental, alude al especfico y peculiar
complemento de la realidad que compete a las
entidades mentales por el hecho de constituir
Metafsica
57
una proposicin verdadera o de actuar como
sujeto en una proposicin de este tipo contrario
a esto est lo falso, precisamente porque no
tiene esa realidad suplementaria y por eso se
considera no ser. V. gr. Sto. Toms dice que la
ceguera o la sordera poseen solo un ser
veritativo por resultar verdadera la proposicin
que sostiene que alguien es ciego o sordo, pero
que no tienen ningn ser en las cosas, ms bien
se trata de una privacin de ser.
2.2 Sentido y utilidad de dicha polivalencia del
ser. Lo primero es que adems de las
diferencias en el lenguaje esta clasificacin
nos ayuda a descubrir la gran diversidad de
entes que hay en el universo, pues el modo
de predicar remite al modo de ser, es decir
las formas en que el ser puede decirse o
puede expresarse constituye una rplica de
las formas que el ser adopta en la realidad,
por eso al distinguir los sentidos del ser
estamos conociendo la realidad tal como es,
que es el objetivo de la metafsica.
3. Los diversos gneros de oposicin metafsica
La realidad del universo es mltiple y diferencial e
incluye la presencia del no ser, para entender mejor esta
presencia hablemos ahora de la oposicin metafsica.
Podemos llamar opuestos a aquellos elementos de la
Metafsica
58
realidad que se excluyen mutuamente, por cuanto uno
de ellos implica la negacin del otro. Siempre que
afirmamos que algo no es estamos haciendo referencia
a un cierto tipo de oposicin. Se trata entonces de
realidades recprocamente opuestas, pues una de ellas
lleva en s la negacin de la otra. Podemos distinguir
cuatro formas de oposicin metafsica.
Primer grado de oposicin metafsica.
1 oposicin relativa: Es la que existe por ejemplo entre
afirmar derecha/izquierda padre/hijo.
2 La contrariedad: Separa entre otros muchos a lo
blanco/negro es decir uno de los trminos es netamente
contrario al otro.
3 Oposicin entre la forma y su privacin v. gr.
Visin/ceguera.
4 La contradiccin es la oposicin ms radical y
absoluta, en sentido estricto es la que se establece entre
el ente y la nada.
No todos estos grados de oposicin se realizan con la
misma intensidad. Pues mientras algunos elementos no
pueden coexistir juntos, otros dependen uno del otro. El
grado de oposicin es mnimo por ejemplo en la
oposicin relativa y se va intensificando hasta la
contradiccin que es el nivel ms alto que es la
contradiccin. Esta intensificacin progresiva se
manifiesta en diversos grados.
Metafsica
59
1 Los opuestos relativos se excluyen mutuamente en el
sentido de que ninguno de ellos puede identificarse con
el otro extremo, dado que no se puede ser derecha e
izquierda al mismo tiempo, sin embargo un extremo
reclama la existencia del otro, pues sin un padre, no hay
hijo y viceversa.
2 Los contrarios se repelen de una manera ms
absoluta de modo que la presencia de uno de los
extremos no exige necesariamente en sentido estricto la
del otro, el blanco para ser blanco se opone
necesariamente al negro, pero sigue siendo blanco sin la
necesidad del negro. V. gr. El hombre y la mujer.
3 La privacin suprime toda la positividad de un
determinado dominio ontolgico, como en el caso de la
sordera, que elimina toda posibilidad de or.
Nos damos cuenta entonces que la oposicin es una
realidad anloga.
4. Diferentes modalidades del no ser
La doctrina de los opuestos que acabamos de ver nos
permite explicar la presencia de lo negativo en el
universo. Ahora veamos cmo se da esta negatividad. Lo
primero que hay que establecer es la diferencia entre el
no ser y la nada. El no ser sera como un gnero comn
en donde se agruparan distintos modos de privacin en
un orden jerrquico.
Metafsica
60
a) Cada uno de los opuestos lleva consigo la
exclusin del contrario pero esto no implica en
los extremos relativos una disminucin
ontolgica, es decir entre ambos extremos no
hay propiamente el no ser.
b) En el caso de los extremos de contrariedad si se
da una disminucin real, pues no slo cada uno
de ellos deja fuera de s la perfeccin propia del
otro, sino que cuando exista una autntica y
genuina contrariedad en el ser uno de los
opuestos es necesariamente ms perfecto que
el otro.
c) En la oposicin de privacin esta negatividad se
acenta ms, pues un extremo se convierte en
el negativo del otro.
d) Finalmente la nada sera la negacin total y
absoluta de la realidad creada. Digamos que es
el no ser ms pleno que puede darse as todas
las modalidades del ser se relacionan con la
nada pues esta sera como la fuente de las
formas menores del no ser.

