Satn: Como la noche es mi reino, el sueo es mi dominio

F. Pessoa
publicacin psicoanaltica
julio de 2007
precio del ejemplar $ 10
ao 11
publicacin psicoanaltica
julio de 2007
precio del ejemplar $ 10
ao 11
LO DEMONACO
LO DEMONACO
38
38
ADRIANA SORRENTINI
Pandemonium
ALBERTO LOSCHI
La sombra de la palabra
CARLOS ISOD
Notas a partir de Ms all
del principio de placer
(Segunda parte:) Tanto va el cntaro
a la fuente
FIDIAS CESIO
El Demonio
FLIX GIMNEZ NOBLE
El doctor y lo intocable
LEANDRO PINKLER
La presencia del diablo
38
N38 SUMARIO
PUBLICACIN PSICOANALTICA CUATRIMESTRAL
Editorial La Peste S.R.L.
Virrey Loreto 1520 - 1 B
(1426 ) Ciudad de Buenos Aires
Tel / fax: 4833-6114
e-mail: lapeste@fibertel.com.ar
Editores
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini
Coordinacin General
Mario Cccaro
Ilustracin de tapa
Mariana Di Nardo de Faillace
Diseo Grfico
Andrs Mendilaharzu
Impresin
El Taller
Las responsabilidades que pudieran
derivarse de los artculos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un
artculo est permitida con la autorizacin
escrita de la Direccin de La Peste y
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trmite.
Tema del prximo nmero
La locura
Sumario
Pandemonium
Adriana Sorrentini 4
La sombra de la palabra
Alberto Loschi 13
Notas a partir de Ms all
del principio de placer
(Segunda parte): Tanto va
el cntaro a la fuente
Carlos Isod 19
El demonio
Fidias Cesio 27
El doctor y lo intocable
Flix Gimnez Noble 38
La presencia del diablo
Leandro Pinkler 42
Secciones
Editorial 2
Mesa Redonda
Ms alla del principio de placer 33
CoRespondiendo 45
2 N 37
JULIO DE 2007
n la editorial de nuestro nmero anterior Carlos Isod recuerda
lo que especifica y distingue al inconsciente psicoanaltico de
otros usos de la palabra inconsciente: el estar articulado con las
nociones de sexualidad infantil y represin.
En efecto, lo que el inconsciente revela desde el vamos es el com-
plejo de Edipo y el complejo de Edipo es sexual; de la sexualidad
infantil.
Por sexualidad infantil entendemos deseos, actos, afectos, palabras
que portan memorias inefables de otro complejo, el primordial. ste
ltimo queda fuera de la palabra.
Por ese carcter afsico el complejo primordial es amnsico y atrae
a la represin a buena parte del complejo de Edipo.
Esta dimensin amnsica, que queda fuera del recuerdo y de la
posibilidad de olvido, es actual vigente y eficaz y se hace presente
en el vnculo transferencial como una puesta en acto de lo incons-
ciente a la que es sensible la vivencia del analista.
La otra vertiente que distingue al psicoanlisis es el mtodo con
que lleva a cabo el tratamiento de eso inconsciente.
Resulta clsico decir que el psicoanlisis es la cura por la palabra.
Pero cul es la palabra que puede hablar de la amnesia? Qu
palabra puede hacer vibrar y darle vida, sonido y sentido a lo inefa-
ble? Es en este punto donde el psicoanlisis se acerca a la msica y a
la poesa. Artes que le dan una vibracin a la palabra que permite
hacer sensibles las memorias del afecto, dejndolas hablar a travs
de ella. Esta cualidad posee la palabra del mito (mythos).
Desde el psicoanlisis podemos considerar que el mito es una met-
fora que realiza en el campo de la palabra un viaje, una traslacin
(translatio en latn; metphora en griego) ms all de todos los signi-
ficados, provocando una comunin afectiva y de sentido con la accin
dramtica edpica que, en s misma, permanece muda en la amnesia,
hace ruido en los sntomas y vibra en la vivencia del analista. Es de
esta vivencia que puede brotar, en forma armnica, la palabra del
mito. El mito habla de lo inefable, suscitando efectos de verdad.
Apreciar como mito la palabra del psicoanlisis acenta y destaca
en qu reside su valor, su eficacia y su vitalidad. La construccin en
anlisis tiene cualidad de mito; es palabra que liga lo inefable (pul-
sional) y por esa cualidad es metfora.
Esta cualidad de la palabra distancia al psicoanlisis de la palabra de
la ciencia con la cual, tozudamente, se lo quiere comparar y contrastar.
E DI TORI AL

E
3 EDITORIAL
La palabra de la ciencia, para alcanzar su objeto, mortifica el sen-
tido que el psicoanlisis vivifica y reduce hasta suprimir el campo
que el psicoanlisis procura abrir. Son funciones casi opuestas de la
palabra. Es una dualidad que posee la palabra, dualidad que quizs
refleja la que el psicoanlisis postula como Eros-Tnatos.
La palabra del psicoanlisis, al unir en ella lo inefable, liga. La de la
ciencia, al olvidar lo inefable, se hace inerte. Es palabra des-ligada
que pierde la dimensin de metfora, necesitando restituir esa pr-
dida con la cosa, la sustancia, el sustantivo; es palabra restitutiva.
De ese modo se habla de verdad en ciencia cuando hay corres-
pondencia entre la palabra y la cosa. En psicoanlisis, en cambio, hay
efectos de verdad cuando la palabra, cobrando vida, evoca, en ella
misma, ecos de lo inefable (aletheia).
El tema de este nmero es lo demonaco. El diablo tambin es una
metfora. Una metfora milenaria que el psicoanlisis induce a aso-
ciarla a Tnatos. Podr aplicarse la dualidad Eros-Tnatos a la
recin esbozada entre palabra que liga, viva (del psicoanlisis) y
palabra des-ligada, restitutiva (de la ciencia)?
Habiendo hablado de mito y metfora como palabra del psicoan-
lisis puede resultar apropiado terminar esta editorial con la mencin
a un mito. Es del Antiguo Testamento.
En I Crnicas XXI, 1, se dice: Alzse Satn contra Israel e incit a
David a hacer el censo de Israel. Contar el pueblo era considerado
tab. En xodo XXX, 11-16, se dice:Cuando enumeres a los hijos de
Israel para hacer el censo, cada uno ofrecer a Yav un rescate por su
vida, para que no sean heridos de plaga alguna. Dice R. Sharf en La
figura de Satans en el Antiguo Testamento que: (el censo) es una
forma de pecado mortal y la vida de los censados, que perdan el
derecho de ella por el censo, necesitaba ser rescatada por medio de
dinero, pues de otra manera eran atacados por una plaga, que como
muestra I Crnicas XXI, 11-12, era mortal.
David, inducido por Satans, realiza el censo y la plaga cae sobre
Israel. Desesperado David porque el castigo cayera sobre el pueblo y
no sobre l, implora a Yav quien, apiadndose, detiene al ngel que
extiende la peste y ordena a David construir un altar en ese lugar.
Esta valoracin del censo (similar al incesto en el mito de Edipo) es
muy antigua y no slo se encuentra en La Biblia. En pueblos primiti-
vos de frica, Amrica y Europa se consideraba que el ser censado
atraa los espritus malignos (Frazer).
Hoy, con la ciencia y una de sus hijas dilectas la estadstica ya no
creemos en lo que ese mito denota. Pero a travs de los milenios no
seguir vigente en l una connotacin que, con su aura metafrica,
ilumine en sus destellos un fragmento de verdad? Y entonces consi-
derar que la palabra del mito tiene su lugar, que no puede ser susti-
tuido sin consecuencias por la palabra de la ciencia. Si sta olvida
ese lugar aquella lo recuerda.
Alberto Loschi
Por el Comit Editor de La Peste de Tebas
No nos asombre que las neurosis de esas pocas
tempranas se presentaran con una vestidura
demonolgica, puesto que las de nuestra poca
apsicolgica aparecen con vestidura hipocondraca,
disfrazadas de enfermedades orgnicas.
S. Freud, 1922-3,
Una neurosis demonaca en el siglo XVII.
GENERALIDADES
emos convenido, en esta oportuni-
dad, decir algo acerca de lo demon-
aco, si esto es posible, as que justo
es situarse en la capital del reino infernal o
Pn(todo)demonium, trmino compuesto,
surgido tardamente, hacia 1900.
Segn J. Corominas, Demonio surge en
1220-50 del latn tardo daemonium, y este del
griego daimnion genio, divinidad inferior;
entre los cristianos demonio es diminutivo
de dimn, dios, divinidad.
Tambin, Mximo Izzi (Roma,1989) pre-
cisa que dimn deriva de un radical daio
que significa dividir o distribuir, o de la raz
das, ensear, tal vez relacionada con el sns-
crito dasmnat, sabio. Siendo al comienzo
equivalente a theos, es una fuerza divina
personificada, sin connotacin moral mala o
buena, anloga al significado de Deva y
Asura que a posteriori divergen. Surge el
daimon socrtico, intermediario entre el
dios y el hombre, pero protector, cargndose
luego de connotaciones morales negativas
por influencia de Platn. Demonaco es un
derivado surgido en 1611.
Un hecho que se impone a la simple obser-
vacin es la creencia en la magia y en los esp-
ritus desde los albores de la humanidad, y
H
4 N38
JULIO DE 2007
desde el comienzo estructural del psiquismo
de cada ser humano. Ambas infancias del
conjunto y del individuo muestran la misma
reaccin ante la indefensin y la dependencia
inicial, creando seres grandiosos y omnipo-
tentes de los cuales oscuramente forman
parte o a los cuales pertenecen. El conflicto
surgir en las guerras por la independencia,
es decir la necesidad de ser y existir por s
mismo, plantea la disyuntiva atravesada por
la castracin en el sentido de que toda elec-
cin entraa renuncia e inscribe la falta.
La insistencia en continuar formando
parte del cuerpo materno (Leib)
1
, ser falo
materno, implica ser no-nato, al servicio de
sostener la imagen plena del narcisismo y
completud materna, contraponindose a la
propia existencia en el mundo. El otro lugar,
el de pertenecer, marca el lugar de la inde-
fensin, la dependencia infantil que lo
somete, y el sujeto siente que debe hacerse
amar para subsistir.
Apropiarse de la vida recibida es un largo
proceso de hominizacin Menschwerdung,
no exento de angustia e incertidumbre, que
implica un doble duelo: con los progenitores
originarios, aquel daimon-theo indiferen-
ciado, los dioses todopoderosos de la infan-
cia, a los que es necesario renunciar para
admitirlos humanos, por lo tanto castrados y
sujetos a ley, y el otro duelo, el de la propia
omnipotencia infantil, para dejar de ser Ideal
Ich, o His Majesty the Baby, dando lugar al
hombre o mujer devenidos tales luego de
transitar el camino de la castracin flica,
concientes de su potencia genital, capaces de
generar las acciones vitales necesarias para
introducir modificaciones en la realidad
externa, y capaces de postergar sus pulsio-
nes para convivir en el mundo de la cultura.
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail adrianasorrentini@fibertel.com.ar
1
No refiero a Krper (cuerpo en su realidad anatmica) sino Leib o cuerpo en sentido figurado, metafsico en
contraposicin con Seele alma, designa un interior (Inneres), regazo o seno materno. Metapsicolgicamente hay una
puesta en tensin entre Krper y Leib.
ADRIANA SORRENTINI*
Pandemonium
ADRIANA SORRENTINI PANDEMONIUM
EL MISMO DIABLO
EN DIFERENTES POCAS
Y DIVERSAS
REPRESENTACIONES.
Considero oportuna una muy breve resea
del concepto y representacin del Diablo en
el imaginario de la Humanidad, quizs sola-
mente para sustentar la conviccin de que la
prehistoria sepultada permanece actual
2
en
las manifestaciones de la cultura, adoptando
las formas y vestiduras adecuadas al
momento histrico vivencial, y as tambin
permanece lo sepultado del alma humana.
Podemos observar una constante en el ima-
ginario de todas las culturas en cuanto a la
creacin de seres irreales forjados a la
manera onrica, uniendo, condensando,
deformando los de la realidad conocida hasta
que adquieran las connotaciones adecuadas
para la imaginacin simblica por un lado,
mientras que persiste la ambigedad acerca
del carcter cualitativo bueno o malo de las
figuras creadas, por ejemplo Asura y Deva,
son nombres genricos que en India y Persia
significan entidad divina la que con el
tiempo, pasa a denominar divinidades mal-
vadas o demonios tal como es Satans.
ste era, segn cuenta la leyenda, un ngel
bello e inteligente que por orgullo y soberbia
se rebel contra Dios, siendo arrojado a los
infiernos por el arcngel San Gabriel. La cre-
acin del hombre tuvo lugar despus de su
expulsin y como sustituto, hecho que lo
hizo reaccionar con odio y venganza sedu-
ciendo a Eva para que desobedeciera al Cre-
ador y comiera el fruto prohibido procu-
rando la cada del hombre. Cada de Satans
(ngel cado) y cada de Adn (sustituto de
aquel) se superponen casi como calcos.
Satans refiere al Diablo en tanto entidad
personal, ya que en el Antiguo Testamento el
trmino satan era un sustantivo comn con
el significado de opositor, adversario, trans-
formndose luego en El Adversario.
En Europa, el Diablo de la Edad Media surge
de Satans y de los dioses paganos destrona-
dos, constituyndose en encarnacin del mal.
El funcionamiento mental humano muestra
la misma estructura al ofrecer en todo el
mundo los mismos resultados: seres fantsti-
cos, historias y mitos que pueden recogerse en
toda Europa, China, pases rabes o Amrica.
En marzo de 1997 escribamos acerca de la
pesadilla, tambin llamada ncubo, que se
traduce en un sueo angustioso con terror,
opresin en el pecho con sensacin de asfixia
y parlisis, durante la que pueden producirse
poluciones, taquicardia, sudoracin fra, etc.
con el consiguiente despertar en sobresalto.
Las causas del ncubo fueron explicadas en la
antigedad por la accin de seres demona-
cos reales, con aspectos y formas definidas en
las diferentes culturas, que poseen a la vc-
tima oprimindole el pecho o chupando su
sangre, leche, semen, segn las diversas figu-
raciones y mociones pulsionales en juego.
Tenemos as: el Efialthes de los griegos y
el Incubus latino, que los alemanes llaman
Alp o Mara, mientras que los aztecas refie-
ren a Chihuateteo y los australianos a Mrart,
los brasileos a Anhanga, y tantas otras
representaciones y nombres como culturas.
El ncubo se manifiesta en relacin a fen-
menos sexuales, estableciendo la creencia de
que los sueos sexuales se corresponden a
experiencias reales con espritus semide-
monacos, con los que se estableci un con-
trato que incluye lo sexual; sabemos de la
conviccin del soante acerca de la realidad
de la escena vivenciada en el sueo, y sabe-
mos que sus imgenes dan figuracin a las
2
Consideramos actual a esto que siempre es, atemporal, que puede presentarse en lo real de la sesin y es
pasible de construccin a partir de la vivencia del analista. Ver Glosario, pg 8 de L.P.de T. n3.
El diablo Belphegor
5
6 N38
JULIO DE 2007
mociones pulsionales desestimadas por el
yo pero que perviven en lo inconsciente.
Ya dijimos que nos ocupamos de la pesadi-
lla
3
, destacando que Freud describe como
sueo de angustia el Alptraum o Alpdruck
que condensa al ser mtico, demonaco Alp,
con druck que refiere a la presin o impre-
sin
4
que experimenta el soante, hasta el
despertar angustiado propio de la pesadilla.
Paralelamente a la coexistencia espacial de
estas creencias, encontramos una difusin a
travs del tiempo, que abarca desde la ms
remota antigedad hasta nuestros das.
Plinio Cecilio Segundo, llamado el Viejo
(23 - 79), escribi una monumental obra en
37 volmenes, la Naturalis Historia, obras
enciclopdicas medievales que fueron fuen-
tes de la literatura enciclopdica. La obra
alejandrina del siglo II III dC, el Fisilogo,
muy difundido y traducido a infinidad de
idiomas, fue antecesor y modelo para la lite-
ratura mstica-alegrica con sus Bestiarios,
los cuales eran colecciones de fbulas de
seres reales o quimricos, con una parte des-
criptiva y otra que mostraba analogas sim-
blicas entre un aspecto fsico o un compor-
tamiento y un precepto religioso o moral.
En el Barroco hay una cierta autonoma y
dignidad de Satans. Milton, en su Paraso
Perdido (1667), lo coloca como un hroe que
sabe de su derrota y condenacin. La litera-
tura va dando cuenta del recorrido de la idea
del Diablo
5
en la cultura mostrando rasgos
diferentes. Goethe en su Fausto de 1805
muestra a Mefistfeles como un espritu
que siempre quiere el mal, pero hace el
bien, idea reafirmada en el acto V de su
Faust II de 1832 en que destaca los rasgos
trgicos del personaje. Recorriendo la litera-
tura universal vemos que hay bastantes refe-
rencias a la posible salvacin de Satans,
como relata V.Hugo en La Piti suprme,
1879, donde una de sus plumas es conver-
tida en ngel femenino la Libertad gracias
a la mirada de Dios, y logra deshacer el odio
liberando primero a los hombres y luego a
los ngeles cados. En 1863 G. Carducci
publica el poema, Inno a Satana, en el que lo
muestra como abanderado de los innovado-
res de todos los tiempos, y para Bernard
Shaw ser, en Hombre y Superhombre
(1905), el primer defensor de la soberana del
espritu individual.
La Antigedad cre demonios femeninos,
intermedios entre dios y el hombre y con
fuerzas sobrenaturales, tal como solemos
encontrar en el material infantil
6
de anlisis
en referencia al personaje Madre. La cultura
griega nos brinda a Pandora (Hesodo, Los
Trabajos y los Das, h 700 aC), Helena, Cirse
y las sirenas de la Odisea (Homero, s VIII
aC). Ya la historia bblica nos hablaba de la
seduccin del primer hombre por medio de
Eva, convertida en smbolo de perdicin,
que comparte con el Diablo en figura de ser-
piente (Libro Primero de Moiss, s.X aC),
pero claramente ser Eva, la mujer, la porta-
voz del mal mientras que Adn, el hombre,
ser la vctima de su persuasiva seduccin,
creando un modelo que aun persiste.
La madre es santa( la santa viejecita), es
decir sacer, tab, alejada de la sexualidad
genital que implica a la mujer, ya que el
aspecto femenino, castrado y deseante,
refleja la castracin de su par masculino, que
parece no reconocerse castrado y deseante.
Este aspecto sexual y sensual de la mujer
3
Pesadilla, p18 de La Peste de Tebas (1997) N3, BA, Arg.
4
Impresin, como un texto impreso en el cuerpo propio, impresiones de tempranas vivencias no asequibles al
recuerdo y que constituyen un trauma infantil.
5
Diablo, med. S.X, del lat. Tardo diablus y ste del gr. Dibolos: el que desune o calumnia. (J. Corominas)
6
Una vez ms recordemos que material infantil refiere a una cualidad trgica, actual, y no remite a lo
evolutivo temporal.
Mariana Di Nardo
7 ADRIANA SORRENTINI PANDEMONIUM
suele ser desestimado por el hijo, y cuando
se impone a su consideracin, queda expre-
sado en las figuraciones vampirescas de la
mujer, en la que quedan proyectadas sus
propias mociones inconscientes. El deseo
incestuoso y el castigo que implica su cum-
plimiento y realizacin, la vuelven peligrosa
y/o degradada.
La seductora diablica posee un atractivo
irresistible y, mediante su carcter mgico-
demonaco, vincula al hombre erticamente
consigo desvindolo de sus intereses supe-
riores, socavando su moral hasta rendirlo
desgraciado. Esta vinculacin es con fre-
cuencia ambivalente puesto que le depara, a
cambio, un mximo de satisfaccin amorosa.
La Empusa o Lamia es un monstruo con
cara femenina y cuerpo de dragn, deseosa
de carne y sangre humana, cuya forma
espectral subsiste hasta el 1200; en los Balca-
nes la creencia popular hace descender de
ellas a los Vampiros. Estos son difuntos, vc-
timas del Diablo, que no tienen descanso y
no se corrompen porque se alimentan de la
sangre de los vivos en anlisis solemos
encontrarnos con los muertos vivos que
habitan al analizado y que en la transferen-
cia encarnamos para hacer posible su sepul-
tamiento suelen tener adems apetitos
sexuales perversos y figura femenina, plas-
mados por primera vez en el poema vampi-
resco de Goethe (1798).
As, hasta Plauto, subsiste la dicotoma
entre esposas virtuosas y mandonas que
frustran al hombre y cortesanas placenteras,
pero codiciosas e infieles, que lo enloquecen.
Claramente expresan la teora sexual
infantil acerca de la sexualidad inexistente o
condicionada de la madre virtuosa, contra-
puesta a la mujer cortesana, sensual y degra-
dada, la que se hace mantener por el padre a
cambio de sus servicios sexuales.
El imaginario se puebla de muchachas
pjaro, sirenas, hadas, con las cuales son
insostenibles las uniones amorosas con el
simple mortal, ya que el ser sobrenatural no
debe ser visto por completo so pena de que la
diablesa se transforme en mujer, perdiendo
su atractivo mgico basado en la ocultacin
de rasgos corporales humanos, lo que hace
pensar en la angustia de castracin ante la
visin de la diferencia sexual anatmica.
De todos modos, las seductoras fantasma-
les conservaron desde el Romanticismo
hasta el Realismo el rasgo fundamental vam-
piresco, plasmado en mltiples produccio-
nes literarias como la Berenice de E.A.Poe
4833-6114 4833-6114
Suscripciones
Mensajes
Co-respondiendo
Nmeros atrasados
lapeste
@
fibertel.com.ar
8 N38
JULIO DE 2007
(1835), la diablesa Matilde de M.G.Lewis
(The Monk,1795), la balada de Brentano
Lore Lay(1801) donde la Maga es una her-
mosa muchacha que atrae a los jvenes para
su desgracia, y desea morir para terminar con
esa maldicin. En Brentano y en H.Heine en
1824, Lorelei es una sirena o hada que atrae
a los marinos del Rin, para citar apenas algu-
nas representaciones.
Otras figuras diablicas provienen de la
perversin de ciertos mitos y su fusin con
representaciones germnicas y celtas; los
vnculos amorosos con difuntas que, en el
Barroco son figuras femeninas con caracters-
ticas de fascinacin diablica, desenfreno y
apasionamiento. Shakespeare (1607) presenta
a Cleopatra, Caldern (1664) a Semiramis,
Milton (1671) a Dalila, descubriendo la capa-
cidad demonaca de seduccin de estas muje-
res, ante las que sucumben reyes y vasallos.
