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TEORA FIGURATIVA O PICTRICA DEL SIGNIFICADO

TEORA PROPUESTA POR WITTGENSTEIN PARA EXPLICAR CMO EL LENGUAJE PUEDE REFERIRSE
AL MUNDO Y DESCRIBIRLO. CONSISTE EN CONSIDERAR QUE EL LENGUAJE ES UNA
REPRESENTACIN ISOMRFICA O MODELO DEL MUNDO.
Ludwig Wittgenstein (1889 - 1951)

Tanto nuestro lenguaje como nuestro pensamiento tienen dos peculiaridades que
sin duda estn relacionadas pero que son distintas: con nuestro lenguaje nos referimos a
las cosas y con l decimos algo de ellas; llamamos a la primera de estas capacidades del
lenguaje referencia y a la segunda sentido o significado: las proposiciones Wittgenstein
construy una cabaa en Noruega y Wittgenstein fue maestro de escuela en Austria,
tienen el mismo referente, se refieren a la misma entidad, Wittgenstein, pero dicen cosas
distintas, tienen el mismo referente pero distinto sentido. Los filsofos han intentado
comprender cmo es posible que con el lenguaje y con el pensamiento podamos
referirnos a las cosas del mundo y decir algo de ellas, y han propuesto diversas teoras
para entender este hecho; la que Wittgenstein propone en el Tractatus ha recibido el
ttulo de teora pictrica o figurativa del significado.

En lo esencial esta teora nos dice que nuestro lenguaje y nuestro pensamiento
tienen sentido y referencia porque son pinturas, figuras o representaciones de las cosas
del mundo. Llamamos representacin a toda realidad que sustituye, imita o refleja a otra. Un
cuadro puede representar un paisaje, un retrato a la persona retratada, un mapa las
calles de la ciudad, una partitura la msica que con ella podemos interpretar...
Wittgenstein seala que con frecuencia nos hacemos representaciones de las cosas.
Emplea el trmino Bild (y Abbildung) y el verbo abbilden. Las traducciones ms
frecuentes para Bild y Abbildung son pintura, figura y para abbilden pintar,
figurar, aunque estos trminos relacionan en exceso el concepto de Bild con la
representacin mediante imgenes, razn por la que otros prefieren la traduccin
representacin isomrfica. Ser una figura de una situacin es lo mismo que describirla
o que ser un modelo de ella. Un cuadro, un mapa, una maqueta, una partitura, el
lenguaje escrito y nuestro pensamiento son realidades semejantes en varios aspectos
fundamentales:
1) son representaciones: nos sirven para representar algo distinto a ellas
mismas, estn en lugar de otras cosas;
2) pero son representaciones isomrficas (representaciones que tienen la misma
forma que lo representado), y, como tales, tienen las siguientes
caractersticas:
son realidades compuestas, constan de elementos;
a cada elemento representado corresponde un elemento en la
representacin;
a las relaciones que hay entre los elementos del hecho corresponden
relaciones entre los elementos de la representacin.
En toda representacin isomrfica (Bild), Wittgenstein distingue los siguientes
aspectos:
la forma de representacin (Form der Abbildung): es el peculiar modo
que tiene una figura de representar la realidad: un cuadro representa la
realidad de un modo distinto que una escultura, una maqueta o una
proposicin. Y en funcin de la forma de representacin la figura podr
expresar o reflejar distintos aspectos de la realidad: las pinturas
conseguirn reproducir los colores de la realidad, las representaciones
como las maquetas sern capaces de reproducir las dimensiones espaciales
(tamaos, formas, ancho, largo, profundidad,...) del objeto. (Tractatus,
2.171); la forma de representacin expresa tambin la posibilidad de que
exista lo representado: ello quiere decir que una figura material expresa la
posibilidad de que exista algo material, una figura coloreada la de que
exista algo coloreado, etc.;

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la relacin figurativa (die abbildende Beziehung): las representaciones
isomrficas (un cuadro, una proposicin) estn vinculadas con la realidad a
la que sustituyen; La relacin figurativa consiste en la coordinacin de los
elementos de la figura y de las cosas (2.1514), la relacin figurativa es
una consecuencia de la proyeccin; la proyeccin es el hecho de referirse
una imagen o forma a una realidad concreta; cuando relacionamos una
figura con una cosa proyectamos dicha figura en la realidad.
De qu manera el pensamiento y el lenguaje pueden representar la realidad?
Fijmonos en el siguiente ejemplo:

en la arena hay un crculo dentro de un rectngulo

El crculo est dentro del rectngulo
hecho 1
figura 1
proposicin 1
La figura 1 es una representacin isomrfica del hecho 1: es una representacin
porque la podemos utilizar para referirnos al hecho 1; y es, adems, isomrfica porque:
consta de elementos (un crculo y un cuadrado);
a cada elemento representado corresponde un elemento en la
representacin;
la figura 1 no reproduce absolutamente todas las caractersticas del hecho
1 (por ejemplo, no reproduce la profundidad del surco del dibujo en la
arena, ni los constitutivos materiales como la arena, ni siquiera su
tamao), pero s reproduce las distintas relaciones o proporciones
presentes en la figura. Como la representacin es una representacin
geomtrica y bidimensional solo puede rescatar o reproducir los aspectos
de la figura que son propios de esta modalidad de representacin.
Wittgenstein mantiene que la proposicin 1 es tambin una representacin
isomrfica (Bild) del hecho. Pero podemos preguntar qu rasgos de la realidad imita o
reproduce dicha proposicin?; no imita los aspectos fsicos de la situacin del hecho (la
proposicin no es de arena), ni tampoco imita los aspectos geomtricos de la figura (el
tamao relativo del cuadrado y del crculo no se reflejan en la proposicin, la palabra
crculo no est dentro de la palabra rectngulo, por ejemplo), y sin embargo decimos
que mediante ella nos referimos al hecho 1. En la medida en que se trata de una
representacin isomrfica, deben estar presentes en ella las tres condiciones citadas:
1. Primera condicin, ser una representacin: la proposicin El crculo est
dentro del rectngulo es un hecho pero, a diferencia de otros hechos que no
remiten a nada, tiene la peculiaridad de vincularnos con algo distinto de ella
misma, de sealar uno o varios objetos y describir alguno de los rasgos que les
pertenecen; como una fotografa remite a la persona retratada, la proposicin
remite al hecho descrito en ella, es decir, es una representacin y tiene una
relacin figurativa con el hecho al que se refiere.
2. Segunda condicin, tener el mismo nmero de elementos que la realidad
representada: podra parecer que esta representacin no cumple dicha
condicin pues aparentemente tiene ms elementos: la oracin tiene seis
palabras y la cosa representada tiene slo tres elementos (los objetos
rectngulo, crculo y la relacin estar dentro de). Para solucionar esta
dificultad Wittgenstein nos dice que toda proposicin tiene elementos
esenciales y elementos accidentales; los aspectos esenciales de la proposicin
son aquellos que se descubren tras un anlisis lgico de la misma, los aspectos
accidentales son aquellas partes de la proposicin que no determinan el
significado y dependen de las formas concretas que cada lengua tiene de