Metafsica
61
SEGUNDA PARTE
LOS TRASCENDENTALES DEL ENTE
Captulo primero
Los aspectos trascendentales del ente
Trascendentales: realidades que se derivan del ente,
caractersticas que acompaa a cualquier ente en la
medida en que es, la unidad, la verdad, la bondad y la
belleza.
1. Los trascendentales y los predicamentos
Todas las cosas de la realidad poseen una caracterstica
comn, que son. Eso es lo primero que conocemos, es
decir, que es un ente, es decir un modo de ser o de
participar del ser. Todo lo que nos rodea o es un ente o
un aspecto del ente. No podemos conocer ninguna
perfeccin fuera del ente, pues fuera de l slo hay lugar
para la nada, sin embargo el saber que una cosa es no
basta para conocerla, necesitamos profundizar ms,
delimitar ms, conocer las caractersticas y propiedades
de cada ente, slo entonces podremos conocer cada
ente, una va de conocimiento son los predicamentos, es
decir conocemos que una cosa es en s, y que posee
mltiples perfecciones que necesitan de ella para
subsistir. Otra va de conocimiento son precisamente los
trascendentales, estos se refieren a cualidades de los
entes en cuanto son entes, son realidades que
convienen a todas las cosas, bondad, unidad, verdad y
belleza, se predican de todo aquello que es, por eso se
Metafsica
62
llaman trascendentales, porque trascienden el mbito
de los predicamentos.
Captulo segundo
La unidad trascendental del ente
1. La unidad trascendental
Tratamos aqu e hecho de que todos los entes poseen
unidad, es decir, que cada cosa existente es en s misma
indivisible, tiene una cierta unidad, Esta unidad se da
segn diversos grados, no es lo mismo la unidad de una
sustancia, la de una familia o la de la sociedad. Todo
ente en la misma medida en que es ente es uno, pues la
prdida de esta propiedad trascendental conllevara la
prdida del ser, por ejemplo si el cuerpo humano se
disgrega, se disuelve con el la unidad sustancial del
hombre y dejara de ser ese hombre, la unidad entonces
va siempre ligada al ser, significa entonces que esta
unidad no aade nada real a las cosas, simplemente nos
dice que en el ente no hay divisin interior, por eso decir
que el ente es uno no le aade nada a su esencia as
como cuando afirmamos que el topo es ciego. En
nuestro proceso de conocimiento de la realidad, lo
primero que conocemos es que una cosa es, y luego que
es diversa a las dems, uno y ente se identifican, pues
dicha unidad se funda en el ser, por eso si Dios es el Esse
Subsistens el posee el grado ms alto de unidad,
porque en el no hay ningn tipo de composicin, de all
que las creaturas ms nobles poseen mayor unidad y
Metafsica
63
eso va a depender del modo como participan en el ser,
pudiramos decir que a mayor composicin menor
unidad.
2. Grados y tipos de unidad
Segn el principio que establecimos arriba, decimos
entonces que, a los diversos grados de ser siguen
distintos grados de unidad, la unidad ms perfecta la de
la simplicidad es la del ente que carece de partes o de
pluralidad de principios y de elementos constitutivos es
decir el Esse Subsistens Las creaturas por el contrario
poseen una unidad en un grado menor y se le denomina
unidad de composicin Podemos as distinguir la
unidad sustancial, la unidad accidental y la unidad de
orden, entonces Dios es absolutamente simple, es el
grado supremo de unidad.
1 Los entes que ms se aproximan a la simplicidad de
Dios son los entes espirituales, compuestos slo de
esencia y acto de ser.
2 Un grado inferior se unidad se observa en los entes
materiales, pues poseen una estructura ms compleja,
pues su esencia se compone de materia y forma. De ah
que sean corruptibles, y puesto que tienen el accidente
cantidad pues son divisibles.
3 La unidad entre la sustancia y el accidente es menor
que la que existe entre los principios de la sustancia.
Esencia y ser, materia y forma, conforman una unidad
Metafsica
64
ntima, que si se pierde simplemente se deja de ser, v.
gr. La muerte. Entre la sustancia y los accidentes el
grado de unidad disminuye dado que el ser del sujeto o
de la sustancia no depende de la unin con los
accidentes.
4 La unidad de orden: esta se basa en el accidente
relacin. Se trata entonces de unidades de orden, es
decir varias sustancias que forman una unidad. V. gr. Un
ejrcito, un grupo.
3. La multiplicidad
La multiplicidad se opone a la unidad como lo divisible a
lo indiviso. Los entes en cuanto divididos unos de otros
son mltiples. Esto lo advertimos en el proceso de
conocimiento, es decir primero conocemos que una
cosa es y luego que es distinta de otras cosas. De esta
manera conocemos la separacin y distincin entre los
entes. Entendiendo la unidad de cada uno como
indivisin interna. Ahora bien, la multiplicidad aade un
nuevo conocimiento negativo, es decir la privacin de
unidad entre unos entes y otros. Multiplicidad de cosas
significa que no es una sola, que la unidad no es
perfecta, uno entonces no significa divisin de multitud
son de uno, sino de divisin; los mltiple pues es lo que
est constituido por muchos unos.
4. Nociones derivada y opuestas a la unidad
Metafsica
65
Identidad, igualdad y semejanza. Ordinariamente
podemos usar estos tres conceptos como sinnimos,
pero en filosofa su sentido es bien preciso. Lo uno en la
sustancia es idntico. En sentido estricto la identidad
(Sustancia) dice conveniencia de una cosa consigo
misma. Significa la coincidencia de cosas distintas en
algo comn, as por ejemplo decimos que Rafael es
especficamente idntico a Cirilo.
Igualdad (Cantidad): Lo uno en la cantidad es lo igual, ya
sea en sentido propio como dos objetos de la misma
altura, ya sea en sentido impropio como cantidad de
virtud o de perfeccin. V. gr. Francisco es igual de alto
que Jess. El sentido impropio, es decir que Gabriel es
igual de Santo que Alfredo.
25

Semejanza (Igualdad): La unidad en la cualidad es la
semejanza, es decir, es la comparacin entre dos entes
que poseen una misma cualidad.
Nociones contrarias
Diversidad: La diversidad es la multitud en la esencia, y
se opone a la identidad.
Diferencia: Es un tipo de diversidad, son diferentes las
cosas que convienen en algo, pero son diversas en otro
sentido. V. gr. Vctor y Luis pueden convenir en ser
ingenieros, pero diferenciarse en que uno es ingeniero
civil y el otro ingeniero agrnomo.

25
La virtud no se cuantifica
Metafsica
66
Distincin: La distincin es la negacin de identidad. Se
refiere entonces al orden de la sustancia y a sus
principios constitutivos, a la cantidad o a la relacin. V.
gr. La naturaleza del hombre se distingue de la
naturaleza del animal. Esta relacin se aplica
especialmente a los principios constitutivos de algo. La
materia es distinta de la forma.
Por ltimo debemos distinguir una distincin real y la
distincin de razn como cuando distinguimos el ente
de la verdad, pues como veremos son dos realidades
que se identifican.
Captulo tres
La verdad trascendental del ente
1. El ente y la verdad
El concepto de verdad se atribuye a los juicios del
entendimiento, la verdad pertenece a los actos de la
inteligencia que se conforman a la realidad y se
expresan fielmente. Entonces ser verdadero un juicio
cuando afirma que es lo que es, y que no es lo que no
es. cmo define Aristteles? Inteligencia + realidad +
fielmente = verdad. La verdad del entendimiento
depende del ser, si es verdadero el entendimiento que
se adecua a las cosas es claro que la entidad de estas y
su aptitud para ser captadas por la inteligencia es algo
previo y por lo tanto fundamento de la verdad significa
que no sera verdadero el entendimiento que se
conforma a las cosas si estas no tuvieran en s mismas la
Metafsica
67
verdad. Objetividad: La verdad est en el objeto,
contrario a la subjetividad.
26
Por eso afirmamos con San
Agustn. Lo verdadero es verdadero en la misma
medida en que es ente. La verdad se fundamenta en lo
que las cosas son.
2. La verdad es una propiedad trascendental del
ente.
El fundamento de la verdad del conocimiento es la
verdad ontolgica
27
es decir la que perteneced al ente
en cuanto tal, porque depende del ser mismo del ente,
la verdad se identifica as con el ente, y le aade una
relacin de conveniencia a un intelecto que puede
comprenderla.
2.1 La verdad ontolgica
El ente es verdadero en cuanto es inteligible, es decir,
que posee una aptitud para ser objeto de inteleccin, el
ente es inteligible en la misma medida en que es ente,
pues el ser es la raz de toda inteligibilidad, de ah el
principio metafsico Ens et verum convertuntur
28

