1

Aos que lutam contra o desencantamento

do mundo.









Queria falar da excluso,
dos crdulos e dos laicos,
dos ingnuos e dos mgicos,
dos pobres sempre trgicos.

Queria falar da terra,
da liberdade de expresso,
do homem subjugado,
do processo de alienao.

Queria falar do domnio,
da externalizao da natureza,
dos sonhos e esperanas,
contrapondo a correnteza.

2













CONTRA A CORRENTEZA





Valter Casseti
3
SUMRIO


1. A NATUREZA EXTERNALIZADA

Desencantamento do mundo
O conceito faustiano da cultura ocidental e a doutrina utilitarista
A cincia no contexto da externalizao da natureza
A cincia no contexto do desencantamento do mundo
A natureza externalizada na geografia
A geografia e o desencantamento do mundo
O relevo no contexto ideolgico da natureza externalizada
A cincia como fora produtiva

2. A DIALTICA DA NATUREZA

A reflexo dialtica
A relao natureza e sociedade na dialtica materialista
As leis da dialtica
Os processos evidenciados na natureza e na sociedade
A dialtica da natureza
O materialismo da natureza
A dialeticidade da relao homem e natureza

3. A GEOGRAFIA DA NATUREZA

A dialtica da natureza como instrumento transformador
Pensar de outra maneira
A dialtica da natureza na geografia
Pressupostos para a compreenso das relaes processuais
A necessria interdisciplinaridade
O fim das verdades acabadas
A prtica social na geografia



4




NOTAS PRELIMINARES



Este trabalho foi originalmente impresso pela Editora Kelps, em Goinia, em 1999. Foi nossa
primeira e ltima experincia em publicao independente, dada a falta de estrutura para a
divulgao e distribuio, tornando-o praticamente restrito ao crculo interno da instituio
(Universidade Federal de Gois).
Dez anos depois de sua elaborao, resolvemos disponibiliz-lo na Internet, considerando os
bons resultados obtidos com a divulgao de outro trabalho de nossa autoria, intitulado
Geomorfologia, atravs da pgina da FUNAPE (www.funape.org.br/geomorfologia).
Antes de apresent-lo para uso, consideraes e crticas, fizemos uma rpida reviso do texto,
procurando suprimir ou adicionar alguns pargrafos, sem a incorporao de novas pesquisas
bibliogrficas. Mantivemos, contudo, a insistncia em retomar constantemente os princpios
que constituem o ncleo central da anlise.
Abaixo disponibilizamos nosso endereo eletrnico para troca de informaes, envio de
sugestes, crticas ou possveis esclarecimentos.

O Autor

Agradecimentos:
Professora Carmem Nunes Guimares Leite pela reviso de portugus.
Professora Maria Amlia Nunes Guimares Leite pelas sugestes.

Para citao deste texto:
CASSETI, Valter. Contra a Correnteza. [S.l.]: [2009]. Disponvel
em: <http://www.funape.org.br/contracorrenteza/>. Acesso em: ....

