N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.049.12 Alain Badiou y la filosofa como presentacin didctica del ser en comn Alain Badiou and philosophy as didactic presentation of the being in common WENCESLAO GARCA PUCHADES Universidad Politcnica de Valencia Poco se ha dicho hasta ahora de la relacin de la filosofa de Alain Badiou con lo comn que no est vinculado a sus textos polticos y a su proyecto para recomenzar la hipte- sis de comunismo (Badiou, 2008, 2009; Bos- teels 2011; Garca Puchades, 2012; McGee 2009: 156-93). Sin embargo, a nuestro pa- recer, es posible leer la obra central del fi- lsofo francs como una reflexin ms am- plia acerca de esta cuestin, siguiendo as la lnea de algunos tericos contemporneos. Al comienzo de su Filosofa de la des- ercin, Pelbart expone cmo varios autores contemporneos Toni Negri, Giorgio Agam- ben, Paolo Virno, Jean-Luc Nancy o Mau- rice Blanchot, entre otros declaran que hoy en da vivimos una crisis de lo comn. Las formas que antes parecan garantizarles a los hombres un contorno comn, un lazo so- cial, han entrado en colapso, desde la es- fera pblica hasta los modos de asociacin ms consagrados: comunitarios, nacionales, ideolgicos, partidarios, sindicales, etc. To- das estas formas de experimentacin de lo colectivo se haban caracterizado por haber secuestrado lo comn bajo formas unitarias, totalizadas y transcendentalizadas. De ma- nera que, en una sociedad en la que los gran- 583 [Recibido: julio 2012 / Aceptado: abril 2013] RESUMEN. El siguiente trabajo aborda la rela- cin del filsofo francs Alain Badiou con la cues- tin de lo comn. Partiendo del modo en que al- gunos filsofos del siglo XX han tratado esta cuestin, proponemos una lectura de la obra de Alain Badiou como proyecto que pretende re- cuperar la filosofa como prctica universal e igualitaria para el aprendizaje del pensamiento del ser en comn tomando como paradigma el lenguaje formal de las matemticas y el lenguaje potico. Palabras clave: Badiou, ser en comn, educacin, acontecimiento, matemticas, poesa ABSTRACT. The following paper deals with the relationship of the French philosopher Alain Ba- diou with the question of the common. Taking as a starting point the way some philosophers from the 20th century have tackled this subject, we propose an interpretation of Badious work as a project that intends to recover philosophy as universal and egalitarian practice for learning the thought of being in common, taking as a pa- radigm the formal language of mathematics and poetic language. Key words: Badiou, being in common, education, event, maths, poetry ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 583 des relatos parecen haber llegado a su fin, ta- les figuraciones de lo comn comienzan a aparecer como lo que son: puro espectro (Pelbart, 2009, 21-2). Sin embargo, afirma el filsofo hnga- ro, a pesar de esta percepcin espectral de lo comn, hoy en da dicho concepto prevale- ce como el espacio productivo por excelencia. El llamado trabajo inmaterial, la produccin posfordista o el capitalismo cognitivo son fru- to de la emergencia de lo que nos es ms co- mn, esto es, nuestra capacidad de comu- nicar, relacionarse, asociar, cooperar, com- partir y forjar nuevas conexiones. Lo comn hoy pasa por la apropiacin de este bios so- cial, por el agenciamiento de la produccin de vida comn que constituye el ncleo de la produccin econmica, materia o inma- terial. Se trata de poner en comn lo que nos es comn, es decir, la potencia de vida, el biopoder, la potencia de invencin (Pelbart, 2009: 23-4; cf. Agamben, 1998; Lazzarato, 2001). El trmino multitud pa- rece recoger bien esta concepcin de lo co- mn como potencia desmedida constituida por una multiplicidad de singularidades en variacin continua que se opone a un poder soberano que pretende contenerla (Virno, 2003; Hardt y Negri, 2004, 2005). Lo comn, concebido como fundamento virtual de esta vitalidad social pre-individual, como hete- rogeneidad no totalizable, se aleja de las fi- guras abstractas estado, familia, nacin, etc. que pretenden unificarlo. De ah que la ex- periencia de lo comn hoy, en tanto poten- cia de vida, pasa por una resistencia a ser pen- sado desde esas instancias transcendentes que lo clausuran. Con otras palabras, tras la muer- te de los grandes relatos, slo tiene sentido aproximarse al pensamiento de lo comn des- de el plano de la inmanencia. El pensamiento de lo comn en inmanencia: la filosofa vitalista Desde nuestro punto de vista el pensamiento de lo comn en inmanencia se hace eco, de alguna manera, de las investigaciones que en este mbito realizaron filsofos como Nietzsche (con su voluntad de poder), Bergson (con su impulso vital), Heideg- ger (con su diferencia ontolgica) y, principalmente, Merleau-Ponty. Tal y como afirma Leonard Lawlor (2006), en la for- macin de lo que se ha denominado vita- lismo (haciendo uso del trmino bergso- niano impulso vital [lan vital]) resulta fundamental la revisin que Merleau-Ponty realiz de la dialctica hegeliana, de la fe- nomenologa de la conciencia husserliana y de la ontologa existencialista heideggeria- na. Para Lawlor (op. cit., 3) si queremos con- cebir el principio que fundamenta el vita- lismo debemos obedecer al imperativo ne- gativo que nos ensea Merleau-Ponty: el principio no debe ser ni positivo ni negati- vo, ni infinito ni finito, ni interno ni exter- no, ni objetivo ni subjetivo, ni idealista ni realista, ni teolgico ni mecanicista, ni de- terminista ni indeterminista, ni humanista ni naturalista, ni metafsico ni fsico. Caer en alguno uno de estos dos extremos es