Ahora bien, dado que los entes ms perfectos son ms
inteligibles, como de la luz ms intensa se sigue mayor
visibilidad, podemos establecer que a mayor perfeccin,

26
Es la inteligencia la que se adecua a la realidad, no la
realidad a la inteligencia.
27
La verdad que radica en el ser de las cosas
28
La verdad depende del ser de las cosas el ente y la verdad
son equivalentes.
Metafsica
68
mayor inteligibilidad, y a mayor inteligibilidad mayor
verdad. En ese sentido Dios que es el ser en plenitud
posee la inteligibilidad absoluta y por tanto es la verdad
plena, sin embargo dada la limitacin de la mente
humana es que no se tiene el control absoluto de Dios
como verdad plena.
2.2 Relacin de la verdad con Dios y con el
entendimiento humano.
En base al principio de inteligibilidad, podemos decir
que al igual que en el caso de la bondad hablamos de
distintos grados de verdad en los entes o ms bien
distintos sentidos segn el modo como se relacionan
con la inteligencia humana y con el entendimiento de
Dios. Segn su adecuacin al intelecto divino las cosas
son verdaderas en cuanto cumplen aquello por lo que
han sido ordenadas por la inteligencia divina; mientras
que respecto al entendimiento humano son verdaderas
cuando tienen la capacidad de originar una estimacin
verdadera y sern falsas cuando la apariencia de las
cosas no corresponde a lo que son o al modo en que
son; de esta doble razn se siguen dos consecuencias. La
verdad de los entes es fundamento y medida del
entender humano. Las cosas conocidas, miden nuestro
entendimiento. As afirma santo Toms Cualquier ente
se conoce en la medida en que est en acto, y por eso la
actualidad de cada cosa es como una luz interior a ella
es esa luz interior que en ltimo trmino es el ser, lo que
Metafsica
69
la hace verdadera e inteligible, por eso la relacin de los
entes con la inteligencia es simplemente de razn, es
decir las cosas no adquieren nuevas perfecciones
cuando son conocidas por el hombre, ni tampoco son
verdaderas segn las conozcamos o no, al contrario, es
nuestra inteligencia la que depende de la verdad
ontolgica y esta independencia es real.
Segunda consecuencia: La verdad de los entes creados
se fundamenta en la inteligencia de Dios, lo inteligible
creado guarda con el entendimiento creador una
relacin real de dependencia. Las cosas son medidas por
el entendimiento divino porque Dios es la causa
ejemplar, en cuanto es la verdad plena. Las cosas son
como artefactos en la mente del artfice.
3. La verdad del entendimiento humano
De modo que es verdad afirmar que Pedro corre si
realmente est corriendo, y es falso ese juicio si Pedro
est quieto. Ahora bien, la falsedad se da en el
entendimiento como un defecto, pues el ente en cuanto
tal es siempre verdadero. El entendimiento humano est
ordenado por s mismo pues solo el hombre dotado de
inteligencia puede conocer las cosas como entes, lo que
no pueden hacer los seres irracionales, pero la
adecuacin entre la inteligencia y los entes, tiene su
fundamento ltimo en el ser aunque dicha conveniencia
no se da entre dos cosas iguales, porque el ser es
superior a la inteligencia, el intelecto se adecua a la cosa
Metafsica
70
conocida, pues participa de su ser en un modo
intencional, esta capacidad procede del ser de los entes
conocidos, y del ser del intelecto
29

Captulo cuarto
El bien como trascendental del ente
1. La naturaleza del bien Qu es el bien?
La nocin de bien es utilizada de muchas maneras,
hablamos de cosas buenas para la salud, personas
buenas para tal o cual actividad, una cosa es buena
cuando est acabada, cuando ayuda a alcanzar el
objetivo que se quiere, hablamos de bienes espirituales,
de bienes materiales. Qu significamos con la palabra
bien, al aplicarla a cosas tan diversas? Queremos
referirnos al ser de los entes, y a lo que conserva y
mantiene su ser y su naturaleza. El bien entonces es
obrar, es perfeccionarse, vivir, en una palabra el bien es
ser. El bien de una cosa, o de un ente, se desprende de
su naturaleza y lo malo sern las privaciones que se
oponen a su perfeccin natural.
30
Por eso como lo
decamos de la verdad tambin del bien afirmamos:
ens et bonum convertuntur Es decir el bien no es una
realidad distinta del ser de los entes, pues todo lo que
es, es bueno tiene tanto bien cuanto tiene ser. Los entes
poseen valor intrnseco, y ste radica en su ser y esencia