Para crticas e sujestes:
vcasseti@bol.com.br

5
APRESENTAO








O objetivo deste trabalho o de resgatar o conceito de natureza dialtica na
concepo engelsiana, que considera o homem como resultado do processo histrico de sua
evoluo. Esta afirmativa deveria ser evidente por si mesma, no fossem mais de trs sculos
de natureza externalizada pelo homem. A externalizao da natureza se d pela sua
converso de sujeito, intrnseca ao homem, em objeto de apropriao, incorporado a categoria
dos meio de produo. Esse processo assume relevncia com a perspectiva utilitarista que se
constitui em componente bsico do sistema de produo capitalista.
Ao discutir tais conceitos, procura-se evidenciar as particularidades das leis que regem
os processos da natureza e da sociedade, que se articulam com base no princpio da dialtica.
Tais relaes, entre natureza e sociedade, so fundamentadas, na presente abordagem, nas
categorias do materialismo dialtico, uma vez que evidenciam as estratgias ideolgicas que
explicam a externalizao da natureza: apropriao privada dos meios de produo legitimada
pela reproduo ampliada do capital. Nesse sentido tem-se como resultado a apropriao
espontanesta da natureza, que levou a cultura ocidental ideologizao do
desencantamento do mundo induzido pela cincia. O resultado materializado pelo
antagonismo de classes sociais, impactos ambientais e insustentabilidade do processo
produtivo imposto pelo sistema hegemnico do modelo de desenvolvimento.
A ideia, embora no seja nova, visa a uma pretensa contribuio centrada na
sistematizao dos argumentos do materialismo dialtico, na viso engelsiana, tendo como
elemento de crtica o desencantamento cartesiano. A discusso sempre ser oportuna,
principalmente no momento atual, quando novos paradigmas so postos como conduta ao
pensamento hegemnico. O novo modelo de desenvolvimento produtivista e a revoluo
cientfico-tecnolgica dos meios de produo fundamentam-se na perspectiva de sustentao
do sistema de produo capitalista: os investimentos em uma base material orgnico-
renovvel com a reedio ideolgica do racionalismo teleolgico, implica maior reflexo e
necessidade de encontrar uma nova forma de pensar, contrapondo a correnteza. Nesse
contexto insere-se a Geografia enquanto disciplina, apropriando-se de tendncias, como a de
A cincia o reflexo do homem no
espelho da natureza.
Pauli
6
base fenomenolgica, que busca atravs do imaginrio social a compreenso das relaes
espaciais, em detrimento da cultura material, valorizada pela corrente crtica.
Partindo do princpio de que a concepo externalizada da natureza tenha levado
apropriao privada dos meios de produo -insiste-se propositalmente em tal argumento-, e
seus males resultantes (antagonismo de classes sociais, reproduo permanente da
alienao, problemas ambientais, entre tantos outros), que se procura resgatar o conceito de
dialtica da natureza preconizado por Engels. Torna-se assim imprescindvel a
internalizao da natureza como forma de recuperao da essncia do homem enquanto
sujeito intrnseco natureza, o que representa questionar as razes das diferenas
socioeconmicas, das imposies jurdico-polticas, da apropriao espontanesta dos
recursos, da subjugao de povos e naes, enfim, de todo o processo de dominao.
Ao evidenciar a participao da Geografia nesse contexto, alerta-se para a
necessidade de se buscar uma nova prtica social da Geografia enquanto formadora da
conscincia social.
A tese central do presente trabalho fundamenta-se nos seguintes pressupostos:
a) a "externalizao" da natureza constitui argumento ideolgico ao promover a
apropriao privada dos meios de produo e por conseguinte de si mesma;
b) a apropriao privada da natureza, aliada ao processo produtivista, estimula o
espontanesmo que implica antagonismo de classes sociais, sob a gide da
alienao, e conseqentes impactos ambientais.
Para buscar respostas a tais argumentos estruturou-se o presente trabalho em trs
partes assim constitudas:
1. A Natureza Externalizada: onde se procura explicar, a partir do mtodo
gnosiolgico, o processo de externalizao da natureza, corroborado pelo conceito
faustiano da cultura ocidental e pela ideologia do utilitarismo. Nesse momento
procura-se evidenciar a participao da cincia, fundamentada na externalizao da
natureza, no processo de alienao resultante e na investigao incessante dos
recursos naturais como forma de sustentao do sistema de produo capitalista.
Procura-se resgatar a particularidade da Geografia nesse processo de alienao e
apropriao, finalizando o tpico com a insero da cincia no desenvolvimento
tecnolgico e sua implicao ideolgica.
2. A Dialtica da Natureza: colocada como perspectiva para compreender a
unicidade existente entre natureza e sociedade. Para tanto recorre-se aos conceitos
e categorias do materialismo dialtico, seguidos dos argumentos da dialtica da
natureza concebidos por Engels.
3. A Geografia da Natureza: So apresentadas algumas questes consideradas
relevantes para a Geografia, tanto no sentido de se resgatar a unicidade de seu
7
objeto, como no de insistir na recuperao das categorias do materialismo dialtico
em sua fundamentao terico-metodolgica. A abordagem pretendida parte da
necessidade de se agir de outra forma (nvel ontolgico), resgatando os princpios
terico-metodolgicos do materialismo dialtico (nvel gnosiolgico e
epistemolgico), concluindo com a questo da prtica social (nvel da prxis) do
gegrafo.

Como foi observado inicialmente, no h aqui qualquer pretenso de inovar, mas de
insistir na necessidade de se pensar de maneira diferente, como forma de superao da
apropriao privada da natureza e seus desdobramentos.



























8









PARTE I

A NATUREZA EXTERNALIZADA


O ser humano no pode mover
montanhas sem primeiro emitir
um ttulo de propriedade
Isaiar Browman
9

O DESENCANTAMENTO DO MUNDO
1









Ao tentar compreender o processo de ideologizao da natureza, forma de alienao
imprescindvel legitimao da apropriao privada dos meios de produo, necessariamente
recorre-se a Descartes, que consagrado como precursor da filosofia moderna e idealizador
das condies necessrias ao desencantamento do mundo. Cria o mtodo da cincia
moderna baseado na deduo usual da matemtica, promovendo o desenvolvimento da razo
instrumental.
Descartes utiliza o mtodo gnosiolgico da modernidade
2
para se despojar de todos
os vestgios naturais (Adorno e Horkheimer, 1986)
3
, estabelecendo a ciso corpo e alma, no
intuito de dominar o mundo, transformando-o em objeto interno do pensamento, na forma de
sua abstrao as ideias claras e distintas (Matos, 1990)
4
. A ciso corpo e alma tm por fim a
dominao da natureza interna do homem como forma de dominao da natureza externa.
Descartes aprofunda as relaes entre o corpo e a alma em As Paixes da Alma
(1987)
5
, onde o corpo representado como objeto de dominao do pensamento. A noo de
corpo-mquina pode ser constatada em seu Tratado do Homem, obra pstuma: o corpo no
outra coisa seno uma esttua ou mquina da terra, formada propositalmente por Deus. A
medicina-fico de Descartes percebida ao comparar o organismo como uma grande
caldeira que move a corrente sangnea: as partes mais vivas, mais fortes e mais sutis do
sangue dirigem-se ao crebro para nele introduzirem um determinado sopro muito sutil, ou
melhor, uma chama bem viva e bem pura chamada de espritos animais. (...) Os pequenos
filetes que constituem a medula dos nervos so puxados com bastante fora para se
romperem; o movimento causado no crebro provoca na Alma, a interessada em conservar a
morada do crebro, um sentimento de dor. Para Descartes a alma se relaciona com o corpo,