preci- samente lo que no debemos hacer (Merle- au-Ponty, 1956-1957, 203). Lo que la filo- sofa de Merleau-Ponty nos ensea es que el principio de la vida no debe ser pensado como una separacin entre alguno de estos dos polos, ni tampoco como una coinci- dencia. La formula positiva para el impe- rativo merleaupontiano es que dicho prin- cipio debe ser pensado como un hiatus, un cart, que mezcla a los dos extremos juntos (Lawlor, op. cit., 164). Wenceslao Garca Puchades ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 584 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 584 La referencia a este trmino como prin- cipio del pensamiento vitalista aparece de manera explcita en varias de las obras de la filosofa contempornea. As Michel Foucault, en Las palabras y las cosas, ha- blar de un rodeo [cart], nfimo pero in- vencible, que reside en el y del retroce- so y del retorno, del pensamiento y de lo im- pensado, de lo emprico y de lo trascen- dental, de aquello que pertenece al orden de la positividad y de aquello que es del orden de los fundamentos (Foucault, 2002 [1966], 330). Tambin Jacques Derrida en De la gra- matologa hablar de una mnima dife- rencia [diffrence]; esta pequea diferencia la visibilidad, el espaciamiento, la muer- te es indudablemente el origen del signo y la ruptura de la inmediatez (Derrida, 2005 [1967], 295). Finalmente Gilles Deleuze tambin se referir en Lgica del sentido a este hiatus o cart como la distancia [distance] infinitiva, [...] desplazamiento [d- placement] de la perspectiva, diferenciacin de la diferencia que caracteriza a los acon- tecimientos puros (Deleuze, 2005 [1969], 211, 212) 1 . Vemos por tanto como para la filosofa vitalista el plano de inmanencia donde se ex- perimenta lo comn como potencia de vida o de innovacin tiene su fundamento en este lmite acontecimiental que acerca y distan- cia un adentro y un afuera. Un lmite, sin em- bargo, tal y como nos dice Jean-Luc Nancy, que carece de lugar: Lo repito: slo el l- mite es comn, y el lmite no es un lugar, sino la particin de los lugares, su espacia- miento. No hay lugar comn (Nancy, 2001, 137). Nancy, de la misma manera que Deleuze, afirmar que el lmite en el que se ubica la potencia del en-comn slo se puede experimentar como acontecimiento: [...] el acontecimiento no es lo que tiene lu- gar, sino la llegada de un lugar, de un es- pacio-tiempo como tal, el trazado de su l- mite, su exposicin. El ser-en-comn que no es un ser comn y que la propia co- munidad no limita, se articula en la inte- rrupcin y por la interrupcin misma (op. cit., 170, 117). Con otras palabras, el espacia- miento del en-comn se presenta como retirada misma de la comunidad entendida como una totalidad; una disyuncin en- capsulada en el fenmeno de una sorpresa disruptiva que a su vez constituye la ex- posicin de la apertura misma en cuanto mo- mento y acontecimiento (Marchart, 2009, 103; Cfr. Lacoue-Labarthe y Nancy, 1997, 119). La sutura potica de la filosofa vitalista Llegados a este punto la cuestin que que- da por resolver es: Cmo ha sido capaz la filosofa vitalista de presentar el aconteci- miento como fenmeno que expone la po- tencia creadora del ser-en-comn, si toda presentacin es presentacin de un objeto y, por tanto, sometimiento de ste a la norma de la unidad? Cmo exponer lo que es co- mn conservando su multiplicidad si, tal y como nos recuerda Heidegger, aquello por lo cual lo que es es lo que es, es tambin aquello por lo que es uno? (Badiou, 2002, 25). Una vez ms: Cmo es posible pre- sentar el en-comn de la apertura sin que quede clausurada en el propio acto de ex- posicin? Para el filsofo francs Alain Badiou la presentacin de lo mltiple-sin- unidad solamente ha sido posible gracias a la sutura del argumento filosfico al len- guaje potico, sealando a Heidegger como el referente de haber cruzado la crtica pro- Alain Badiou y la filosofa como presentacin didctica del ser en comn ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 585 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 585 piamente filosfica de la objetividad con su destitucin potica y de entregar la filo- sofa a la poesa (1990a, 53, cursiva en el original; 2003a, 88). Sin embargo el filsofo francs no se re- fiere aqu a toda la poesa, ni a todos los po- etas, sino a aquellos cuya obra es inme- diatamente reconocible como una obra de pensamiento. La edad de los poetas, nos dice Badiou, marca una poca, entre Hl- derlin y Paul Celan, en la que la poesa ofre- ce a la filosofa la destitucin de la categora de objeto, y de objetividad, como formas ne- cesarias de la presentacin (1990a, 52; cf. 1992). El procedimiento complejo que pone en prctica el poeta de esta poca para enun- ciar la disolucin de las identidades y la aper- tura del ser es una operacin metafrica por la que se destituye la pareja de trminos ob- jeto/sujeto. Esta operacin puede ser de dos tipos: de carencia o de exceso. As, por un lado el objeto est, o bien sustrado, retirado de la presencia por su propia autodisolucin (el mtodo de Mallarm), o bien extirpando de su dominio de aparicin, desarticulado por su excepcin solitaria, y vuelto, a partir de ese momento, substituible a cualquier otro (el mtodo de Rimbaud); y por otro lado el sujeto es invalidado, ya sea por ausenta- miento (Mallarm), o por pluralizacin efectiva (Pessoa, Rimbaud) (Badiou, 1990a, 56; cf. 2009b, 61-92). Para Badiou la edad de los poetas, a travs de estas dos operaciones, nos presenta al poema como ese espacio singular en el que las categoras de vaco e infinito con- fluyen justo en ese punto donde su sentido se presenta