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expresar dicho significado; el pensamiento presente en la oracin anterior
tambin se podra expresar con la oracin crculo en rectngulo, que desde el
punto de vista sintctico no est bien construida pero que sin embargo recoge
el significado de la oracin. Es preciso observar que el aspecto sintctico no
coincide con el aspecto lgico de la oracin, ocurre frecuentemente que el
aspecto sintctico oculta el aspecto lgico. Wittgenstein mantiene la hiptesis
de que si hicisemos el anlisis lgico de la oracin, la representacin que
obtendramos tendra el mismo nmero de elementos que el estado de cosas
representado; ste es un punto de vista razonable pues en distintas lenguas el
mismo concepto se puede expresar con un nmero distinto de palabras (en
latn, por ejemplo, utilizamos una sola palabra para lo que en castellano son
tres palabras: inesse por estar dentro de).
3. Tercera condicin, ser capaz de reproducir las relaciones entre los elementos
de la realidad representada: qu imita la proposicin?; ya se ha dicho que no
imita los aspectos fsicos, ni los espaciales; Wittgenstein nos dice que imita o
reproduce los aspectos lgicos de la realidad, el sentido presente en los
hechos; hay algo comn entre los hechos y las proposiciones y los
pensamientos: la forma lgica. El mundo es lgico y nuestro lenguaje y nuestro
pensamiento tambin. La frase el crculo est dentro del nmero pi, leda de
un modo no metafrico, no tiene forma lgica pues carece de sentido. Y en
realidad no es una proposicin, ni propiamente un pensamiento. Que una
proposicin tenga una forma lgica quiere decir que los sentidos presentes en
ella son compatibles, que es posible reunirlos, articularlos de modo que puedan
referirse a un hecho. Por esto dice tambin Wittgenstein que la forma lgica
establece la posibilidad de un hecho, aunque no su realidad. No es posible el
hecho de estar un crculo dentro del nmero pi, pero s es posible que un
crculo est dentro de un rectngulo. Una proposicin puede ser verdadera o
falsa, pero para que lo sea primero debe tener sentido, debe tener una forma
lgica; es verdadera si existe realmente el hecho que era posible, y falsa si
dicho hecho no existe. Una figura representa una situacin posible en el
espacio lgico. El espacio lgico es el conjunto de hechos lgicamente posibles.
Este espacio lgico queda delimitado por las leyes de la lgica. No todo lo que
se incluye en el espacio lgico es real. La forma lgica establece que una
proposicin puede ser verdadera o falsa, que el hecho es posible, pero no que
el hecho sea real o irreal, ni, por lo tanto, que la proposicin sea realmente
verdadera o falsa.
Hay distintos gneros de formas figurativas (espaciales, materiales, ...) y cada una
representa la realidad a su manera, recogiendo tambin aspectos de la realidad distintos,
pero todas las formas figurativas participan de un modo comn de representacin, la
forma lgica (die logische Form) Toda figura es tambin una figura lgica (pero, al
contrario, v. g., no toda figura es espacial) (Tractatus, 2.182). Dado que la forma es
aquello en lo que coincide la representacin y la realidad representada, y que toda
representacin incluye como forma mnima la forma lgica, Wittgenstein concluye que la
forma lgica es tambin la forma de la realidad. (Tractatus, 2.18). Esto quiere decir
que la realidad tiene colores, dimensiones espaciales, formas, pero tambin una
estructura lgica.

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Wittgenstein/Wittgenstein-TeoriaFigurativaSignificado.htm









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Lecciones sobre Wittgenstein.
Felipe Gimnez. Profesor de filosofa de IES.

1. Introduccin. El lenguaje como representacin figurativa en Wittgenstein.
Wittgenstein (1889-1951) nos presenta su atomismo lgico en un breve escrito titulado Logisch-
Philosophische Abhandlung o "Tractatus Logico-Philosophicus. La forma de numeracin de los
pargrafos del Tractatus pretende expresar la importancia lgica que Wittgenstein daba a cada una de
sus afirmaciones en relacin con las dems. As, la obra contiene siete afirmaciones principales
numeradas de 1 a 7, y el resto constituyen comentarios sobre stas. Las siete aserciones principales
contenidas en l son las siguientes:
1. El mundo es todo lo que acontece.
2. Lo que acontece, el hecho, es la existencia de estados de cosas.
3. La representacin lgica de los hechos es el pensamiento.
4. El pensamiento es la proposicin con sentido.
5. La proposicin es una funcin veritativa de proposiciones elementales (la proposicin elemental es
una funcin veritativa de s misma).
6. La forma general de la proposicin es: [p,X, N (X)]. Esta es la forma general de la proposicin.
7. Sobre lo que no se puede hablar, se debe guardar silencio.
La idea bsica y rectora del proyecto de Wittgenstein es que la lgica conecta con la metafsica
a travs del anlisis formal del lenguaje. Por lo que, si se considera este ltimo como una simple
aplicacin de la lgica, puede afirmarse que la filosofa se compone de lgica y de metafsica.
La lgica es la base de la metafsica porque la lgica es la que determina la estructura del
lenguaje, y en virtud del principio de la isomorfa entre lenguaje y realidad, la que expresa asimismo la
estructura de la realidad. Por eso puede decir Wittgenstein que la lgica es la imagen del mundo en un
espejo (Tractatus, 6.13) El Tractatus comienza tratando la estructura del mundo, esto es, empieza por
la metafsica, para desarrollar luego la teora del lenguaje o teora de la proposicin y acaba con la
teora de la lgica que es fundamentalmente una teora de las funciones veritativas.