El racionalismo del siglo XVIII, en cambio,
intenta colocar la seduccin y la fuerza en el
varn, con cualidades de masculinidad des-
tructora e intrigante, en relacin con figuras
femeninas pacientes, ingenuas y sumisas. El
demonio femenino qued reducido a la
mujer de fuerza, figura que evoca a la mujer
flica, masculinizada.
La novela de F.M.Dostoievski (1879/80)
Los Hermanos Karamazov describe a Bratia
Karamazovy, la muchacha seducida y corrom-
pida a temprana edad, vengndose de los
hombres que se le rinden. La forma psicolo-
gizada plasmar a la histrica tirnica como
una Femme fatale. Estas mujeres fatales se
asocian a personajes masculinos dbiles y
pasivos, en la literatura del Naturalismo y
del Simbolismo, y en los dramas sociales
vemos a jovencitas diablicas como seducto-
ras de viejos patticos.
Los mticos demonios femeninos sobrepa-
san al Neorromanticismo y, como todos los
mitos de la humanidad, persisten hasta nues-
tros das modificando tan slo sus formas de
presentacin. Constatamos la omnipresencia
de la referencia ms o menos explcita al juego
de fuerzas que remite a la pulsin de apode-
ramiento y de dominio, a la confrontacin
flico-castrado, que transforma el encuentro
de los sexos lejos de la complementariedad
esperada entre varn y mujer en rivalidades
terrorficas y destructivas.
Las mociones pulsionales y desiderativas,
segn sus contenidos, adoptan representa-
ciones demonacas o angelicales; el juego del
bien y del mal en permanente puja. Las pul-
siones de vida y de muerte en su constante
ligadura y desligadura establecen polarida-
des teidas de eroticidad, sensualidad, domi-
nio, destruccin o cuidado por el objeto, en
constante e inestable equilibrio.
EL FANTASMA
PENSADO DESDE EL
PSICOANLISIS
Es natural el inters que despertaran en
Freud estas fantasas tan difundidas en
todas las expresiones de la cultura. Luego de
sus estudios en Paris, en la Salptrire y con
Charcot, en 1885-6, tradujo una primera
serie de lecciones que incluan la descripcin
de un caso de posesin diablica, conti-
nuando con la segunda serie de las lecciones
de los martes, en 1892-4, con la descripcin
de un estudio de la naturaleza histrica de
las demoniomanas medievales que, sin
duda, estimularon fuertemente su inters
por la brujera, la posesin por el demonio,
los monstruos y fenmenos afines. Tal es as,
que podemos leer en la carta 56 a Fliess
(17/01/1897) una inteleccin acerca de la
histeria, como cosa ya consabida y publicada
cientos de veces, y aun varios siglos atrs, adu-
ciendo que la teora de la Edad Media y de
los tribunales eclesisticos referidos a la
posesin diablica del cuerpo de las brujas
era casi idntica a su concepcin del cuerpo
extrao y la escisin de la conciencia. Y decide
sumergirse en la bibliografa sobre el tema,
que es como ir a las profundidades del
averno, investigar en lo sepultado, los muer-
tos, los demonios. Tambin en la carta 57,
escrita una semana despus (24/01/1897),
insiste con las brujas, significando el volar y
el flotar con los artificios gimnsticos en los
ataques histricos, la escoba como una refe-
rencia flica, las reuniones secretas con sus
danzas y diversiones como representacin
del juego de los nios, y el oro del Diablo
con las heces; anuncia su intencin de estu-
diar el Malleus maleficarum, la obra de
Sprenger y Kraemer (1489) acerca de brujas
y hechiceros de la Edad Media.
El librero y editor viens Hugo Heller era
miembro de la Sociedad Psicoanaltica de
Viena y, en enero de 1909, ley su trabajo
sobre La historia del Diablo, estimulando
en Freud muchas ocurrencias que expuso,
segn relata Jones, acerca de los compo-
nentes psicolgicos de la creencia en el Dia-
blo. Freud propone entender esta creencia
como derivada de la ambivalencia ante la
imagen del padre primordial o los padres
9 ADRIANA SORRENTINI PANDEMONIUM
indiferenciados que es dios y demonio,
temido, amado y odiado, desde la indefen-
sin infantil.
De esta manera es posible considerar un
aspecto de la cultura y las creencias medie-
vales que llevaron a persecuciones y proce-
sos de brujera, como tambin E. Jones relata
en su libro acerca de la pesadilla (1912),
desde la vertiente psicoanaltica.
Freud plantear entonces que los casos
interpretados como posesin diablica,
corresponden, en psicoanlisis, a manifesta-
ciones que ste denomina neurosis, cuyos
demonios son los malos deseos, los desesti-
mados por ser retoos de mociones pulsio-
nales inadmisibles y reprimidas, proyecta-
das sobre objetos del mundo externo.
En 1923, Freud publica Una Neurosis
Demonaca en el Siglo XVII, trabajo en el que
considera los componentes psicolgicos de
la creencia en el Diablo relacionndola con
una actitud femenina, de parte del varn,
hacia el padre. Efectivamente, la historia del
pintor Christoph Haizmann refiere una
curacin milagrosa de la neurosis demon-
aca que lo afectaba, a raz de un pacto con el
Diablo, por la gracia de la Virgen Mara.
El pintor padeca de crisis convulsivas y
visiones, a partir de haber accedido a un
pacto que lo comprometa a pertenecer al
demonio en cuerpo y alma, luego de nueve
aos de ayuda y proteccin. A partir de la
muerte de su padre sinti un enorme desam-
paro, cayendo en un estado de melancola,
desalentado acerca de su capacidad artstica
y sin recursos para su sustento. En este
estado de nimo se le aparece el Diablo pro-
metiendo ayudarlo de todas las maneras y
tenerlo de su mano, como un padre o
madre a su pequeo hijo.
El Diablo, a quien l se entrega en cuerpo
y alma, aparece como un sustituto directo
del padre muerto, ya que se muestra pri-
mero como un venerable ciudadano, vol-
vindose cada vez ms espantable hasta ser
un dragn alado. Es extrao que habiendo
amado tanto a su padre, tome al Diablo
como su sustituto, dice Freud, sin embargo
sabemos que el vnculo con el padre fue
ambivalente, abrazando dos mociones de
sentimiento contrapuestas, sumisin tierna y
desafo hostil. Sabemos que un duelo por la
prdida del padre se transmudar en melancola
tanto ms fcilmente cuanto ms haya estado el
vnculo con l bajo el signo de la ambivalencia.
(Freud,1923, p88). Esto nos permite conside-
rar la inhibicin para el trabajo que experi-
ment el pintor, luego de la muerte del
padre, como una obediencia post mortem en
caso de que se hubiera opuesto al artista
quien, al encontrar impedido procurarse el
sustento, no slo siente una mayor aoranza
sino que expresa su remordimiento y el con-
siguiente autocastigo.
Concebimos a Dios como un padre enalte-
cido, grandioso, tal como es vivenciado por
el infans, figura que, aunque evolucione par-
cialmente hacia un aspecto ms humanizado
conserva, sin embargo, la imagen-represen-
tacin infantil fusionada con la huella here-
dada del padre primordial y va formando
finalmente la representacin de Dios en cada
individuo. De all que segn haya sido la
relacin del infans con su padre, as se confi-
gura la que tendr con Dios, el cual ser
cruel, ausente, persecutorio y castigador, o
bondadoso y protector.
La ambivalencia que se experimenta con
el padre en el devenir de la vida depen-
diente, gobierna, como dijimos, el vnculo
con la divinidad ante la cual se es como
un nio, de tal manera que el Demonio
Maligno es la contraparte, el oponente de
Heinrich Kley
10 N38
JULIO DE 2007
Dios Omnipotente, Justo y Bondadoso,
siendo la imagen del padre primordial el
prototipo Urbilt individual tanto de Dios
como del Diablo.
Ahora bien, la ambivalencia es tan origina-
ria, que Freud propone no considerarla
como desmezcla pulsional sino como una
mezcla pulsional no consumada. (Freud,
1923, p43).
La relacin del pintor con el Diablo mues-
tra un aspecto sexual primitivo, de manera
que en su segunda aparicin est desnudo,
contrahecho y con pechos femeninos, los
que aparecern en visiones posteriores pero
con el agregado de un gran pene rematado
en serpiente. Freud interpreta la insistencia
en el aspecto sexual femenino como un indi-
cio del aspecto negativo de su vnculo con el
padre; como desde el complejo de Edipo
negativo la premisa es la castracin, se pro-
duce una revuelta y proyecta sus propios
aspectos femeninos sobre este sustituto del
padre. Tambin podemos pensar en la pree-
xistencia de una intensa fijacin a la madre,
identificacin ante la prdida del objeto, y
desplazamiento sobre el padre del caudal de
ternura infantil; quizs por eso es que slo la
Santa Madre de Dios de Mariazell puede salvarlo
del pacto con el Diablo. Claro, la presencia de
la madre restablece el orden perdido, esta
mujer que es virgen y figura como madre
santa no sexual, y sobre todo, Madre de
Dios, por cuyo mecanismo l puede recupe-
rar imaginariamente el lugar de Ideal, dios,
His Majesty.
Se recupera la triangularidad edpica y se
discrimina la figura masculina del padre de
la femenina encarnada por la madre. El
Diablo con atributos sexuales masculinos y
femeninos es una figura mixta muy difun-
dida en el imaginario universal, respon-
diendo a la imagen originaria de los padres
indiferenciados o a la falicidad de la imagen
plena del narcisismo, donde no hay falta; de
hecho los atributos con los que dota la ima-
gen son flicos, pechos y pene. Ambos son
elementos positivos, visibles, de los que
fluye la potencia y el alimento ambicionado
por estos eternos lactantes, como los deno-
mina Freud, sujetos capturados en el mtico
lugar de beb maravilloso, incapaces de
transitar el camino de la hominizacin para
procurarse, como sus padres, sustento,
amor e hijos. En efecto, Haizmann ingresa a
una orden religiosa, donde encontrar
muchos padres todos y ninguno que lo
cuidarn y alimentarn como a un nio,
aunque carecer de mujer e hijos, tal como
corresponde al nio. Una estasis libidinal no
susceptible de satisfaccin real se procura, con
ayuda de la regresin a fijaciones antiguas, un
drenaje a travs de lo inconsciente reprimido.
(Freud,1923, p 105) El yo da paso a la neuro-
sis mientras pueda obtener una ganancia de
la enfermedad.
LO DIABLICO EN LA
SESIN PSICOANALTICA.
En otras oportunidades me he referido a la
sesin psicoanaltica como una experiencia
que despliega escenas, o crea escenas que el
analista debe describir a partir de su doble
papel de partcipe y observador. Ala manera
de un sueo compartido en lo real de la
sesin, sta puede comenzar como tal y
luego teirse con vivencias angustiosas
transformndose en sueo de angustia,
pudiendo si no encontramos a tiempo una
intervencin adecuada
7
estallar en crisis de
angustia, actuacin, interrupcin del sueo-
sesin transformado ahora en pesadilla.
El acto psquico provisto de sentido que
denominamos sueo, ofrece dos caracteres
destacables: el cumplimiento de deseo y el
vivenciar alucinatorio. En tanto el contenido
del sueo consiste en pensamientos precon-
cientes, mociones de deseo reprimidas y
vivencias de la vspera que le brindan el
7
Las intervenciones del analista refieren a la interpretacin de lo psiconeurtico y la construccin de lo
actual desplegado como escena a apalabrar en lo real de la sesin.
Hermana Juana Beatriz de la Fuente / La Pastorela
11 ADRIANA SORRENTINI PANDEMONIUM
material ms prximo para la figuracin en
imgenes; en la sesin, por otra parte, ten-
dremos las palabras de la asociacin libre,
con el analizado en el divn, privado de est-
mulos inmediatos y dispuesto a dejar fluir
libremente sus pensamientos mientras el
analista hace lo propio oyndolo en atencin
flotante, disponiendo su inconsciente como
receptor de lo inconsciente del interlocutor.
De esta manera y dentro del encuadre psico-
analtico, se dan las condiciones para desple-
gar la escena vivencial que tiene la misma
conviccin en su realidad que el sueo.
Los contenidos psiconeurticos expresa-
dos en las palabras de la asociacin libre, en
el marco abstinente de la sesin, dan lugar a
sentimientos de necesidad y aoranza que
exponen el deseo infantil reprimido, el cual,
ante la frustracin que experimenta, se alu-
cina como cumplido; pero la interpretacin
descifra y traduce el pensamiento latente
abriendo camino a la expresin de lo actual
que irrumpe como vivencia Erlebniss de
angustia y exige la construccin del acto,
intervencin tendiente a evitar la actuacin
de la escena trgica que no alcanz ligadura
en la palabra.
El trabajo de ligadura en la palabra que
realiza el analista con la construccin del
acto tiende a evitar el estallido de angustia
que, como efecto de pesadilla interrumpe el
sueo y, en este caso, la sesin.
8
El componente figurativo de la pesadilla
est ms cerca del sueo de angustia, pero el
material que no logra ligadura y figurabili-
dad asociacin libre en el caso de la sesin
se descarga como afecto-angustia interrum-
piendo el sueo, que puede ser seguido de
insomnio para evitar la emergencia de
mociones pulsionales aterradoras y prohibi-
das. De la misma manera la descarga de
angustia puede producir una actuacin,
letargo, la interrupcin de la sesin, seguida
del insomnio-ausencia posterior, en el
intento de eludir el encuentro con el conte-
nido ominoso.
Cuando Freud se refiere a Lo Ominoso
(1919), habla de un material marginal que per-
tenece al orden de lo terrorfico, de lo que excita
angustia y horror. Podemos inferir que margi-
nal y con las caractersticas de terrorfico,
angustiante y horripilante, refiere claramente
a lo sepultado, al muerto, material trgico
incestuoso que adscribe al horror. Particulari-
dad que hace a la diferencia entre la angustia
en general que puede acompaar ciertos rela-
tos y recuerdos enlazados con la culpa, de
aquello contrastante, repulsivo y penoso que
se destaca de lo terrorfico por su cualidad de
consabido de antiguo, () familiar desde hace
largo tiempo y sin embargo desconocido para
el yo, generando que eso heimlich, a partir de
una partcula negativa que es la marca de la
represin se transforme en un-heimlich,
algo clandestino, que se mantiene encubierto.
T. Reik encuentra que en diferentes idiomas el
trmino remite a lo sospechoso, extrao,
inquietante, lgubre, misterioso y siniestro,
destacando que en rabe y en hebreo coincide
con demonaco y horrendo.
La ambivalencia del trmino muestra el
poder de la represin al volver extrao, y
por eso temible, algo que comenz siendo
familiar e ntimo pero que ahora debera per-
manecer oculto a los ojos ajenos. Esta carac-
terstica de ocultamiento, de extraamiento
del yo, es la que se establece merced a la
represin y el sepultamiento de lo viven-
ciado de manera familiar e ntima por el
infans en su prehistoria y durante su trnsito
por el complejo de Edipo y sus vicisitudes
trgicoincestuosas.
Lo destinado a permanecer secreto y
oculto que de pronto ha salido a luz, connota
lo obsceno que, debiendo permanecer
velado, ingresa abruptamente a la escena
causando horror, ya que regresa desde la
sexualidad infantil reprimida, de lo que el yo
nada sabe, causa sobresalto y es defensiva-
mente rechazado en primera instancia,
demandando elaboracin para ser admitido
en la conciencia; con mayor razn el material
de contenido trgicoincestuoso, destinado al
sepultamiento, que al presentarse causa
horror, angustia, hipocondra, denotando su
cualidad actual, que exige presencia y sos-
tn desde la construccin y la palabra del
psicoanalista.
E.T.A. Hoffmann, en Los Elixires del Dia-
blo describe magistralmente motivos de
efecto ominoso como: el doble, el efecto tele-
ptico que une a dos personas logrando que
una sea coposeedora del saber, sentir y
vivenciar de la otra; la divisin o duplicacin
del yo; la identificacin, capaz de situar un
yo ajeno en lugar del propio, el permanente
retorno de lo igual, la compulsin de repeti-
cin, lo vivenciado como neurosis de destino.
Es probable que una de las razones de la
resistencia y rechazo pasional hacia el psico-
8
Ver pg.18 de La Peste de Tebas n3, marzo de 1997.
12 N38
JULIO DE 2007
anlisis radique en este efecto ominoso ejer-
cido por la sensacin de que el analista es
coposeedor del saber, sentir y vivenciar de
su analizando durante la sesin en virtud de
la conexin inconsciente. Obviamente lo
ominoso para el analista es el saberse part-
cipe pleno, actante en esa escena original,
que preferira ignorar. Transferencia y con-
tratransferencia se constituyen tanto en ins-
trumentos invalorables para el anlisis,
como en obstculo desde la neurosis del ana-
lista. Nuevamente la dualidad heimlich-
unheimlich en juego.
Otto Rank (El Doble, 1914) indaga el vn-
culo con la propia imagen en el espejo o con
la propia sombra, el espritu tutelar y el alma
inmortal que conjura el miedo a la muerte,
estableciendo el origen del doble en la opo-
sicin al sepultamiento del yo ideal y una
enrgica desmentida Dementierung del
poder de la muerte, como lmite, finitud, cas-
tracin, exclusin.
Ahora bien, as como en el lenguaje onrico
la castracin es expresada por la duplicacin
o multiplicacin del smbolo genital, basado
en representaciones originadas en el narci-
sismo primario y destinadas al sepulta-
miento, el doble cambia de signo y pasa a ser
un ominoso anunciador de la muerte, o una
instancia ideal ideal del yo dispuesta a
contraponerse y censurar al yo, quien en su
empeo defensivo la proyecta en el mundo
externo, se extraa de esa formacin primor-
dial yo ideal que deviene tan terrorfica
como lo son los dioses cados, transformados
en demonios.
Ya vimos cmo el temor a los espritus y
aparecidos, el retorno de los muertos, los
vampiros o difuntos que se nutren de la san-
gre de los vivientes, ncubos y scubos,
encarnan mociones pulsionales inadmisibles
para el yo. El efecto siniestro surge al
borrarse el lmite entre fantasa y realidad,
cuando algo que es reconocidamente fants-
tico se presenta como real, como ocurre en El
Doble, de Dostoyevski; el Horla, Aparicin,
La Mano, y otros cuentos fantsticos de Guy
de Maupassant, y en El Estudiante de Praga,
de H.Ewers, por citar algunos ejemplos.
Freud retiene conveniente distinguir entre
lo ominoso vivenciado y lo que uno mera-
mente se representa o lee, correspondiendo
el primero al reemplazo de la realidad mate-
rial por la realidad psquica de los complejos
infantiles, cuya subsistencia en el ello los
hace inaccesibles a la conciencia aunque con-
servan toda su potencia y perentoriedad y
emergen como sntomas psiconeurticos,
como manifestacin somtica y desde el
mundo externo siendo, las dos ltimas,
manifestaciones de carcter actual.
Las vivencias infantiles constituyen trau-
mas en virtud del factor cuantitativo de con-
tenido sexual y agresivo, donde siempre
inferimos heridas narcisistas. Son precisa-
mente estas vivencias o impresiones en el
cuerpo propio, percepciones sensoriales de
lo visto y odo por el infans en este perodo
temprano de su sexualidad, aquello que
encontramos como fijacin al trauma o com-
pulsin de repeticin, con el sesgo demon-
aco, aterrorizante, que produce la sensacin
de estar sometido a un goce sumamente
penoso para el yo, invadido por una poten-
cia ominosa, e independiente de otros proce-
sos psquicos adecuados al pensar lgico y a
la realidad externa por la que no son influi-
dos, constituyendo verdaderos ncleos psi-
cticos que imponen la realidad psquica
imaginaria del cumplimiento de deseo, a
la realidad del mundo exterior potencial-
mente frustrante que pone a prueba la capa-
cidad del yo para realizar acciones espe-
cficas tolerando la incertidumbre.
BIBLIOGRAFA
COROMINAS, JOAN Dicc. Etim. de la Lengua
Castellana, Gredos, Madrid, Es.
DOSTOYEVSKI, F. El Doble. Obras Completas, Vol.I,
1968, Agular Edit. Madrid, Es.
FREUD, S. (1913) Ttem y Tab. Vol. XIII, AE, BA,
Arg.
________________ (1919) Lo Ominoso. Vol.XVII, p 217, AE,
BA, Arg.
________________ (1923) Una Neurosis Demonaca del Siglo
XVII. Vol.XIX, p.73, AE, BA,Arg.
________________ (1937) Moiss y la religin monotesta.
Vol XXIII, AE,BA, Arg.
FRENZEL, E. Dicc.de Argumentos de la Lit. Univ.,
Gredos, 1976, Madrid, Es.
IZZI, MXIMO Dicc. Ilustrado de los Monstruos,
Gremese Editore, Roma, It.
LEWIS, C.S. Cartas del Diablo a su Sobrino, 1999,
Edit. A. Bello, Chile.
MAUPASSANT, GUY DE Cuentos Fantsticos, Unidad
Edit. Madrid, Es.
RANK, OTTO El Doble, Ed. Orin, 1976, BA, Arg.
SORRENTINI, A. Pesadilla, P 18, La Peste de Tebas,
1997, n3. BA, Arg.
SORRENTINI, A. Las Intervenciones Psicoanalticas,
La Peste de Tebas, nX, 1998, BA.
13 ALBERTO LOSCHI LA SOMBRA DE LA PALABRA
l complejo de Edipo de la historia per-
sonal ambivalencia hacia el padre,
amor tierno por la madre se expresa
en actos, afectos y palabras que portan las
memorias inefables de otro complejo, el pri-
mordial.
Distinguimos as del complejo de la histo-
ria personal, el primordial (Cesio)
1
.
El primero ha nacido a la luz de la palabra
y sigue los destinos de sta, entre los cuales
est la represin. El primordial es lo no
nacido, lo inconsciente que nunca fue con-
ciente inefable. Habitante en las tinieblas
de la nada, pulsa en la sombra de la palabra.
Mientras el complejo personal entra en la
historia merced a su enlace en la palabra, el
primordial es a-histrico.
La palabra traza la barra que distingue
estas dos dimensiones.
Cabe preguntarse qu relacin guarda lo
inefable
2
con el campo de la palabra y cmo
puede sta instrumento del psicoanlisis
ejercer influencia sobre aqul.