1
Texto parcialmente extrado do artigo do autor A Ideologia da Modernidade e o Meio Ambiente. Bol. Goiano
de Geografia, Goinia, 15(1):17-34, jan/dez, 1995.
2
O empirismo, e portanto, o positivismo, se limita ao primeiro passo: fazer cincia conhecer o particular para se
chegar a conceitos gerais.
3
Adorno, Theodor W. & Horkheimer, Max. Dialtica do Esclarecimento. R.J aneiro: Zahar, 1989.
4
Matos, Olgria C.F. Desejo de Evidncia, Desejo de Vidncia. S. Paulo: Cia. das Letras, 1990, p. 284.
5
Descartes, Ren. As Paixes da Alma. S. Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 223-306 (Os Pensadores).
Por que o pio nos faz dormir?, pergunta
o mdico ao candidato em O Doente de
Molire (1673). Porque tem a virtude
soporfera e possui um determinado
componente entorpecedor, responde.
10
ou este com a alma, por intermdio da glndula pinel, localizada no crebro, caracterizando
assim o contato entre o fsico e o espiritual.
Com relao ao pensamento, Descartes o divide em dois tipos: as aes da alma e
as paixes da alma.
As aes da alma correspondem s vontades: as que nascem na alma e terminam na
alma e as que nascem na alma e terminam no corpo. As paixes da alma correspondem s
percepes ou conhecimentos: as que tm a alma como causa e as que tm o corpo como
causa. Ora so imaginaes produzidas pelo curso fortuito dos espritos animais (sonhos,
devaneios...), ora so percepes dependentes de tais imaginaes com causas prximas
desconhecidas. Descartes (1987)
6
considera o amor como uma emoo da alma causada
pelos movimentos dos espritos animais que a incitam a unir-se voluntariamente aos objetos
que lhe parecem convenientes. A definio de amor pela cincia cartesiana no desagradaria
aos personagens libertinos de Sade, que, ao contrrio, no conseguem atuar como sujeitos.
Suas prticas libertinas, nas quais mostram o mximo autodomnio e desencantamento do
corpo e alma, coadunvel com a cincia cartesiana, no os colocam como plenamente
emancipados e livres. J no so criaturas que vivem, mas apenas sobrevivem. No se pode
dizer que estiveram como sujeitos mesmo quando conseguiram o domnio das paixes
(Ghiraldelli, 1994)
7
.
Para Descartes imprescindvel vencer as paixes diferenciando assim a alma forte
da alma fraca. Tal argumento tende a induzir o homem ao desencantamento do corpo e por
conseguinte, da alma, o que levou Descartes a se vangloriar de que os homens no teriam
nada mais a admirar nos cus aps suas pesquisas astronmicas e muito menos nas suas
almas e corpos aps suas pesquisas psicolgicas e fisiolgicas (apud Matos, 1990)
8
.
A separao entre uma substncia (res) pensante (cogito) e uma substncia (res) que
possui corpo, matria (extensas), ao revelar o desencantamento do corpo, revela tambm
desencantamento da alma, iniciando o processo de dissoluo do sujeito. O corpo, uma vez
isolado, mostra uma identidade duvidosa: a unidade da vida individual, na qual se baseia a
subjetividade. Assim se tem a feliz apatia que Adorno e Horkheimer (1986)
9
entendem como
a dominao da natureza interna em prol da dominao da natureza externa. A paixo da
justia que surge com o homem ao longo da histria tem seus princpios pervertidos atravs
do processo de ideologizao produzido pelo conceito de modernidade do iluminismo.