como falta y exceso mltiple. Por un lado, Mallarm nos ensea que el poema no se presenta como una coleccin de objetos. No se trata ni de una descripcin ni de una expresin, sino de una operacin de presentacin y, por tanto, tambin de un acontecimiento. El imperativo de la desob- jetivacin es simple: entrar en el poema, no para saber de qu habla, sino para pensar qu pasa en l. Y para ello el poeta propone una operacin oblicua de captura a travs de palabras alusivas, nunca directas. As, la disolucin del objeto a travs de la trans- posicin de palabras se ver acompaada por la existencia de un enigma, un herme- tismo, que invita al lector a entrar en l para alcanzar su propia operacin de presentacin (Badiou, 2009b, 76-7). Por otro lado tenemos a Pessoa, el po- eta de la equivocidad y de la heteronoma. Para Badiou, el poema de Pessoa se mues- tra como un dispositivo de pensamiento que conforma una especie de lugar ideal, donde las correlaciones y las disyunciones entre figuras heternomas liberan al infinito la energa del poema. Se tratara de presentar el poema como ese elemento singular que muestra la contingencia de lo mltiple para luego incitar a su reconstruccin infinita (op. cit., 90-2). Desde nuestro punto de vista buena parte de la filosofa del ltimo siglo ha acu- dido al carcter aportico del lenguaje de la poesa, la literatura y el arte en general para tratar de presentar el ser-en-comn sin clausurar su carcter mltiple y abierto. Para ello ha utilizado, como dos momentos de un mismo movimiento retrico, estrategias que vacan o exceden el sentido del en-comn o comunidad del ser. Estas estrategias se encontraran presentes, por ejemplo, en la ex- posicin de la comunidad Acphale de Ba- taille (1937), la comunidad negativa, la comunidad inconfesable o la comunidad de amantes de Maurice Blanchot (1999 Wenceslao Garca Puchades ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 586 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 586 [1983]), la comunidad que viene de Agamben (2006 [1990]), la comunidad des- obrada o comunidad afrontada de Jean- Luc Nancy (2001 [1986]; 2002 [2001]). En nuestra opinin todas ellas podran entenderse como intentos de desobjetivizar lo comn a travs del uso de retricas de la carencia o del exceso. Como ejemplo de las primeras encontraramos aquellas operaciones de de- construccin del concepto comunidad que pretenden mostrar que ste, entendido como comunin, fusin o unidad, nunca ha existido. La presentacin de la comunidad en su ser-contingente le incorpora un ele- mento de falta que nos impide hablar de ella como un objeto dado. La comunidad no ha tenido lugar afirma Nancy (2001, 29). De manera que la comunidad perdida nunca ha pasado de ser un mero fantasma. En otros tr- minos ms paradjicos, la comunidad slo ha sido pensable como afirmacin de su pro- pia muerte 2 . A la presentacin del concepto de co- munidad como ausencia de comunidad, es- tos argumentos aaden una segunda opera- cin que buscan redimirlo presentndolo como la infinita potencia relacional de las sin- gularidades sin forma. Para ello pondrn en juego diferentes figuras, reales o de ficcin, que ejemplifican no slo la resistencia a una vida envenenada por formas comunitarias, sino la llamada a una vida vivida en inma- nencia y fundamentada en la capacidad para crear nuevas vas de asociacin sin for- ma que preserven la singularidad cualquie- ra y eviten la exclusin (Deleuze, 1995; Agamben, 2006) 3 . Sin embargo para Alain Badiou, la sutura del argumento filosfico a la metfora po- tica ha acabado con la esencia sistemti- ca de la filosofa y, por tanto, con la posi- bilidad de la filosofa misma (1990a, 44-5). Tal y como hemos mostrado anteriormente, el precio que paga la filosofa vitalista para presentar la potencialidad infinita del ser-en- comn es una renuncia a la presentacin in- teligible de lo comn. Lo comn en inma- nencia queda reducido a ese momento acon- tecimiental, azaroso y efmero imposible de exponerse al pensamiento ms que a travs de un lenguaje crptico, enigmtico y her- mtico. Para Badiou esta exposicin miste- riosa impide una de las tareas fundamenta- les de la filosofa, a saber, su didctica uni- versal e igualitaria. Veamos con ms deta- lle esta afirmacin. La filosofa como didctica universal para identificar la existencia del ser-en-comn Desde nuestro punto de vista, buena parte de la obra del filsofo francs Alain Badiou pue- de entenderse como un proyecto para recu- perar la filosofa como una prctica didcti- ca que pretende transmitir la idea de que cual- quiera es capaz de identificar por s mismo un procedimiento infinito de creacin en co- mn, forzando a decidir su participacin en l 4 . Esta concepcin de la filosofa, con cla- ras influencias de los Dilogos platnicos, est condicionada por dos principios: el principio de igualdad de opinin y el principio de igual- dad de existencias (2011, 35-7). El primero declara el componente democrtico de la ta- rea filosfica en la medida en que permite que cualquier individuo exprese su opinin. El se- gundo declara su componente universal, en la medida en que cualquier individuo debe te- ner acceso a corroborar por s mismo aque- llo que se dice en la escena filosfica. La sn- tesis de estos dos principios acaba subordi- Alain Badiou y la filosofa como presentacin didctica del ser en comn ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 587 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 587 nando la regla de igualdad de opiniones a la regla de evaluacin objetiva, la cual condi- cionar la prctica filosfica a la existencia real de un