El lado iluminado por la palabra (complejo
histrico) se organiza alrededor de la prohi-
bicin del incesto. Prohibicin que es efecto
de la palabra e inherente a la misma en tanto
ella es diferencia y crea diferencia: creada la
luz ya hay tinieblas. Del mismo modo, si
hay madre ya hay hijo y esa diferencia,
creada por la palabra, una vez establecida ya
no puede suprimirse. Es la ley de la palabra.
Del lado de las tinieblas, pulsa el complejo
primordial que se ordena en la sombra de la
palabra. Es el mundo de los dioses y del
Hades, donde habitan los muertos. Es el
Edipo del incesto, gobernado por el impera-
tivo categrico de los muertos, el que for-
mula la voz del orculo dars muerte a tu
padre y compartirs el lecho con tu madre. Se
rige por la ley de los dioses que, a la inversa
del anterior, obliga al incesto e implica la
identificacin directa con el padre primor-
dial (padres).
En el campo de la palabra esta identifica-
cin ya es imposible, la misma palabra, al
crear diferencia, la prohbe; padre e hijo se
diferencian. Es el padre de la historia perso-
nal, ya reglado por la prohibicin del incesto.
El padre del complejo de Edipo es otro que
el primordial. Uno tiene nombre, el otro
carece de nominacin, es un ser del que slo
pueden hablar los mitos. La palabra traza la
barra que divide estos dos padres. Uno
habla, el otro hace. Uno es palabra, el otro
pulsin y las pulsiones, como seal Freud,
son los seres mticos del psicoanlisis.
El carcter a-histrico, inefable del com-
plejo primordial indica que es ajeno al
tiempo. Como es imposible un hablar que
sea ajeno al tiempo, encontramos que la
palabra que tiene la cualidad de contornear
las sombras de lo inefable es la del mito, que
potencia el carcter metafrico de sta. El
mito, como la msica, trasciende el lenguaje
articulado para connotar lo inefable y si bien
usa el tiempo para manifestarse a la vez sus-
pende el paso del mismo.
ALBERTO LOSCHI*
* fax (054) (011) 4784-7611 / e-mail aloschi@fibertel.com.ar
1
Entre otros trabajos F. Cesio describe una caracterizacin de estos dos complejos en: Abstinencia y neurosis
actual en la sesin psicoanaltica y Tragedia y muerte de Edipo. Pulsin de muerte, letargo y R.T.N.
2
Diana Turjanski ha trabajado sobre este tema en: Un estudio psicoanaltico sobre lo inefable. Rev. de
Psicoanlisis de A.P.A., 1978, T 1..
La sombra
de la palabra
E
14 N38
JULIO DE 2007
Desde esa perspectiva podemos hablar de
un tiempo mtico y as como Mircea Elade
plantea que el hombre primitivo vive en dos
clases de tiempo: el profano y el sagrado
(mtico), podemos hacer extensiva su obser-
vacin y decir que habitamos en ese doblez
del tiempo. Vivimos, a la vez, en dimensio-
nes paralelas: la de la palabra y su sombra.
Atendiendo a lo dicho, podemos recurrir a
un mito para indagar la sombra de la palabra.
El mito de la creacin
En el relato bblico de la creacin se dice:
Y dijo Dios sea la luz y fue la luz. Y vio
Dios que la luz era buena; y apart Dios a la luz
de las tinieblas
3
.
La cualidad perenne, atemporal de este
relato milenario se debe a su carcter mtico.
El mismo connota un sentido metafrico que
abre a innmeras interpretaciones. Las mis-
mas han trazado el destino de La Biblia que,
al decir de Borges, debe su valor a la abun-
dancia de interpretaciones que a lo largo de
los siglos la han ido enriqueciendo. Confesa-
mos ser legos en esa materia, lo cual no obsta
a que esa cualidad prolfica del relato bblico
estimule tambin en nosotros leerla desde
cierta clave hermenutica.
Consideraremos que la secuencia bblica de
la creacin en siete das es una metfora del
lenguaje (de El Lenguaje) y la usaremos para
desarrollar una idea de la palabra y sus efectos.
Es conocida la idea que adjudica a la pala-
bra tal poder creador. Se ha dicho que el
principio es el verbo; que el poder creador
por el cual toda existencia es trada a ser y
mantenida, es la palabra; que la palabra crea
el mundo de la nada (ex nihili fit ens crea-
tum). Lo que el versculo del Gnesis tam-
bin sugiere es que ese poder creador pro-
cede por separacin y diferencia: en esos
siete das, Dios (el verbo) crea la luz separn-
dola de las tinieblas; separa el bien del mal;
arriba de abajo; lo diestro de lo siniestro; lo
inerte de lo animado; el hombre del animal.
Cada una de estas divisiones replica, en dis-
tintas versiones, la del bien y el mal. As
tinieblas, abajo, siniestro, lo inerte; lo ani-
mal, quedan a la sombra del mal, sus opues-
tos del lado del bien.
Si la palabra es luz que ilumina, crea y
demarca a la vez el reino de las tinieblas que,
por carecer de palabra, es inefable
4
. Como la
luz y las tinieblas, la palabra y lo inefable
aparecen juntos. Este nacer juntos le da a la
palabra su cualidad metafrica: es cuando
deja hablar en ella a su sombra, lo inefable,
que tambin la constituye.
La palabra crea lo que es y segrega una
sombra, lo que no es, que tambin pulsa en
ella. La sombra de lo pulsional es efecto de la
palabra.
Si Dios reina en el mundo de la luz, el dia-
blo es el rey de las tinieblas. Como dice Pes-
soa, poniendo en boca del diablo estas pala-
bras: Soy el negativo absoluto, la encarnacin de
la nada. Lo que se desea y no se puede obtener, lo
que se suea porque no puede existir; en eso est
mi reino nulo y ah se asienta el trono que no me
fue dado. Lo que podra haber sido, lo que debera
haber habido, lo que la Ley o la Suerte no dieron
los arroj a manos llenas al alma del hombre, y a
ella le perturb sentir la vida viva de lo que no
existe
5
. Podemos agregar: lo que no existe
pero hay, y las palabras de Pessoa describen
poticamente ese hay de lo pulsional.
Si el carcter fundacional de la palabra es
dividir, si separando crea lo que es y lo que
no es, lo que es nada, es la misma palabra la
que configura esos dos reinos: el del len-
guaje y el pulsional, inefable.
Resultara esto coherente con el artculo de
Freud sobre El sentido antittico de las
palabras primitivas donde es la misma
palabra la que hace presente su anttesis. Tal
vez, como seala Benveniste, esto no puede
sostenerse desde la perspectiva de la lings-
tica, pero s nos parece vlido desde nuestra
disciplina, que estudia otro campo.
Habitamos en esa doble dimensin que
crea la palabra y es inherente a la misma
mantenerlas divididas. Esta divisin entre lo
que es y no es, se replica en lo que se puede
y no se puede, divisin que marca la prohi-
bicin del incesto. La prohibicin del incesto
3
Santa Biblia. S.B.A. 1901
4
Se podra argumentar que reino de las tinieblas es una palabra y, por lo tanto, resulta impropia para
nombrar lo inefable. Resulta claro que la usamos como metfora para connotar eso, lo inefable.
5
F. Pessoa La hora del diablo
15 ALBERTO LOSCHI LA SOMBRA DE LA PALABRA
es efecto de la ley de la palabra y provoca el
mismo efecto que sta.
El mito bblico vuelve a ser ejemplar de lo
que decimos.
La expulsin del paraso
Una de las primeras palabras que Dios
dirige al hombre es una prohibicin. As dice:
Mas del rbol de ciencia de bien y de mal, no
comers de l; porque el da que de l comieres,
morirs.
Puede entenderse tal prohibicin del cono-
cimiento considerando que el ser que no
conoce la vida no puede morir ya que carece
del contraste vida-muerte. Conocer el bien
es conocer el mal, conocer la vida es conocer
la muerte. Este contraste lo da la palabra. Y
la de Dios anuncia que eso ocurrir al comer
el fruto de ese rbol, ubica el suceso en un
momento futuro y condicionado a un acto
del hombre que, a partir de esas palabras,
queda prohibido.
Entendemos que tal prohibicin del cono-
cimiento es metfora del carcter dual de la
palabra pues la misma frase de Dios no es
ya ese conocimiento, ese fruto, o al menos su
semilla? La palabra de Dios, que da a cono-
cer, siembra ya la semilla que germina como
sed de conocimiento y que empuja a comer
el fruto que la misma palabra prohbe.
La palabra, la ley de la palabra que pro-
hbe, engendra a la vez la pulsin de conocer
lo prohibido, lo separado, la muerte. Apa-
rece as la pulsin como efecto de la palabra
y, en ese sentido, es pulsin de muerte.
Las palabras de Dios si comes del fruto del
rbol del Conocimiento, morirs, dicen a la vez:
come! y no comas! Es ms, al ser pronuncia-
das, el fruto o su semilla ya han sido comidos.
Este carcter dual del imperativo de la
palabra se separa en dos momentos: el de la
prohibicin y el de la trasgresin. El hombre
slo puede comer ese fruto en dos tiempos,
que ya no puede juntar. Al comer el fruto de
la palabra es impulsado a transgredir. La
palabra separa hacia atrs un paraso per-
dido, prohibido y empuja hacia delante a la
trasgresin, en pos de recuperarlo. La pala-
bra crea el tiempo separando esos dos
momentos que instala de una vez.
El diablo, la serpiente, es la encarnacin de
la dimensin sombra de la palabra de Dios.
Si la palabra dice no comas!, su sombra
ordena come! Cuando la palabra dice Si
comes, morirs, su sombra, la pulsin, dice
muere! La palabra dice, su sombra hace.
Las palabras de Dios en el Paraso vuelven
a encontrarse bajo otra forma en las del or-
culo, cuando dice a Edipo Matars a tu padre
y compartirs el lecho con tu madre. Palabras
que suscitan la misma secuencia de prohibi-
cin y trasgresin que aquella del relato
bblico. Y son las mismas que descifra el psi-
coanlisis en la voz del supery que dice a la
vez: Como yo debes ser, como yo no debes ser!
Supery que, al decir de Freud, es puro cul-
tivo de pulsin de muerte.
Pulsin de vida, pulsin de muerte son
efectos de la palabra que resultan de sus ml-
tiples entramados. Ese carcter de la palabra
le da el poder de matar, de enfermar, de curar.
El diablo aparece como el seor de las
sombras, pero esa sombra, como toda som-
bra, slo se torna peligrosa al desligarse, al
cobrar autonoma y, separada de la palabra
que puede regularla, responde a la ley de
una voz ms arcaica, que escapa a la castra-
cin simblica
6
.
6
Entendemos por castracin simblica el resultado de haber podido atravesar el complejo de castracin en la
salida del complejo de Edipo. Pasaje que establece la diferencia sexual, la de las generaciones y el sentido
de realidad diferenciado de sus perturbaciones imaginarias.
Maestro de Catalina de Cleves / Boca del Infierno
16 N38
JULIO DE 2007
Castracin simblica es aquella palabra
que posibilita la salida del complejo de
Edipo y la reconciliacin con los padres de
la historia personal. Lo que escapa a la
misma se rige por el supery primitivo, los
padres del incesto. Esta sombra, separada
de la palabra, alimenta lo imaginario. El
diablo es una de las figuras de estos padres
y, tal como se lo representa desde la anti-
gedad, su imagen es itiflica y su efecto
enloquecedor.
Una ilustracin clnica: J. la canbal
J. es una joven de 19 aos, internada por
una anorexia grave que hizo temer por su
vida. La psicloga que la atendi durante la
internacin, interesada y preocupada por
esta paciente, coment el caso conmigo.
En el momento de la internacin, como
dijimos, J. padeca una severa anorexia. Con
una determinacin refractaria a todo tipo de
argumentos rechazaba alimentarse. Deca
que no comera hasta que desaparecieran los
rollos que vea cuando se miraba en el
espejo. Segn la terapeuta impresionaba el
contraste entre la imagen que deca ver en el
espejo y su extrema delgadez.
A travs de la madre de la paciente pudo
saber que en un perodo anterior a la anore-
xia haba sufrido un cambio de carcter que
haca imposible la vida en la casa. De la nia
tranquila que haba sido se transform en
una adolescente violenta. Inopinadamente
tena crisis de gritos y arranques de una vio-
lencia inusitada en los que poda romper
cualquier cosa. Si la madre trataba de
hablarle, retarla o contenerla, la furia
aumentaba. No saba cmo tratarla en esos
momentos. Con una mirada desorbitada y
gestos faciales que asustaban a la madre,
empezaba a insultarla, gritndole cosas terri-
bles. Siguiendo los consejos de una vecina
llegaron a llevarla a un cura que le poda
hacer un exorcismo, ya que pensaban que
poda estar poseda. Cuando la madre vea
la cara de su hija en esas crisis crea ver el
demonio; es fcil imaginar que lo mismo
deba ver la hija al mirar a su madre.
Esta madre, segn la terapeuta que se ocu-
paba de la hija, era una mujer muy flica. Se
vesta con mal gusto y de un modo extrema-
damente llamativo. Crea que el exorcismo
haba dado resultados porque tiempo des-
pus las crisis de violencia se hicieron ms
raras; por ese tiempo empez la anorexia.
Los datos familiares de J. que la terapeuta
conoca eran que tena un hermano mayor
que ya no viva en la casa y una hermana un
ao menor, aparentemente sin problemas. El
padre haba abandonado el hogar cuando J.
tena cuatro aos. Saban que viva en el inte-
rior pero no tenan contacto con l. La madre
no haba vuelto a casarse. Sala con hombres
pero, segn deca, no los llevaba a la casa.
Haremos una semblanza de cmo enten-
demos el desarrollo del complejo de Edipo
en la nia y desde all tratar de explicar, con
los datos que tenemos y teniendo en cuenta
que no se trata de una paciente en anlisis, la
ilustracin clnica que expusimos.
Consideramos que de entrada hay un
matiz diferencial entre el complejo de
Edipo de la nia y del nio. Acordamos que
en los dos casos gira alrededor del falo,
pero entendemos que la investidura flica
con que la madre catectiza a su creatura es
diferente en el caso de la nia y del nio. En
el nio, el deseo con que la madre lo inviste
es que l (el nio) es el que le dar el falo a
ella (la madre), mientras que el deseo con
que inviste a la nia es que ella (la nia)
recibir el falo de ella (la madre). As el pri-
El diablo
17 ALBERTO LOSCHI LA SOMBRA DE LA PALABRA
mer tiempo del Edipo en la nia est mar-
cado por la participacin del falo de la
madre (recibe el falo de la madre). Ese
tiempo culmina con el brutal desengao
que la lleva a constatar que la madre no le
dar el falo. Se aparta entonces con rencor y
resentimiento de la madre. En un tiempo
segundo se inclinar haca el padre, espe-
rando de l el anhelado falo. En la medida
que pueda superar el rencor a la madre, se
identificar con sta y tratar, con los
encantos femeninos as adquiridos seducir
al padre para obtener su favor. El saludable
fracaso en ese intento la llevar a desexuali-
zar al padre, identificarse a l
7
y quedar as
instalada para en un tiempo posterior elegir
un hombre desde su posicin femenina,
hombre del cual recibir el falo, ahora en
forma de pene, de amor, de hijos.
Cada uno de los pasos en tal desarrollo es
pasible de accidentes, pero el que tal vez est
ms preado de consecuencias es el del
desengao y apartamiento de la madre.
Para poder atravesar ms o menos airosa-
mente ese momento no slo es necesario el
padre, tambin, y quizs ms importante es
que la madre, en su constelacin edpica,
tenga asumida su castracin simblica,
como si pudiera decirle es cierto tu desen-
gao, no te lo puedo dar porque no lo tengo. Esa
palabra simblica posibilita salir del atolla-
dero y, aminorando el resentimiento hacia la
madre, retirar el amor de sta para buscarlo
en el padre. La falta de esa palabra que no
necesita ser dicha en ninguna frase en espe-
cial porque est implcita en todo el lenguaje
de la madre si sta ha asumido su castracin
simblica decimos que la falta de esa pala-
bra perturba la posibilidad de elaboracin
simblica de ese momento. La nia no puede
procesar simblicamente que la madre no
tiene falo y en consecuencia no puede sepa-
rarse, desprenderse de ella. La palabra sim-
blica permite el desprendimiento y la dife-
renciacin; la palabra flica, imaginaria
mantiene pegadas, confundidas las imge-
nes de identidad, sin poder salir del espejo.
Consideramos que J. se encuentra en ese
atolladero: la madre se le presenta como
teniendo falo, a la vez percibe que no lo tiene,
pero esa percepcin no alcanza el carcter de
palabra simblica que marque la diferencia.

Suscripcin a
Deseo suscribirme a La Peste de Tebas durante 5 nmeros.
Nombre:
D.I. (DNI-CI):
Direccin:
Localidad:
Cod. Postal:
Tel.Fax.:
Profesin:
Direccin donde desea recibir la publicacin:
Firma:
Forma de Pago: cheque o giro efectivo
Suscripciones
Suscrbase a La Peste
de Tebas y recbala en
su domicilio 15 das antes
de su presentacin.
($25 por 3 nmeros)
4833-6114
lapeste@fibertel.com. ar
ENVOS AL INTERIOR SIN COSTO ADICIONAL
Nmeros atrasados
Los lectores interesados en adquirirlos
pueden solicitarlos a travs de
nuestras vas de comunicacin
7
Toda desexualizacin implica una identificacin
que, en caso de no darse, mantiene la ligazn
ertica al padre.
18 N38
JULIO DE 2007
Su cuerpo y la imagen del cuerpo de la madre
se confunden; queda atrapada en el espejo,
sin poder desprenderse. En ese atolladero lo
que no puede resolver simblicamente, inten-
tar resolverlo imaginariamente (mas lo ima-
ginario es incapaz de establecer la diferencia,
que es simblica). Quiere romper la imagen
flica que se le presenta y en ese afn rompe
todas las cosas. Quiere sacar el falo del
cuerpo de la madre y en ese mpetu deja de
comer para hacer desaparecer con su cuerpo,
en una suerte de maniobra mgica, los rollos
de la imagen del cuerpo de la madre que ve
en el espejo; cuerpo imagen que tiene ms
realidad que el propio. Parece un movimiento
inverso al del Estudiante de Praga: ste, al
matar a su doble especular, muere; J. deja de
comer se mata para matar a la imagen
que se le presenta en el espejo.
Al aparecer desdibujada la madre de la
historia personal, dominan los padres del
incesto, figura que aparece bajo la imagen
flica del demonio. Demonio que la madre
cree ver en la hija, demonio que la hija cree
ver en la madre.
El intento de procesar imaginariamente lo
que no se puede procesar simblicamente es
lo que llamamos locura. El camino de ese
intento est dirigido por la voz del demo-
nio, el supery primitivo que, en caso
extremo, lleva a la muerte. As como la
madre tema ser matada por J., ahora teme
por la vida de su hija.
La prohibicin del incesto muestra ac su
sombra. En la prohibicin bblica la sombra
es comer que lleva a la muerte (incesto).
En J. ese comer prohibido, incestuoso, es no
comer: no comiendo come el fruto prohi-
bido, los rollos del cuerpo de la madre, que
ve en el espejo.
En la medida que la palabra comer no ha
cobrado la cualidad metafrica que posibi-
lite ligar su sombra, sta queda libre y se
manifiesta bajo el imperativo categrico del
no comer, equivalente a romper, hacer
desaparecer, morir, matar.
Cuando comer es metfora de comer el
cuerpo de la madre (palabra-mito que trae
memorias de la pulsin, inefable) la sombra
queda ligada; y entonces se puede comer y
gratificarse con la comida. Cuando no ha
cobrado o ha perdido esa cualidad metaf-
rica, la sombra se des-liga y compele a J. a
no comer para de ese modo comer los rollos
del cuerpo de la madre, hacindola desapa-
recer de la imagen en el espejo. Una suerte
de anorexia canbal.
La metfora posibilita trascender el impe-
rativo categrico y tantico de la prohibicin
del incesto que, a la vez, ordena la prohi-
bicin y obliga a la trasgresin.
Grabado popular peruano / Harpa
Lo importante es no dejar de hacerse preguntas
A. Einstein
1. REPETICIN Y
DIFERENCIA O ETERNO
RETORNO DE LO IGUAL.
menazado de castracin, el nio
desaloja de su incipiente conciencia
una importante pieza de vida sexual
que, por el desarrollo de sus relaciones de
objeto y la evolucin libidinal siguiendo el
mapa de primaca de zonas ergenas propio
de la especie, ha quedado comprometida
coincidiendo cronolgicamente con la orga-
nizacin genital infantil en la estructuracin
de su complejo de Edipo. Ala amenaza de cas-
tracin se aaden la percepcin de la imposi-
bilidad objetiva de realizacin de sus fantasas
A
19 CARLOS ISOD NOTAS A PARTIR DE MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER
edpicas y el acatamiento a la interdiccin del
incesto a cambio de la oferta de integracin
social y cultural que la acompaa
3
.
Cuando se produce la declinacin del
complejo parte del registro representacional
de experiencias, deseos y fantasas relaciona-
das con el mismo contenidos que en trmi-
nos de ligaduras han logrado, con auxilio
del entorno, alguna tramitacin se repliega
a lo inconsciente, resulta reprimido conser-
vndose inclume, creciendo en la oscuri-
dad. Otros registros, correspondientes a
impresiones y vivencias que no han sufrido
esa vicisitud de elaboracin, resultan ani-
quilados por el sepultamiento.
Los contenidos sometidos a esfuerzo de
desalojo, movidos por una pertinaz tenden-
CARLOS ISOD*
Notas a partir de
Ms all del principio
de placer.
Segunda parte
1
: Tanto va el cntaro
2
a la fuente...
* tel (054) (011) 4778-1504 / e-mail carlosisod@uolsinectis.com.ar
1
Esta colaboracin es continuacin de la publicada en el nmero 37 de La Peste de Tebas.
2
Segn H. Zimmerman (Tres mil Historias, Ed. Aguilar) ese tipo de recipiente debe su nombre al trmino
griego kantharos (escarabajo), probablemente por su forma panzona. No deja de causar cierta impresin
contrastar el origen del trmino y el dicho popular que lo utiliza con el hecho de que los escarabajos son un
ancestral smbolo de eternidad y resurreccin. Podramos intentar completar desde ah el mencionado dicho
proponiendo que tanto va el cntaro a la fuente que al fin se rompe y tanto se rompe el cntaro que sus
pedazos vuelven a unirse slo para romperse nuevamente. Y as, rompindose y recomponindose una y mil
veces, transcurre la vida.