6
Descartes, op. cit.
7
Ghiraldelli J r. Paulo. Arrancar o Vu. Seminrio Nacional Licenciaturas - O Desafio da Integrao entre Ensino,
Pesquisa e Extenso. Curitiba, 1994, p. 14.
8
Matos, op. cit.
9
Adorno e Horkheimer, op. cit. P.62
11
Conforme Peres (1994)
10
, desencantar o homem no significa desacredit-lo. Pelo
contrrio, os homens desencantados seriam aqueles aptos a buscar para si o compromisso
com a sua prpria histria, com um conhecimento racional liberto de princpios e verdades
preexistentes. Para o autor, a perspectiva da sociedade moderna estava fundamentada nos
seguintes princpios:
a) a racionalidade como guia da conduta humana, alterando a influncia e o controle
da religio e de seus dogmas, levando valorizao da natureza e das chamadas
leis naturais;
b) a f incontestvel no programa da humanidade, associando-a a toda filosofia da
histria, concebendo-a como tendncia linear e automtica;
c) a crena no indivduo, exaltando o seu papel ativo em favor de seus semelhantes
como valor moral racional e possibilitando a conciliao de interesses individuais
com o interesse coletivo (viso antropocntrica do universo, tendo o homem como
objeto da cincia).

Colocar o homem como senhor e possuidor da natureza configura o ncleo do
programa do iluminismo e da modernidade. Adorno e Horkheimer (1986)
11
observam que todo
esclarecimento burgus est de acordo na exigncia de sobriedade, realismo e avaliao
correta das relaes de fora; o desejo no deve ser o pai do pensamento. No limite,
preciso alcanar a feliz apatia. Est em jogo o processo de desencantamento do mundo, o
poder de expulsar o elemento mtico e a esfera da imaginao (...) para, por meio de um
percurso sem barreiras, fundar o saber, vencendo a superstio e tudo o mais que possa
debilitar a atividade do entendimento (Fabri, 1994)
12
.
Para Bacon, saber e poder coincidem, o que leva superao de uma passividade
contemplativa do homem em relao natureza, utilizando-se do argumento de natureza
hostil. A natureza no objeto passivo, mas matria que resiste nossa considerao e que,
portanto, necessita ser dominada e submetida (Bacon, 1983)
13
. O saber , portanto, uma
ao prtica e o verdadeiro fim da cincia no um passatempo qualquer, mas sua utilidade.
O que importa no aquela satisfao que para o homem se chama verdade, mas a
operation, o procedimento eficaz. (Adorno e Horkheimer, 1986)
14


10
Peres, Maria Thereza M. A Modernidade na Marcha da Emancipao do Homem. Impulso, Piracicaba, 7 (14):27-
54, 1994.
11
Adorno & Horkheimer, op. cit, p. 62.
12
Fabri, Marcelo. Francis Bacon - Patologia dos Erros e Crtica do Saber Tradicional. Impulso, Piracicaba, 7
(14):115-132, 1994.
13
Bacon, Francis. Novum Organum. S. Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os Pensadores).
14
Adorno e Horkheimer, op. cit, p. 103.
12
O homem moderno o Aufklrung na concepo de Weber
15
, que Ghiraldelli (1994)
16

menciona como silhueta que abriga um misto de cientista cartesiano e libertino altivo. Ele
quer, como meio e meta, ou melhor, como meio que meta, a feliz apatia. A analogia do
professor ao Aufklrung feita por Ghiraldelli , no sentido de que este, o professor, ilumina,
esclarece, sem, contudo provocar a necessria desmitologizao. Adorno e Horkheimer
(1986) alertam que o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por remeter
mitologia. Em um jogo de espelhos, o homem esclarecido, autnomo, aparece como
elemento da massa, que aceita a dominao e s se rebela no sentido de continuar sua
implementao. A modernidade que produz a apatia precisa criar mecanismos para, pelo
menos por alguns momentos, reavivar esse homem, para que a sociedade, ou melhor, o
aglomerado de seres, continue a existir (Ghiraldelli, 1994)
17
. Resumindo, o que o iluminismo e
o programa de modernidade querem a substituio da imaginao pelo saber e por isso no
h espao para a identificao. No h espao para qualquer processo de empatia que possa
levar um homem a mudar seus planos na medida em que se coloca imaginativamente no lugar
de outrem. No h espao para o processo de empatia, no h espao para a compaixo
(Adorno; Horkheimer, 1986)
18
.
Para Adorno e Horkheimer (1986)
19
, o desencantamento do mundo no um simples
processo de desmitologizao: O fato de que ele tem origem no prprio mito e encontra seu
termo atual na mitologizao do esclarecimento, sob a forma de cincia positiva, reflete o fato
de que o conhecimento pela dominao da natureza tem lugar pela assimilao dos processos
de conhecimento e controle dos processos naturais, e explica por que esse processo de
dominao da natureza pode resultar paradoxalmente numa mais completa naturalizao do
homem totalmente civilizado.
Fazendo um breve retrospecto com relao ideia de natureza no iluminismo,
percebe-se nitidamente a influncia das grandes descobertas da poca como subsdio
ideolgico a uma tendncia de concepo externalizada da natureza: da concepo fisicista
influncia do darwinismo social; do conceito de natureza humana concepo faustiana de
progresso dos economistas. Ainda, ou enaltecendo a natureza e suas relaes como forma de
subjugao do homem, ou atribuindo natureza um carter hostil, como forma de legitimao
do processo de dominao
20
partindo do princpio de que o homem filho de si prprio,
desconectado do processo de evoluo da natureza.