2. La teora de la figura o representacin.
En esta teora se relaciona el pensamiento con el lenguaje y con el mundo. El pensamiento es
representacin. El lenguaje es una representacin. Segn esta teora, una proposicin es una figura (o
una representacin de una parcela de la realidad. Una proposicin es una figura (Bild) o una
representacin, (una especie de mapa o dibujo peculiar) de una situacin real -es decir, existente- o
hipottica. As, comprender una proposicin es conocer la situacin o el estado de cosas que
representa. Ser una figura de una situacin es lo mismo que describirla o que ser un modelo de ella:
"Una proposicin es una figura de la realidad. Una proposicin es un modelo de la realidad tal y como
la imaginamos." (Tractatus, 4.01).
Por consiguiente, quien entiende lo que dice una proposicin sabe qu hecho describe esta
proposicin, en caso de ser verdadera, pues su sentido consiste en la situacin o estado de cosas que la
proposicin dibuja o de la que es una figura. En una proposicin, dice Wittgenstein, construimos una
situacin a modo de experimento (4.031), creamos un mundo con la ayuda de un armazn o andamiaje
lgico, formado por palabras con significado (4.024). Es de este modo, por tanto, que las proposiciones
son modelos. No son paradigmas de nada, sino reproducciones de hechos o de situaciones imaginadas
forjadas a base de los recursos que nuestro lenguaje pone a nuestra disposicin.
La teora figurativa del sentido no slo proporciona una imagen de la naturaleza de las proposiciones,
sino que tambin explica cmo es que una proposicin es una figura de la realidad. La explicacin de
Wittgenstein se apoya en dos premisas. La primera de estas premisas es que una proposicin es algo
articulado lgicamente (4.031), no una mezcla de palabras sin ton ni son (3.141); que lo que la
proposicin dice, el pensamiento que expresa, lo dice de una manera, con unos recursos empleados en
un orden determinado (3.251).
Adems, una proposicin, igual que el pensamiento que expresa, debe compartir con la situacin que
describa -existente o inexistente- una misma estructura, a la cual Wittgenstein denomina forma
pictrica o forma lgica. Compartir una misma forma lgica no es lo mismo que decir que los
elementos de la proposicin estn entre s en idntica relacin que los elementos de la situacin que
describa:
"Debe haber algo idntico en una figura y en lo que representa, a fin de que la una pueda ser una figura
del otro. (2.16)
Lo que cualquier figura, o cualquier forma, debe tener en comn con la realidad, a fin de poder
representarla -correcta o incorrectamente- de algn modo, es la forma lgica, es decir, la forma de la
realidad. (2.18)
La relacin pictrica consiste en correlaciones de los elementos de la figura con cosas. (2.1514)

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El hecho de que los elementos de la figura se encuentren relacionados entre s de un modo
determinado representa que las cosas se encuentran relacionadas entre s del mismo modo." (2.15).
Wittgenstein habla de dos correlaciones:
a) la de los elementos de la proposicin con cosas de la realidad y
b) la de las relaciones entre los elementos de la proposicin con relaciones entre las cosas de la
situacin representada.
La relacin entre los elementos de la proposicin y los elementos de la realidad ha de ser una relacin
isomrfica. Esto significa dos cosas:
a) que a cada elemento de la proposicin debe corresponderle un elemento de la realidad, y
ltimamente uno.
b) que siempre que los elementos de una proposicin guarden entre s alguna relacin, sus imgenes
(es decir, los correspondientes elementos de la realidad) deben guardar entre s la relacin
correspondiente.
Las correlaciones de los elementos de la representacin con los elementos de la realidad representada
constituyen lo que Wittgenstein llama "relacin de representacin" (Abbildende Beziehung, 2.1514.).
Pero para que algo sea una representacin en este sentido, ha de poseer, adems, lo que Wittgenstein
denomina "forma de representacin" (Form der Abbildung, 2.15). Para entender esto no est de ms
recordar el sentido aristotlico del trmino "forma", como aquello que hace que algo sea lo que es. La
forma de la representacin es la condicin de posibilidad de la representacin, hace posible que se de
lo representado. Es la posibilidad de que las cosas se hallen relacionadas entre s como los elementos
de la representacin (2.151). Lo que hace que algo sea una representacin figurativa es que se trata de
una estructura de elementos a la que puede corresponder una estructura de cosas en el mundo. Una
representacin puede representar algo correcta o incorrectamente, verdadera o falsamente, segn
concuerde o no con los hechos (2.21-2.222). Pero una representacin falsa no es menos representacin
que una verdadera.
Lo que hace de algo una figura o representacin es que es posible que se de lo que la representacin
representa. La forma de la representacin es simplemente una posibilidad, la posibilidad de que la
representacin sea correcta o verdadera. Y esta posibilidad, que es la forma de la representacin, es lo
comn a la figura y a lo representado por ella (2.16-2.17). Lo comn es la posibilidad de existencia. Tal
posibilidad es idntica a la figura y a lo representado en ella, aunque esto ltimo sea inexistente
(2.161). Si llamamos "mundo posible" a cualquier conjunto de hechos posibles que sea consistente,
entonces podemos decir que a toda representacin corresponde un hecho en algn mundo posible, y
por ello que toda representacin es verdadera o correcta en algn mundo posible.
La forma lgica expresa la mera posibilidad de existencia de lo representado sin ms determinacin.
Esto se halla relacionado con la idea de Wittgenstein de que una figura representa una situacin
posible en el espacio lgico (2.202). El espacio lgico es el mbito creado por las reglas de la lgica. En
ese mbito, la forma lgica, esto es, la estructura de toda situacin o hecho posible en cuanto posible,
permite la representacin de este ltimo. El espacio lgico y el mbito de lo posible son lo mismo, pues
la lgica es anterior a que los hechos sean tales o cuales (5.552). Slo puede representarse aquello que
es posible, y que, de hecho, ser existente o no existente (2.11, 2.201). Si lo representado existe, la
representacin ser verdadera; si no existe, ser falsa (2.21). Pero sea lo uno o lo otro, la
representacin, en cuanto representacin, tiene un sentido (Sinn), que es la situacin representada
(2.22 s). Para decidir si es verdadera o falsa tendremos que comparar la representacin con la realidad,
a fin de comprobar si lo representado existe o no; en consecuencia, no hay representaciones que sean
verdaderas a priori, con independencia de la experiencia (2.223-2.225). Lo nico que puede decirnos
la lgica es que toda representacin es o verdadera o es falsa, pero no si es lo uno o lo otro. La forma
lgica, sin embargo, no es parte del sentido de la representacin, ya que, en cuanto que es lo que hace
posible el representar, no es, a su vez, representada. La forma de la representacin, tanto en su aspecto
meramente lgico (forma lgica), como en cualquier otra determinacin que tenga, no es propiamente
representada por la figura, sino exhibida o mostrada por ella (2.172). La representacin representa una
situacin posible y muestra lo que tiene en comn con dicha situacin, a saber, la forma de
representacin.
Lo que puede pensarse es posible (3.02), puesto que slo lo posible puede representarse, y no podemos
pensar nada que infrinja la lgica, ya que es la lgica la que crea el mbito de lo posible, y por tanto, de
lo representable (3.03), as como tampoco podemos decir qu aspecto tendra un mundo ilgico
(3.031). Por lo mismo, el conjunto de los pensamientos verdaderos nos da una representacin del
mundo (3.01), y la verdad de un pensamiento, como la de cualquier otra representacin, depende de
cmo sean los hechos, pues no hay pensamientos que sean verdaderos a priori (3.04 s.).
El signo proposicional es un hecho (Tatsache, 3.14), como lo es cualquier representacin (2.141),
incluido el pensamiento. Lo que lo hace signo es que sus elementos, las palabras, estn articulados,
relacionados entre s de cierta manera (3.14 s.). El sentido de una proposicin no difiere esencialmente