cuerpo compartido que sirva de re- ferente para corroborar los argumentos. Nos encontramos, por tanto, con dos principios que definen qu es una situacin filosfica para Badiou. El primero: nadie participa en la es- cena filosfica si no acepta la regla de eva- luacin objetiva de los argumentos; y el se- gundo: toda prctica filosfica es pensamiento de una situacin determinada a travs de un cuerpo compartido. A juicio de Badiou la filosofa vitalista fracasa en el cumplimiento de estos princi- pios. En primer lugar, fracasa al ocultar lo co- mn en el mbito misterioso de la poten- cialidad vital de creacin. Al hacer esto, su preocupacin no es tanto presentar lo comn como cuerpo compartido sin comunin el hay de lo comn-sin-uno, sino presen- tar su carencia de sentido. Tal y como hemos visto, esta tarea se ve impelida a acudir al len- guaje como nica va de acceso a l. As la filosofa vitalista se suma a la tendencia que ha dominado en la filosofa del siglo XX, a saber, la preocupacin por una meditacin sobre el lenguaje, sobre sus capacidades, sus reglas, y sobre lo que el lenguaje autoriza en lo que respecta al pensamiento de lo comn, olvidando la cuestin de su existencia fc- tica (Badiou, 2010a, 52-6). En segundo lugar, la filosofa vitalista, en su bsqueda de un lenguaje adecuado para acceder a lo abierto del ser-en-comn, ha en- contrado en el lenguaje potico y artstico las operaciones retricas adecuadas para esta ta- rea. Este hecho ha contribuido a alejar el pen- samiento filosfico de esa prctica discursiva, universal y objetiva a la que Platn deno- minaba dianoia (Badiou, 2009, 69), para acercarlo a una prctica interpretativa, particular y subjetiva que despliega el lec- tor en su libre juego con el texto potico-fi- losfico. Nos encontramos, por tanto, en una situacin en la que el argumento filosfico aparece subordinado a la regla sofista de la igualdad de opiniones. Para el sofista toda opinin es legtima ya que no hay lenguajes universales, slo hay multiplicidad de jue- gos de lenguaje, pluralidad de registros del pensamiento y de la accin, y diversos y he- terogneos registros del sentido (Badiou, 2003a, 66; 2010a, 52-4). Frente al argumento sofista de la pluralidad y relatividad de las opiniones, la filosofa para Badiou debe rei- vindicar un argumento objetivo e universa- lidad que d cuenta de la existencia de cuer- pos-en-comn-sin-unidad. El filsofo rei- vindicar como paradigma de esta argu- mentacin el lenguaje formal de las mate- mticas, en concreto, la teora axiomtica de conjuntos y la teora de las categoras. La presentacin objetiva de la existencia del ser-en-comn Ya argumentamos anteriormente cmo para Badiou la necesidad de universalizar el acto filosfico obligaba a construir una si- tuacin en torno a la existencia de un mate- rial compartido. En otras palabras dijimos que la condicin para que la afirmacin filos- fica del hay de lo comn-sin-uno pueda ser corroborada por cualquiera es su exis- tencia corporal. Esto implica la tarea previa de prescribir una situacin material concre- ta en torno a la cual se puede realizar la prc- tica filosfica. El filsofo comienza su tarea con la de- cisin axiomtica de contar-por-uno una situacin del presente (Badiou, 2002, 93; Wenceslao Garca Puchades ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 588 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 588 2007a, 33-41). Para ello, tomando como mo- delo la teora de conjuntos, debe prescribir los axiomas fundamentales de su prctica. Tal y como ha mostrado el sistema axiomtico de Zermelo-Fraenkel, todo conjunto puede definirse con el axioma de conjunto vaco en el que se postula la unidad elemental de existencia y el axioma de extensionalidad en el que se postula la regla de pertenen- cia 5 . El resto de axiomas son axiomas se- cundarios u operativos de subconjuntos, de unin, de separacin, de reemplazamiento, de fundacin, de infinito y de eleccin que hacen referencia de una manera u otra a la existencia de estos axiomas fundamentales. As, de la misma manera que las investiga- ciones de la teora de conjuntos tienen ori- gen en la declaracin estos axiomas, la ta- rea del filsofo debe comenzar con la de- claracin de las unidades elementales que pertenecen a la situacin filosfica. Poste- riormente podr deducir otras operaciones que le permitirn clasificar y ordenar dichos elementos. Slo a travs de esta operacin axiomtica es posible presentar una situacin filosfica para poder argumentar con obje- tividad lgica la existencia o no de cuerpos- en-comn. El propio Badiou realiza esta tarea prescribiendo cuatro mbitos o situaciones en los que se puede desarrollar la prctica filosfica: el arte, la poltica, la ciencia y el amor. Cada uno de ellos especifica la ma- teria susceptible de producir un procedi- miento creativo en comn, a saber, la di- ferente materialidad de las obras de arte, el cuerpo de los trabajadores, la letra y los n- meros de las teoras cientficas, y el cuer- po de los amantes (Badiou, 1990a, 17; 2009, 57; 1990b, 56; 1996-98; 2003a, 252). Ve- mos, por tanto, cmo Badiou condiciona la tarea filosfica de identificacin de la existencia de cuerpos-en-comn a estos cua- tros mbitos materiales. Ya vimos anteriormente cmo esta ta- rea estaba sometida a la aceptacin de la re- gla de evaluacin igualitaria de los argu- mentos. De acuerdo con esta regla, cualquier participante de la escena filosfica debera ser capaz de mostrar mediante un argumento objetivo la existencia de cuerpos que evi- dencian lgicas genricas o en-comn. Ahora bien, para Badiou y en este punto coincidir con la filosofa vitalista la