15
Para Weber (1997), Aufklrung refere-se ao tipo de comportamento que se alastra por todas as esferas da
sociedade, gerando o desencantamento do mundo.
16
Ghiraldelli, op. cit, p. 18.
17
Ghiraldelli, op. cit., p. 19.
18
Adorno e Horkheimer, op. cit, p. 62
19
Adorno & Horkheimer, op. cit, p. 8.
20
Natureza produzida no dizer de Smith, ao contestar o conceito de dominao empregado pela escola
frankfurtiana.
13


A tradio naturalista da cincia nos dois sculos precedentes ao atual, alm de tratar
a natureza de forma diferente e contraditria, reforou a reproduo ideolgica necessria ao
processo de desenvolvimento econmico do sistema de produo, amparado pelo utilitarismo.
A externalizao da natureza ou externalizao do homem em relao natureza
vista por Holbach (1723-1789), em Sistema da Natureza (1770), como a causa da infelicidade
humana. O homem obra da natureza, existe na natureza, est submetido s suas leis, no
pode libertar-se; no pode, nem sequer no pensamento, dela sair. Inutilmente o seu esprito
quer lanar-se para l dos limites do mundo visvel (...). Todos os atos que fazemos para
modificar o nosso ser no podem ser considerados seno como uma longa srie de causas e
efeitos, que no so mais do que os desenvolvimentos dos primeiros impulsos que a natureza
nos deu.
Lia Formigari (1981)
21
mostra que esta moral da felicidade e da tolerncia est
diretamente ligada nova viso laica da cincia, isto , liberta de todo o condicionamento
teolgico; uma cincia que se mantm nos limites da experincia e que no pretende
ultrapass-los. Holbach
22
considera ainda que todas as desgraas do homem derivam do fato
de ele ter querido fazer-se metafsico antes de se fazer fsico, ter desprezado as coisas reais
para se ocupar com seres imaginrios.
A destituio do papel privilegiado de filho de Deus, assegurado ao homem pela
tradio religiosa, acaba se constituindo no principal fundamento de sua externalizao em
relao natureza. O homem no mais filho de Deus; com certeza filho de si prprio.
A teoria do progresso que o iluminismo transmitir s filosofias do sculo seguinte
nasce desse processo de desdeificao da natureza. Em As Ruinas, de Volney, (1791) que
teve larga repercusso na poca, o homem tido como criador de si prprio e do ambiente
que o circunda, alm de criador do prprio Deus.
A concepo do homem originrio de si prprio passa historicamente por certo
processo de transformao gradativa, como constatado na Histria Natural de Buffon (1766)
quando esclarece que o homem em suma tal como por que soube unir-se ao homem ou,
na interpretao do estado pr-social do homem em Rosseau: juntamente com o estado
social, pensamento e palavra so aquilo que na verdade distingue o homem dos seus
parentes animais (...)
23
.
Como argumento para uma ciso do homem como obra da natureza travam-se ainda
discusses sobre a negao da existncia de princpios inatos (anti-inatismo), inicialmente

21
Formigari, Lia. O Mundo depois de Coprnico. Lisboa: 70, 1981, p. 43.
22
Holbach, Paul Henri T. Sistema da Natureza. Textos Escolhidos, 1940 (Os Grandes Clssicos do Povo).
23
Citado por Formigari, op. cit, p. 52-53.
14
defendido por J ohn Locke (1690), criando-se o conceito de natureza humana. O anti-inatismo
tem em suma uma premissa terica indispensvel para se comear a considerar a constituio
intelectual e normal dos homens como produto de acumulao de cultura. Tem-se assim a
compreenso de duas naturezas no homem: a natureza primria, animal, e a natureza
secundria, adquirida. A linguagem e o pensamento pertencem, de modo particular,
natureza adquirida pelo homem; no so atributos originrios.
Considerando o homem como ser progressivo (conceito de Ferguson, 1792), devido a
sua capacidade de acumular cultura, que se tem a legitimao de sua propriedade de
acumular riqueza, um instinto fundamental e distintivo do homem entre todos os animais.
Para Formigari (1981)
24
, no por acaso que, precisamente na Gr-Bretanha, onde o
desenvolvimento da economia burguesa estava mais avanado, os filsofos, para explicar a
natureza especfica do homem, chamam mais freqentemente colocao fatores ligados
atividade produtiva. Cita Adam Smith (1776)
25
, que se tornou um clssico da economia
poltica, que considerava a especificidade do homem (burgus europeu) como a capacidade
de troca. Assim, o relativismo cultural, a conscincia j adquirida pelos intelectuais europeus
da existncia de uma multiplicidade de culturas diferentes, convivem perfeitamente com a
concepo eurocntrica, com a ideia do centralismo da civilizao europia.
A concepo faustiana de progresso, beleza e poder, embora anterior discusso
filosfica acesa no iluminismo, assume a partir de ento, a legitimidade social aliada
implantao do sistema de produo capitalista. Para Berman (1986)
26
Fausto tornou-se o
smbolo do excesso, da insatisfao e do inconformismo humano diante de sua submisso
frente magnitude das foras da natureza. Representa o prottipo do homem moderno e de
sua sociedade a quem promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e
transformao das coisas ao redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos,
tudo o que sabemos, tudo o que somos.
O divrcio do homem em relao natureza e conseqente desfiliao divina levou-o,
como criador de si prprio e do ambiente, ao desenvolvimento de uma postura faustiana,
fundamentada na cultura da dominao, com forte tendncia individualista, contribuindo
enormemente para o desenvolvimento do processo de alienao: alienao em relao
natureza e fora de trabalho e em relao ao processo de produo, estiolando a
possibilidade da formao de uma conscincia crtica e consequentemente de conscincia de
classe social. A desnaturalizao do homem levou ainda ideologizao do conceito de
natureza como forma de legitimao de ideias imprescindveis preservao dos interesses
das relaes de produo ou de domnio hegemnico. Tal argumento pode ser constatado na