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del sentido de cualquier otra representacin isomrfica. El sentido es la correlacin estructural que la
representacin (o la proposicin) tiene con lo representado.
Los elementos ltimos de la proposicin son aquellos signos simples a los que llegamos cuando la
hemos analizado del todo. Segn Wittgenstein, estos signos son nombres (3.2-3.202). "El nombre
significa (bedeutet) el objeto y ste es su significado (Bedeutung)" (3.203). Esto es una teora
referencialista del significado. Las proposiciones se descomponen en nombres, sus elementos o signos
ms simples no son sino nombres, y el significado de stos es, simplemente, el objeto al que cada uno
se refiere.
A los nombres de la proposicin corresponden los objetos del hecho representado, y a la configuracin
de aqullos en la proposicin corresponde la configuracin de los objetos en el hecho (3.21s.). De aqu
que la nica manera de hablar de los objetos sea nombrndolos, mientras que los hechos o situaciones
no pueden, en cambio, ser nombrados, sino slo descritos (3.144 y 3.221). Describir es representar la
estructura del hecho por medio de la estructura (isomorfa) de la proposicin; tal estructura es el
sentido (Sinn) de la proposicin. Nombrar es poner un signo simple en el lugar de la estructura que
corresponde a un objeto; un signo es un nombre slo cuando funciona como tal en el contexto de una
proposicin. Por ello afirma Wittgenstein:"Slo la proposicin tiene sentido; slo en la conexin de la
proposicin tiene referencia un nombre" (3.3). Para Wittgenstein, un nombre, si lo es realmente y en
sentido lgico, se reduce a nombrar, y por tanto no puede tener sentido; si tuviera sentido servira para
describir el objeto, y entonces no sera un signo simple, sino que encerrara alguna complejidad. De
modo contrario, una proposicin tiene sentido, a saber, el hecho posible que representa, pero no puede
tener referencia, pues la proposicin no es nombre de nada. Los nombres poseen referencia, pero no
sentido; las proposiciones tienen sentido, pero no referencia. El sentido de las proposiciones consiste
en su isomorfa. Los nombres no pueden ser descompuestos ulteriormente por medio de una
definicin, puesto que son signos simples y, por tanto, primitivos (3.26). Ahora bien, lo que no se
expresa en el nombre (a saber, su conexin con el objeto), lo muestra su aplicacin (3.262); por eso, la
denotacin de los nombres, o signos primitivos, puede explicarse por medio de aclaraciones, esto es,
por medio de proposiciones que contengan dichos signos (3.262). El uso de estas proposiciones
mostrar a qu se refieren los nombres que aparezcan en ellas. Pero tales proposiciones slo pueden
entenderse si se conoce la denotacin de sus signos. La conclusin es que el uso de un lenguaje
presupone la conexin entre sus signos simples y los objetos del mundo, y que esta conexin no puede
ser propiamente explicada, sino simplemente mostrada, enseando cmo se usa el lenguaje.
nicamente a las proposiciones elementales les es aplicable el principio de isomorfa. Las
proposiciones complejas contendrn, adems de nombres, elementos a los que nada corresponde en la
realidad, como, por ejemplo, los cuantificadores, diferentes partculas conectivas, etc. Una proposicin
simple es, para Wittgenstein, una estructura o concatenacin de nombres (4.22). Los smbolos simples
son nombres, y las proposiciones elementales son funciones de nombres (4.24).

3. La ontologa empirista atomista lgica.
Wittgenstein concibe el lenguaje como la totalidad de las proposiciones. Esto equivale a afirmar que el
lenguaje es la totalidad de las figuras de todas las situaciones existentes o inexistentes.
Los hechos del lenguaje y los del mundo no son sino los valores de las variables lgicas, y, en el fondo,
los valores de la nica variable lgica: la forma general de la proposicin, esencia del lenguaje y del
mundo. Describir el mundo es describir los smbolos lingsticos: dar sentido a las proposiciones o
valores a las variables que las definen. En eso consiste la construccin lgica del mundo. El mundo que
segregan las formas es el nico mundo para la razn: el mundo-totalidad-de-hechos-en-el-espacio-
lgico. Mi mundo. El mundo.
Los elementos de la proposicin que tienen correlatos en el mundo o en las situaciones imaginarias
son los signos simples o nombres. Su funcin en la proposicin es la de servir de representantes de
objetos (3.22). Los nombres tienen significado; su significado es el objeto en lugar del cual estn en la
proposicin (3.023). Como signos simples que son, los nombres no pueden diseccionarse ni
anatomizarse mediante definiciones (3.26, 3.261). Son signos primitivos con significado, pero tan slo
en el contexto de las proposiciones.
Los elementos de la proposicin son nombres; las proposiciones ms elementales son meras
combinaciones de nombres (4.22). Ahora bien, en virtud de la teora figurativa del sentido de las
proposiciones, a una configuracin de objetos en una situacin le corresponde una configuracin de
nombres en la proposicin (3.21) Qu son entonces, estos objetos? Antes que otra cosa, los objetos
son algo simple (2.02), no estn compuestos de partes o elementos algunos. Son los tomos, no fsicos,
sino lgicos -es decir, lo que el anlisis del lenguaje exige- del mundo. Ellos son lo simple, los ltimos
constituyentes de todo lo dems, y, muy especialmente, de los hechos y situaciones posibles. Son la
sustancia del mundo, pues no cambian. Cambian las relaciones entre ellos, dando lugar as a diversos
mundos posibles dentro del espacio lgico.