l- gica del en-comn, ya que es una lgica consecuencia de un acontecimiento, care- ce de sentido para el rgimen del saber do- minante (Badiou, 2009a, 193). Desde este punto de vista la prctica filosfica se debe desarrollar a partir de diferentes ar- gumentos que fuerzan a la identificacin y al reconocimiento objetivo del sin-sentido de los procedimientos en comn que exis- ten en el arte, la ciencia, la poltica y el amor sin necesidad de recurrir a las categoras es- tablecidas por el saber dominante. Esta tarea descriptiva encuentra su mo- delo en la teora de las categoras matem- ticas y ha sido expuesta con detalle por Ba- diou en el apartado dedicado al mtodo de la fenomenologa objetiva en Lgicas de los mundos (2008b, 219-60). A travs de dicho mtodo el filsofo francs nos presenta un modelo para argumentar de manera objeti- va la existencia de un cuerpo en-conjunto a travs del estudio fenomenolgico de una si- tuacin determinada. Partiendo de la pres- cripcin axiomtica de una situacin arts- tica, poltica, cientfica o amorosa concreta, esta metodologa nos propone describir las propiedades dominantes para cada una de ellas, y conocer as las lgicas que condi- Alain Badiou y la filosofa como presentacin didctica del ser en comn ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 589 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 589 cionan el aparecer de los cuerpos de dichos mundos. Una vez realizada esta descrip- cin ser posible identificar con objetividad los procedimientos en-comn existentes. Es- tos procedimientos, ya que son lgicamen- te fieles a la lgica de un acontecimiento, de- beran aparecer en la situacin presentada como el reverso lgico inmanente de las propiedades dominantes anteriormente des- critas (2008b, 154, 158, 161, 156, 188). As, en tanto reverso lgico de lo mximamente existente, los cuerpos de este colectivo apa- recern como carentes de propiedades. Sin embargo esta carencia no ser ms que una ilusin, pues lo que realmente evidencia es la presencia de un nuevo orden lgico del aparecer, a saber, la lgica en-comn del ser singular cualquiera. Si aplicamos esta metodologa a cada uno de los mbitos prescritos por Badiou es- tos procedimientos en-comn apareceran de cuatro formas diferentes: en cada una de las artes como una nueva configuracin ar- tstica que reivindica la potencialidad de las formas para buscar nuevas vas de asocia- cin ms all del establishment; en la po- ltica como un movimiento emancipador de las masas trabajadoras y populares que reivindica su poder para organizarse sin ne- cesidad de estado, nacin, comunidad o partido poltico; en la ciencia como un nue- vo postulado o teorema que reivindica el poder de las letras y nmeros para cons- truir nuevos modelos epistemolgicos ms all de lo reconocido por la comuni- dad cientfica. Y finalmente en el amor como el comienzo de una vida en pareja que bajo su reconocimiento mutuo e igua- litario evitan apelar a la figura del contrato matrimonial o la fusin romntica (cf., Ba- diou, 2010b, 128). Recapitulemos. En los apartados ante- riores hemos mostrado cmo el proyecto de Alain Badiou puede entenderse como una pro- puesta para recuperar la prctica filosfica como escena educativa que nos ensea un m- todo universal e igualitario para presentar con sistematicidad y objetividad que no slo exis- ten cuerpos comunitarios o individuales, sino cuerpos-en-comn. Partiendo de las dificultades didcticas que ha supuesto para gran parte de la filosofa del siglo XXsutu- rar esta tarea al lenguaje potico, el filso- fo francs propone como modelo el lengua- je de las matemticas. La teora axiomtica de conjuntos y la teora de categoras nos ofre- cen las operaciones adecuadas para desarro- llar la prctica filosfica como escena igua- litaria que posibilita a cualquiera el encuen- tro con la potencia de ser-en-comn de los cuerpos. Ahora bien, para Badiou este giro del argumento filosfico a las matemticas no im- plica un rechazo del lenguaje metafrico y po- tico, sino su tratamiento conjunto: La fi- losofa imita [...] o toma prestados dos pro- cedimientos de verdad: la matemtica, pa- radigma de la prueba, y el arte, paradigma del poder subjetivante (Badiou, 2003a, 60). Ve- moslo con ms detalle. La presentacin persuasiva y afectiva de la existencia del ser en comn Despus de lo dicho hasta ahora podra pen- sarse que el proyecto de Badiou relega la prctica filosfica a una experiencia mera- mente intelectual a travs de un lenguaje for- mal. Sin embargo, para el filsofo francs, una escena filosfica adecuada debe posi- bilitar que el encuentro con los procedi- mientos-en-comn sea una exposicin pla- centera y persuasiva. Tomando como modelo Wenceslao Garca Puchades ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 590 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 590 los Dilogos de Platn, Badiou propone que la filosofa acuda a la fbula, el mito, la pa- rbola y la imagen literaria como figuras en las que buscar la analoga y la semejanza es- tructural relativa a los conceptos que pretende ensear. En otras palabras, a travs de sus Dilogos, Platn nos dice que es posible acu- dir al poder persuasivo del lenguaje potico siempre y cuando ste contribuya a la tarea filosfica. Badiou llamar a este uso filos- fico de la literatura refuerzo tctico (2007b: 59) 6 . Para el filsofo francs la funcin tcti- ca de la literatura aparece dividida en los Di- logos de Platn en una funcin mediadora y otra tipificadora. Encontramos la primera funcin cuando Platn utiliza fbulas, pa- rbolas e imgenes para introducirnos en un problema evidentemente complicado, o