3
En el climax de su ambicin flica el nio vende a su madre. En un aparente acto de claudicacin
cambia la renuncia a algo ilusorio, de cualquier manera imposible, por la llave que abre la puerta al mundo
de las realizaciones posibles (en la misma lnea que la venta de los dientes de leche al ratn Prez, un
negocio redondo para quien lo pueda ver). Cuando esa transaccin inaugural ese contrato se establece
con suficiente claridad entre las partes, se diferencia de una vez y para siempre aquello que el sujeto
percibir como realidad de aquello que hace al mundo de los sueos, ensueos y alucinaciones; el mundo
de cumplimiento de deseos. (Isod, C. Edipo en el Once [en preparacin]).
20 N38
JULIO DE 2007
cia a establecer y/o recuperar status con-
ciente, se esfuerzan por dar caza a otros
hasta ese momento preconcientes asociados
a ellos con el fin de trepar a su travs pero
su propio peso especfico produce el efecto
inverso, por lo cual esos registros mnmicos
de sucesos acaecidos posteriormente al
momento de vida en que predomina la orga-
nizacin genital infantil por su propia natu-
raleza y por influjo de esa atraccin resul-
tan tambin desalojados.
A los fines de reforzar el exilio en lo
inconsciente de las representaciones priva-
das de acceso a la percepcin y acatando el
categrico imperativo por parte de la concien-
cia de evitar todo atisbo de discontinuidad en
s
4
, los espacios dejados en la misma por la
circunstancia de desalojo resultan ocupados
de manera ms o menos inmediata por otras,
sustitutivas, siguiendo vas de conexin
superficiales (continuidad, contigidad,
similitud de huellas acsticas, significados)
a las que subyacen vas ms profundas de
conexin por sentido. An cuando esas sus-
tituciones no tendran originalmente como
prioridad ponerse al servicio de la represin,
de hecho la refuerza en forma superlativa.
Tiempo despus, un hecho las ms de las
veces en apariencia fortuito aunque ligado
biogrfica, sintctica y/o semnticamente de
manera significativa al estrato ms antiguo
de contenidos reprimidos haciendo puente
en los contenidos atrados por los mismos
desencadena una neurosis que se manifiesta
en sntomas, expresin estos de una transac-
cin entre aquello que puja por exteriori-
zarse y el esfuerzo de la represin y de lo
reprimido
5
por mantenerlo inconsciente.
Algunos de esos sntomas son egosintni-
cos
6
, no entran en conflicto con el yo que ha
participado en su constitucin, otros, en
cambio son egodistnicos resultan objetiva-
dos y producen displacer, tensin. Esa ten-
sin displacentera lleva a la persona que la
padece a una consulta que puede eventual-
mente dar lugar a un tratamiento durante el
cual el psicoanalista trata de lograr que el
paciente recupere, a travs de asociacin
libre asistida, acontecimientos, experiencias
y fantasas vinculados al fragmento olvi-
dado de su sexualidad infantil, partiendo del
supuesto de que los mismos son fuente del
malestar que dio lugar a la consulta.
La asociacin libre tiene como condicin la
presencia activa del analista en la sesin, ya
que la escucha en atencin flotante por parte
del mismo sobre el hablar del paciente es
aquello que la define. El par atencin flo-
tante-asociacin libre da lugar a intervencio-
nes analticas que atraviesan las resistencias
yoicas que dificultan el acceso a las repre-
sentaciones reprimidas, ofrecen representa-
ciones nuevas a las manifestaciones de neu-
rosis actual
7
que carecen de ellas y hacen al
esclarecimiento y elaboracin de lo que va
recuperndose de su cautiverio inconsciente,
cegando las lagunas mnmicas, reestable-
ciendo el comercio asociativo y generando
espacios para pensamientos genuinos donde
antes haba pensamientos mutilados que
devenan en sntomas e impulsos indomea-
dos que derivaban en manifestaciones som-
ticas y actuaciones.
Al ser liberados parcialmente los registros
mnemnicos de su confinamiento incons-
ciente bajo la forma de recuerdos en mayor o
menor medida encubridores, la conciencia
pasa a estar en condiciones de penetrar en
ellos para intuir su sentido. Puede confir-
marse entonces la existencia de una relacin
determinista entre la representacin repri-
mida y la preconciente que la sustituyera e
integrarse de manera ms o menos perma-
nente el contenido censurado al precon-
ciente reestableciendo de manera menos
gravosa la continuidad que la conciencia
demanda, al tiempo que se produce la abre-
accin con sentido pleno del afecto rete-
nido que en ese acto se liga o vuelve a
ligarse al material representacional recupe-
rado. Todo ello lleva al esclarecimiento de
los sntomas que dieron lugar a la consulta,
a la integracin de su contenido inconsciente
4
Esa resistencia por parte de la conciencia es, sin ninguna duda, la mayor resistencia que se opone al
anlisis. Tambin al pensamiento.
5
El proceso por el cual las representaciones que fueron objeto de la represin pasan a ser parte de las
huestes de la misma seguira las mismas leyes que el juego infantil conocido como mancha cadena.
6
Son sntomas desde la perspectiva de un eventual observador, no para quien los produce. La condicin para
que algo sea registrado como sntoma es que haya un mnimo de distancia del sujeto respecto del mismo.
7
Expresiones somticas y afectos, principalmente angustia.
21 CARLOS ISOD NOTAS A PARTIR DE MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER
por elaboracin y, eventualmente, a la diso-
lucin de los mismos.
Finalmente, la resolucin de los sntomas,
la comprensin cabal de su sentido y la dis-
ponibilidad para el yo de las fuerzas que
hasta ese momento estaban comprometidas
en la represin configuran un xito terapu-
tico, que en principio ser estable en tanto
no varen en forma dramtica las circuns-
tancias vitales y el contexto inmediato en la
vida del analizado.
Pero hay una parte del yo del paciente que
resiste a la tarea teraputica en tanto implica
recordar, ya sea por inercia psquica, por-
que la amenaza que llev a la represin
sigue vigente bajo otras mscaras,
porque el contenido del
recuerdo provocara sufri-
miento, porque deshara
el placer-goce que el sn-
toma conlleva y/o por
el beneficio adaptativo
que provee. Cuando
ello acontece (y acon-
tece casi siempre) se
incrementan las resis-
tencias a hacer cons-
ciente lo inconsciente y
el conflicto se escenifica
en el campo de la transfe-
rencia, constituyndose lo
que conocemos como neu-
rosis de transferencia. El
paciente vive/revive/repite
con el analista lo nuclear del
mencionado fragmento de su
vida sexual infantil, es decir, de
su complejo de Edipo. El com-
plejo de Edipo se erige en la com-
prensin del analista y durante el
tratamiento
8
como complejo nodular
de la neurosis de transferencia.
La neurosis transferencial va tomando
forma siguiendo las aspiraciones de lo repri-
mido (impulsos, fantasas y pensamientos
erticos y agresivos) a encontrar la satisfac-
cin y/o la conciencia que le fuera negada
otrora obedeciendo a una tendencia general
del psiquismo arcaico a la repeticin, que en
el plano que corresponde a los contenidos tra-
mitados se incluye en la transferencia propia-
mente dicha y en el plano de lo no ligado a
representaciones insiste como compulsin de
repeticin, que itera espasmdicamente en su
ncleo aquello que, en trminos efectivos, no
logr ni puede lograr satisfaccin real.
Que el entraable relato fundacional, con
toda la coherencia y profundidad de que
goza, pero tambin con toda la ingenuidad y
naturalismo que padece, haya producido
trascendentales cambios en la forma en que
la humanidad se piensa a si misma y que ello
haya tenido cierta innegable influencia en la
historia del planeta es algo que no da
lugar a comprensin inmediata. Tam-
poco se hace sencillo vis-
lumbrar los motivos por los
que origina tantas adhesio-
nes pasionales y tantas
detracciones igualmente
irracionales que por su
vehemencia le aportan,
quizs an ms que
las primeras, vigencia
garantizada. Podemos
intentar la inteleccin
de ese hecho haciendo
una traspolacin desde
la experiencia clnica, con
todas las reservas que ese
tipo de traslado merece.
El levantamiento en su
exacta medida es decir,
parcial y relativo de la tre-
menda censura que pesaba
sobre la sexualidad humana,
levantamiento llevado a cabo por
el psicoanlisis mediante una
figuracin particular del mito de
Edipo, funcion a la manera de una
metfora, una construccin del ana-
lista en los trminos en que hemos desa-
rrollado reiteradamente ese concepto.
La idea justa en el momento justo, cuando
una gran parte de la humanidad estaba
sumida en la peste y por ello en predispo-
sicin a la transferencia
9
, vida por encon-
trar alguna explicacin que permitiera dar
sentido a los terribles sucesos que la afecta-
8
Isod, Carlos: Edipo, mito del psicoanlisis, La Peste de Tebas, N 12: el complejo de Edipo es el
complejo nuclear del psicoanlisis.
9
Predisposicin a la hipnosis, a la sugestin.
Mscara
22 N38
JULIO DE 2007
ban y alivio al padecimiento individual de
infinidad de seres. El mito-complejo de
Edipo satisfizo en una parte sustancial esa
necesidad de dar representacin y explica-
cin o cuanto menos de dar cuenta de y de
all en ms se instal como una de las met-
foras predilectas en el paradigma de la
modernidad tarda. Hasta tal punto que en
relativamente poco tiempo lleg a conver-
tirse, por abuso, en lo que ha dado en lla-
marse un concepto histricamente sobre-
saturado, que exige en cada ocasin su
redefinicin y recontextualizacin para
trascender su propia obviedad y recuperar
su sentido.
2. MS ALL DE LA
FORMULACIN.
Pero el psicoanlisis introdujo algo tanto o
ms trascendente que un mito-construccin-
metfora de la sexualidad y la parafernalia
de formalizaciones a que dio y da lugar.
Para introducirnos en esa cuestin recorde-
mos la afirmacin tcnica de Freud cuando, a
propsito de la consulta por parte de un
magistrado judicial, menciona la imposibili-
dad de tratar psicoanalticamente a cualquier
persona que tenga limitaciones formales
para hablar de alguna clase de temas, ya que
desde el vamos no podra cumplir con la
regla fundamental. Deca, haciendo uso de
una de esas analogas a las que era tan aficio-
nado, que si dejramos un barrio liberado de
vigilancia policial todos los malandras iran a
refugiarse en ese santuario.
Al ser (re)incluida en la cultura la sexuali-
dad y atenuada de manera significativa la
hipocresa
10
con que se la haba excluido en
todo dilogo o que la inclua de manera diso-
ciada, en tanto sexo y no en tanto sexuali-
dad
11
el psicoanlisis cre, o recuper (en
cualquier caso universaliz), un espacio de inti-
midad hasta entonces inexistente. Estableci
una cualidad de dilogo en la cual nada que-
dar excluido per se, ya se trate de sexualidad,
dinero, disturbios digestivos o pensamientos
y fantasas erticos, crticos o agresivos acerca
de la persona del interlocutor. Un interlocutor
dispuesto a destacar en su intervencin su
presencia en la vivencia como rival, objeto,
modelo o auxiliar pero que intentar siempre
no actuar ninguno de esos lugares; menos
an el de mentor o educador.
Como consecuencia directa de ese dilogo
tambin se generar en las personas que lo
experimentan la posibilidad de un relaja-
miento de la hipocresa consigo mismo,
favoreciendo que se recupere o establezca
un puente para que dialoguen en su inte-
rioridad, sin tapujos ni censuras, pensa-
mientos y afectos.
Qued as abolida o por lo menos fisu-
rada cierta invisible cortina de hierro eri-
gida por la moral pacata acerca de lo que se
debe pensar y sentir y acerca de lo que se
puede y no se puede decir a otro. Y en el
espacio que dej libre la mojigatera hubo
chance para que se instalara una nueva tica,
implcita en la slo en apariencia inocente con-
signa: hbleme de lo que se le ocurra.
Al ser liberada de su ostracismo la sexuali-
dad, tambin reaparecieron para ser pensa-
das otras cuestiones cercanas o (si cabe)
10
La forma de represin ms econmica, al decir de
Freud.
11
Isod, C.: La Peste de Tebas N 29. (Carta de
lectores, en la seccin Correspondiendo).
A nuestros
suscriptores
El nmero 39 de La Peste de Tebas
la locura
estar llegando a ustedes entre
el 10 y el 15 de diciembre.
Les pedimos se comuniquen
con nosotros si para esa fecha
no han recibido el ejemplar
4833-6114
lapeste@fibertel.com.ar

23 CARLOS ISOD NOTAS A PARTIR DE MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER

remotamente asociadas a ella, interdictas
hasta entonces. Esta dimensin del aporte
contracultural del psicoanlisis no es suficien-
temente reivindicada por nosotros mismos
cuando nos reconocemos en otro jerarqui-
zando ms la solvencia con que verbaliza la
teora que por la manera en que define y
ejerce su praxis de analista, es decir, por el
espacio que le otorga a su interlocutor en el
dialogo, por su capacidad de decir y, sobre
todo, por su capacidad de escuchar.
Afortunadamente no todo son loas. El
pensamiento freudiano, que tuviera prota-
gnica incidencia en la cada del paradigma
finisecular decimonnico, muestra la para-
doja de que una parte de su narrativa terica
recorre insistente los mismos caminos de
pensamiento que cuestion. Una especie de
fenmeno de transculturacin bastante
corriente, donde el conquistador hace suyos,
junto con los territorios y posesiones del
conquistado, aspectos de su idiosincrasia
12
.
Profundizando en esa paradoja no deja de
causar cierta perplejidad que la teora psico-
analtica, que subvirti el orden natural,
jerrquico establecido por la escolstica
entre cuerpo y espritu al anteponer en la
comprensin del sntoma histrico el con-
flicto psquico y, fundamentalmente, el
mundo de los significados a la alteracin en
lo somtico, cuando establece una descrip-
cin metapsicolgica sigue una direccionali-
dad causalista, evolutiva y generativa pro-
pia del pensamiento prepsicoanaltico,
anteponiendo secuencialmente instinto, pul-
sin y necesidad lindantes con lo somtico,
ms an, expresin de lo biolgico en el psi-
quismo al plano psquico del deseo y el
pensamiento. En ese esquema la manifesta-
cin pulsional no aparece como una pertur-
bacin regresionante o una degradacin cua-
litativa de los mismos, producto de su
descomposicin, sino como su origen pri-
mero, su fuente original. De manera en algn
sentido similar a cuando en lneas de pensa-
miento posfreudianas se describen ansieda-
des y defensas psicticas como los cimientos,
el fundamento del edificio psquico.
En esa narrativa a una causa sigue un
efecto y ese efecto es a su vez causa de lo que
le sucede. Como las cuentas de un rosario. Se
corresponde con una lectura del mundo
donde todo sigue un orden tan natural, tan
lineal, tan lgico, tan continuo, que hace que
uno no pueda dejar de sentir nostalgia
cuando se ve llevado por su formacin, por
el mandato de los tiempos, por los cambios
conceptuales en el contexto cultural y por
cierta percepcin-realidad que responde
slo de manera parcial a ese modelo, a la
necesidad de complejizarlo.
Si hay algo que caracteriza a nuestra gene-
racin, dramticamente atravesada por la
cada de la Historia en tanto ilusin de pro-
greso, es el perentorio destino de recrear cr-
ticamente las narrativas, atacar los relictos
religiosos, repensar lo establecido y, en el
ncleo mismo de lo establecido, aquello que
hace a la estructura de nuestra conciencia
gestada en la modernidad: espacio, tiempo y
causalidad lineal.
Causalidad lineal y progreso han perdido
su ancestral protagonismo y universal vali-
dez en el paradigma en el que nos es dado
vivir. En cambio va ganando terreno la com-
prensin de complejas relaciones interacti-
vas entre aquello que se nos presenta como
causa histrica y aquello que se nos aparece
como efecto vigente.
Personalmente tiendo a pensar que la bs-
queda del conocimiento se ve perturbada
12
Ejemplos: el panten griego adoptado por los conquistadores romanos y, de este lado del planeta, el mate y
la Mexican food.
Mariana Di Nardo
24 N38
JULIO DE 2007
cuando en el mbito de los conceptos esta-
blecemos secuencias fijas y ordenaciones
temporales o categorizadoras definitivas
entre los datos que manejamos. Las secuen-
cias y ordenaciones fijas y con aspiracin de
perpetuidad tienen la particularidad de pro-
ducir, casi hipnticamente, efecto de reali-
dad establecida, de Verdad. Y el aciago des-
tino de la Verdad
13
es el de transformar en
rgidas momias el rico bagaje de intuiciones
forjado en la praxis que diera vida a los con-
ceptos. No podemos evadirnos de esa
manera de funcionar de nuestra conciencia,
que est definitivamente armada en secuen-
cias razonables. Pero es posible cuanto
menos intentar atenuar esa fijeza secuencial,
esa obviedad, en provecho de nuestra
genuina vigencia intelectual. Se hace necesa-
rio poner coto a la obcecada insistencia en
disociar al ser de su acontecer estableciendo
relaciones fijas en cada uno de ellos o entre
ambos, insistencia que si bien produce un
tranquilizador efecto de objetividad, con-
lleva un inconveniente amarre a la lgica del
mundo de las cosas. Juega en contra de
nuestras intenciones y a favor de esa disocia-
cin cosificante la angustia que inevitable-
mente nos sobreviene cuando en el proceso
de pensamiento resistimos el automatismo
de obturar el interrogante con la respuesta
ya sabida, angustia que denuncia la insatis-
faccin del ya mencionado imperativo resis-
tencial de evitar toda discontinuidad en el
plano de nuestros procesos concientes.
No es sencillo cumplir con la intencin de
resignarse a convivir con las incertidumbres
y de estar dispuesto a revisar constante-
mente, metdicamente, las respuestas que
damos a nuestras preguntas, evitando en lo
posible ahogar nuestra inteligencia con defi-
niciones saturadas con vocacin de univer-
salidad. Definiciones convencionales, defini-
tivas, cientficas, psicolgicas. Pero no es
justamente intentarlo la propuesta ms
valiosa del psicoanlisis?
3. VOLVIENDO AL TEXTO.
El captulo tres de Ms all... comienza
con una referencia temporal: Veinticinco
aos de trabajo intenso... y con una des-
cripcin de las vicisitudes de la tcnica psi-
coanaltica en todos esos aos, que van
desde un modelo de interpretacin casi oni-
rocrtico al anlisis de las resistencias y el
uso de la transferencia como condicin para
lograr la superacin de las mismas. Rpida-
mente desemboca en consideraciones acerca
de la compulsin de repeticin en el con-
texto de la neurosis de transferencia.
Prestemos merecida atencin a esa manera
de presentar las cosas. Freud (re)introduce el
concepto de compulsin de repeticin en el
contexto acotado del tratamiento psicoana-
ltico de pacientes neurticos, tratamiento
donde el paciente insiste en () repetir lo
reprimido como vivencia presente en lugar
de recordarlo () en calidad de fragmento
del pasado. La pretensin de extender
esa descripcin, el intento de aplicar
esa idea a cualquier circunstancia
ajena a la sesin psicoanaltica
con pacientes neurticos
corre, de momento, por
cuenta de quien se sienta
inclinado a hacerlo.
Creo que la intencin
de Freud a la altura de
esa afirmacin sobre
el repetir, producto de
su experiencia clnica y
ajena an a la tentacin
de una definicin universal
abarcativa de cualquier otra cir-
cunstancia, remite en forma clara y acotada
insistimos a la sesin psicoanaltica. En mi
lectura del texto queda claro que la condi-
cin para la repeticin psicoanaltica es la
presencia en ella del analista y las resisten-
cias que esa presencia y sus intervenciones
despiertan en el paciente.
Sigue diciendo: Esta reproduccin () tiene
siempre por contenido un fragmento de la vida
sexual infantil y, por tanto, del complejo de
Edipo y sus ramificaciones; y regularmente se
escenifica en el terreno de la transferencia Y
enfatiza: Cuando en el tratamiento las cosas
se han llevado hasta este punto, puede decirse
que la anterior neurosis ha sido sustituida por
una nueva, una neurosis de transferencia.
14
Nos detenemos un momento a intentar
dialogar con Freud respecto de esta idea de
13
En La insoportable gravedad del Yo, La Peste de Tebas N 19, propuse la oposicin entre Verdad y
verdades.
14
El destacado es mo.
25 CARLOS ISOD NOTAS A PARTIR DE MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER
sustitucin y su conexin con la idea de esce-
nificacin. Su formulacin parece en un
principio un tanto ambigua. Qu quiere
decir que la anterior neurosis es sustituida
por una nueva? Se refiere a que una nueva
representacin, un nuevo eslabn ha susti-
tuido al anterior en la conciencia, que un
nuevo personaje se ha agregado a la serie
psquica recibiendo transferencias desde el
pasado?
Ante la duda intento una lectura literal, y
lo que dice literalmente es que una neurosis
sustituye a la otra, no slo en lo que hace al
nuevo personaje que se integra a la escena
conflictiva, sino a la totalidad, la estructura
misma de la neurosis. O ms todava,
saliendo ya de la literalidad, no est
sugiriendo que la neurosis se recrea
cada vez a partir de una actuali-
dad compartida, que es un
modo ms o menos esta-
ble de vincularse dos?
Esta manera de ver
tiene un requisito
implcito: entender
el suceder neur-
tico de la misma
manera en que con-
cebimos pulsiones,
deseos y afectos. Como
algo que sucede en una
escena compartida y que slo
en la introversin libidinal por
desilusin o prdida real se hace
interno y an entonces, en lo que a la neu-
rosis se refiere, interno sigue siendo tambin
a partir de la conservacin del vnculo en
la fantasa interno con otro. En sntesis,
que neurosis es una manera de existir con
otro, una convivencia, un vinculo.
Encuentro esta manera de pensar el texto
freudiano concordante con la idea que
insiste en los artculos de Ernesto y Diana
Turjanski, referida a que desde el psicoan-
lisis se comprende que tanto el curar como
el enfermar suceden con otro. Que uno se
enferma con un otro, y que se cura con
otro-otro diferente al primero. Personal-
mente prefiero describir esa cuestin reem-
plazando en esa frase la preposicin con
por la preposicin entre o por el adverbio
conjuntamente, destacando que la pertur-
bacin neurtica afecta a dos, que se define
en un vnculo o, desde mi perspectiva, que
concierne a una escena compartida. Slo
secundariamente, con la interiorizacin de
esa escena, la introversin libidinal, el
abandono del objeto y la conservacin del
vnculo en la fantasa, la neurosis es en el
sujeto
15
.