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En segundo lugar, cuando los objetos se combinan -es decir, entran en relaciones- forman lo que
Wittgenstein llama los estados de cosas (2.01) o situaciones. Tenemos as un paralelismo perfecto
entre lenguaje y realidad: A los signos simples les corresponden los objetos (que son simples), y a la
inversa. A las combinaciones de signos simples les corresponden las combinaciones de objetos, es
decir, los estados de cosas. Slo falta que unas y otras combinaciones compartan una misma estructura
formal para que el ajuste entre lenguaje y realidad sea el preciso.
La concepcin wittgensteiniana de los estados de cosas tiene dos consecuencias notables:
* Una es que con independencia de qu situaciones sean existentes y cules no lo sean, los objetos de
que se componen unas y otras son inalterables. Son lo que subsiste por debajo o al margen de ellas, el
material previo a partir del cual se forman todas ellas. Son, dice Wittgenstein, la sustancia del mundo
(2.024, 2.027).
* Adems, en consonancia con lo anterior est la idea de que, una vez que se han dado todos los
objetos, se han dado tambin todas las posibles situaciones (2.0124). O bien: que los objetos contienen
la posibilidad de todas las situaciones (2.014). Efectivamente, de la misma manera que en cuanto
disponemos de una configuracin (permitida) de piezas sobre un tablero de ajedrez, las reglas de este
juego determinan hasta su fin todas las combinaciones posibles, tan pronto como se ha fijado la
totalidad de objetos, se ha determinado tambin qu puede y qu no puede entrar en el conjunto de los
posibles estados de cosas.
De entre los posibles estados de cosas, algunos existen y otros no existen. La realidad est configurada
por la existencia y la inexistencia de los estados de cosas. El mundo que dibuja el Tractatus es, pues, la
suma de la realidad (2.063): la suma total de unos y otros estados de cosas. El mundo es todo lo que es
el caso (1). Lo que hace de nuestro mundo algo bien especfico es que est inequvocamente
determinado por los hechos, por todos los hechos (1.11). Los objetos no caracterizan a nuestro mundo
mejor que a cualquier otro hipottico. Los objetos entran a formar parte de los estados de cosas o
situaciones que determinan nuestro mundo. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.
(1.1).
Las proposiciones elementales representan isomrficamente estados de cosas, y un hecho no es otra
cosa que un conjunto formado por n estados de cosas existentes (n>=1). Un hecho, como tal, no es
isomrficamente representable, y slo en sentido derivado y no riguroso puede decirse que a l
corresponda una conjuncin de proposiciones elementales. De otro lado, decir que un estado de cosas
es lo que corresponde a una proposicin elemental si es verdadera es inexacto; esto slo puede
afirmarse de un estado de cosas existente.
Un estado de cosas, a su vez, es una combinacin, relacin o estructura de cosas u objetos
(Gegenstnden, Sachen, Dingen). Los objetos son los referentes de los nombres, son los elementos ms
simples de la realidad, de los que se componen las situaciones o estados de cosas. En qu consisten
los objetos? Son simples (2.02). Ello es natural, puesto que corresponden a los elementos simples de
las proposiciones, a los nombres. Si los objetos fueran compuestos no podran ser nombrados, habran
de ser descritos, representados, y entonces seran sus partes componentes los constitutivos simples a
los que se refirieran los nombres; esto es, bajo el supuesto de que es posible el anlisis reductivo onto-
lingstico. Los objetos son lo fijo, lo existente, por contraposicin a su configuracin, el estado de
cosas, que es lo cambiante, lo variable (2.027-2.0272). Esta tesis es sumamente importante, ya que
implica que la variabilidad de los acontecimientos del mundo consiste en la diversidad de las
estructuras o relaciones que pueden darse entre los objetos, pero que por debajo de esta mutabilidad
hay algo fijo e inmutable que son dichos objetos. Por eso afirma Wittgenstein que, por diferente que
sea este mundo pensado respecto al mundo real, ha de tener algo en comn con ste (2.022). Qu?
Simplemente una forma. Esta comunidad de todos los mundos posibles es una forma, una sustancia,
constituida por los objetos (2.021,2.023,2.024).
Los objetos son la forma o sustancia de todo mundo posible porque son aquello que es necesario para
que algo sea mundo. Un mundo es un determinado conjunto de relaciones entre los objetos.
Relaciones distintas dan lugar a mundos diversos. Pero sean cuales fueren las relaciones hay algo
inmutable y fijo que no difiere del mundo actual a cualquier mundo posible: los objetos. Por eso dir
Wittgenstein que la forma es la posibilidad de la estructura (2.033): pues la estructura es posible
porque hay los objetos que la componen: o dicho de otra manera: los objetos contienen la posibilidad
de todas las situaciones (2.014).
Las proposiciones elementales pueden ser verdaderas o falsas segn representen estados de cosas
existentes o inexistentes, pero sean lo uno o lo otro, y precisamente porque pueden serlo, son
proposiciones con sentido, y esto significa que representan un estado de cosas que, sea existente o
inexistente, es posible. El conjunto de los estados de cosas existentes constituye el mundo. Pues bien,
esto ms el conjunto de los estados de cosas inexistentes, pero posibles, es lo que Wittgenstein llama
"realidad" (Wirklichkeit, 2.06). Puesto que los estados de cosas que existen, por existir, son a fortiori

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posibles, podemos decir que la realidad es el mbito de lo posible, y que el mundo es una parte de lo
anterior, la realidad realizada o actual.
El mundo es la totalidad de las cosas existentes (2.04).
La estructura de la realidad es como sigue:
Realidad: conjunto de todos los estados de cosas posibles (existentes o inexistentes).
Corresponde al conjunto de todas las proposiciones elementales (verdaderas o falsas).
Mundo: conjunto de todos los estados de cosas existentes. Corresponde al conjunto de todas
las proposiciones elementales verdaderas.
Estado de cosas (o situacin): cualquier posible relacin o configuracin de elementos
simples. Corresponde a la proposicin elemental, que es una relacin o configuracin de
elementos simples. Corresponde a la proposicin elemental, que es una relacin o
configuracin de nombres.
Hecho: conjunto de n estados de cosas simples (n>=1).
Objetos (o cosas): elementos simples de los que se componen los estados de cosas.
Corresponden a
los nombres.
Objetos-->realidad=posibilidad=estados de cosas.
(Gegenstnde) (Wirklichkeit) (Mglichkeit) (Sachverhalten).
Los objetos existentes forman los hechos y stos el mundo (Tatsachen), (Welt).
Adems hay que aadir los objetos inexistentes.
La generalidad no es un rasgo ontolgico. No es nada que pueda representarse, porque no es un hecho
o un estado de cosas ulterior que haya que aadir cuando tenemos todos los hechos o todos los estados
de cosas, o todos los objetos. La cuantificacin universal abrevia una conjuncin de proposiciones
elementales y la cuantificacin existencial abrevia una disyuncin de proposiciones elementales, pero
no aaden nada nuevo a ambas funciones veritativas.
Nada corresponde a la negacin. Lo mismo dicen una proposicin y su negacin.
La clase de hechos llamados actitudes proposicionales o hechos mentales estn excluidos de la
ontologa de Wittgenstein. Las proposiciones "A cree que p", "A piensa p" y "A dice p" son de la forma
"p dice p", lo que significa que tales proposiciones no correlacionan un hecho con un objeto, sino que
coordinan un hecho con otro hecho por medio de la coordinacin de sus objetos. Lo que estas
afirmaciones hacen, segn Wittgenstein, es correlacionar el pensamiento o creencia de A con la
proposicin p. Pero en qu consiste el pensamiento o la creencia de p? En la propia proposicin p,
pero sin palabras; en una representacin o figura isomorfa de p mas carente de signos, puesto que, la
proposicin es solamente el pensamiento exteriorizado por medio de signos. Estas afirmaciones no
expresan una relacin entre una proposicin y un objeto, sino una correlacin (y por ello, una relacin
isomrfica) entre dos hechos, el hecho de la proposicin y el hecho de su pronunciacin o el hecho de
su representacin mental respectivamente. "Esto muestra tambin que el alma, el sujeto, etc., tal como
lo concibe la superficial psicologa actual, es un absurdo. Ciertamente un alma compuesta, ya no sera
alma" (5.5421). A saber, lo que se rechaza es la consideracin del sujeto como objeto simple.
Solamente tienen sentido aquellas proposiciones que puedan descomponerse en proposiciones
elementales, o lo que es lo mismo, en configuraciones de nombres.