una sntesis difcil que hace que no podamos des- plazar o reducir conceptualmente la cosa (2007b: 76). Este uso mediador de la litera- tura se fundamenta en una capacidad de se- duccin del arte que el concepto filosfico no posee. De manera que hay una utilizacin de esta seduccin para que el lector ingrese en la cuestin que plantea el filsofo. Para Badiou esta apropiacin filosfica de la li- teratura encuentra su referente en el modo en que Heidegger utiliza a los poetas: [...] la utilizacin literaria de los poetas por Hei- degger consiste en tratar de construir una cuestin utilizando la seduccin literaria como mediacin (op. cit., 62). Puesta al servicio del proyecto filosfi- co de Badiou, la funcin mediadora del len- guaje artstico debe ser entendida como el uso del poder de seduccin de determinadas fi- guras poticas utilizadas para el reconoci- miento intelectual de los procedimientos en- comn. El filsofo debe buscar en las dife- rentes artes fbulas, mitos e imgenes que po- sean una estructura genrica, indetermina- da y siempre abierta anloga a estos proce- dimientos. As, a travs de este segundo acto de presentacin (re-presentacin) de la es- tructura del ser-en-comn sin fin, el filso- fo tratar de poner en imgenes lo irrepre- sentable, facilitando as la incorporacin a la escena filosfica 7 . La segunda funcin que se derivaba del uso tctico de la literatura en los Dilogos era la funcin tipificadora. En ellos Platn expona su filosofa mediante el enfrenta- miento de personajes sin que haya medida comn alguna que permita mediar entre las posiciones que cada uno defiende. De ma- nera que la discusin no es tal, sino una con- frontacin entre posturas extraas. Platn en- contr como referente de este estilo el gnero de la narrativa teatral. Para Badiou lo real- mente significativo de esta operacin es la presentacin de un solo golpe de aquello que la filosofa no puede exponer sino su- cesivamente: Hay en la filosofa un orden temporal de sucesin de ideas, en tanto que en la literatura existe la capacidad de reunir todo eso en una sola figura en este caso en un personaje de teatro (2007b, 64). La fi- losofa utiliza la construccin de personajes para crear un tipo capaz de reunir en una figura lo que el concepto no puede exponer sino pedazo por pedazo (64). Badiou pon- dr como ejemplo de la construccin de una ficcin tpica el uso que hace Hegel de la Antgona de Sfocles en La Fenomenologa del Espritu. Desde el punto de vista de Ba- diou, Hegel utiliza la figura de Antgona como una suerte de concentracin con- ceptual (64). Esta figura del personaje entendida como concentracin conceptual tiene Alain Badiou y la filosofa como presentacin didctica del ser en comn ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 591 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 591 fuertes resonancias con aquello que Deleu- ze y Guattari denominaron personaje con- ceptual. Tal y como estos filsofos expo- nan en Qu es la filosofa?, los persona- jes conceptuales representan los movi- mientos del pensamiento filosfico de un au- tor en lo que se refiere a un problema filo- sfico o a la creacin de un concepto (1997, 65). Y dado que la creacin de un concep- to est constituida por un nmero finito de componentes heterogneos (op. cit., 22, 23, 26), el filsofo podr representar cada uno de esos componentes a travs de diferentes personajes. As, mientras que Deleuze de- nomina personaje conceptual a la sntesis de diferentes trozos o componentes de otros conceptos (op. cit., 23), Badiou denomina ficcin tpica a aquello que rene en una unidad nueva multiplicidad de determina- ciones conceptuales (2007b: 64). Por otro lado, Badiou tambin coincidi- r con Deleuze al afirmar que el filsofo se apropia de figuras estticas o afectivas propias del arte para ponerlas al servicio del concepto filosfico. Podramos decir que los trminos personaje conceptual de Deleu- ze o ficcin tpica de Badiou nombran la apropiacin por parte del filsofo de una fi- gura retrica capaz de producir afectos para ponerlos al servicio del pensamiento. En otras palabras, el personaje conceptual posibi- lita la transferencia de la potencia de afec- to de la figura esttica al concepto (cf., De- leuze y Guattari, 1997, 66-8). Ahora bien, el trmino afecto no tie- ne el mismo sentido en Deleuze que en Ba- diou. Mientras que para Deleuze un afecto es un trmino que designa una sensacin, para Badiou designar un modo de hacer (Deleuze y Guattari, op. cit., 164; Badiou, 2008c, 313). Tal y como Badiou expuso en Teora del sujeto, los afectos no se refieren a experiencias subjetivas sino al modo de hacer de un individuo afectado por un acontecimiento. Afecto no es ms que el nombre o concepto que nos permite identi- ficar el hacer de un sujeto de manera con- sistente, pudiendo reconocer un modo o es- tilo de actuar. No hay afecto del sujeto que no provenga del encuentro con los efectos de un acontecimiento en una situacin o, lo que es lo mismo, de un proceso de creacin en-comn. Badiou identificaba cuatro tipos de afectos (angustia, coraje, superego o te- rror y justicia). Estos cuatro afectos deben ser entendidos como cuatro polos de un espacio topolgico en el que ubicar diferentes tipos de discursos acerca de las orientaciones en el hacer de un sujeto ante el vaco de senti- do que va ligado a este tipo de procesos. Di- chos discursos, ya que identifican un modo de hacer del sujeto, podran entenderse como formaciones subjetivas de la tica o ticas del sujeto (Badiou, op. cit., 342). De esta manera, esta concepcin sui gene- ris del trmino afecto nos permite pensar en la ficcin