29
La verdad depende del objeto no del sujeto.
30
Lo malo ser aquello que contradiga la naturaleza de
aquella cosa.
Metafsica
71
y su bondad sigue el curso del ser de cada ente, de tal
manera que podemos hablar de bien potencial, bien
participado o bien supremo, porque la bondad sigue al
ser de las cosas. Ahora podemos preguntarnos, Qu
aade el bien al ser? La bondad aade al ente la
conveniencia a un apetito. La bondad expresa que la
perfeccin de las cosas es apetecible, amable, capaz de
ser estimada por la capacidad que tienen algunas
criaturas no slo de advertir el ente, sino de desearlo, de
quererlo. Entonces el ente se dice bueno, en cuanto es
apetecible, as como se dice verdadero en cuanto es
inteligible. El bien de las cosas, su capacidad de suscitar
el deseo depende de su ser y no del querer humano. La
bondad no es el deseo despertado en nosotros, sino la
perfeccin que lo provoca. Las cosas no son buenas
porque las deseamos, sino que las deseamos porque son
buenas. La bondad es entonces algo objetivo, no
depende del querer ni de la opinin de la mayora.
2. Bien y perfeccin
La raz de que algo se apetecible es su perfeccin, su
actualidad, su bondad. Pues siempre apetecemos lo
perfecto. Ahora bien, en este sentido, qu debemos
entender por perfeccin?
2.1 Qu es la perfeccin?
Es sinnimo de acto, y por eso se dice que algo es
perfecto en cuanto est en acto. Imperfeccin ser
sinnimo de potencia. Se llama perfecto a quien tiene
Metafsica
72
perfeccin, a quin posee actualidad. Desde este punto
de vista, cualquier ente por el mero hecho de estar en
acto es perfecto, y si tiene acto o est en acto y tiene
perfeccin puede decirse que es bueno. As el acto puro
tiene que ser necesariamente perfecto, posee una
perfeccin absoluta. Todos los dems entes son buenos,
restrictivamente, es decir, son buenos y perfectos en el
sentido de que tienen perfeccin, pero no en el sentido
absoluto de ser la perfeccin sin lmite alguno.
Por eso lo perfecto no es simplemente lo que tiene acto
sino lo que tiene toda la actualidad que le corresponde
segn su naturaleza, es decir aquello a lo que nada la
falta segn el modo de su perfeccin. En este sentido
podemos distinguir tres modos de ser perfecto.
1 algo puede ser acabado, respecto a sus dimensiones,
v. gr. Una flor que tiene el color, la textura, la forma
respecto a su naturaleza.
2 Perfecto en cuanto a su capacidad operativa.
3 En relacin a la consecucin de su fin.
2.2 Los sentidos del bien
31

Bien trascendental: algo es bueno en cuanto es
segn su constitucin ontolgica
32
.

31
Grados de bondad.
32
Posesin del ser.
Metafsica
73
Algo es bueno cuando ha alcanzado su fin, se
trata de un sentido ms pleno que el anterior.
Llamamos bueno sin ms determinaciones a lo
que ha alcanzado su fin, y bueno en cierto
sentido a lo que existe. V. gr. Michel F. no es
bueno solamente porque sepa nadar muy bien,
sino porque es veloz es constante, llega a la
meta llega a su fin. La misma ordenacin al fin,
es decir, el tender eficazmente a aquello que le
perfecciona confiere al sujeto una cierta
bondad. Santo Toms ensea que el fin ltimo
del hombre es Dios y que el camino para
alcanzar ese fin es la virtud, as que mientras
ms virtud alcance al hombre ms bueno ser
porque estas virtudes lo acercarn ms a su fin
que es Dios.
Algo es bueno en cuanto difunde su perfeccin
pues el ente verdaderamente perfecto irradia su
bondad en la medida en que es perfecto. Esto
porque el bien tiende a comunicarse. Dios, en
cuanto ser absoluto mximamente bueno es la
fuente de toda bondad. Los hombres en cuanto
dependemos de Dios reflejamos tambin esta
bondad, esta perfeccin. El hombre que
comunica su verdad se asemeja a Dios.

Metafsica
74
Captulo quinto
La belleza
1. Qu es lo bello?
Cuando hablamos de la verdad lo hacemos en relacin al
conocimiento, cuando hablamos de bondad lo hacemos
en relacin al apetito, a la voluntad, pero existe una
tercera conveniencia de la realidad con el alma. La
verdad y la bondad de las cosas al ser conocidas causan
agrado y deleite, al que las contempla, a esta propiedad
de los entes nos referimos cuando decimos que algo es
bello, es decir, al deleite que causa el conocer la verdad
y la bondad. Santo Toms describe la belleza por sus
efectos, dice que hermoso es aquello cuya
contemplacin agrada se trata de una perfeccin
trascendental de algo que sigue al ser de los entes y que
adquiere tantas formas distintas como varios y ricos son
los grados y modos de ser y as una ser la belleza de
Dios y otra la belleza de las criaturas, y an en las misma
creaturas encontramos grados de belleza. Podemos
hablar de una belleza inteligible propia de la vida
espiritual, y una sensible de rango inferior. La belleza
inteligible se vincula necesariamente con la verdad y la
bondad, de all que la fealdad sea propia del error, de la
ignorancia, del vicio y del pecado. Hablamos tambin de
una belleza natural que procede de la naturaleza misma
de las cosas y una belleza artificial que se encuentra en
las obras humanas en las que el hombre plasma algo
Metafsica
75
bello. La belleza de las cosas nosotros la percibimos con
nuestras facultades, la inteligencia y la sensibilidad o la
combinacin de las dos. Captar lo bello aade al conocer
el grado o gusto que resulta de ese conocimiento. La
belleza entonces agrega algo al acto de conocer, y ese
algo es el gusto, la sensacin de disfrutar al contemplar
lo bello. Por eso algunos no consideran a la belleza como
un trascendental del ente, sino que lo entienden como
parte de la bondad, pues la belleza tambin responde a
un cierto apetito, el cual quedara satisfecho al
contemplar la belleza. Todo bien produce un gozo
cuando se alcanza, pero las cosas que son bellas
engendran un grado especial, por solo hecho de
conocerlas. Es cierto que en la belleza interviene el
apetito, pero ese deleite depende de la contemplacin
del conocimiento y no de la mera posesin del objeto,
como sera en el caso de la bondad.
Al igual que la bondad, la belleza no es un atributo que
tenga su origen en la voluntad del que quiere, sino que
se trata de una perfeccin del objeto querido, es decir
las cosas seguirn siendo igualmente bellas o buenas
aunque no hubiera hombres que las deseen y las
contemplen.
2. Belleza y perfeccin
Las cosas por el simpe hecho de ser gozan de un grado
de actualidad. Pero llamamos a una cosa bella en
sentido pleno cuando posee toda la perfeccin
Metafsica
76
requerida por su naturaleza. Santo Tomas enumera tres
rasgos necesarios para producir agrado esttico.
1 Una cierta armona y perfeccin del objeto en s
mismo y en relacin a lo que le rodea. Esta proporcin
no es sinnimo de monotona ni ausencia de matices.
2 La integridad del objeto en relacin con las
perfecciones exigidas por su forma sustancial.
33

3 La claridad referida tanto al mbito de la materia,
como del espritu para el entendimiento claridad quiere
decir inteligibilidad, verdad, se. Para la vista, luz color,
limpieza, etc. Para el odo aquellos sonidos que hacen
agradables la audicin.
3. Los grados de belleza
La belleza divina nica y simplsima se refleja en las
creaturas de modos diversos. El que los entes creados
participen del ser del Esse Subsistens hace que en
ellos su belleza sea limitada. Entonces podemos hablar
de dos grandes grados de belleza, la belleza de las
sustancias espirituales, y las sustancias materiales. Las
sustancias espirituales, dado que su forma sustancial no
est limitada por la materia, poseen toda la belleza que
corresponde a su grado y modo de ser. En el campo de
los seres compuestos de materia la belleza se presenta
con mayor dispersin, pues los entes materiales no
agotan todas las perfecciones de su especie. La belleza