24
Formigari, op. cit, p. 69.
25
Smith, Adam. Riqueza das Naes. S. Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os Pensadores).
26
Bergman, Maschall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo:Cia das Letras,
1986, p.15.
15
concepo ideolgico-racial de Schelling, numa perspectiva eurocentrista, ou da seleo
natural difundida por Malthus, adotada por Rockfeller na perspectiva do darwinismo social.
Como se sabe, a lgica malthusiana fundamenta-se em controle populacional positivo,
considerando o elevado ndice de natalidade atribuda aos pobres, onde a seleo natural se
constitui em argumento de triagem: (...) se quisermos agir corretamente, devemos facilitar a
ao da natureza que produz a mortalidade, ao invs de nos esforarmos intil e totalmente
por impedi-la. Enfatiza Malthus (1971)
27
que (...) em nossas cidades, deveramos construir as
ruas mais estreitas, apinhar mais gente no interior das casas e provocar o retorno das pragas.
No campo deveramos construir aldeias perto de poos de gua estagnada, e sobretudo,
encorajar o estabelecimento de colnias em terrenos pantanosos e insalubres (...).
Tambm h uma evidente carga ideolgica no discurso de J ohn Davidson Rockfeller
(1839-1937), vinculado ao conceito de seleo natural como comprovao da necessidade
da acumulao do capital
28
:O crescimento de uma grande empresa pura e simplesmente
um caso de sobrevivncia do mais capaz (...). A rosa da variedade American Beauty s pode
ser obtida com todo o esplendor e a fragrncia que alegram quem a olha, sacrificando os
botes precoces que crescem sua volta. No se trata de uma tendncia prfida do mundo
dos negcios. Trata-se, pura e simplesmente, da aplicao de uma lei da natureza e de uma
lei divina. Ressalta-se aqui que, embora externalizada, a natureza se constitui em argumento
de legitimao dos interesses das relaes sociais de produo, numa perspectiva
determinista. Estas palavras expressam muito bem as razes que justificaram os domnios
imperiais e hegemnicos, as guerras, a submisso de raas e naes, alm de constiturem
pressuposto bsico para a legitimao do novo modelo de desenvolvimento.
Formigari (1983)
29
fala ainda da variante psicobiolgica do darwinismo, como
aconteceu na Inglaterra e nos Estados Unidos, com relao a demonstraes cientficas da
inferioridade de certos grupos tnicos e da naturalidade da diviso da sociedade em classes.

O Conceito Faustiano da Cultura Ocidental e a Doutrina Utilitarista

Embora a ideologizao do conceito de natureza externalizada tenha assumido maior
relevncia no iluminismo, considerando o estgio inicial de desenvolvimento capitalista, a
concepo faustiana assimilada pela civilizao ocidental parece retroagir antiguidade.
Basta considerar o esprito blico que norteou Esparta e Roma na construo do imprio,
numa perspectiva de dominao.

27
Malthus, Thomas Robert. Essay on the Principle of population. New York: Dutton, 1961.
28
Citado por Formigari, op. cit, p. 109.
29
Formigari, op. cit.
16
Falando da Geografia na Grcia antiga, Sodr (1984)
30
evidencia que a justificao do
regime, no nvel ideolgico, conduzia necessariamente, a uma concepo determinista e
natural das desigualdades sociais, como a expanso mercantil militar despertava a
necessidade de legitimar a dominao e explorao. As contradies da sociedade grega
levaram, finalmente, ao declnio e submisso ao domnio romano. Lembra Topolski (1986)
31