Desde ah, la neurosis de transferencia de
la que habla Freud, la que se despliega en el
tratamiento, en tanto incluye a la persona
del analista debe ser concebida slo como
un faccmil de la que se estableci en rela-
cin con los padres de la infancia o puede ser
entendida como algo que es en s mismo,
algo de carcter diferente y an ms, nove-
doso? Me atrae pensar que el contenido pro-
fundo del aserto freudiano es que, durante el
tratamiento, a partir de las experiencias,
impresiones y vivencias, imgenes y pala-
bras, recuerdos y afectos que se activan en
ambos participantes en la escena de la
sesin, sucede una especie de crossing over,
se produce un vnculo diferente, una neuro-
sis que adquiere la importancia que tena
previamente la que gener la consulta; que,
como entiendo dicen los colegas menciona-
dos, no es una duplicacin de la misma, y
que esa nueva neurosis es genuino objeto de
anlisis. Y de esperanza.
Entendemos as la neurosis a la manera en
que entendemos la nocin de paradigma o
de fantasas originarias. Uno no tiene aden-
tro un paradigma, sino que vive en l. Y
vive en l con otro. El paradigma se pone en
funcionamiento, vive en el dilogo, en el
encuentro, en la pelea con otro. An en las
fantasas originarias antes que observables
clnicos, verdaderos postulados sobre los que
est construido el edificio terico del psicoa-
nlisis siempre hay otro presente, nombrado o
implcito, que seduce, castra, reinfeta, excita,
incluye. Desde ah entiendo que las fantasas
originarias se proponen como universales
que siempre se dan pero que, en tanto se dan
con otro, son particulares tanto en cuanto al
con quin se dan como al cmo se dan. De
la misma manera entiendo que la neurosis
15
Visto de esa manera es la escena inconsciente compartida que acontece ms all de la identidad
individual de los personajes que la encarnan- lo que demanda perpetuacin. La psiconeurosis puede ser
concebida como la manera de perpetuarse, en el plano temporal del sujeto, la escena atemporal sin sujeto de la
neurosis actual.
Mscara
26 N38
JULIO DE 2007
ferencia es usado tanto para referirse a la
neurosis que se establece durante el trata-
miento como para referirse, en general, a las
psiconeurosis que no son narcisistas.
Durante aos hemos tratado sin demasiada
conviccin y por ende, sin demasiado xito
de diferenciarlas llamando a unas neurosis
de transferencia y a otras neurosis transfe-
rencial. Hoy me parece conveniente recupe-
rar, jerarquizndola, la aludida ambigedad.
Desde ella puede entenderse que el psicoa-
nlisis, que fue diseado para el tratamiento
de las neurosis descritas como de transferen-
cia, se ocupa, haya o no plena conciencia de
ello, y ms all de la forma en que se lo con-
ceptualice e instrumente, de la neurosis de
transferencia, de la neurosis del vnculo, de la
neurosis en y sobre todo de la sesin.
Con ese cambio de perspectiva, el concepto
de compulsin de repeticin, (re)introducido
por Freud en el contexto del tratamiento psi-
coanaltico con pacientes neurticos, es decir
en el contexto de la neurosis de transferen-
cia, queda necesariamente sometido a revi-
sin crtica. Ser uno de los temas de la ter-
cera parte de este artculo.
(continuar)
con la que trabajamos es en la transferencia y
es transferencia. El vapuleado narcisismo,
de tan mala prensa, mejora en parte su fama
cuando lo entendemos no slo como un vn-
culo siempre igual consigo mismo sino tam-
bin como una manera que tiene el ser de
alejarse, hasta donde ello es posible, del otro
y del paradigma en que ambos interactan
para reencontrarse con lo otro que yo en m,
y hacerse a s mismo.
Si uno lleva esta lectura a su extremo posi-
ble se encuentra con que decir neurosis de
transferencia para referirse a la que sucede
entre analista y paciente pasa a ser una
redundancia, ya que neurosis (en el anlisis,
que es lo que nos interesa y no como la cosa
de la taxonoma psicopatolgica) y transfe-
rencia son dos descripciones de lo mismo.
Siempre que uno jerarquice, en la concep-
cin acerca de la neurosis ese aspecto vincu-
lar, transferencial, esa manera ms o menos
estable de ser con otro.
Una ambigedad en la nomenclatura psi-
coanaltica alienta esta lectura. Ignoro si en el
original alemn sucede lo mismo, pero en la
versin en espaol el giro neurosis de trans-
Thamuras
27 FIDIAS CESIO EL DEMONIO
n la teora psicoanaltica considera-
mos la existencia de una formacin
inconsciente, sepultada, el muerto el
yo ideal que construimos a partir de ciertas
manifestaciones fundamentalmente de carc-
ter incestuoso, entre las que se cuentan las
trgicas, las religiosas en particular el demo-
nio y dios y las actualneurosis. Tiene por
fundamento la protofantasa edpica consti-
tutiva del yo primordial.
Mis investigaciones acerca del letargo, una
actualneurosis, me revelaron la existencia del
muerto
1
, una estructura inconsciente sepul-
tada que, al tomar al yo lo sume en ese
estado muerte aparente. Es la expresin en
el ser de la protofantasa edpica sepultada,
ms all del tiempo y el espacio, el funda-
mento del mismo. Desde la conciencia la con-
sideramos tragedia edpica y, en cuanto
sepultada, aparece representada por el cad-
ver y dems imgenes fnebres, de ah su
denominacin. Se manifiesta en las conver-
siones actualneurosis o en representaciones
diablicas como los vampiros y engendros
terrorficos, los demonios. Por otra parte la
protofantasa edpica que da lugar al yo pri-
mordial, ideal, contiene latente y da lugar al
complejo de Edipo secundario, el realizado
con los padres de la historia personal.
Tenemos as dos vertientes en la configu-
racin del yo; la trgica, ominosa, diablica,
representada por imgenes temibles, horro-
rosas, el muerto-vivo que aparece en trminos
de vampiros, sombras, fantasmas, represen-
taciones que se presentan en las pesadillas y
rituales fnebres, que estn en el funda-
mento del supery, y la de las identificacio-
nes con los personajes que constituyen al
complejo de Edipo secundario que constitu-
yen al yo propiamente dicho.
Son numerosos los ejemplos en los que
aparece el demonio como protagonista, una
obra universal, paradigmtica, donde apa-
rece es en el Fausto, la obra de Goethe.
Rank tambin se ocupa del tema en su libro
sobre el doble en particular cuando trata de
la pelcula El estudiante de Praga. En esta
ltima aparece el demonio llevndose la
imagen del estudiante en el espejo y a cam-
bio le otorga el cumplimiento de sus deseos.
Latente, en la imagen que cumple con los
deseos est la frustracin que los origin, la
que ha constituido al muerto. Por fin, al cul-
minar la pelcula aparece el muerto reve-
lando la tragedia latente.
En nuestro trabajo psicoanaltico nos
encontramos con dramas semejantes a los
creados por los artistas, que nos revelan
vivencialmente, en el campo transferencial,
la presencia del demonio
UN EJEMPLO
PARADIGMTICO.
Las hiptesis que desarrollo ms arriba ha
sido el resultado del anlisis de algunos
pacientes a partir de sus asociaciones, afec-
tos, manifestaciones somticas, actos trgi-
cos, pesadillas
2
y sobre todo del letargo, una
actualneurosis con una connotacin demon-
El demonio
FIDIAS CESIO*
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail fidiascesio@fibertel.com.ar
1
Las comillas simples () en la que aparece encerrada una palabra destaca su carcter metafrico.
2
En nuestra bsqueda del significado de pesadilla nos basamos en la que E. Jones expone en su libro On the
nightmare. La traduccin al castellano de nightmare es yegua de la noche. La denominacin clsica en ingls es
night-fiend, es decir, demonio de la noche. Mare es tambin una denominacin para el incubus el demonio que
pesa sobre la durmiente y para succubus demonio femenino que yace bajo el hombre y tiene relacin sexual con el
mismo. En un cuadro de Fuseli titulado On the nigtmare reproducido en el libro de Jones, aparece una representacin
grfica acerca de la pesadilla. Sobre el pecho de la durmiente est un incubus y junto al mismo una yegua.
E
28 N38
JULIO DE 2007
aca, que los afectaba y que nos movi a infe-
rir en su inconsciente, sepultado, el trauma
fundamental, la tragedia edpica complejo
de castracin que da poder a los traumas
posteriores. De estos casos
3
presentar ahora
fragmentos del anlisis de uno de ellos,
Juan
4
, caracterizado por la aparicin de
pesadillas en las que se revela la estructura
trgica, el complejo de castracin repre-
sentada por el demonio-dios, cadveres,
sepulturas y dems elementos funerarios.
JUAN
El historial de este paciente viene al caso
por sus frecuentes referencias al demonio y a
dios. Mientras que el demonio apareca prota-
gonista como representante de sus angustias,
dios tena un poder temible que lo amena-
zaba pero que poda aplacar sometindose a
l por medio de oraciones, rituales y cum-
pliendo sus mandamientos.
Se trata de un joven que tuvo una infancia
carente de amor, los padres estaban ausen-
tes, l siempre solitario. Tena un intenso blo-
queo afectivo. Su aspecto era el de un fune-
brero, delgado plido, siempre vestido de
negro. Desde su infancia desarroll un sis-
tema mstico, religioso, aparentemente inex-
pugnable. En las sesiones se aletargaba
5
, es
decir, se suma en un estado de profundo
sopor cargado de pesadillas, del que sala
con una vivencia de enfermedad
6
. Refirin-
dose a ese estado deca:
sto lo siento en todo el cuerpo, como un peso
en el pecho, las manos como dormidas, la cabeza
apretada, como si me hundieran los ojos. Es algo
doloroso. Es algo que hace pensar en la muerte
Tal como en las pesadillas este estado lo
sufra como una posesin demonaca. Lo
interpretamos en trminos de su someti-
miento anal al padre-demonio, la ausencia
del padre en la historia personal lo dej
sometido al primordial, trgico.
Veamos una de sus pesadillas:
Entraba en un mundo sobrenatural dirigido por
el diablo. Andaba con una gran angustia y volva a
casa e iba dando tumbos por el aire como si fuerzas
sobrenaturales me dirigieran. Toda mi actividad
durante el sueo era una angustia, y de repente,
momentos antes de despertar, tuve la sensacin de
un sonido extrao, la presencia del diablo, y me
despert aterrorizado. Simultneamente tena la
sensacin de que me salvara Dios, que sera bueno.
Los sueos del analizado nos sealan sus
transferencias en el analista. En las imgenes
de la pesadilla
7
el componente imaginario de
3
Los trabajos de mi autora que fundamentan lo que sigue son numerosos y en su mayora estn publicados
en la Revista de Psicoanlisis y en La Peste de Tebas.
4
Cesio, F.: El letargo. Una contribucin al estudio de la reaccin teraputica negativa. Revista de
Psicoanlisis, 1958,15
5
Recordemos que el letargo significa muerte aparente.
6
A diferencia con el dormir, que es una funcin reparadora del yo, el letargo es un estado patolgico, muerte
aparente, tal como lo dice la etimologa, del que el aletargado sale enfermo.
7
La pesadilla tiene un fundamento actual, sntomas de actualneurosis, en particular angustia y, adems,
representaciones onricas, imgenes ntimamente enlazadas con las manifestaciones actuales, incestuosas.
Bolesian Biegas / Vampiro en forma de explosin
29 FIDIAS CESIO EL DEMONIO
la misma est latente la persona del analista,
es decir, las transferencias actuales, las que tie-
nen como fundamento las identificaciones
directas previas a toda catexis de objeto. El
diablo, el ncleo trgico que tiene como fun-
damento el complejo de castracin, representa
as al analista identificado con el muerto en el
letargo. Suponemos que en su estado letrgico
trgico en el que con mayor o menor inten-
sidad transcurra su anlisis, se encontraba
juguete de esos objetos diablicos el ana-
lista dando tumbos en el aire.
El anlisis lo introduca en lo inconsciente,
el mundo sobrenatural. La casa simbolizaba
el encuentro con el analista, el diablo, y el
sonido extrao sus interpretaciones. Aterro-
rizado cierra su pesadilla, que lo conduca
cada vez ms profundamente al encuentro
con los muertos. Con el despertar y el
retorno a la realidad, que lo defenda de esa
otra realidad trgica, la de la pesadilla, pone
fin a la angustia. Por fin aparece dios aso-
ciado a las intervenciones del analista, que
poniendo palabras a su angustia lo alivian.
Nos encontramos con que sus manifesta-
ciones actuales, trgicas, complejo de cas-
tracin, estn asociadas al analista re-
presentado por el diablo y por dios, las
fuerzas sobrenaturales que lo dominan, los
poderes que estn en la base de sus fuertes
creencias religiosas.
Tena del analista la idea de que era un ser
demonaco. En una sesin aterrorizado por la
imagen transferida en el analista pens en
darse vuelta para mirarlo y as tranquili-
zarse, mas se qued paralizado y dijo:
Sera mirar a algo monstruoso, a lo que temo
cuando duermo, al demonio. A veces pienso que
tena temor al anlisis porque podra revelarse
una personalidad siniestra que uno tendra repri-
mida. Temible por los conflictos que me provoca-
ra con mis ideas concientes. A esa personalidad
perversa que estara dentro de m la percibo como
a la esencia del mal. No la percibo como a una
fuerza que se define en un sentido determinado.
Es el instinto del mal que est en m. Es ese temor
que aparece en mi sueo de que el diablo est
encima de m... (Exclamacin de angustia)... se
me hizo un borrn. Me senta muy emocionado,
algo profundo, una emocin no habitual. Des-
pus de un rato prosigui: Teolgicamente
esa parte perversa reprimida corresponde al
pecado original.
Poco despus volvi al letargo. Podemos
considerar que se trata de una pesadilla que
tuvo durante su estado letrgico en la sesin,
que revelaba la vivencia que tena lugar en la
transferencia. Es notable que en el letargo se
abrieran camino en su conciencia contenidos
inconscientes sepultados untergang, sepul-
tamiento del complejo de Edipo primordial,
trgico que quedaban representados por el
diablo-dios. En su concepcin religiosa el dia-
blo
8
representaba al muerto, al pecado ori-
ginal, al incesto, mientras que dios, al que
poda aplacar con su rezos y rituales, le ali-
viaba su angustia.
Su conviccin religiosa se manifestaba en
el anlisis por el afecto que lo ligaba al ana-
lista. ste era una especie de diablo-dios, dios
era la versin que lo protega del demonio
que encontraba en el mismo analista, aun-
que de todas maneras apareca tan confun-
dido con el diablo que, como antes dijimos,
necesitaba aplacarlo con rezos y rituales.
Su posicin femenina es evidente cuando
suea que el demonio est encima de l, as
como est el ncubo sobre el pecho de la
mujer en las representaciones de la pesadi-
lla. Es ese temor que aparece en mi sueo de que
el diablo est encima de m.. Exclamacin de
angustia... se me hizo un borrn. Termina aso-
ciando con el pecado original que, tal como
decimos ms arriba, es la manera en que se
representa la versin primordial del incesto,
del complejo de castracin la personalidad
perversa, el mal.
En otra pesadilla: estaba condenado a muerte
y faltaban tres das para la ejecucin
Juan sinti que este sueo era premonito-
rio, y, llamativamente, tres aos despus
(tres das en el sueo) sufri un accidente
que lo aproxim a un paso de la muerte.
Asomarse a lo sepultado, a los muertos-
demonios, le llevaba al encuentro con la
muerte. La intensidad de la excitacin que
provoc en su yo el despertar de su ncleo
incestuoso sepultado dio a esta pesadilla su
carcter premonitorio que se hizo manifiesto
en el accidente y en las graves lesiones con-
siguientes.
8
Diablo y demonio eran para l ideas semejantes aunque al diablo le daba un carcter ms abstracto.
30 N38
JULIO DE 2007
En la reaccin teraputica negativa (RTN)
nos encontramos con algo semejante a lo que
acabamos de describir. En los casos extremos
un buen anlisis que penetra las defensas
del yo trae a la conciencia la tragedia ed-
pica, creando tal angustia en el campo trans-
ferencial, que mueve a la suspensin del
anlisis, su muerte.
Entre esta pesadilla y el accidente, la reali-
zacin de la ejecucin tres aos despus,
hubo otras pesadillas en las que los muertos,
los demonios, eran protagonistas.
Veamos algunas de ellas:
Visitaba unos terrenos donde una serie de
individuos se interesaban en explotar el subsuelo.
En el mismo haba cavernas. La tierra estaba a
nivel normal pero abajo estaba llena de huecos.
Esta gente algo se propona hacer all. Voy con un
grupo de tcnicos, quienes dicen que no es posible
hacer algo, que eso est lleno de aire sulfuroso que
traera como una fiebre.
Las cavernas son representaciones del
untergang, lo subterrneo donde estn los
muertos, el mbito de lo sepultado, el
terreno en el que estaban trabajando; el an-
lisis, lo conduce al infierno, ese lugar letal
donde moran los demonios, los muertos. Se
trata de una metfora que por otra parte
remite a la imagen de la cavidad intestinal
llena de gases, aire sulfuroso, donde est la
materia fecal, los abortos
9
, los muertos El
sueo era una versin, imaginaria, de su
manifestacin actual, sentirse con el abdo-
men hinchado por gases, un sntoma cons-
tante en l.
El tubo digestivo, en particular el intestino
grueso, es una especie de duplicacin ominosa
del aparato sexual femenino. (recto=vagina;
ampolla rectal e intestino grueso=tero;
materia fecal=abortos, los muertos) y en la
vicisitudes patolgicas de su funcionamiento
se replica la versin tantica del aparato
sexual femenino.
En un sueo iba por el Nilo y vea pirmides
y esfinges. Lo antiguo representaba la natu-
raleza actual, ms all del tiempo, de lo
representado. En otro caminaba por el campo
y pasaba junto a antiguas tumbas. Con este
ultimo sueo asoci la pelcula El salario del
miedo, en la cual, en su relato, aparecen
unos hombres transportando nitroglicerina
para un pozo de petrleo, y, a los lados del
camino, se ven las tumbas de los que les pre-
cedieron, muertos por accidentes. Identific
a este camino peligroso con el progreso del
anlisis. El meternos con sus cadveres
encerraba el peligro de ser arrastrado por
ellos a la sepultura.
Reencontramos el tema de la muerte, los
cadveres y las tumbas en la pesadilla que
exponemos a continuacin:
Mora mi hermano. Algo pulmonar, rpido,
sin dolor. Lo vea en cama, consumido. Tena la
conviccin de su muerte y pensaba que lo haba
visto haca poco, pero, aunque flaco y viejo, no
pens que esto pasara. Lo compadec pero tena la
satisfaccin del sobreviviente. No sabemos dnde
est enterrado y voy a una oficina, una especie de
compaa de seguros. Pregunto y me dicen que
debe estar en el cementerio particular de la casa y
voy con un amigo de l. El cementerio consista
en un gran pozo subterrneo donde estaban los
cajones. Los das de visita iban los deudos y
suban los atades con cadenas y guinches, los
sacaban del pozo y los llevaban a una sala como a
un preso. Al entrarlos a la sala algunos se abran
y era desagradable de verlos y el olor. Entro en la
sala cuando sacaban un cajn medio abierto. Me
asomo al pozo. Haba una baranda. Haba un olor
a cadver en descomposicin terrible, y all estaba
mi hermano, s que estaba all.
Nuevamente aparecen los subterrneos
untergang las sepulturas, los muertos,
representando la incursin del proceso psi-
coanaltico en lo inconsciente sepultado.
Juan asoci el aspecto del muerto, el her-
mano, sus rasgos angulosos y su barba, con
un sacerdote o un santo, con el cadver de
un to paterno y con la idea que lo preocupa
al llegar a su casa de encontrar a su padre
muerto. En el contenido del sueo encontra-
mos la relacin entre la presencia del cad-
ver, el muerto, la materia fecal maloliente y
los representantes de su religiosidad.
Estas ltimas pesadillas nos permiten
ahondar en el significado de sus creencias
religiosas, tal como sealamos ms arriba. El
diablo y dios, los demonios y los santos, son los
9
Los abortos son representaciones paradigmticas de lo sepultado, de la frustracin de la necesidad sexual
con su manifestacin vital, de los muertos, del complejo de castracin.
31 FIDIAS CESIO EL DEMONIO
representantes de los significados trgico-
incestuosos, de los muertos sepultados en
su inconsciente. Su sometimiento absoluto a
un dios todopoderoso corresponde a un
saber de la debilidad de su yo y de su
sometimiento al muerto, al demonio, que
en el sueo tiene rasgos anales.
Desde el enfoque metapsicolgico consi-
deramos que el demonio y dios son repre-
sentaciones del ncleo fundamental del ser,
del complejo de Edipo primordial sepultado,
del yo ideal, del incesto y castracin, ele-
mentos que constituyen al yo ideal. La for-
macin reactiva al mismo configura al ideal
del yo y al supery, este ltimo tiene en su
fundamento la protofansa edpica, trgica,
de ah que Freud nos diga que en sus races
el supery es puro cultivo de pulsin de
muerte y, agregamos, de que una de las
representaciones privilegiadas de su ncleo
es el demonio.
Por otra parte, de este mismo complejo de
Edipo primordial, en virtud de la participa-
cin de los objetos primarios, los seres que
rodean al neonato, lo acompaan y aman,
tienen lugar identificaciones que humani-
zan al nuevo ser. Cuando falta el amor el
complejo primordial incestuoso, pasional,
domina, configurando padres inhumanos,
una formacin que conserva rasgos del yo
primordial, del padre de la protofantasa
edpica, del demonio-dios, al que trata de
aplacar sometindose analmente con sus
rezos y rituales.
Como en toda pesadilla en las de Juan hay
angustia, su componente actual, e imgenes,
alucinaciones onricas de carcter incestuoso.
Veamos otros sueos: Iba por el Nilo y vea
pirmides y esfinges. Templos y sepulturas
antiguas, una metfora para hablar de lo
sepultado, actual, ms all del tiempo.