33
Que no le falte nada de acuerdo a su naturaleza
Metafsica
77
se realiza con accidentes ms o menos perfectos. Pero el
cnit de la belleza se mide respecto a la consecucin del
fin trascendente, porque es aqu donde se haya el
culmen de perfeccin, el hombre al ser una sustancia
dotada de libertad, y adems espiritual tiende a un fin
trascendente, que es Dios, de este modo el grado ms
alto de belleza que objetivamente puede lograr el
hombre es el que se desprende de su libre ordenacin a
Dios, y as la belleza corporal queda en un segundo
plano, y al contrario, apartarse de su fin trascendente
conlleva una grave fealdad superior a la fsica, pues
significa una grave desarmona, una gran dispersin y un
notorio entenebresimiento.

Metafsica
78
TERCERA PARTE
LA CAUSALIDAD
Captulo primero
El conocimiento de la causalidad
1. La experiencia de la causalidad
Vemos a nuestro alrededor entes que se mueven, que se
transforman, sea en sus accidentes, sea en su sustancia,
y vemos que todos los entes se mueven o son movidos.
Nosotros mismos somos muchas veces causa del
movimiento de otros entes. La va para el conocimiento
de la causalidad es entonces la experiencia cotidiana.
Podemos distinguir una experiencia externa, es decir,
objetos exteriores que se mueven unos a otros. Pero
adems hay una experiencia interior, v. gr. La voluntad
del hombre, porque en nosotros la voluntad es como un
motor que causa muchos movimientos.
1.1 Naturaleza de nuestra experiencia
La existencia de la causalidad en el mundo es una
verdad evidente, por tanto no hay necesidad de
demostrarla, simplemente debemos profundizar en esta
realidad, y lo primero que hay que decir, es que el
fundamento de la causalidad es el ente, porque el ente
es, y si es puede causar, y dado que nosotros tenemos
experiencia de la existencia de muchos entes somos
capaces de experimentar tambin la causalidad, sea
porque nosotros mismos somos causa de ciertos
Metafsica
79
efectos, sea porque recibimos los efectos de otros
agentes causantes. Entonces, sabemos que hay causas y
sabemos que significa causar, conocimiento que
poseemos por la experiencia.
2. El principio de causalidad
Al entender la causalidad no aprehendemos
aisladamente las nociones de causa y efecto sino en su
mutua e inseparable vinculacin, pues ambas se
requieren recprocamente hasta el punto de que no
podemos entender una sin la otra, lo que es causa es
causa de algo y el efecto requiere necesariamente una
causa. Esta dependencia entre la causa y el efecto se
expresa de mltiples maneras, es lo que conocemos por
el principio de causalidad. Dicho principio tiene varias
formulaciones, algunas ms universales que otras pero
todas expresan la exigencia de que todo efecto requiere
una causa.
1 Todo lo que empieza tiene una causa: este principio
puede aplicarse a cualquier perfeccin de los entes que
tenga un inicio temporal ya que es notorio que lo que no
posee un determinado acto no es capaz de drselo as
mismo, sino que requiere el influjo de otro que ya goce
de l.
2 todo lo que es movido, es movido por otro: Esta es la
primera formulacin del principio de causalidad y se
remonta a nuestro padre Aristteles. En general puede
denominarse movimiento a todo paso de la potencia al
Metafsica
80
acto, es decir de un cierto no ser al ser. La aplicacin de
este principio llev a Aristteles a descubrir la existencia
de un motor inmvil, acto puro, causa primera y radical
del movimiento de los entes mviles.
3 Todo lo contingente
34
necesita una causa: En sentido
amplio se llama contingente a lo que puede
comportarse de otro modo en algn aspecto
determinado, referido al ser, es contingente lo que tiene
en s mismo la potencia de dejar de ser, y esto solo
sucede en los entes materiales que por ser materiales,
son corruptibles, como de por s lo contingente puede
ser o no ser, si de hecho es necesita una causa de su ser,
y si esta causa fuera contingente remitira a otra y as
sucesivamente hasta llegar a un ser necesario.
35

4 Todo lo que conviene a algo y no es de su esencia le
pertenece por alguna causa: En todos los entes vemos
perfecciones que pertenecen a su naturaleza y por esta
razn no encontramos una causa de estas perfecciones
ms all de su propia esencia. Sin embargo hay
perfecciones que no convienen a algo solo por su
esencia y que necesariamente requieren un agente
exterior, causante, distinto de l. V. gr. El adquirir un
conocimiento. Esta formulacin es la ms universal y la
ms perfecta, pues todos los entes poseen el ser pero
esta posesin no pertenece a su esencia, dado que esta,