4. Lo que no puede decirse.
Slo hechos pueden ser figuras de estados de cosas. Una figura es un hecho. Para que un hecho sea una
figura debe tener algo en comn con lo representado (2.16): la forma lgica.
As queda descartada la idea de considerar al lenguaje y al mundo como trminos distintos, aunque
conectados por diversas relaciones (Recurdese que las dos relaciones de las que habla son la relacin
de significar y la relacin de tener sentido.) El lenguaje pertenece al mundo. El error radica en vernos a
nosotros mismos fuera del mundo y fuera del lenguaje. No existe ese tercer lugar al margen de ambos
ni ese otro para el lenguaje fuera del mundo. En la proposicin 4.12 lo expresa Wittgenstein del
siguiente modo:

"Las proposiciones pueden representar toda la realidad, pero no pueden representar lo que tienen que
poseer en comn con la realidad para poder representarla -la forma lgica-.
Para poder representar la forma lgica deberamos poder situarnos nosotros mismos junto con las
proposiciones en algn lugar que est fuera de la lgica, es decir, fuera del mundo."
La tesis de este texto es que no podemos decir por medio del lenguaje cul es la estructura o forma
lgica de las proposiciones y que, consiguientemente, tampoco podemos decir cul es la forma lgica o
estructura de la realidad.
La lgica es la disciplina que traza los lmites del pensamiento humano, haciendo que ste sea posible.
En este sentido, la lgica es trascendental (6.13). Es decir, la lgica define los lmites de un mbito -el

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mbito del pensamiento- del cual es imposible escapar. Traspasar estos lmites significara traspasar lo
lgico, poder pensar lo ilgico. Esto ltimo no puede hacerse. En efecto, pensar es hacerse figuras de la
realidad; pensar es hacerse representaciones de los estados de cosas. Los pensamientos no son sino
proposiciones con sentido (4) Si pudisemos ir ms all de los lmites del pensamiento, nos
situaramos fuera de los mrgenes del lenguaje. Ya que ste es la totalidad de las proposiciones, el
mbito del sentido, los lmites del lenguaje son los lmites de mi mundo. (5.6) Salirse de la lgica
equivale a salirse del propio lenguaje.
El lenguaje define el espacio de todas las situaciones susceptibles de ser descritas mediante l; es decir,
el espacio lgico. La pretensin de escapar de ste tiene un castigo inmediato: todo lo que uno diga
desde esa anmala posicin carecer de sentido. De ah que Wittgenstein afirme que si se nos
preguntase cmo sera un mundo ilgico, no podramos decirlo (3.031).
No slo la forma lgica es irrepresentable lingsticamente. Tampoco pueden describirse por medio
del lenguaje las relaciones entre los nombres y su sentido. Es imposible decir de un nombre que tiene
tal o cual significado; o de una proposicin que tiene tal o cual sentido. En todos estos casos, al hablar
de un nombre, de una proposicin o de otro signo cualquiera nos estamos condenando a afirmar algo
que carece de sentido. No podemos dar a un signo un sentido que no tiene (5.4732). Si pese a todo lo
intentamos, el resultado es un sin-sentido. Forzar a nuestro lenguaje a hacer una pirueta semejante es
malinterpretar su lgica. El pensamiento ilgico es una imposibilidad (5.4731).
Ahora bien, aunque no pueda decirse cul es la forma lgica de una proposicin, cul es su sentido o el
significado de un nombre, nuestro lenguaje muestra esas cosas. El lenguaje no hace factible el decirlas,
pero unas y otras encuentran reflejo, se manifiestan, en l. (4.121).
El lenguaje es un medio universal. No podemos adquirir una posicin de privilegio desde la cual
proceder a examinarlo. Es un idealismo lingstico, puesto que el lenguaje viene a dictar las
condiciones bajo las cuales es posible el mundo y bajo las cuales hablamos del espacio lgico.
La consecuencia ms notable del idealismo lingstico es la imposibilidad de investigar
sistemticamente las conexiones entre lenguaje y realidad. Es decir, la imposibilidad de la teora
semntica.
Lo que constituye a la lgica como tal, lo que la fundamenta, es su propio juego como tal: el hecho
mstico de que existe. La lgica juega. Existe la razn como existe el mundo. Ambos son hechos
msticos. La autocrtica de la razn plantendose cuestiones lmites donde se pierde, muestra la
realidad de la sinrazn; la autodisolucin del lenguaje, la realidad del silencio; la de la lgica, lo
mstico. "Mis proposiciones aclaran algo, en cuanto el que me entienda, las reconozca absurdas al
final, cuando haya trepado por ellas -sobre ellas- ms all de ellas" (6.54). Esa misma tensin
constituye a la lgica.