En otro: caminaba por el campo y pasaba
junto a antiguas tumbas. Con este ultimo
sueo asoci la pelcula El salario del
miedo, en la cual, en su relato, aparecen
unos hombres transportando nitroglicerina
para un pozo de petrleo y a los lados del
camino se ven las tumbas de los que les pre-
cedieron en esa peligrosa tarea. Identific a
este camino peligroso con el del anlisis.
Analizar sus muertos despertaba sus temi-
bles demonios.
EL ACCI DENTE
El escepticismo de Juan acerca de los bene-
ficios que podra traerle el anlisis, y el
escepticismo del analista frente a las dificul-
tades particulares que presentaba el trata-
miento, tuvieron una manifestacin cuando,
habiendo transcurrido cuatro aos de anli-
sis y tres desde el sueo premonitorio en el
que faltaban tres das para ser ejecutado,
sufri un grave accidente de automvil que
le provoc mltiples fracturas y un grave
traumatismo de crneo. Durante dos das
estuvo inconsciente, desahuciado. Posterior-
mente experiment una lenta mejora, pro-
longndose su convalecencia durante meses.
Por la ndole de las lesiones que sufriera, le
aplicaron un yeso que le inmovilizaba la
cabeza y el tronco, y con este yeso pas gran
parte de su convalecencia.
Una hiptesis que explica el accidente es la
de que el anlisis moviliz los muertos
Demonio
32 N38
JULIO DE 2007
sepultados en su inconsciente, al estilo de lo
que encontramos en la RTN. El accidente
puso en evidencia el asalto del muerto, del
demonio, al yo.
La imagen de Juan envuelto en el yeso,
inmovilizado en el antiguo casern familiar,
en una habitacin oscura que tena la ven-
tana clausurada, los muebles enfundados,
con olor a encierro, nos trae a la conciencia
sus pesadillas con muertos, momias, pirmi-
des y tumbas antiguas que precedieron al
accidente. Durante meses prosigui el anli-
sis en su casa, en la habitacin que describo
ms arriba. En las visitas del analista los
padres extremadamente religiosos no se
dejaban ver, decan que el analista era loco,
un demonio. El accidente represent el vio-
lento proceso de identificacin con el objeto
aletargado, con los muertos, con el demo-
nio de sus pesadillas.
Con la mejora, el letargo, protagonista
hasta entonces, dej su lugar a una excita-
cin vital. Pronto en sus sueos, el muerto
aparece confundido con la pareja parental,
tal como podemos ver en el siguiente sueo:
Yo estoy con un amigo muy caradura en un
lugar que no s lo que es. All estaba enterrado
un seor. Recuerdo como una bveda con una
chapa de mrmol y el nombre es Mara G. de G.
La losa era rectangular, adornada con laureles y
florcitas en los bordes. Yo siento una especie de
admiracin por ese seor. Pese a estar muerto
podra sentir una envidia por l, como siento por
todo el mundo.
El amigo caradura est representando al
analista y a l con sus defensas manacas,
muy activas por ese entonces. La bveda la
asoci con una que est en la iglesia donde
se confiesa, y que contiene al que muchos
aos atrs fuera el cura prroco, al que aso-
ci con su padre, aunque lo desorient el
nombre, pues era el de su madre. Interpreta-
mos que la bveda contena al padre y a la
madre fusionados, representados a su vez
por el analista, el amigo caradura.
Ya no aparecieron las imgenes trgicas y
pudo encontrar en el mundo seres con los
que ligarse afectivamente. Fue as que esta-
bleci una relacin con una joven, facilitada
por la circunstancia de que la mujer objeto
de su amor haba perdido a su padre, falle-
cido en un accidente de automvil, ella
haba encontrado en Juan al padre perdido.
La estructura del objeto sepultado en su
inconsciente, el muerto complejo de Edipo
primordial, el demonio, pulsin de muerte
que se manifestaba en sus pesadillas y en el
letargo, fue cobrando ligaduras en el yo
dando lugar a un desarrollo del complejo de
Edipo secundario, genital. Sali de su estruc-
tura narcisista al encuentro con los objetos
en el mundo y la madre muerta cobr vida
en el encuentro con Marta su novia.
En la protofantasa edpica, junto con la
estructura trgica el complejo de castra-
cin, est la identificacin positiva con el
padre en su unin genital con la madre, la
protofantasa del complejo de Edipo secun-
dario
10
, genital, positivo. Ambas estructu-
ras, el Complejo de Edipo primordial, tr-
gico, ncleo del superyo, y el secundario,
genital, estn presentes simultneamente, el
primero sepultado y el segundo en lo
inconsciente no sepultado.
Apartir del muerto, resultante de las frus-
traciones fundamentales, las que configuran
el complejo de castracin, aparece el deseo y
su cumplimiento que, imaginariamente,
satisface todas las necesidades frustradas,
mientras por otra parte transparenta al
muerto sepultado, el trauma que gest al
deseo y lo sostiene, en el que est latente el
padre que le rob el lugar de falo de la
madre. Los muertos resultantes de la
mxima frustracin, del trauma fundamen-
tal, de la castracin flica constituyen as
los demonios confundidos con dios, imge-
nes todopoderosas, que encuentran en las
concepciones religiosas su mxima expre-
sin. El demonio y dios; tal como encontra-
mos en las pesadillas de Juan, son dos caras
del mismo poder; el demonio aparece
maligno e implacable mientras que dios, la
otra cara, aparece como la parte a la que rin-
dindole homenaje en la constante bsqueda
de perdn por nuestros crmenes, nuestros
pecados, bsicamente el incesto nos
amenaza con una condena.
10
La idea de la herencia del complejo secundario como componente de la protofantasa edpica,
acompaando al complejo primordial trgico, se explica recurriendo a la hiptesis de la existencia de yoes
heredados, los que en su momento desarrollaron un complejo secundario.
33 MESA REDONDA MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER
ara Hodara: en tu artculo Fidias, pones nfasis
en la herencia y la pregunta sera te refers a
la herencia biolgica o estaras aludiendo a un
aspecto psicolgico de la herencia? Y si as fuera
no habra que plantearla de manera diferente?
Por otra parte y con respecto al tema de la reac-
cin teraputica negativa, que segn mi parecer no
ha sido suficientemente desarrollado, me cuestiono
la forma en que se la denomina. Al titularla reac-
cin pareciera corresponder a resistencias derivadas
de una accin del analista y al poner el nfasis en
las transferencias del paciente, se desestiman las
transferencias del analista, sus resistencias, sus
deseos, contenidos en sus intervenciones. Entiendo
que la reaccin teraputica negativa es un suceder
de la clnica que acontece en el espacio atemporal
de la transferencia, donde paciente y analista, con
sus identidades desdibujadas, se conjugan y se
comprometen. Por lo que cabe interrogarse no ser
la reaccin teraputica negativa una respuesta a
una accin negativa del analista?
Fidias Cesio: prefiero al respecto acentuar lo del
campo transferencial, en que analista y paciente se
encuentran envueltos, consolidndose el poder del
analista por su mayor desarrollo yoico y por la partici-
pacin de la sugestin. El encuadre, ciertas modali-
dades tcnicas, hacen que el analista se ubique en el
lugar del ttem, del padre todopoderoso de las reli-
giones. Cercano a ese dios, en el que el paciente pro-
yecta su yo ideal, por mediacin de la transferencia.
En lo que respecta al nombre (Reaccin Terapu-
tica Negativa)es una tradicin, que no refleja exacta-
mente lo que sucede y en referencia a la participa-
cin del analista, estoy de acuerdo contigo. La pala-
bra reaccin sugiere que los dos componentes reac-
cionan por el hallazgo de algo inesperado, en su
calidad de traumtico, generador de reacciones del
tipo de la actuacin, de la neurosis actual, siendo la
ms destacada la interrupcin del anlisis. La reac-
cin teraputica negativa consiste en una actuacin
trgica, al implicar la muerte del psicoanlisis. Mien-
tras el analista se queda en su silln, el paciente se
marcha del divn, el motivo por el que se le adjudica
al paciente la actuacin ms importante.
Con respecto a la herencia es muy difcil de defi-
nir, surge como una manifestacin, llammosla resis-
tencial, obligada, para describir ciertas situaciones.
La convivencia del nio con sus padres da lugar
a una herencia, los padres son semejantes a sus pro-
pios padres y as como tambin podemos hablar
en trmino de genes. Lo genuinamente psquico
aparece a la conciencia como soma y la herencia
sigue idntico camino.
Carlos Isod: me resulta muy apropiada la propuesta
de Freud de unir lo constitucional y las experiencias
tempranas en una sola serie que genera la predispo-
sicin, sin establecer diferencias dentro de ella.
Flix Gimnez Noble: en el trabajo de Fidias se lee
entendemos por complejo de castracin al
trauma que sufre el beb que resulta de la prdida
de su condicin de falo de la madre, sustituido por
el pene falo del padre Edipo abandonado en el
Ms all del principio
de placer
ME S A RE DONDA

S
34 N38
JULIO 2007
monte Citern Es el fundamento de los traumas
subsiguientes. Queda como una marca, un ncleo
trgico sepultado con la carga de la frustracin que
lo origin Marca es un estigma, una alteracin,
algo que muestra una diferencia. En cambio el
ncleo trgico tiene un carcter generatriz, en el
sentido de creacin de traumas, al ser lo que engen-
dra la repeticin, la razn por la que marca le
queda chico al proceso que seala Fidias.
En lo que respecta al trabajo de Alberto en la
profeca que hace el orculo es lo ms ajeno a
Edipo siendo, a la vez, lo ms ntimo, ncleo de su
ser. Son como el no ser del ser. Necesitan ser vivi-
das para hacerse propias. Lo acontecido no vivido
resulta as una suerte de atractor que hace al des-
tino El sustantivo atractorque usa Alberto es el
que emplea Freud cuando habla de la compulsin
de repeticin, al explicitar que la compulsin de
repeticin es consecuencia de la atraccin que
los arquetipos inconscientes ejercen sobre los pro-
cesos pulsionales reprimidos. La situacin edpica
bsica, ese ncleo, tiene vigencia y actualidad,
actuando como un atractor que ordena el devenir.
La carta de Freud a Ferenczi de 1897, preanuncia
la idea, al manifestar que la leyenda griega inter-
preta un zwang (una compulsin) que todo el
mundo reconoce por haberse dado cuenta de su
existencia en s mismo. La compulsin de repeti-
cin implicara la presencia del ncleo trgico
incestuoso en actividad.
Alberto Loschi: los conceptos sobre la necesidad,
del artculo de Fidias, me llevaron a pensarla de la
siguiente manera. La necesidad en psicoanlisis se
resignifica desde el Edipo. Las mociones edpicas
que culminan en un fracaso, mayor, menor, dan
lugar o hacen al carcter de lo que se presenta como
necesidad. La mocin edpica fracasada crea la
necesidad que tiende a su repeticin. El automa-
tismo de repeticin del que habla Freud es el auto-
maton de los griegos. Aristteles describe al auto-
maton (de auto: por s mismo y maton: en vano)
como aquello que se hace en vano, cuando el resul-
tado buscado no se produce.
Sobre esa necesidad, que en un sentido perma-
nece ajena al yo, aparecen los deseos edpicos, que
pertenecen al campo de la representacin en ima-
gen. El sujeto apunta a sus deseos pero el resul-
tado buscado no se produce, se repite lo que no
pudo ni puede ser. Fidias habla de la necesidad
frustrada y que sobre ella aparecen los deseos. A
esa necesidad se la puede entender como la
mocin edpica que, guiada por el espejismo de los
deseos, concluye en fracaso.
Liliana Denicola: entiendo que toda necesidad es
atravesada por lo edpico.
Adriana Sorrentini: toda necesidad, al atravesar lo
edpico aflorara significada como wunsch, deseo.
La necesidad orgnica del alimento por ejemplo, que
remite a una tensin interna satisfecha mediante la
accin especfica procurada por un objeto adecuado,
podra sin embargo generar una insatisfaccin perma-
nente, por ms que se consiga el alimento. El deseo
es irreductible a la necesidad porque su origen no
est relacionado con un objeto real sino con su ima-
gen. En que habra un apetito diferente, en corres-
pondencia a lo edpico, imposible de satisfacer. Y por
eso mi pregunta a qu llamamos necesidad en psi-
coanlisis? Las mociones desiderativas al imponerse
pueden ser percibidas por el yo como necesidad.
Alberto Loschi: mi planteo es algo distinto. El
amor edpico termina en fracaso y ese fracaso es el
que permanecera en calidad de necesidad. Retor-
nando como necesidad, necesidad de repeticin. La
compulsin de repeticin se presenta al yo disfra-
zada con las imgenes del deseo. El acto compulsivo
que lleva a comer es guiado por los deseos.
Adriana Sorrentini: ms compulsivos
Alberto Loschi: claro, el comer compulsivo por
ejemplo, lleva a un fracaso que responde a esa nece-
sidad que se encuentra pulsando y que repite el fra-
caso edpico.
Flix Gimnez Noble: entiendo, en cuanto lo que
decs, corresponda a lo que reconocemos como el
aspecto imaginario de esa necesidad.
Alberto Loschi: que seran los deseos. La necesidad
posee dos caras. Si tengo necesidad de comer es por-
que algo me est comiendo y el comer frustra lo que me
est comiendo. Satisfago el hambre, pero esa fuerza
que me est comiendo queda de algn modo frustrada,
porque si no fuera as el comer satisfacera. Al incluir lo
edpico, ese comer apunta a algo ms, a otro tipo de
satisfaccin que retorna en la necesidad, quedando
fuera del campo representacional que incumbe a los
deseos. En el camino de los deseos se termina descu-
briendo esa necesidad que es pulsin de muerte.
Fidias Cesio: aquello que llamamos soma es lo
sepultado en lo inconsciente, lo absolutamente
inconsciente que llega por resistencia, de manera
que enmascara totalmente su condicin y desde el
que surge la necesidad. A la necesidad la entiendo
en el ejemplo del acto de comer, como esa necesi-
35 MESA REDONDA MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER
dad de comer. La frustracin, en trminos orales es
un desplazamiento del significado edpico primitivo,
primario, primordial, de ese destino de la sexualidad
que va al fracaso, o sea a la frustracin. Al quedar
por su propia naturaleza frustrada se configura el
ncleo edpico trgico que al no poder satisfacerse
da lugar al deseo. Lo imaginario que consintiera la
satisfaccin, traera aparejado el retorno de la trage-
dia y de la muerte. En razn que lo planteado lo
entiendo como la necesidad naciendo a posteriori
del trauma, de la castracin.
Alberto Loschi: del fracaso edpico
Fidias Cesio: el fracaso da lugar a la necesidad y al
deseo, pero lo que fracasa es la necesidad que no se
satisface. Cuando hubo satisfaccin y no ese drama
en que el complejo de castracin tom un papel
masivo, es decir cuando Edipo se puede quedar con
sus padres, el deseo lleva a una facilitacin de la
satisfaccin que permaneci parcialmente frustrada.
Lo que no se puede nunca satisfacer de lo sexual con-
figura lo que llamamos pulsin de muerte, al terminar
en la destruccin inevitable. A mayor frustracin, ms
imaginario y mayor expresin de la pulsin de muerte.
Lo sexual nace de lo que Freud denomina com-
plejo de Edipo primordial, de las identificaciones
directas previas a toda catexis de objeto. Desde las
que nacen las necesidades que son sexuales y que
luego se organizarn de muchas maneras.
Flix Gimnez Noble: un tema que intersecta
muchos trabajos es el concepto de repetir. Alberto
expresa que la importancia del trauma no reside en
lo acontecido en el pasado. Ningn trauma es
pasado, porque apunta a un destino, es decir a su
repeticin. Un destino en el sentido de una necesi-
dad creada a partir del trauma que lleva a esa situa-
cin, en un sentido distinto de los enunciados en
destinos de pulsin, ya que Freud no indica a la
repeticin como destino de pulsin; este punto
remite a lo que describe Leivi en su artculo en el
que expresa que la funcin primaria del aparato ps-
quico no es descargar sino repetir. La repeticin es
una consecuencia, no una funcin. Si fuera as el
aparato estara repitiendo continuamente, lo cual es
insostenible si se tiene en cuenta que la reelabora-
cin es el proceso psquico responsable de represen-
tar, ligar, diferir y concebir, para asentar un cambio
en las formas y evolucionar. Si la pulsin encuentra
satisfaccin, por ejemplo, deja de insistir al ligarse,
se hace entender y no insiste ms. La repeticin es
una consecuencia de la insatisfaccin pulsional.
Carlos Isod: Leivi reproduce una cita de Freud, de
1920 una compulsin de repeticin que preva-
lece por sobre el principio de placer sin contra-
decirlo, es sin embargo independiente de l y
parece ser ms primitivo que el principio de obtener
placer y evitar el displacer cita de la que extrae
la conclusin que la funcin primaria del aparato ya
no es entonces descargar, sino repetir.
Flix Gimnez Noble: las pulsiones ms elemen-
tales, sometidas a la compulsin de repeticin no
se oponen al principio de placer; simplemente no lo
disfrutan porque no lo conocen. La insistencia de la
repeticin pulsional cede cuando la pulsin se fija,
es decir cuando deviene representable. Slo enton-
ces la satisfaccin adquiere sentido y tiene bastante
que ver con lo que comentaba antes de la reelabo-
racin. De una manera taxativa Freud al hablar de la
durcharbeiten , que ha sido traducida por reelabo-
racin, dice que es un trabajo que le corresponde al
paciente, el motivo por el que el analista debe tener
la paciencia suficiente para que el paciente se
enfrasque en las resistencias y las desafi, en el loa-
ble designio de vencerlas. El mdico no tiene otra
cosa que hacer ms que esperar y dejar desarrollar
un proceso que no puede ser eludido ni apresurado.
Conceptos que me llevan a preguntarle a Sarita,
por su experiencia en el tratamiento de nios qu
clase de trabajo tiene que hacer el analista infantil,
que el nio no puede hacer y si en ese sentido la
Escrbanos a nuestra direccin de correo electrnico
lapeste
@
fibertel.com.ar
36 N38
JULIO 2007
durcharbeiten que le atribus al analista es exten-
sible al tratamiento de adultos?
Sara Hodara: es en el tratamiento con nios donde
ms atento debe estar el analista en referencia a esa
reelaboracin, que a m me gusta nombrar como ela-
boracin a travs de las resistencias Aunque me
llama la atencin tu palabra taxativamente porque
entiendo algo diferente, me parece que cuando Freud
habla de la elaboracin a travs de las resistencias,
durcharbeiten, incluye al paciente y al analista. En
Recordar, repetir y reelaborar existe un prrafo en el
que dice que el analista deber permanecer atento a
su autoanlisis. En el anlisis de nios, donde se pre-
senta en vivo y en directo el infans, la sexualidad
infantil perverso polimorfa, es decir lo actual, si el
analista carece de un
anlisis personal sufi-
ciente, sus propios pun-
tos ciegos lo harn caer
en la trampa de atri-
buirle al paciente cues-
tiones que le pertene-
cen. El anlisis personal
y el autoanlisis durante
la sesin permitirn
resolver la dificultad,
para salir del horror que
ese paciente nio le
provoca. En el horror
incluyo las manifesta-
ciones resistenciales del
analista enmascaradas
en fastidio, molestia,
deseos de que la sesin
concluya Exterioriza-
ciones de lo actual que
lo perturban, insisto, resultado de las carencias en el
anlisis de su propia sexualidad infantil. Por lo que sos-
tengo, el trabajo de durcharbeiten le corresponde al
analista; al paciente nio le ser imposible realizarlo.
Fidias Cesio: la durcharbeiten, aunque prefiero el
trmino en ingls, working through, que posee el sen-
tido de trabajar a travs, significa vencer algo, rom-
perlo, entendiendo que se refiere a la responsabilidad
del analista ms que a la del paciente. El paciente
llega como un bloque con sus repeticiones y el analista
tiene que conmover la estructura para poder pasar a
travs de ella y quebrar esa repeticin en la transfe-
rencia, que se perpetuara si el analista careciera de la
capacidad para efectuarla consigo mismo.
Alberto Loschi: es una interrelacin, en que las
resistencias del paciente se replican en el analista
Sara Hodara: ms bien las resistencias del ana-
lista dan lugar a las resistencias del paciente.
Adriana Sorrentini: la asimetra hace que el ana-
lista sea el responsable de sus resistencias que
sern proyectadas sobre el paciente, al que se le
adjudican las mismas. Cuando hablamos de la
reaccin teraputica negativa, en referencia al tr-
mino reaccin, implica que lo precede una accin,
un acto del analista que debe asumir, por no haber
encontrado las palabras adecuadas en la manera de
explicitar algo y llegar al paciente. En el punto en
que decan que se debe trabajar a travs de las
resistencias, creo que quin lo hace es el paciente,
en la medida que el analista pueda insistir en su
tarea. Setenta veces siete, las veces que sean
necesarias, hasta encontrar la manera, la palabra,
la forma de representar lo que an no ha podido ser
representado.
Fidias Cesio: que el analista lo acompae en ese
trabajo.
Adriana Sorrentini: en ese caso, por ms que
avance, no advendr la reaccin teraputica nega-
tiva, mientras haya una posibilidad de interpreta-
cin y se progrese hacia un anlisis idealmente diri-
gido y ejecutado. Lo que desencadena una reaccin
teraputica negativa, por ejemplo el amor de trans-
ferencia, o las situaciones trgicas que interrumpen
el anlisis, tienen que ver con las resistencias que
en algn momento nos impidieron callar, hablar,
construir, decir lo adecuado Expresar lo que era
necesario en ese momento.
Liliana Denicola: estoy de acuerdo con lo plan-
teado, en que las resistencias a analizar se pre-
sentan en el analista. Sin embargo debiera tenerse
en cuenta la rigidez narcisista, la inaccesibilidad
narcisista de algunos casos. Hay pacientes, exclu-
yendo la psicosis, en que es necesario mucho
tiempo, podrase decir de ablande, para entablar
una relacin teraputica que genere una transfe-
rencia amistosa.
Carlos Isod: en el fondo me parece que estamos
discutiendo sobre quien tiene la culpa, al mencionar
setenta veces siete del texto bblico. Me parece
que la divisin entre analista y paciente en el anli-
sis no tiene mucho sentido, es algo que funciona o
fracasa, ms all de las identidades de las personas.
Creo que hay que entender que la repeticin no
tiene que ver con el individuo que repite, sino con
escenas que se van dando y que requieren del indi-
viduo para concretarse
Invitamos
El comit editorial de
La Peste de Tebas
tiene el agrado de
invitar a la Mesa
Redonda que, con el
tema Lo demonaco,
se llevar a cabo
el da 27 de agosto
a las 20:30 hs. en
Echeverra 2030,
P.B. Capital.