34
Lo que no es eterno, lo que es corruptible
35
Lo necesario es contrario a lo contingente.
Metafsica
81
es principio de diversidad, mientras que el ser es
principio de unidad y por tanto exige una causa
realmente distinta, es decir, el ser como perfeccin
comn a todos los entes exige una causa exterior.
Del principio de causalidad se desprenden algunas
consideraciones metafsicas importantes, V. gr. 1 Nada
puede ser causa de s mismo, 2 ninguna causa puede
producir un efecto superior a s misma.
Captulo segundo
Naturaleza y gneros de causa
Cuando hablamos de naturaleza podemos sustituir esa
palabra por la pregunta: Qu es?
Podemos definir la causa como: aquello que real y
positivamente influye en una cosa hacindola depender
de algn modo de s.
1. Dependencia efectiva en el ser.
Una cosa es causa justamente en la medida en
que sin ella no puede comenzar a ser o subsistir
el efecto. La accin de la causa influye en el ser y
en el hacerse del efecto.
Distincin real entre la causa y el efecto. Si
decimos que el efecto depende necesariamente
de la causa entonces causa y efecto son
realmente distintos.
Metafsica
82
Prioridad de la causa sobre el efecto. Toda causa
es anterior a su efecto segn un orden de
naturaleza, dado que la perfeccin debe
encontrarse primero en el agente causante, en
algunos casos esta
2. Causa, principio, condicin y ocasin
Lo ms propio de la causa es el influjo positivo en el ser
del efecto, y la dependencia de este con respecto a ella.
Esto es lo que distingue a la causa de otras realidades en
cierto modo parecidas, pero que no siempre tienen una
influencia positiva sobre el efecto es el caso del,
condicin y ocasin.
Principio: Aquello de lo que algo procede de
cualquier modo, por tanto toda causa es
principio pero no todo principio es causa.
La condicin: Es el requisito o la disposicin
necesaria para el ejercicio de la causalidad, algo,
meramente exterior que posibilita o impide la
accin de una causa. V. gr. Para ser sacerdote es
necesario estar en un seminario. Cuando se
habla de condiciones absolutamente necesarias
decimos sine qua non, de lo contrario son
simplemente condiciones favorables, pueden
estar o no estar.
La ocasin: Es aquello cuya presencia favorece la
accin de la causa. Es como una situacin
Metafsica
83
ventajosa para el ejercicio de la causalidad pero
no imprescindible.
3. Los tipos de causas
Pueden considerarse tantas especies de causas como
maneras diversas de relacin real existan, dado que lo
propio de la causalidad es el influir en el otro. En primer
luga puede observarse una dependencia del efecto en
relacin a sus principios intrnsecos constitutivos, y as si
un objeto pierde la materia de la que est hecho o la
forma plasmada en dicha materia deja de ser lo que era.
Por otra parte el ser de lo causado depende de dos
principios extrnsecos que son la causa eficiente y la
causa final porque lo que est en potencia slo puede
pasar al acto gracias a un ente que ya est en acto, pero
como todo agente obra por un fin entonces siempre hay
un objetivo a realizar.
Causa material (De lo que algo est hecho)
Causa formal (Figura)
Causa eficiente (Miguel ngel)
Causa final (Adornar la casa, lo que lo ha movido)
En resumen, es causa la materia de la que algo est
hecho; la forma intrnseca que actualiza esa materia,
causa formal; el principio que hace surgir la forma en la
materia, causa eficiente y el fin hacia el que atiende el
agente, causa final. Todas las dems especies de causas
Metafsica
84
pueden reducirse a alguna de estas cuatro (Causa
ejemplar, y causa instrumental)

Captulo tres
Causa material y causa formal
La materia y la forma son principios intrnsecos que
constituyen a todas las realidades corpreas.
1. Qu es la causa material?
Es aquello de lo cual y en lo cual se hace algo. Se
caracteriza de tres maneras:
- Como principio potencial pasivo: La causa
material es principio pues el efecto que origina
procede de algn modo de ella, pero es
principio pasivo, es decir se trata de la mera
capacidad de alcanzar la actualidad.
- Permanencia en el efecto: En cierta manera la
materia realiza la funcin de sujeto que recibe la
forma y por esta razn es un principio que
permanece al igual que la forma.
- Indeterminacin: en tanto que es potencia la
materia es algo imperfecto, inacabado,
indeterminado, es decir encierra en s la
posibilidad de llegar a ser pero slo la
posibilidad, que es lo que le da la
determinacin.
Metafsica
85
2. Qu es la causa formal?
Es el acto o perfeccin intrnseca por lo que una cosa es
lo que es, sea en el mbito de la sustancia sea en el de
los accidentes.
Cuando se trata de la sustancia, la forma ser aquello sin
lo cual un ente deja de ser lo que es.
- Forma sustancial (alma)
En el mbito de los accidentes se trata de perfecciones
que se aaden a un ente que ya est en acto
- Formas accidentales
La forma sustancial le confiere al ente su modo de ser,
fundamental, las formas accidentales le confieren a la
sustancia nuevas configuraciones o perfecciones.
3. Causa ejemplar
El mbito ms especfico donde se ejerce la causalidad
ejemplar es la actividad artstica, es decir, el proyecto
que el artista concibe en su mente, la imagen que lo
inspira, eso ser lo que determine las caractersticas del
futuro efecto, pero la causalidad ejemplar se encuentra
en todos los procesos causales, sin embargo no es n
quinto gnero de causa, sino que podemos ubicarla
dentro de la causa formal, aunque siempre ser una
condicin esencial para que el agente sea realmente
causa.

Metafsica
86
4. Relacin entre la c. material y formal
Brevemente podemos decir que la materia es potencia
respecto a la forma y esta acto de la materia.
1 Materia y forma son causas del compuesto corpreo.
El ente material depende de su materia prima y de su
forma sustancial en cuanto al ser y al grado especfico en
que posee el ser. De tal manera que si se sustrajera la
materia o la forma aquel ente dejara de ser lo que es y
pasara a convertirse en otro tipo de sustancia.
2 Materia y forma son causas mutuas: Del mismo modo
que el ente no puede subsistir sin sus componentes
tampoco la materia y la forma de las sustancias
corpreas pueden encontrarse separadas entre s. La
causalidad de las dos se reclama mutuamente de algn
modo la materia es causa de la forma, y la materia de la
forma: en el caso de la materia prima, y la forma
sustancial la forma es causa de la materia en cuanto que
le da el ser y la organiza; en cambio la materia no da el
ser a la forma, pero si la sustenta, pues en las sustancias
corpreas necesariamente requiere la materia. En el
caso de las formas accidentales la relacin es un poco
diversa, dado que la forma no hace ser a la materia sino
que simplemente le aade caractersticas nuevas.
Captulo cuarto
La causa eficiente
1. Qu es la causa eficiente?
Metafsica
87
Es el principio del que fluye primariamente cualquier
accin
36
que hace que algo sea o que sea de algn
modo. La causa eficiente es causa de la causalidad
de la materia y la forma pues hace por su
movimiento que la materia reciba a la forma y que la
forma acte en materia. Tratndose de causas
creadas el agente siempre presupone una potencia
sobre la que ejerce su actividad, solo Dios causa sin
suponer nada pues produce la totalidad del efecto.
Caractersticas de la causa eficiente
Exterioridad del efecto: La causa eficiente es
el principio extrnseco del efecto. Le otorga
un ser realmente distinto del suyo aunque
proceda efectivamente de l.
Comunicacin de la propia perfeccin: La
causa eficiente trasmite al sujeto pasivo la
perfeccin que lo constituye como efecto
suyo, perfeccin que el agente debe tener
en acto. Todo agente obra en cuanto est en
acto.
37

El efecto preexiste siempre de algn modo
en su causa sea en el mismo grado o en un

36
Palabra clave
37
Nadie da lo que no tiene, es necesario poseer lo que se va a
transmitir.
Metafsica
88
grado inferior.
38
De esta caracterstica se
deducen dos principios.
1 El agente que obra produce siempre algo
semejante as mismo. Esta semejanza puede
ser natural o intelectual
39

2 El principio por el que un ente acta
produciendo un efecto es su forma no su
materia.
2. Tipos de causa eficiente
- Causa total/parcial: La causa total es causa
completa del efecto en un determinado orden,
mientras que la causa parcial slo produce una
parte del efecto.
- Causa universal/particular: Es causa universal la
que alcanza una serie de resultados diferentes
desde el punto de vista especfico, mientras que
la causa particular alcanza efectos restringidos a
un solo tipo. En sentido estricto, solo es causa
universal Dios, dado que el hombre no genera el
ser de los entes, sino slo las dems
perfecciones, eso quiere decir que a mayor
perfeccin mayor universalidad de sus efectos.