Resumiendo. No pueden representarse:
1. Las pseudoproposiciones lgicas.
La forma lgica es lo que toda representacin ha de tener en comn con la realidad representada para
poder representarla. Las proposiciones pueden representar la realidad entera, la totalidad de estados
de cosas posibles. No pueden representar lo que han de tener en comn con los estados de cosas
posibles, la forma lgica. Para poder representar la forma lgica, las proposiciones habran de estar
fuera de la lgica, fuera del mundo (4.12).
La forma lgica se refleja en las proposiciones; stas la expresan, la exhiben, la muestran. Las
proposiciones no pueden representar su forma lgica, sino que la muestran. Esta doctrina implica la
imposibilidad de dar sentido a las proposiciones de la filosofa de la lgica, esto es, a aquellas
proposiciones que tratan de las propiedades lgicas del lenguaje y, en su caso, del mundo.
Las proposiciones de la lgica no representan situacin alguna. La lgica es anterior al mundo. Los
lmites del mundo son tambin los lmites de la lgica. La lgica es trascendental. No hay ms
necesidad en el mundo que la lgica.
2. Las pseudoproposiciones filosficas.
Proposicin 4.11 "La totalidad de las proposiciones verdaderas es la totalidad de las ciencias de la
naturaleza". 4.111: "La filosofa no es una de las ciencias de la naturaleza. (La palabra "filosofa" debe
referirse a algo que est por encima o por debajo de las ciencias de la naturaleza, pero no junto a
ellas.)"
La filosofa no es una ciencia natural. Su propsito no es representar lo que acontece. La verdad
filosfica como tal, aspira a estar ms all de la experiencia. La mayor parte de las proposiciones de los
filsofos son sinsentidos (Wittgenstein recurre aqu al trmino unsinnig, y no meramente al trmino
ms neutro, ms desprovisto de carga valorativa, sinnlos, que hemos visto utilizado para calificar las
pseudoproposiciones lgicas. Las cuestiones filosficas no son cuestiones que se pueda intentar
responder; lo nico que puede hacerse es establecer que son sinsentidos, originados en nuestro mal
entendimiento de la lgica del lenguaje. De aqu que la filosofa se convierta en una actividad de

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clarificacin de nuestros pensamientos. La filosofa consiste en la aclaracin de las proposiciones. Esto
se hace poniendo lmites a lo que se puede pensar y por lo mismo a lo que no puede pensarse. Se trata
de pensar lo que puede ser pensado hasta llegar a sus lmites, que sern los que lo separen de lo que no
puede ser pensado. Representando claramente lo que puede decirse, la filosofa se refiere,
negativamente, por as decirlo, a lo indecible.
2.1. Pseudoproposiciones acerca del sujeto.
"Los lmites del mundo son tambin los lmites de la lgica" (5.61). Esta proposicin termina con estas
palabras: "Lo que no podemos pensar, no podemos pensarlo; lo que no podemos pensar, tampoco
podemos decirlo." El solipsismo no es viable "lo que el solipsismo quiere decir es del todo correcto,
slo que no se puede decir, sino que se muestra a s mismo" (5.62). El solipsismo afirma que el mundo
es mi mundo. El mundo es de cada cual "el mundo y la vida son lo mismo" (5.621) La afirmacin de
que el mundo es mi mundo no representa ningn hecho actual o posible, y por tanto, no cumple con
los requisitos del principio de representacin isomrfica que ha de cumplir toda proposicin para
tener sentido. "Que el mundo es mi mundo se muestra a s en que los lmites del lenguaje (del nico
lenguaje que yo entiendo) se refieren a los lmites de mi mundo" (5.62).
El yo del solipsismo es condicin para que haya mundo, pero no forma parte del mundo; es como un
punto inextenso que coordina la realidad (5.64). Pero lo nico que tenemos es la propia realidad; por
eso "el solipsismo, seguido estrictamente, coincide con el realismo puro". Puesto que el solipsismo
exige un sujeto metafsico, y ste no es ms que la condicin para que haya realidad, es la realidad lo
nico que al fin podemos representarnos, y el solipsismo ha de dejar su sitio al realismo.
Del yo filosfico no puede hablarse. El sujeto filosfico no es parte del mundo, sino el lmite del
mundo; y esto quiere decir que es supuesto y condicin necesaria para que haya mundo. Por eso es un
sujeto trascendental.
2.2. Las pseudoproposiciones de tica, esttica, religin.
"Todas las proposiciones valen lo mismo" (6.4). Como descripciones de hechos posibles, todos los
cuales son igualmente contingentes y entre los cuales no existe preeminencia alguna, no hay jerarqua
ni diferencias de valor entre las proposiciones. En el mundo todo es como es y ocurre como ocurre, por
consiguiente, no hay en l ningn valor, porque si lo hubiera, slo por esto no tendra valor
(6.41).(Esto ltimo es una forma paradjica de decir que considerar el valor como parte del mundo
equivale a convertirlo en hecho y despojarlo de su condicin de valor).
Qu proposiciones podran parecernos ms valiosas que las dems, y por tanto, superiores? 1
aquellas cuya verdad fuera necesaria. Son las pseudoproposiciones lgicas:tautologas. No dicen nada.
2 aquellas que declararan el sentido de los hechos, y que, por ello, estaran por encima de las meras
descripciones. Pero, por definicin, cualquier intento de expresar el sentido del mundo por medio del
lenguaje debe infringir los requisitos del principio de isomorfa, pues o bien el sentido de los hechos es
parte del mundo, en cuyo caso ser un hecho ms entre los hechos, y no se ve de qu modo pueda dar
sentido a los dems hechos, o bien el sentido est fuera del mundo, y entonces el lenguaje no puede
hablar de l.
No puede haber proposiciones de tica. Las proposiciones ticas no describen hecho alguno, sino que
pretenden declarar el sentido del mundo. Pero las proposiciones no pueden expresar nada que est
ms alto que el nivel de los hechos. "La tica es trascendental" (6.421). La tica tambin est en el
lmite del mundo, es una condicin necesaria para que haya vida. No hay mundo sin valores morales,
como no hay mundo sin lgica o sin sujeto.
"La tica y la esttica son lo mismo" (6.421). De nada de lo que da sentido a la vida puede tratar el
lenguaje. Lo religioso es lo mstico "Hay ciertamente lo inexpresable. Esto se muestra a s mismo, es lo
mstico" (6.522). Lo mstico se muestra en un sentimiento.
Sobre todo lo anterior no puede hablarse. No es que ciertos problemas no puedan resolverse o
contestarse determinadas preguntas. Es que tampoco el problema o la pregunta tienen sentido en
cuanto expresados lingsticamente, porque "si puede en general hacerse una pregunta, tambin es
posible responderla" (6.5). Por consiguiente, desde un punto de vista lingstico, no hay problema. La
duda slo puede existir cuando existe una pregunta, y sta cuando hay una respuesta, y sta a su vez,
cuando se puede decir algo (6.51). No hay ms preguntas con sentido que las preguntas cientficas; es
cierto que cuando stas han sido contestadas, los problemas vitales estn sin tocar, pero como estos
problemas no constituyen propiamente preguntas, ya no hay ms preguntas, y sta es la respuesta
(6.52). La solucin del problema de la vida consiste en la disolucin del problema (6.521).