37 MESA REDONDA MS ALL DEL PRINCIPIO DE PLACER
Los 37 nmeros
anteriores a $180
La PESTE de TEBAS en una coleccin completa
x
180
37
Alberto Loschi: pasando a lo que alguien dijo
sobre el destino, en lo que respecta al destino es
nada ms que una repeticin el destino?
El trauma hace al destino. En el mito de Edipo
cuando el orculo dice, matars a tu padre y te
acostars con tu madre, la admonicin es en s
misma el trauma, que permanece ajeno al yo y que
hace al destino. Cuando acontece, el horror que des-
pierta lo acontecido, por su carcter de repeticin,
se debe a que de algn modo haba ocurrido al pro-
ferir el orculo la admonicin.
Carlos Isod: decs que esa repeticin es lo que da
la cualidad de traumtico a lo que se repite.
Fidias Cesio: uno advierte que es repeticin o sea
que es destino, porque observa que se repite una y
otra vez, en dnde el yo no tiene nada que ver.
Flix Gimnez Noble: el tema de la repeticin
campea a lo largo de todos los trabajos, insistiendo
con su presencia en la revista, lo que llevara a decla-
rar a la transferencia como ineludible. La transferen-
cia es una compulsin, no puede ser otra cosa.
Pudindose hablar de la compulsin a la transferen-
cia hecha de todo aquello que no se satisfizo. La
transferencia se constituye con las fuerzas que el yo
no puede domear. La transferencia es imaginaria, es
decir alucinatoria, compulsiva, atemporal
Fidias Cesio: la transferencia que Freud llama en
la persona del analista, que tiene lugar de incons-
ciente a inconsciente, es repeticin y corresponde a
los fundamentos, siendo ajena al yo y a la concien-
cia. Mientras la psicotransferencia, la de la interpre-
tacin de los sueos del yo inconsciente a la palabra
corresponde al patrimonio del yo.
Flix Gimnez Noble: los duelos que no se pueden
resolver, son compulsiones de transferencias que
no pueden elaborarse, al permanecer fijados al
objeto imaginario por causa de la prdida del objeto
real de la satisfaccin. De modo que existira una
relacin entre la compulsin a la transferencia y los
duelos irresueltos.
Fidias Cesio: el yo se estructura a la manera de la
melancola. Objeto perdido, objeto que va al yo. La
compulsin sin embargo la adscribo a la repeticin,
a la manifestacin de lo actual, a las manifestacio-
nes de la neurosis actual.
Sara Hodara: es importante, porque lo que Flix
quiere decir es que proviene de la pulsin.
Flix Gimnez Noble: a la luz de lo que estamos
hablando veo a la compulsin de destino de la
siguiente manera Si esa repeticin, esa insisten-
cia se pudiera objetalizar en el sentido de transferir
sobre objetos, sobre personas o en un anlisis, no
quedara impersonalizada. La compulsin de repeti-
cin que se analoga al destino y a la fatalidad, dice
Freud, es la tarda representacin del padre despus
de pasar por el sistema de desexualizacin.
Liliana Denicola: el destino es la figuracin de los
padres grandiosos
Flix Gimnez Noble: la compulsin de repeticin
es una resistencia del ello inconsciente y por tal es
impersonalizable, es destino, es fatalidad. La forma
de entenderla es refirindola a un proceso que no
pudo sexualizarse, ser objetalizado, compulsado a
una transferencia nica, que a veces como en algu-
nos anlisis puede contener dicha perentoriedad
pulsional y a veces no. Es el caso de la paciente de
Fidias, donde la defusin de Eros y Tnatos le da
oportunidad a la libido de objetalizarse en el hijo,
mientras ella misma muere en el intento de dar vida.
Fidias Cesio: al tener una beb y morir es la mejor
manera de sobrevivir, de engaar a la muerte,
porque el destino para ella era la muerte.
Versin escrita de la Mesa Redonda
por Ana Mara del Pilar Bidondo
Solictelos a travs de nuestro tel 4833-6114
o por e-mail a lapeste@fibertel.com.ar
Perdemos la inmortalidad porque la resistencia a la
muerte no ha evolucionado.
Adolfo Bioy Casares.
La invencin de Morel.
uenas noches, herr Professor
Usted Mi hora de consulta termin
Lo s; este horario lo dedica a escribir
Cmo Quin lo invit a pasar
Nadie, doctor. Siempre estuve aqu. Sola-
mente que usted no me prestaba atencin,
no me haca en trminos que le pertenecen-
consciente. Su racionalismo me tena a raya.
Pero ahora, por fin, me ha nombrado. Y
nombrarme, muy seor mo, nombrarme es
invocarme.
Yo no he dicho
Su texto, doctor, su texto viviente que ser
la voz del psicoanlisis. Acaba usted de admi-
tir que sin m, su teora restar incompleta.
No s por qu lo dice
Tenga la bondad de releer lo que escribi
recin
se sienta como ominoso aquello capaz
de recordar a la compulsin interior de repe-
ticin que confiere carcter demonaco a
ciertos aspectos de la vida anmica
1
Ya ve
Es una manera de decir
Vamos, doctor; una manera de decir De
un judo sin dios!
2
No me subestime.
Varias veces me he valido del trmino. Lo
empec a pensar cuando estudibamos la
histeria: la psique encendida es aquel demo-
nio por quien la observacin ingenua de
B
38 N38
JULIO DE 2007
pocas antiguas, supersticiosas, crea pose-
dos a los enfermos.
3
S, claro. Despus, mientras describa la eli-
minacin del padre primordial por parte de la
banda de hermanos, resulta que yo era apenas
producto de la impresin que le causa al hom-
bre la muerte
4
. Cmo osa dejarme afuera de
ese acto criminal memorable, de la fundacin
de la civilizacin? Es usted tan inconsciente!
Ni siquiera ha reparado que las palabras que
tom prestadas para cerrar ese texto suyo, En
el principio era el acto
5
, pertenecen al alemn
que hizo conmigo un pacto eterno.
Veo que toma las cosas muy a la tre-
menda. Le importa si?
En absoluto. Permtame que se lo
encienda.
Gracias. Estaba pensando He notado la
necesidad que tiene de ser reconocido.
Quiz es un hijo no deseado. Quisiera
hablarme de su infancia?
Mi querido doctor, Sugestin s que no!
Le recuerdo que de tan arcaico, soy inmune
a las transferencias. Muy por el contrario: es
usted quien necesita de mis servicios. Por
qu no cumple con los consejos tcnicos que
les da a sus aprendices de brujo? Anmese a
interrogarme. El amanecer est lejos.
Como prefiera. Si hago memoria, bien
que lo he tenido en cuenta. Espere, djeme
mostrarle la cita A ver Hela aqu: El
concepto mismo de demonio se obtiene en
una relacin tan sustantiva con el muerto.
El duelo est destinado a desasir del muerto
los recuerdos y expectativas del suprstite.
* tel (054) (011) 4803-2220 / e-mail Flixnoble@argentina.com
1
(1919) Freud, S. Lo ominoso, Amorrortu e., XVII
2
Alusin al ttulo del libro de Peter Gay
3
(1893-95) Freud, S. Estudios sobre la histeria: 3, Amorrortu e., II, pg. 259
4
(1912) Freud, S. Ttem y tab: III, Amorrortu e., XIII, pg. 91
5
Fausto, de Goethe
FLIX GIMNEZ NOBLE*
EL DOCTOR
Y LO INTOCABLE
39 FLIX GIMNEZ NOBLE EL DOCTOR Y LO INTOCABLE
Consumado este trabajo el dolor cede y
con l, el arrepentimiento y los reproches:
por lo tanto, tambin la angustia ante el
demonio.
6
Lo que le intrigaba era el duelo; no yo.
Qu karma lo mo con usted! Cuando no me
desestima considerndome un invento de
los hombres
7
, me tacha de dios venido a
menos
8, 9
. Pero hoy, Ah! Hoy Su sintaxis
acaba de jugarle una mala pasada; demon-
aca es una calificacin de eso que usted
llama compulsin, pero tambin implica que
me pertenece, que el inventor del psicoanli-
sis ha tropezado con una posesin ma.
Se envanece usted hasta el delirio. Cuando
aludo a ese carcter como demonaco, no
hago ms que una analoga con un personaje
mtico creado por la neurosis obsesiva.
Ah s? Ahora resulta que soy producto
de la patologa! Y contina sin atreverse a
preguntar por qu no me le aparec cuando
estaba con Charcot, u obsesionado con el
tab del incesto
10
. Aqu estoy, mein Herr.
Por qu no me aprovecha? Sabe cuntos
me han buscado con lupa a travs de los
tiempos? Fjese la Santa Inquisicin, persi-
guindome afuera Me llevaban dentro!
Se excit cuando lo asoci a la compul-
sin de repeticin
Me dio forma, por fin, que es todo cuanto
busco
Forma? Llama forma a la mera insis-
tencia?
Es mi manera de estar-siempre. Adems,
la repeticin que se impone no es inocua:
usted mismo ha admitido que impresiona
como fatal, como inevitable
11
. Tal vez se
olvid de las demoiselles del Trastevere?
Era un barrio que no conoca, una ciudad
extraa; me desorient
Posesin, seor mo. Siempre me salgo con
la ma.
As que se atribuye el Zwang
12
, Nada
menos que la coaccin del yo! Vaya grandor
el suyo.
Para algo que no es representacin, ni
huella, ni imagen, ni deseo, ni catexis, ni
nada psquico en suma mi poder est bas-
tante bien. No soy, acaso, capaz de agobiar
el alma hasta la desesperanza y la muerte?
Pero Para qu interviene entonces en las
fijaciones?
13
No es se acaso un desem-
peo constructivo?
De m, usted no sabe nada. Qu otro
modo de entrar que hacerse imprescindi-
ble? Se lo resumo: yo soy la tentacin del
yo. Sin m, yo no hay. Claro que A un
pequeo precio.
6
(1912) Freud, S., Ttem y tab: V, Amorrortu e., XIII, pg. 71
7
(1915) Freud, S., Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica: 2, Amorrortu e., XIV, pg. 295
8
(1919) Freud, S., Lo ominoso, Amorrortu e., XVII, pg. 236
9
(1926) Freud, S., El malestar en la cultura, Amorrortu e., XXI, pg. 97
10
Referencia a Ttem y tab
11
Referencia a Lo ominoso
12
Compulsin en la Gesamelte Werke
13
(1926) Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia, Amorrortu e. XX, addenda
Miguel ngel / El juicio final
40 N38
JULIO DE 2007
Asumo que se refiere al rol que desem-
pea en el cambio de estado de la pulsin en
representacin. No s si hablndole as
No tengo dificultad en seguirlo, profesor.
Conozco su teora perfectamente
Es afn al psicoanlisis?
Soy afn a mi interlocutor de turno. En el
caso que nos ocupa, no hago ms que recor-
darle su propia idea: el factor fijador es la
compulsin de repeticin del ello incons-
ciente
14
.
Ahora presume encarnar ese poder.
Nunca pens en analizar su narcisismo?
Esa compulsin es mi sirviente, mi caba-
llo de Troya
15
. El yo edifica murallas para
defenderse de un eso que con una
pequea ayudita ma, secretamente consti-
tuye a las murallas mismas
16
. La pulsin en
suma devenida representable en la repre-
sin. Esa es una de las tareas que le ataen a
la compulsin de repeticin. La otra, la ms
digna, es conservarme.
Una compulsin de conservacin desti-
nada a mantener cierto orden
Veo que capta la idea. Aesta organizacin
usted la llama Complejo de Edipo
El residuo de la historia del hombre
Si prefiere verlo as Siempre y cuando
le reconozca al residuo capacidad activa y
eficacia. Gracias a quin, cree usted?
A usted, naturalmente. Me parece que lo
voy conociendo.
Le toc el turno de ser arrogante? Aban-
done toda esperanza. Yo soy intratable.
Todos tenemos resistencias
En mi caso se trata de un deber moral. La
humanidad me necesita
Para que con sus trampas usted le
recuerde que toda vanidad es fatua?
No s, ese es su concepto. Desconozco la
causa de mi mismo. Pero hago bien mi trabajo.
No me contamino, no me mezclo con nada.
Soy el summum de la abstinencia. Es que en
mi pureza conservo la esencia humana.
Por eso la renuencia de su compulsin
de repeticin a ligarse.
Exactamente. Cmo construirle sino
los nidos a los muertos?
Nidos? O habr querido decir nichos?
Acaso piensa que puedo equivocarme?
Por si todava no se dio cuenta, soy infalible.
Los muertos anidan entusiastamente en la
fatalidad de los actos. Nada por aqu, nada por
all, doctor. Mi aparicin es el acto que
imposta una realidad artificial, una realidad
desimbolizada y rebajada a lo fctico puro:
este padre, dueo de todas las mujeres, no me
conviene. Su eliminacin no se plantea como
una alternativa elaborada, no gusta ni dis-
gusta, no es la consecuencia de un trabajo ps-
quico capaz de representar una alternativa, y
ligarla a otras ideas, diferir una conclusin,
concebir otros fines, complejizar, diversificar,
y matizar respuestas para asentar el funda-
mento de la accin. Este automatismo del yo
instintivo, de la filogenia, del ello si quiere
14
(1926) Freud, S. Inhibicin, sntoma y angustia, Amorrortu e. XX, pg. 144-49
15
El plan que le suger a Odiseo cuando el sitio de Troya amenazaba con aletargarme. (Nota del demonio)
16
(2006) Gimnez Noble, F., Introduccin de la compulsin de repeticin, La Peste e. XXXVI, pie de pg. 73-74
Andrea di Bonaiuto / Cristo desciende a los infiernos
41 FLIX GIMNEZ NOBLE EL DOCTOR Y LO INTOCABLE
siempre termina imponindosele al indivi-
duo. Lo llaman tentacin, y cada individuo
paga un precio diferente por sucumbir a ella.
Hay pulsiones que obedecen ms a la
compulsin de repeticin
Seoras y seores ms ambiciosos, es
decir ms dbiles
Por qu calificar? Ms soadores
Whatever. Se sobresaltan por igual cuando
paso a cobrar. Tiene que ver cmo se agarran
la cabeza. Pero el diezmo para la especie es
imprescindible. Si no pagan ese tributo, nin-
guno de ustedes consigue permiso para vivir
Pero mrese usted! Como eterno repre-
sentante de lo muerto, si bien en algunos
casos es capaz de producir un inmovilismo
que podramos concebir como mortfero, no
alcanza sin embargo a dar muerte.
Por supuesto. En tal caso, Cmo me las
arreglara para alimentar al instinto? La
especie necesita del individuo, y bien que
lo usufructa mientras al suprstite le dura
la cuerda.
La frustracin Son nuestras frustracio-
nes lo que lo invocan y le dan el poder
Y quin de ustedes no est frustrado?
Fjese, Professor, mire cmo lo tratan sus con-
temporneos. Y qu me dice acerca de
Jung? Para qu perdi el tiempo con Stra-
chey y su banda de aburridos? Los ingleses
no cambian nunca. Anmese, doctor. Austed
tambin le est pasando
Am? Yo no le ped nada
Y su deseo de saber? Su eterno deseo de
saber, su invocacin. Y yo Heme aqu
para servirle! Le propongo algo: voy a dic-
tarle los rasgos de mi identi-kit uno por uno
y le cedo los derechos de autor. Apntelos,
doctor, hgalos suyos, pero aprese, que est
por amanecer.
Qu clase de poder es el suyo, que huye
del da?
La claridad miente la diferencia entre las
cosas. Mi fuerza las confunde para someter
el pensamiento, las fantasas y las acciones
de los hombres. Cada vez que fuerzo la fron-
tera del actuar, no hay vuelta atrs: el yo
paga los platos rotos. Me manifiesto a travs
de un retorno incoercible de lo igual
Esa repeticin de lo igual, de lo seme-
jante, involucra un conjunto de elementos
17
El masoquismo supone cierta sexualizacin y orientacin con respecto al principio de placer-displacer
18
el demonio
19
Geheime Staat Polizei, Gestapo, aclaracin de Roberto Rusconi
20
Un encuentro con el demonioHay ms cosas sobre la Tierra, Horacio, y debajo del Cielo Shakespeare,
Hamlet
solidarios por ligazn, tiene una forma. Sino,
no se reconocera.
Vio cmo tambin doblego a Eros? Y
aunque me valgo de la insistencia de lo
mismo, para el yo, cada vez resulta ser la pri-
mera vez. Hasta que cae en la cuenta, claro!
Es el suyo un inters narcisista que des-
consideradamente slo apunta a mantener
su manera.
Nada ms cierto. Ni siquiera siembro
masoquismo
17
. Pero as y todo soy el princi-
pal benefactor de la humanidad. La especie
tiene conmigo una deuda eterna.
Sin deuda, der Teufel
18
es nada
Por eso la neurosis, doctor. Por eso.
Como parte de la neurosis, usted repre-
senta aquella mocin de investidura fraca-
sada, que confunde la ausencia de la satis-
faccin con el reclamo de la misma. Cree a
pie juntillas que por clamar va a obtener
Vamos, Si no es ms que un pobre diablo
enfermo de obstinacin contra la necesidad
obligatoria de aceptar la prdida!
Nuestro dilogo llega a su fin.
Dilogo o discrepancia? Para m, su men-
dicidad por los deseos de los dems se debe
a que usted jams ver realizado uno propio.
Mire, le hago una concesin. Dispone de
unos aos, para seguir ocupndose de los
hombres, aunque, a diferencia de los mos,
sus esfuerzos sern vanos.
Pienso que ser al contrario; como suce-
dneos de la conciencia sus actos sealan sin
significar. Usted, cual pura imagen que es,
jams dejar huella.
Cuando nos volvamos a ver, portar
cierto uniforme negro con una cruz que se
habr puesto de moda en Europa. Usted
no habr de reconocerme, pero igualmente
tendr que permitir que me lleve a su
amada Ana. Ella y yo tendremos una lla-
mmosle conversacin privada, en cierta
simptica salita de la Geheime Staat Poli-
zei
19
. Despus veremos, si dejo o no dejo
huella.
Es parte de la deuda que esta noche ha
contrado conmigo. Hasta entonces, Mein
liebe Professor.
Hasta entonces.
Eine Verabredung mit dem Teufel...
There are more things on earth
20
l comprar el grueso volumen del
estudioso italiano Alfonso di Nola Il
diavolo lo primero que le fue una
prolija introduccin en la que se aclaraba
enfticamente que el Diablo no existe, lo que
produjo en m una profunda decepcin: por
haber comprado un texto de tantas pginas
sobre algo que no existe, pero principalmente
porque me pareci lamentable que un estu-
dioso de las religiones interpretara literal-
mente los smbolos de las tradiciones religio-
sas y mitolgicas. El Diablo ha simbolizado
de una manera u otra la presencia del mal en
el mundo y sera bastante irrealista afirmar
que sta no existe, por otra parte Lutero con
mayor agudeza de percepcin lleg a ver al
Diablo, e incluso le tir un tintero pero
parece que no le peg. Desde entonces el Dia-
blo sigui incrementando su poder en el
mundo pero algunos racionalistas Lutero
mismo afirm con razn que la Razn es una
puta niegan irracionalmente su existencia y
de esta manera colaboran con l.
Si situamos la figura del Diablo dentro de
las formas simblicas de las tradiciones reli-
giosas y mitolgicas, observamos que ms
all de la oposicin entre mythos y logos que
supone una cosmovisin primitiva superada
por la razn, el s. XX se ha caracterizado por
tomar el mito en serio en direccin contraria a
la utilizacin vulgar de la palabra mito que
hace de l un cuento falso. Efectivamente
tanto la antropologa como el psicoanlisis y
la filosofa han visto en el mito una construc-
cin simblica que testimonia aspectos de la
realidad no asequibles a la razn. As como
una autopsia determina una descripcin
veraz de la muerte en la que no estn presen-
tes las dimensiones ms profundas que este
hecho involucra, la visin del mundo propia
A
42 N38
JULIO DE 2007
del Iluminismo y del Positivismo s. XVIII y
XIX tan efectiva en muchos aspectos ha sido
complementada por esta recuperacin del
mito de los estudios contemporneos. Los
testimonios de la mitologa encierran un
conocimiento acerca de las situaciones esen-
ciales y arquetpicas de la condicin humana:
el origen del mundo y del hombre y sus ins-
tituciones, la sexualidad, la muerte y las abis-
males dimensiones de la psique. De tal
manera a diferencia de la despojada descrip-
cin objetiva del discurso lgico el mito incluye
la disposicin del sujeto y sus afecciones y
profundiza en la visin de lo real.
Y en este sentido la figura del Diablo se
presenta como una manera de pensar el mal,
una manera peculiarmente rica que es la de
simbolizarlo para llevar a una comprensin
de La esencia del mal. Porque ante la pregunta
por el ser especfico del mal resulta necesario
distinguir entre el mal denominado moral
el producido por un agente humano y
como tal responsable y el mal natural refe-
rido a enfermedades, cataclismos, y dems
desastres de la naturaleza. Existen distintas
perspectivas para explicar la relacin entre
ambos, y stas varan en relacin a otra
dimensin del problema: la cuestin del ori-
gen del mal la dimensin metafsica del
mal. Ms all de la constatacin de la efec-
tiva existencia del mal en la vida la factici-
dad del mal se plantea la pregunta de por-
qu existe en el mundo, que como toda
pregunta por el origen ha sido el tema
dilecto de la especulacin metafsica y de las
tradiciones religiosas y mitolgicas.Paul
Ricoeur ha mostrado con claridad (v. Finitud
y culpabilidad) cmo tal cuestionamiento
atraviesa el pensamiento de Occidente y
encuentra en San Agustn su expresin fun-
* Codirector de la Revista El hilo de Ariadna / web www.elhilodeariadna.org
La presencia
del Diablo
LEANDRO PINKLER*
LEANDRO PINKLER LA PRESENCIA DEL DIABLO
damental: efectivamente el pensador cris-
tiano sostiene por una parte la tesis de que el
mal no tiene autonoma ontolgica en tanto
no es negacin del bien sino privacin pri-
vatio boni (como la oscuridad lo es de la
luz,de acuerdo a la distincin de privacin
ya presente en Aristteles) pero por otra
introduce en la interpretacin de texto
bblico (Genesis 2,3) la concepcin de pecado
original que inscribe la raz del mal en el
agente humano ab homine. La vitalidad del
planteo agustiniano slo puede compren-
derse en el contexto de la historia del cristia-
nismo, en especial frente a la concepcin del
gnosticismo que instaura un mito de origen
en que tanto el Creador el Demiurgo que se
diferencia del Dios pleromtico como el
Mundo por l creado son malos en su natu-
raleza esencial. Tal cosmovisin recibe habi-
tualmente la denominacin de dualismo y se
manifiesta como una matriz de pensamiento
que simboliza el problema del mal en trmi-
nos antitticos. Ya las concepciones persas
de Zaratustra manifestaban la presencia en
el cosmos de un conflicto entre dos potencias
que luchan constantemente entre s (como
tambin en el maniquesmo en que San
Agustn fue iniciado) y describan al uni-
verso como una mquina de perdicin y de
salvacin. De tal manera, se puede constatar
que a pesar de la posicin filosfica de San
Agustn de un monismo que afirma la nica
existencia de la luz de Dios y explica el
mal como su falta o privacin, las narracio-
nes sagradas del monotesmo del Juda-
smo, el Cristianismo y el Islam han mante-
nido en mayor o menor medida la presencia
de Satn cuyo significado primero en
hebreo es el de negador.