que os ingleses tiveram xito como piratas contra os espanhis: queimaram muitos catlicos
nas fogueiras e patrocinaram as peas de Shakespeare.
O conceito faustiano aqui empregado apoia-se no romance-drama de Goethe
32
. Para
Barrento (1989)
33
, a histria de Fausto uma histria que impe respeito: primeiro pela
antiguidade do mito e segundo pelo nmero de pensadores que lhe tm feito referncia.
Fausto surge no seio da sociedade feudal em decomposio, que tinha como sustentculo os
valores da tradio, da linhagem e do sangue, e que reprimia toda e qualquer iniciativa
individual e coletiva de desenvolvimento. No incio da segunda parte do romance-tragdia de
Goethe
34
, Fausto, depois da morte de Gretchem, sentado no alto de uma montanha ao lado de
Mefistfeles, olha o vazio e contempla a natureza. Nesse momento onrico-contemplativo
Fausto comea a mudar sua atitude, influenciado por Mefistfeles, que no pra de provocar
seu esprito aventureiro e empreendedor. De uma viso contemplativa passa a uma postura
enraivecida contra a natureza, questionando o potencial nela contido e que no utilizado
para nenhum fim prtico: porque os homens tm que deixar as coisas serem como sempre
tm sido? No j o momento de o Homem afirmar-se contra a arrogante tirania da natureza.
De enfrentar as foras naturais em nome do livre esprito que protege todos os direitos?.
Observando o mar abaixo da montanha, continua de forma ainda mais irritada: um absurdo
que, despendendo toda esta energia, o mar apenas se mova, para frente e para trs,
interminavelmente, sem nada realizar. Para Weber (1987)
35
essa indignao se alastra por
todas as esferas da sociedade, culminando no que denominou de desencantamento do
mundo (Aufklrung).
Fausto representa, portanto, o homem ocidental por excelncia, o que h de mais
especfico nele, os seus encantos, as suas desiluses, as suas ansiedades, as suas
angstias, a sua vontade de agir, o seu universalismo, enfim, o que h de mais representativo
na tradio ocidental (Barrento, 1989, p.200-201). Como diz Dabezies (1967, p.515)
36
sem
dvida veremos mais uma vez, Fausto surgir entre ns, sob uma mscara cada vez mais

30
Sodr, Nelson Werneck. Introduo Geografia. Petrpolis: Vozes, 1984, p. 17.
31
Topolski, J erzy. Metodologia de la Histria. Madrid: Ctedra, 1985, 519 p.
32
Goethe, Johan Wolfgang Von. Fausto, Belo Horizonte:Itatiaia, 1987.
33
Barrento, J oo. Fausto, a ideologia fustica e o homem fustico. Fausto na literatura europia.
Lisboa:Apginastantas, 1989.
34
Toethe, Jonhann Wolfgang Von. Fausto. Belo Horizonte:Itatiaia, 1987.
35
Weber, Max, A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo:Pioneira, 1996, p.131.
36
Debezies, Andr, visages de Faust aux XX Sicle, Paris:PUF, 1967.
17
atual, para nos lembrar que dado ao homem o poder de escolher a sua vida, de ser, com o
seu deus ou com o seu demnio, criador de si prprio; reside ai a sua grandeza o seu
drama.
A implementao do capitalismo fortaleceu e disseminou a ideologia faustiana como
cultura de progresso. Ferguson (1792) conceitua o homem como progressivo, incentivando-o
apropriao dos recursos naturais e acumulao das riquezas, o que o distingue dos demais
animais. Enquanto Marx via a distino do homem em relao aos demais animais pela
capacidade do trabalho, Ferguson os diferencia pela capacidade de acumular riquezas.
A ideologia faustiana, ao mesmo tempo em que estimula o domnio dos povos ou
naes, legitima o desenvolvimento das classes sociais e consequentemente dos detentores
dos meios de produo. O grau de apropriao consagrado por diferentes argumentos
ideolgicos, que vo desde os culturais, raciais, at a suposta atividade produtiva
representada pela acumulao do excedente e como resultado a produo da mais-valia. Os
novos argumentos ideolgicos fundamentaram o processo de dominao do hemisfrio sul
pelo faustianismo eurocntrico. J dizia Mackinder (1915)
37
que a base da diviso espacial
encontrava-se fundamentada na dominao: quem dominar a Europa Oriental dominar o
corao continental; quem dominar o corao continental controlar a ilha-mundo; quem
dominar a ilha-mundo controlar o mundo.
Darcy Ribeiro
38
ressalta que a histria humana nesses ltimos sculos tem sido
principalmente a histria da expanso da Europa Ocidental que, formando o ncleo de um
novo processo civilizatrio, lanou-se sobre todos os povos em sucessivas ondas de violncia,
cupidez e opresso. Esse movimento convulsionou e reordenou o mundo inteiro de acordo
com os planos europeus e em conformidade com os interesses europeus. Cada povo, at
mesmo cada ser humano, foi afetado e envolvido pelo sistema econmico europeu ou pelos
seus ideais de riqueza, poder, justia e sade.
Como se sabe, diferenas culturais e determinismo ambiental se constituram em fortes
argumentos para a expanso e domnio europeus, subtraindo os recursos proporcionados pela
natureza, subjugando os povos com vistas ao domnio hegemnico do capitalismo mercantil.
A ampliao do domnio hegemnico americano a partir da Segunda Guerra Mundial
reflete mais uma vez a concepo ideolgica do faustianismo, que passa a presidir os
organismos de consulta e regulao econmica internacionais, apropriando-se inclusive do
direito de veto sobre as grandes questes mundiais. nesse contexto que a concepo
faustiana apropria-se da natureza e dos povos, subsidiada pela herana cultural que exalta o
poder, a beleza, a riqueza e o saber, argumentos ideolgicos imprescindveis para a
sustentao do domnio de naes e consequentemente dos detentores dos meios de