5. La filosofa como anlisis del lenguaje.
Es posible trazar un lmite entre las proposiciones con sentido y las meras combinaciones de signos sin
sentido. Este lmite puede trazarse en el lenguaje.

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Una segunda conviccin acompaa a esa primera. La de haber encontrado en todos los aspectos
esenciales la solucin final a los problemas. En lo que se refiere a los problemas de la filosofa, la
solucin final consiste simplemente en esto:
"El mtodo correcto en filosofa sera en realidad el siguiente: no decir nada, excepto lo que puede ser
dicho, a saber, las proposiciones de la ciencia natural -es decir, algo que nada tiene que ver con la
filosofa- y entonces, cuando quiera que alguien quisiese decir algo metafsico, demostrarle que haba
dejado de dar significado a ciertos signos de sus proposiciones. Aunque esto no sera satisfactorio para
la otra persona -que no tendra la impresin de que le estuvisemos enseando filosofa- este mtodo
sera el nico estrictamente correcto." (6.53)
La filosofa no es un saber sustantivo. No hay proposiciones filosficas (4.112). La totalidad de las
proposiciones representa la totalidad del espacio lgico. La totalidad de las proposiciones verdaderas
constituye la ciencia natural (4.11) La filosofa no es una de las ciencias naturales (4.111). Su funcin es
el esclarecimiento lgico del pensamiento, es decir, el anlisis lgico del lenguaje. La filosofa es
anlisis lgico de las proposiciones.

WITTGENSTEIN II

1. Significado y uso en el segundo Wittgenstein.
La idea bsica de Wittgenstein en las "Investigaciones Filosficas" es que no hay nada comn a todos
los fenmenos lingsticos en cuya virtud podamos hablar de "lenguaje" y, por consiguiente que no ha
lugar a una teora sobre la forma general de las proposiciones tal como la desarrolla en el Tractatus. Lo
que nos permite usar el trmino "lenguaje" para un amplio conjunto de fenmenos no es que stos
tengan algo en comn, sino que estn relacionados entre s de muchas maneras distintas. Las partes
del lenguaje mantienen entre s un cierto aire de relacin familiar. Hay juegos de lenguaje que
mantienen entre s unas determinadas relaciones no necesariamente todos con todos que son unas
relaciones familiares.
No hay una funcin lingstica nica que defina al lenguaje. El lenguaje es desde el punto de vista de
su funcin, un conjunto de actividades o usos que forman una familia. Hay que sustituir la pregunta
por el significado por la pregunta por el uso.
Qu es un juego lingstico?. Maneras particulares reales o imaginarias de usar el lenguaje, que
tienden a mostrar cules son las reglas de un uso lingstico. Son modelos simplificados de aspectos
concretos del lenguaje.
El lenguaje es un instrumento, o, mejor, un conjunto de instrumentos: las palabras, los conceptos, son
instrumentos para jugar a una inmensa variedad de juegos lingsticos. Lo que cuenta es el uso que
hacemos de esos instrumentos, y para esto no basta fijarse nicamente en el instrumento, sino que hay
que atender tambin a las acciones que acompaan a la pronunciacin de las palabras, ya que hablar
un lenguaje es parte de una actividad, de una forma de vida. Lo fundamental aqu es que esas acciones
nos van a revelar algo muy importante: que el uso de las palabras en el lenguaje, en los juegos
lingsticos, est sometido a reglas. Son las reglas las que nos permiten hablar de correccin e
incorreccin en el uso del lenguaje, y las que asimismo nos permiten prever el comportamiento
lingstico de los dems. Aunque esto no significa que las reglas hayan de estar siempre perfectamente
definidas ni que cubran todos los casos.
Lo fundamental son los varios usos que hacemos del lenguaje. Entre estos usos no existe ninguna
caracterstica comn, sino relaciones de ndole diversa que forman como una red. No hay lugar, pues,
para una definicin del lenguaje. Pero sera posible hacer una tipologa de los usos lingsticos? No.
Wittgenstein se limita a dar ejemplos. Wittgenstein contesta haciendo alusin a la variedad de los
juegos de lenguaje. La unidad de anlisis lingstico es el uso lingstico y ste queda reflejado en el
modelo que es el juego de lenguaje. Lo que interesa es cuntas variedades de usos del lenguaje existen
y la respuesta es que innumerables y que no pueden limitarse a priori porque estn en proceso de
cambio.
En resumen, la nueva teora del lenguaje de Wittgenstein se basa en la idea de que lo importante no es
una teora de las proposiciones sino una descripcin de los usos lingsticos. O lo que es lo mismo,
propone sustituir la semntica por la pragmtica y por una pragmtica emprica y vaga.

2. La filosofa como descripcin de los usos lingsticos.
La funcin de la filosofa es la funcin de investigacin gramatical del lenguaje. Investiga la filosofa la
esencia del lenguaje.
Se trata de aclarar aquellos equvocos y confusiones que conciernen al uso de las palabras. El trabajo
del filsofo es reunir recordatorios de cmo se usa el lenguaje de la vida cotidiana con la finalidad de
deshacer el equvoco, la confusin, sobre la que descanse, en cada caso, el problema filosfico. De esta
manera, "la filosofa simplemente coloca todo delante, y ni explica ni deduce nada". Todo est a la

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vista, puesto que se trata de lo que todos hacemos a diario, los usos del lenguaje. No hay nada que
explicar: "debe desaparecer toda explicacin y sustituirla slo la descripcin". En filosofa no hay
conclusiones que sacar, pues lo que se enuncia es lo que todo el mundo admite; en consecuencia,
tampoco hay nada que discutir en filosofa. La filosofa no altera nada, puesto que no acrece nuestro
conocimiento; la filosofa deja todo tal como est, y no puede modificar nuestro uso del lenguaje, ni
tampoco suministrarle fundamento; en definitiva, nicamente puede describirlo. El problema
filosfico es un problema que se da en el lenguaje. Los problemas filosficos surgen cuando el lenguaje
est de vacaciones, cuando el lenguaje se mueve en el vaco, en lugar de funcionar; la filosofa
rectamente entendida es una tarea y esta tarea es una lucha contra el embrujamiento del
entendimiento por el lenguaje. La filosofa es una terapia. Quien tiene un problema filosfico se
encuentra como perdido y hay que ensearle el camino como se ayuda a una mosca a salir de una
botella.