38
EL hombre slo puede engendrar otros hombres.
39
Las cosas se parecen a su dueo
Metafsica
89
- Unvoca Anloga: La unicidad y analoga se
refieren al grado de semejanza del efecto
respecto a la causa. Causa unvoca ser la que
produzca un efecto de su misma especie
40
,
causa anloga es la que produce un efecto de
distinta especie o de la misma especie pero
inferior.
41

- Causa principal/instrumental: La causa
instrumental es la que produce un efecto no en
virtud de su forma sino slo por el movimiento
con que es movida con un agente principal. La
causa principal es la que acta por su propia
virtud.
42

- Necesaria/contingente: Es necesario lo que
alcanza siempre y de manera indefectible su
propio efecto. Es contingente por el contrario lo
que no siempre lo produce. En las sustancias
corpreas la contingencia proviene de la
materia.
- Determinadas/libres: Son causas determinadas
las que producen su propio efecto por la simple

40
El padre que engendra al hijo.
41
Dios es causa eficiente anloga de la creacin, Fernando y
su pintura.
42
El bistur del mdico es causa eficiente instrumental del
efecto, Sanacin de la persona, la causa principal es el mdico.
Metafsica
90
espontaneidad de su naturaleza.
43
En cambio
las causas libres son las que producen su efecto
con dominio sobre la operacin pudiendo o no
producirlo en virtud de una decisin libre.
3. El obrar como ejercicio de la causalidad
eficiente
La causa eficiente creada se torna eficiente no en virtud
de su ser mismo sino por algo sobre aadido a su
sustancia, la operacin. Esto porque la causa eficiente es
una sustancia, se necesita por tanto que el influjo
eficiente proceda de algn principio exterior, ese influjo
exterior es la accin, esto es en las creatura porque en
Dios el obrar se identifica con el ser.
3.1 Qu es obrar?
Obrar es hacer algo en acto, realizar cualquier tipo de
operaciones, lo que se hace es el efecto de la causalidad
eficiente y el acto por el que el agente obtiene ese
efecto es la accin u operacin. En metafsica debemos
distinguir accin de operacin. Acciones transentes
son las que proceden del agente hacia una cosa exterior
como iluminar o cortar algo, es lo que llamamos
propiamente acciones
44
Operaciones inmanentes son las
que no proceden hacia un ente exterior sino que

43
La planta que produce una flor.
44
Movimiento hacia afuera
Metafsica
91
permanecen en el mismo agente perfeccionndolo.
45

Efecto es propiamente el resultado de las acciones
transentes, ya que en las operaciones aunque se
produzca un efecto diverso de la operacin misma este
no trasciende la interioridad del agente, por eso ms
que de causalidad eficiente hablamos de proceso
interno.
3.2 Los fundamentos del obrar
Puesto que obrar es comunicar de algn modo la propia
actualidad, cualquier agente obra en la medida en que
est en acto. El primer fundamento del obrar es el ser.
El ser, origen ultimo del obrar: dado que el ser
es el origen de la actualidad de cualquier acto
del compuesto
46
se constituye tambin en la raz
y fundamento de sus operaciones, de all el
principio metafsico Operari sequitur esse, por
eso a mayor plenitud de ser mayor obrar.
La naturaleza principio especfico de las
operaciones: las creaturas no son puro ser, sino
que poseen una esencia que los hace ser de un
modo determinado, por eso la forma que es
principio especfico para el compuesto se
constituye tambin en principio especfico del

45
Movimiento interno.
46
Sustancia Corprea
Metafsica
92
obrar. Es decir el agente obra segn su
naturaleza.
Captulo V
La causa final
1. Qu es la causa final?
Es aquello en vista de lo cual algo se hace, es decir
aquello por lo que el agente se determina a obrar, la
meta a la que tiende con sus operaciones.
Caractersticas
El fin causa por medio de la atraccin; esto es
justamente lo que caracteriza la causalidad del
fin, en contraposicin en otros gneros de
causas, la materia y la forma ejercen su
causalidad en su mutua relacin de potencia y
acto, el agente ejerce su causalidad eficiente
dndole una forma a la materia, pero el fin lo
que hace es atraer al agente hacia s moviendo
algn tipo de apetito u orientacin natural.
La causa final tiene razn de bien: El fin es
aquello en lo que reposa el apetito, lo que colma
una determinada inclinacin. El trmino de
cualquier tendencia constituye una perfeccin
para su sujeto, pues se trata de un acto para el
que este se encontraba en potencia y por eso
tiene razn de bien. Si el fin atrae es
Metafsica
93
precisamente porque es bueno, y si es bueno es
que puede perfeccionar a la gente.
El fin es verdadero principio causal, ya que es
causa todo aquello que influye positivamente en
el ser de otro y puesto que el efecto tiene una
dependencia real con respecto al fin pues sin
causa final el agente no se movera.
2. Tipos de causa final
El fin adopta mltiples formas segn el aspecto bajo el
que se le considere, esta diversidad permite establecer
una serie de distinciones entre las diferentes
modalidades de la causa final.
Fin intrnseco/trascendente: Se denomina fin
intrnseco de una operacin al resultado natural
de la misma como por ejemplo el aumento de la
temperatura en los cuerpos cercanos a una
fuente de calor. Fin trascendente de una accin
es el objetivo al que est dirigida en el hombre
el fin trascendente es casi siempre fruto de una
decisin libre.
Fin ltimo/prximos: En una serie encadenada
de causas finales se llama fin ltimo a aquel por
el que se tiende a todos los dems fines en un
determinado mbito, fin prximo en cambio es
el que se pretende con vistas a otro fin
Metafsica
94
posterior, v. gr. Estudiar filosofa es un fin
prximo para llegar a ser sacerdote.
Fin honesto, deleitable y ltimo: El fin honesto
es aquel que se quiere en s mismo en cuanto es
efectivamente bueno para el ente que lo desea.
Fin deleitable es el mismo fin honesto en cuanto
satisface nuestro deseo y produce deleite, gozo
cuando se posee. El fin til, es el bien que se
quiere como medio no por s mismo sino ms
bien en razn del fin honesto y deleitable.
Fin producido/posedo: Existen acciones que
tienen como resultado un objeto que antes no
exista, son productoras de su fin, otras sin
embargo no producen un nuevo ente, sino
simplemente establecen una relacin entre el
que obra y una realidad ya existente el artista
cuando plasma su obra en una materia da
realidad al fin que antes se haba propuesto, al
contrario el hombre que ama a otra persona no
la crea sino que se une con un movimiento de la
voluntad a un ser ya existente. El fin producido
muestra la perfeccin del agente pues comunica
su propia actualidad a otro que no la posee, v.
gr. Dios crea porque ama, pero en el segundo
caso ocurre lo contrario el que desea algo
material muestra su imperfeccin pues necesita
de esas cosas el hombre mismo que busca a
Dios lo hace para colmar su deseo de felicidad
Metafsica
95
un deseo inscrito en su naturaleza, no es un fin
que produzca sino un bien que busca poseer,
por eso entre ms obremos movidos por amor,
ms nos asemejamos a Dios, pues Dios acta
siempre por amor y nunca por deseo.