tpica de Badiou como una reconversin tica de los personajes con- ceptuales deleuzianos. Desde esta pers- pectiva es posible entender la funcin tipi- ficadora del arte como la construccin de per- sonajes o figuras ticas puesta al servicio de la tarea filosfica. Tal y como Badiou nos ha mostrado en La tica (2004b), cualquier situacin que ha sido afectada por un acontecimiento mues- tra el enfrentamiento de dos figuras tipo: la figura nihilista del discurso dominante que se sostiene en la imagen del ser humano como mero animal guiado por la bsqueda de seguridad comunitaria y de placeres par- ticulares efmeros; y la figura heroica del dis- Wenceslao Garca Puchades ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 592 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 592 curso excepcional que se sostiene en la ima- gen del ser humano capaz de participar pun- to por punto en la creacin infinita de pro- cedimientos en-comn. Esta ltima figura subjetiva representara al ser humano sien- do capaz de enfrentarse con valenta al va- co de conocimiento que supone el encuen- tro con un proceso creativo colectivo que evi- ta caer en la nostalgia de viejas figuras, ya que el refugio en estas viejas figuras le ha- ra someterse a la disciplina cruel y violen- ta de los procedimientos idealizados que van ligados a los totalitarismos del pasado (op. cit., 105-23). Finalmente, para Badiou el segundo uso tctico del arte por parte de la filosofa consistira en la bsqueda de personajes que tipificaran cada uno de estos discursos afectivos que van unidos al encuentro con un proceso creativo en comn. Ahora bien, dado que estos procesos solamente se dan en cua- tro mbitos diferentes, la filosofa debe buscar en las ficciones artsticas cuatro mo- delos de figuras ticas contemporneas o fi- guras tpicas: la figura heroica del artista que participa en nuevas configuraciones forma- les haciendo frente a su adversario, a saber, la figura nihilista del artista que somete sus creaciones al espectculo del mercado y al relativismo multicultural; la figura heroica del obrero que participa en la construccin de nuevas formas de organizacin poltica sin partido frente a su adversario, a saber, la fi- gura temerosa del obrero que se limita a te- ner representacin en organizaciones sindi- cales o parlamentarias; la figura heroica del cientfico capaz de buscar nuevos modelos tericos que se opone a la figura del cient- fico sometido a las reglas de la comunidad cientfica; y la figura heroica del amante ca- paz de comenzar un episodio amoroso fun- dado en el reconocimiento igualitario de las individualidades que se opone a la de los amantes sometidos a la figura unitaria de la comunin romntica o del contrato matri- monial 8 . En resumen, a lo largo de estas lneas he- mos visto en qu medida la obra del filso- fo francs Alain Badiou puede ser entendi- da como una propuesta de recuperacin de la filosofa como prctica didctica univer- sal e igualitaria para el aprendizaje del pen- samiento en comn despus de que buena parte de la filosofa del siglo XX la hubie- ra relegado al ostracismo. Partiendo de la cr- tica a la filosofa vitalista y a su sutura a la poesa como recurso para presentarnos la esencia indeterminada e infinita del ser-en- comn sin comunidad, Badiou recuperar el modelo de los Dilogos platnicos y rei- vindicar la filosofa como una exposicin didctica fundamentada en el pensamiento universal de las matemticas. Esto condiciona la escena filosfica a la presencia de un cuer- po comn que permita que cualquiera co- rrobore por s mismo los argumentos acer- ca de la presencia del ser-en-comn. El ar- gumento filosfico debe tomar como modelo, por un lado, la teora axiomtica de conjuntos para presentar de manera estructurada las uni- dades elementales materiales que pertenecen a la situacin filosfica y, por otro lado, la teora de las categoras para describir con ob- jetivad la lgica excepcional e indeterminada de los cuerpos que constituyen un conjun- to-sin-unidad. Finalmente hemos visto como este giro al lenguaje formal de las matem- ticas no implica un rechazo del lenguaje po- tico o artstico. Sin embargo, para Badiou, el uso de este lenguaje tiene que estar con- dicionado al correcto desarrollo de la tarea filosfica. El argumento filosfico debe Alain Badiou y la filosofa como presentacin didctica del ser en comn ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 593 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 593 por tanto realizar un uso tctico del poder de persuasin a travs de la mimesis del arte. Este poder de persuasin, dijimos, se en- contraba en su capacidad de transferir los efectos y afectos de las figuras poticas a las figuras conceptuales. As, vimos como la construccin ficticia de escenarios pola- rizados por diferentes personajes o figuras tipo se mostrara como la operacin ms adecuada para representar los discursos afectivos que acompaan el encuentro con la novedad e indeterminacin de un colec- tivo de seres-sin-forma, mientras que el uso metafrico de las fbulas, mitos e imgenes se mostrara como la operacin ms adecuada para seducirnos con la representacin de su componente formal. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Agamben, Giorgio (1998), Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, trad. An- tonio Gimeno Cuspinera, Valencia, Pre- Textos. [Homo Sacer : Il potere sovera- no e la vita nuda, Torino, Giulio Einau- di, 1995] Agamben, Giorgio (2000), Bartleby o de la contingencia, en Preferira no hacerlo, Valencia, Editorial Pre-Textos, pp. 93-136. 