Si el mal irrumpe en el mundo desde la
lectura agustiniana a partir de la eleccin
del ser humano, en muchas otras tradicio-
nes, que se rastrean con ayuda de textos
paratestamentearios apcrifos del Antiguo
Testamento como El libro de Enoch o La histo-
ria de Adn y Eva, se afirma que el mal ya
estaba en el mundo. Formulaciones mitolgi-
cas posteriores, tanto del judasmo como de
los cristianos, entienden que en el da tercero
de la creacin cae a la tierra lo que se llama
el hijo de la aurora, que despus, la tradicin
posterior, se asociar con Lucifer. Nos referi-
mos al interesantsimo problema del ngel
cado. Existe la expresin hebrea Helel ben
Shahar, hijo de la aurora, que es equivalente de
Lucifer etimolgicamente significa portador
de luz y aparece en Isaas 14:
Cmo has cado de los cielos, Lucero hijo de la
Aurora, has sido abatido a Tierra,
Se lo compara con la cada del rey de Babi-
lonia y se alude a una tradicin que despus
es muy retomada, que tiene que ver con la
identificacin del principio del mal con Luci-
fer y con el planeta Venus y con la cada de ese
principio csmico que es un correlato de as
como hay una cada del ser humano, hay una
cada de un ser anglico. Tal como afirma
Cristo (Lucas 10, 18): Veo a Satn caer, como una
luz, desde los cielos. En tanto el concepto de
ngel en la tradicin semtica corresponde al
de damon en la pagana como ser mediador
a este ngel se lo llamar el demonio en griego
y se lo asociar con la cadena de demonios
variados de las tradiciones populares hebreas.
La idea que subyace es la de que un ngel
desobedeci a Dios y fue arrojado del cielo,
ahora est en el mundo y ha transmitido su
carcter satnico hasta convertirse como se lo
llama en el Nuevo Testamento: el rey del Mundo.
Lo interesante de esta concepcin reside en
que desantropologiza el origen del mal y lo
ve como una necesidad csmica, antes de la
eleccin de Adn el mal ya estaba en el
mundo en la serpiente dirn algunas ver-
siones como La vida de Adn y Eva y la iden-
tificarn con Samael.
La contrapartida de la representacin de
Satn en el Antiguo Testamento es la de El libro
de Job, en el que l obedece a Dios y con su per-
43
El diablo
44 N38
JULIO DE 2007
miso lleva la desgracia total al ms fiel de sus
fieles, para probarlo. Satn responde al plan de
Dios, cumple su funcin;destroza toda su
hacienda y mata a todos sus hijos y como Job
sigue confiando en Dios a pesar de los insultos
de su mujer, con un nuevo permiso divino,
Satn convierte a Job en una llaga hasta pro-
ducir un debate teolgico de porqu acontece
este tremendo sufrimiento en el ser ms
bueno. Satn es entonces como en las tentacio-
nes de Cristo en los Evangelios obediente al
plan de Dios, en tanto l es el tentador, el que
introduce la prueba. El hombre es probado, la
tentacin est en todas partes, lo ms habitual
es el extravo. Qu significa todo esto? Resulta
difcil responderlo de una manera racionali-
zada, la indignacin ante el Dios cruel inunda
el texto de Jung Respuesta a Job, que intenta
pensar este simbolismo del justo que es puesto
a prueba en las situaciones ms terribles. El
texto testamentario expresa violentamente la
poderosa idea de: No es acaso toda la vida
humana una prueba? y es difcil de aceptar.
La ms habitual denominacin del Nuevo
Testamento de dibolos significa el difamador, el
que susurra malignamente y coincide en su sig-
nificado con el susurrador del Sura 114 del
Corn. Hay un murmullo que seduce el cora-
zn del hombre y lo desva de la accin justa.
La expresin est dicha de distintos modos en
las palabras de Cristo pero encuentra su expre-
sin paradigmtica en la repetida afirmacin:
No es posible servir a dos amos, porque se odiar a
uno y se amar a otro. O se obedece a Dios o a
Mamn, la ambicin ciega y mezquina que
todo lo destruye por el ansia de poder. El hom-
bre que vende su alma a cambio del dominio
del mundo en el Fausto de Goethe, es el Job de
la modernidad como lo ha precisado Spengler
al hablar del espritu fastico. Pero en los trmi-
nos del discurso contemporneo el diablo ha
desaparecido y el hombre liberado de las
sociedades actuales ya no cree en l. Satn ha
consumado su obra como Rey del mundo
hacindonos creer que l no existe y que
simplemente: Las cosas son as.
Indice de los nmeros publicados
1- La Crisis del Psicoanlisis
Setiembre 1996
2- Los Analistas y el Dinero
Diciembre 1996
3- La Pesadilla
Marzo 1997
4- de la Sexualidad
Junio 1997
5- la Persona del Analista
Septiembre 1997
6- Azar y Destino
Diciembre 1997
7- El Padecer Actual
Marzo 1998
8- Trauma
Junio 1998
9- Hipocondra
Setiembre 1998
10- Las Intervenciones Psicoanalticas
Diciembre 1998
11- Los Celos
Marzo 1999
12- Oedipus Tyrannos
Junio 1999
13- Violencia y Actuacin
Octubre 1999
14- Poder
Enero de 2000
15- Humor
Abril de 2000
16- Dolor y sufrimiento
Junio de 2000
17- Religin
Setiembre de 2000
18- Yo
Diciembre de 2000
19- Yo (segunda parte)
Marzo de 2001
20- Aburrimiento
Junio de 2001
21- Objeto
Setiembre de 2001
22- Objeto (segunda parte)
Diciembre de 2001
23- Angustia
Marzo de 2002
24- Fidias Cesio
Junio de 2002
25- Complejo de castracin
Diciembre de 2002
26- Sentimiento de culpa
Marzo de 2003
27- Los Sueos
Junio de 2003
28- Pornografa
Diciembre de 2003
29- Crueldad
Marzo de 2004
30- La sombra del objeto
Junio de 2004
31- Encuadre psicoanaltico
Diciembre de 2004
32- Necesidad y deseo
Marzo de 2005
33- El muerto
Agosto de 2005
34- Conciencia-Realidad-Fantasa
Diciembre de 2005
35- Olvido
Marzo de 2006
36- Psicoanlisis
Setiembre de 2006
37- Ms all del principio de placer
Marzo de 2007
38- Lo demonaco
Julio de 2007
45 co RESPONDIENDO
Para Comunicarse con por fax: 4833-6114 las 24 hs.
por correo: Virrey Loreto 1520, 1 B (1426) Bs. As. e-mail lapeste@fibertel.com.ar
Co RE S P ONDI E NDO

Dilogo con Jaime Szpilka.
Querido interlocutor:
espus de lo de Fray Luis de Len (era
l quien de vuelta al seminario, veinte
aos despus de haber sido encarcelado,
comenz diciendo Decamos ayer?) no
vale sorprenderse. Las ilaciones de pensa-
miento continan en actividad, y como
siempre, son las dificultades clnicas las que
nos hacen revivir y reever nuestro presunto
conocimiento. Espero que el 2007 est
transcurriendo satisfactoriamente para vos y
tus intereses y ojal que el comentario que
te adjunto estimule la siguiente etapa de
nuestra discusin.
And the question is compulsin a la
repeticin, pulsin de muerte, incesto; con-
ceptos-gua que propulsan el desarrollo del
captulo III de Ms all el enfermo
queda obligado a repetir lo reprimido como
un suceso actual en vez de recordarlo como
un trozo del pasado. Esta reproduccin, que
aparece con fidelidad indeseada, entraa
siempre como contenido un fragmento de la
vida sexual infantil, y por tanto, del complejo
de Edipo Por qu el enfermo no puede
recordar todo lo reprimido en l? Lo repri-
mido no ha conseguido instalarse en el sis-
tema mnmico y carece de la diferencia que
le da el tiempo (trozo de pasado), resulta
entonces actual, lo que equivale a decir
que no tiene forma ni devenir, es siendo.
El problema con el que se enfrenta este frag-
mento primario de la vida anmica es cmo
sobrevivir, cmo protegerse de ser consu-
mido por los desarrollos subsiguientes.
Acantona, entonces, su energa en lo pulsio-
nal, descomprometindose de transferirla a
travs de procesos de fijacin y ligadura, que
mediante la representabilidad amenazan
desnaturalizarla. Esta concentracin pul-
sional desafa la legalidad que la madura-
cin psquica impone con el principio de
placer, se mantiene al margen del mismo,
pero dando seales en su insistencia. Creo
que es a esto, a lo que hacs referencia
cuando escribs en la pgina 84: Pero la
genuina compulsin repetitiva asociada
(entiendo que no por s misma, sino por
nosotros los analistas) al ms all del prin-
cipio de placer y a la pulsin de muerte se
relaciona solamente con las vivencias pasa-
das que no tenan ninguna posibilidad de
satisfaccin ni en sus momentos originarios.
No es un displacer secundario frente a un
sistema ms elevado que no tolera a una
determinada pulsin, con lo cual estaramos
an en la compulsin repetitiva dentro del
principio de placer-displacer, sino de un dis-
placer primario en s mismo fruto de una
imposibilidad absoluta.
Lo que llams genuina compulsin repe-
titiva es esa insistencia pulsional que, en
su desacato a la representabilidad, se revela
ms originaria y ms elemental, y por lo
tanto independiente (por indiferente) al
principio de placer. Dicho poder pulsional es
la expresin de un ncleo instintual que
concebimos como incesto por que acantona
lo trgico-fatal y su indomeabilidad para
la especie. Merced esa cualidad traumtica
D
46 N38
JULIO DE 2007
que lo protege de la maduracin psquica,
dicho schema nuclear filogentico pervive e
insiste y es por su carcter potencialmente
trgico que se lo analoga a la pulsin de
muerte. El schema (ncleo incestuoso) ms
su representante pre-psquico, el automa-
tismo (funcionamiento pulsional auto-orga-
nizado resistente a la interasociacin) impo-
nen un estado de compulsin de repeticin,
el cual, como inters de la especie, participa
activamente en el proceso de fijacin (la
compulsin de repeticin es el factor fijador
de la pulsin a la represin Freud,
1926), y se reitera en la repeticin de la fija-
cin que deviene disposicin. Al ser inocu-
lado en lo individual, este cultivo pulsional
inobjetalizado conservador del instinto, se le
impone al yo avasallndolo. El yo es incon-
ciente objeto de la compulsin de repeticin
del ello. Al hacer del yo su objeto, la compul-
sin de repeticin remeda una sexualiza-
cin que no es real, y cuando la impotencia
del yo se ve confrontado con los efectos de
la repeticin compulsada, sta adquiere el
carcter ominoso: alguien ha hecho tal
cosa, pero yo, soy ese alguien. Esa permu-
tacin forzada del yo a expensas de un doble
convoca la vivencia de muerte.
En sntesis: factores y procesos hacen al
aparato psquico. La compulsin de repeti-
cin es nada ms que uno de esos factores.
Esta pieza originaria y elemental acrisolada
en la pulsin no sabe de displaceres prima-
rios ni secundarios, sino de perentoriedad.
Tampoco de satisfaccin, porque la satisfac-
cin implica la participacin del objeto. Esto
es importante para la clnica, ya que si se
refiere la insistencia de repeticin al maso-
quismo, se le est atribuyendo una cierta
orientacin en cuanto al displacer y al
objeto, orientacin de la que lo elemental y
originario, carecen.
Lo que destruye al neurtico no es la mono-
tona de una repeticin que, per se, no es ms
que insistencia; sino su impotencia para
enfrentarse a la castracin. Lo que ha perma-
necido incomprendido retorna, dice Freud en
relacin a los sueos como alma en pena no
descansa hasta alcanzar solucin y liberacin.
Confiando que estos comentarios te esti-
mulen, espero con la curiosidad de siempre
los tuyos.
Con el afecto que nace de compartir
Flix
E
Querido Flix,
ntes que nada agradecerte por el inte-
rs que sigues teniendo en algunas de
mis ideas. Despus felicitarte por la riqueza
y fineza del anlisis de ciertos prrafos , an-
lisis con el cual concuerdo en muchos
aspectos. Solamente quiero insistir en que la
amenaza de desnaturalizacin es relativa. La
desnaturalizacin ya est implcita en la
transformacin del instinto en pulsin, por-
que en el antes mtico no habas schema,
o sea ncleo incestuoso, y despus ya tam-
poco puede haberlo, en tanto reralizacin..
Se da una paradoja en esa fijacin que tan
bien analizas, en que es justamente fijacin
por dialectizar un antes que no fu y un des-
pus que no puede ser. Por eso me gusta
hablar de lo desligado que se resiste frente
a la ligazn que insiste, como que la cues-
tin se instituye recin en ese impasse dia-
lctico. No se reprime nada de lo natural
sino que se reprime al Edipo que nos
reprime y se reprime. El hombre natural es
solamente un mito. Por eso creo que cuando
Freud dice que lo esencial de la represin no
se puede recordar, en el cap.III de Ms
all... se refiere a que no se puede recordar
lo que no tuvo realizacin, ya que se trata en
ese caso de la institucin de lo reprimido por
mor del significante, no hay nada que recor-
dar ms que la impotencia en lo real en que
el significante nos sume y de all que todos
los ejemplos que trae Freud en la repeticin
son la repeticin una y otra vez de un fra-
caso. Claro que tambin deberamos discutir
sobre lo que pensamos que es represin pri-
mordial, primaria y secundaria etc.
A
47 co RESPONDIENDO
Querido Flix, me encantaron tus pginas,
y me produce un gran placer intelectual y
emocional tener un interlocutor de tu cali-
bre. Ojal podamos seguir con esa compul-
sin a pensar y a escribir y adems sera
lindo vernos en Bs.As. cuando vaya o en
Madrid cuando vengas.
Un abrazo,
Jaime Szpilka
E
Querido Jaime:
racias por tu afectuoso reconocimiento.
Me gusta la idea de encontrarnos en
Madrid o en Buenos Aires para, entre otras
cosas, continuar nuestro dilogo. Te confieso
que tus giles respuestas se afirman en pun-
tos de vista con los que no estoy familiari-
zado pero me dan mucho que pensar. En tr-
minos insatisfactoriamente ambiguos, mi
primera impresin es resistencial ante un
enfoque que describe (como modo de ver las
cosas, digo) una cuestin que se instituye
recin en ese impasse dialctico, o una fija-
cin que dialectiza. En cuanto al ncleo
incestuoso, consumado lo trgico en lo real,
acostumbramos inferirlo por eficaz. El com-
plejo de Edipo es uno de los elementos filo-
genticos congnitos que cuidan la distribu-
cin de las impresiones de la vida y son, a
mi juicio, residuos de la historia humana.
Podemos observar que este Schema logra la
victoria sobre la vivencia individual. ste
elemento instintivo sera el ncleo del incon-
ciente, una actividad mental primitiva des-
tronada y sustituda por la razn humana
posteriormente adquirida; pero que conser-
vara muchas veces, y quiz en todos los
casos, el poder de rebajar hasta su nivel pro-
cesos anmicos ms elevados (Freud,
1917). Hasta donde yo entiendo, antes
haba Schema, este Schema se conserva
independiente del desarrollo ulterior, y es
capaz de imponerse cuando la vivencia indi-
vidual no se adecua al Schema hereditario.
En qu trminos metapsicolgicos concebir
dicho Schema? Lo pulsional-ello? Yoes de
la filogenia? Muertos de la especie que
hacen nido en las frustraciones? Todo eso
le dara una buena razn a lo desligado que
se resiste frente a la ligazn que insiste.
Te prometo pensar acerca de todo esto y
otras cosas que tengo pendiente comentarte.
Hasta cada rato.
Carios
Flix
E
Querido Flix,
racias por tu respuesta pronta. Es que
el Schema edpico me cuesta verlo
dentro de una fenomenologa naturalista
porque creo que ya es parte de una desnatu-
ralizacion subjetiva ligada a la imposicin de
la ley. El Edipo ya es de alguna manera ley e
introduccin del significante paterno. En fin,
el tema es fascinante y me encantar que lo
sigamos todo lo posible.
Un abrazo otra vez,
Jaime Szpilka
E
Estimado Jaime:
olviendo a tu trabajo, la idea de un dis-
placer primario en s mismo fruto de una
imposibilidad absoluta se me cae del mapa
de la teora pulsional. Lo que me sirve es
concebirlo como insistencia ante una fija-
cin que la pulsin experimenta denegada.
En los casos en que el yo cobra dominio
sobre la compulsin de repeticin, logrado
cierto margen de ligazn, la perentoriedad
G
G
V
48 N38
JULIO DE 2007
decrece y, en consecuencia, disminuye el
malestar del yo. As, displacer primario e
imposibilidad absoluta se ven relativizados
en aquellos casos en que el anlisis del ello
consigue beneficiar al yo.
Cuando en la pg. 85 te refers a los sue-
os como traumticos, retoms el intere-
sante problema que presenta vincular el
recurso del cumplimiento (pan para hoy, y
ms hambre para dentro de un rato), con va
libre a la compulsin de repeticin en plena
escasez representacional, sobreinvestidura
de la imagen, luz, cmara, accin y A deli-
rar! Siendo entonces el cumplimiento de
deseos (consecuencia de la frustracin)
cual un desvo en una va de tren que
debiera conducir a otra parte la garanta de
la insistencia estril de lo imaginario, la
poca anterior debiera corresponder a la
satisfaccin en lo real. No te parece?
Un abrazo de tu compulsivo corresponsal.
Flix
E
Querido Flix,
mpezar a tener mono electrnico
cuando no aparezca alguna inteligente
nota tuya. Me interesa mucho lo que dices, y
la impopsibilidad a la que me refiero, a la que
se refiere Freud en el cap. IIIcuando habla de
pulsiones que nunca estuvieron destinadas a
sastisfacerse es la que surge del salto del
estatuto de instinto al de pulsin por mor del
significante. Por eso me gusta decir que no se
trata tanto de pulsiones que no se pueden
satisfacer sino que justamente por ser pulsio-
nes es que no se pueden satisfacer y de all
compulsin a la repeticin etc Por eso la cura
no deja de tener siempre un rasgo de Reac-
cin teraputica negativa. Es un tema que me
encanta y ojal sigamos discutindolo largo.
Un abrazo,
Jaime Szpilka
Querido Jaime:
ulsiones que nunca estuvieron destinadas
a la satisfaccin sera la metfora que
delata, en la dialctica freudiana, la incompa-
tibilidad entre el mismo funcionamiento pul-
sional y la relacin con el objeto. De ah que,
en ausencia de los procesos de fijacin, el
factor de fijacin no consumido la compul-
sin de repeticin organice el funciona-
miento autrquico de la pulsin renuente a
cualquier interasociacin. Esto es lo que reco-
nocemos como automatismo, o, en palabras
de Freud, pulsiones que responden ms a
la compulsin de repeticin; en suma, ms
instintuales
Gracias por prestarme atencin.
Hasta cada rato
Flix
E
Querido Flix,
i, pero sin olvidar que el triebhafT el
factor pulsionante, lo que sera aparen-
temente lo ms institntivo , Freud lo define
recin en el cap-V del Ms all, refirindolo
a la diferencia entre lo esprado y lo
hallado o sea que el factor pulsionante es
algo que surge de una diferencia, que no
tiene otro objeto que anular una diferencia
y que paradjicamente cada vez que lo
intenta crea una nueva y as sucesivamente,
por eso la pulsin tiene como meta un
cero imposible y por eso es de muerte, es
fuerza que busca sin realizacin posible la
anulacin de una diferencia para siempre
jams creada por la entrada en el mundo
natural por el significante de la ley. No tiene
objeto, sino causa y por eso es pulsin y no
instinto. Me encanta este dilogo y ojal no
se apague.
Un abrazo,
Jaime Szpilka
E
S
P
Desde el psicoanlisis podemos considerar
que el mito es una metfora que realiza
en el campo de la palabra un viaje,
una traslacin (translatio en latn; metphora
en griego) ms all de todos los significados,
provocando una comunin afectiva y de
sentido con la accin dramtica edpica que,
en s misma, permanece muda en la amnesia,
hace ruido en los sntomas y vibra en la
vivencia del analista. Es de esta vivencia
que puede brotar, en forma armnica,
la palabra del mito. El mito habla
de lo inefable, suscitando efectos de verdad.
Apreciar como mito la palabra del
psicoanlisis acenta y destaca en qu reside
su valor, su eficacia y su vitalidad.
La construccin en anlisis tiene cualidad
de mito; es palabra que liga lo inefable
(pulsional) y por esa cualidad es metfora
Desde el psicoanlisis podemos considerar
que el mito es una metfora que realiza
en el campo de la palabra un viaje,
una traslacin (translatio en latn; metphora
en griego) ms all de todos los significados,
provocando una comunin afectiva y de
sentido con la accin dramtica edpica que,
en s misma, permanece muda en la amnesia,
hace ruido en los sntomas y vibra en la
vivencia del analista. Es de esta vivencia
que puede brotar, en forma armnica,
la palabra del mito. El mito habla
de lo inefable, suscitando efectos de verdad.
Apreciar como mito la palabra del
psicoanlisis acenta y destaca en qu reside
su valor, su eficacia y su vitalidad.
La construccin en anlisis tiene cualidad
de mito; es palabra que liga lo inefable
(pulsional) y por esa cualidad es metfora