3. El principio de finalidad
La exigencia de la finalidad aunque aparezca evidente en
los agentes libres es algo que concierne a todo ente en
la medida en que causa, por eso es que se puede
establecer el principio de finalidad: Todo agente obra
por un fin.
3.1 La finalidad en el obrar natural y en los seres
libres.
La existencia de una causa final en los procesos no libres
o naturales, se puede inducir si observamos la
naturaleza.
El orden interno de las acciones de la
naturaleza: en todos los procesos ordenados a
un fin las distintas etapas se suceden por causa
de ese fin, este es causa del orden, v. gr. Las
distintas etapas que atraviesa el gusano para
llegar a ser mariposa, el mismo organismo vivo
Metafsica
96
es ejemplo de esta sucesin de etapas debidas a
un fin.
La regularidad de los procesos naturales: La
existencia de un fin garantiza precisamente la
regularidad de procesos v. gr. Los diverso
elementos que confluyen para que pueda llover,
La existencia de los males fsicos tambin
suponen la presencia de un fin en el obrar
natural pues si las acciones no se dirigen a un
objetivo no se podra hablar de mal porque este
es precisamente el no poder alcanzar el fin ya
que el mal es precisamente el no poder alcanzar
el fin, decimos que algo es malo en la medida
que no puede alcanzar la perfeccin que no se
tiene.
Afirmamos entonces que existe en todas las cosas una
tendencia natural a actuar de acurdo con un fin
determinado y este fin es siempre la mayor actualidad,
la mxima perfeccin que cabe en un gnero. En cambio
los seres inteligentes, tienden a sus fines de una manera
especial, lo conocen como tal fon, lo interiorizan, y en
consecuencia tienen dominio sobre las acciones
realizadas para alcanzar este fin.
4. El fin, causa de las causas
El fin es la primera de las cuatro causas, el presupuesto
necesario para que estas se den, podemos decir que el
Metafsica
97
fin es causa de la causalidad del agente, porque hace
que ste produzca su efecto de la misma manera hace
que la materia sea causa material, y la forma causa
formal ya que la materia no recibe a la forma sino por el
fin y la forma actualiza la materia por el mismo motivo.
Captulo sexto
La causalidad de Dios y la causalidad de las creaturas
Las cuatro causas se relacionan entre s, la causa final y
la causa eficiente actan sobre la causa material y
formal, se trata pues de relaciones de dependencia y
subordinacin, pero hay otro tipo de dependencia ms
radical, como la que se da en la relacin entre Dios
causa primera y principio eficiente de toda la causalidad,
y todas las creaturas.
1. La limitacin de la causalidad de las creaturas
La accin del agente creado es causa del hacerse del
efecto, pero no produce el ser en cuanto tal. Su influjo
es real y el efecto es una nueva realidad o nuevas
perfecciones, sin embargo una vez que cesa la accin del
agente natural, el efecto permanece, es decir, es algo
independiente, por eso decimos que el agente creado
no es causa nica y absoluta de su efecto, sino ms bien
es causa de que este se origine.
Los agentes naturales obran siempre trasmutando es
decir, las criaturas actan solo alterando una realidad
Metafsica
98
anterior por medio del movimiento. Por tanto
presuponen un objeto ya existente, un sujeto ya en acto
y en el caso de que lo que se genera se haga una nueva
sustancia aun as se requiere una materia prima, la
eficiencia causal de los entes finitos se encuentra
limitada por la propia capacidad activa por las
condiciones del sujeto sobre el que acta. En
consecuencia la causalidad de lo creado no tiene como
efecto propio el ser de su efecto, la causalidad de las
creaturas no explica la totalidad del efecto, se trata pues
de causas particulares y parciales, por tanto la
causalidad creada exige una causa primera que sea
causa del ser, la causa de ese ser es Dios, acto de ser
subsistente, causa primera y universal, Dios es el Esse
Subsistens, su ser es existir, su esencia es ser, por eso es
omnipotente, pues al ser plenitud de ser es plenitud de
actualidad y est en condiciones de comunicar cualquier
perfeccin y por eso es causa universal, su obrar abarca
en extensin e intensidad todas las perfecciones del
universo. Dios como causa primera es causa de la
materia, es causa de las especies, es causa
universalsima y por esencia, por esto decimos que la
causalidad de las creaturas encuentra su fundamento en
la causalidad de Dios, Dios no limita el obrar de las
creaturas, al contrario, la accin divina aumenta y
acrecienta ms la eficacia de las causas segundas pues la
mayor dependencia causal entraa una participacin
ms intensa en la misma fuente de la perfeccin, es
Metafsica
99
como cuando un discpulo es fiel seguidor de las
enseanzas del maestro, sus posibilidades de alcanzar la
virtud son mayores, y no por ser fiel al maestro, no
significa que lo vaya a coartar, sino aumenta las
posibilidades de alcanzar la virtud.

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