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Sen- tencia ni positiva ni negativa comenta Deleuze que carece de objeto definido como si enuncia- ra lo indecible (Deleuze, 1996; Agamben, 2000). El propio Agamben y los filsofos Antonio Ne- gri y Michael Hardt proponen como figuras re- ales de esta potencialidad-en-comn-sin-forma las revueltas de la plaza de Tiananmen y los movi- mientos sociales de Pekn, Los ngeles, Seattle o Porto Alegre (Agamben, 2006, 54-5; Hardt y Negri, 2005, 63-86). 4 Badiou denomina a este procedimiento de creacin infinito en comn procedimiento ge- nrico o verdad. Para el filsofo francs una verdad es un procedimiento de transformacin de la lgica del saber dominante de una situacin que est constituido por un conjunto de elementos a los que Badiou denomina su sujeto cuya con- sistencia o ser-en-comn est determinada por la fidelidad a la lgica de un acontecimiento. As, en la medida en que un acontecimiento supone una excepcin con el saber dominante, no exis- te lenguaje capaz de determinar sus propiedades, de manera que la regla de pertenencia del cuer- po de una verdad es precisamente carecer de de- terminacin (Badiou, 2007a, 230, 371-80, 432; 1998, 103). Adems, como proceso de transfor- macin, el cuerpo de una verdad evoluciona for- zando a los elementos que pertenecen a la si- tuacin para que se incorporen a esta lgica ex- cepcional (2007a, 440-4). Son precisamente es- tos dos aspectos los que confieren al cuerpo co- lectivo de un procedimiento verdadero su carc- ter genrico e infinito: genrico, pues su caren- cia de propiedades le impide excluir a nadie (2004b, 106); e infinito pues su origen transfor- ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 597 mador impide su clausura, ya que requiere siem- pre de los elementos a transformar para poder exis- tir (2004b, 121-3; 2007a, 436-7). Para ms detalles acerca del concepto de verdad de Badiou v- anse Hallward (2003: 130-3, 340-8), Clemens (2005), Hoens (2003), Gillespie (2003), y Hoens y Pluth (2004). 5 Para Alain Badiou el sistema de axiomas ZF, mediante el axioma de vaco, nombrar al vaco con la marca conjunto vaco. El axioma de va- co aparece as como una declaracin de existen- cia que pone al vaco en uno para poder ser pre- sentado en un conjunto. Dicho axioma nos pre- senta al conjunto vaco como la porcin elemen- tal de existencia de un conjunto, la mnima can- tidad de materia, a partir de la cual cualquier con- junto matemtico puede ser derivado (2007a, 82- 3). Por otro lado, el axioma de extensionalidad pos- tula que todo lo que existe pertenece a un conjunto. Y como todo conjunto es un mltiple de mltiples, podramos concluir que slo podemos declarar la existencia de un mltiple o elemento en la me- dida en que pertenece a otro mltiple: Existir como un mltiple es simplemente pertenecer a una multiplicidad. Existir es ser-un-elemento-de. No hay otro posible predicado de existencia como tal (Badiou, 2002, 130). Con otras palabras, ser pre- sentado como un elemento significa afirmar su per- tenencia a un conjunto de elementos. Para una bre- ve explicacin de estas teoras vase Hallward (2003: 103-104, 412-420). 6 El uso tctico de la literatura por parte de la filosofa se incluye dentro de uno de los es- quemas que representan los modos en los que la filosofa se ha aproximado al arte de lo largo de la historia, a saber, el esquema didctico. El esquema didctico nos muestra cmo la filoso- fa ha acudido al arte como mero objeto capaz de producir falsas verdades con poder de encantar a aquellos que las contemplan. Esta operacin del arte ha sido denominada mimesis por la teora del arte. La filosofa, por tanto, se aprovechara del poder de persuasin de la mimesis para poner su poder persuasivo al servicio de su empresa, a sa- ber, la transmisin igualitaria de la Idea del pre- sente. En otras palabras, la filosofa toma pres- tado del arte su poder de seduccin para orien- tarlo a sus propios objetivos (2009, 46-7). 7 Por ejemplo, Badiou (2003b) encuentra una de estas figuras en el filme de los hermanos Wa- chowski, The Matrix. El filme nos muestra cmo el procedimiento de revolucin, encarna- do por las acciones que llevan a cabo la tripula- cin del Nebuchadnezzer, es un proceso que se ejecuta en Matrix, provocando nuevas rupturas en el orden simblico (nuevos fallos en el siste- ma) para conseguir nuevas incorporaciones a la causa revolucionaria. La tripulacin del Nebu- chadnezzer representa la figura de un proceso cre- ativo, infinito y siempre abierto a nuevas incor- poraciones, cuyo ser-en-comn se fundamenta en su oposicin a la lgica dominante existente. 8 Algunos de estos modelos los encuentra Ba- diou en diferentes filmes. Por ejemplo, la figura tica del artista en busca de nuevas configura- ciones formales frente al artista sometido a los con- dicionamientos del mercado en Passion o en His- toire(s) du cinma de Godard (Badiou, 2001, 1998); la figura tica de las clases populares ca- paces de incorporarse a nuevos procesos polti- cos de emancipacin al margen de las formas sin- dicales o de partido en Tout va bien o en Passion, tambin de Godard (Badiou, 2005, 2001); y la fi- gura tica de los amantes que se incorporan a un episodio amoroso de Dos a partir de un encuentro amoroso frente a la comunin de amantes o los amantes libertinos en Identificazione di una dona de Antonioni o en Chikamatsu monogata- ri [Los amantes crucificados] de Mizoguchi (Badiou, 2000, 2004a). Wenceslao Garca Puchades ISEGORA, N. 49, julio-diciembre, 2013, 583-598, ISSN: 1130-2097 doi: 10.3989/isegoria.2013.048.12 598 ISEGORIA 49 N-4:Maquetacin 1 25/11/13 09:24 Pgina 598