37
Mackinder, H.J . Britain and the British Seas. Oxford, 1915.
38
Ribeiro, Darcy. The Americas and Civilization. N. York, 1971.
18
produo. No contexto da natureza, o faustianismo, ao mesmo tempo em que arefora a
ideologia da dominao, legitima consequentemente o direito de propriedade. Serres 1990)
39
,
ao discutir o direito de propriedade, utiliza-se do conceito de limites, ratificando a
externalizao da natureza contemplada pelo capitalismo: a deciso a respeito dos limites e
fronteiras parece original; sem ela, no h osis separado do deserto, e nem abrindo clareiras
na floresta onde os camponeses se entregam ao trabalho da agricultura (...). Observa ainda
que a determinao de limites interrompe as contendas entre vizinhos; o direito de
propriedade, o de cercar precisamente um terreno e de atribu-lo, o direito civil e privado".
Turner (1990)
40
apresenta importante tese de que o mito medo ou humildade e
submisso ao mistrio incompreensvel da vida em seu estado mais primitivo, a prova de
que o homem j rompeu com o resto da criao; que sua capacidade de simbolizao e
conceituar animais e outras formas de vida (embora estas estejam curiosamente ausentes na
arte parietal do paleoltico), at a concepo integral da vida, indicam que a unidade primal to
ardentemente desejada foi perdida
41
. Essa perspectiva leva concluso de que os homens
desejam controlar o mundo natural; alguns conseguiram desenvolver meios eficientes e
sofisticados para tal. Para o autor o grau de impulso tecnolgico no diferente entre o
primitivo e o civilizado, pois ele to inerente espcie humana quanto a capacidade de
fabricar smbolos.
Para mostrar as investidas exploratrias do ocidente alm de suas fronteiras
geogrficas no sculo XV, Turner (1990) observa que a civilizao estava dominada por
atitudes profundamente enraizadas e muito antigas em relao natureza indomada (...)
42
. A
atitude herdada do mundo natural tem suas razes no antigo Oriente Mdio os israelitas
compartilharam com sumrios, babilnios, caanitas e hititas um meio ambiente bastante
parecido e os desafios que lhes eram inerentes. A principal via de transmisso dessas
atitudes para a civilizao do oeste foi a histria sagrada dos antigos israelitas, a matriz
espiritual da qual saiu o cristianismo e que acabou se transformando na primeira metade do
texto sagrado de toda civilizao ocidental. O efeito espiritual cumulativo dos excedentes
sempre maiores responde pela conexo entre as civilizaes antigas em relao ao ocidente.
Cada nova proteo contra o mundo natural ajuda um pouco a construir a iluso de
independncia da natureza, que com o tempo ajuda a erigir a maior das iluses: a onipotncia
do homem
43
.

39
Serres, Michel. O Contrato Natural. R. J aneiro: Nova Fronteira, 1990, p. 67-68.
40
Turner, Frederick.O esprito ocidental contra a natureza. R. de J aneiro: Campus, 1990. Trad. Jos Ajugusto
Drummond.
41
Turner, F. op. cit., p. 21.
42
Turner, F. op. cit, p. 22.
43
Turner, F. op. cit., p. 26.
19
Ao evidenciar a influncia do texto sagrado na herana de um conceito de natureza
dominada, Turner (op. cit.) ressalta a valorizao de tais atitudes pelo Ocidente, expresso em
uma das regras mais candentes: Crescei e multiplicai-vos, e renovai e conquistai a terra; e
dominai os peixes do mar, as aves do ar e todas as coisas vivas que se movem na superfcie
da terra. Utilizando da ambivalncia entre a concepo de Paraso e Inferno, resgata o
conceito de castigo como forma de superao das restries impostas pela natureza:
amaldioado, o homem foi lanado num mundo de terras selvagens e rompeu para sempre
com a natureza que se tornou um adversrio maldito, eternamente hostil aos esforos
humanos para sobreviver. Seu destino agora inclui tambm ser inimigo dos animais, de modo
que sua vida nesse mundo vira uma luta implacvel contra a natureza, dentro da qual ele
trabalha duramente para cumprir a ordem divina de dominar a terra cheia de espinhos e ervas,
e de conquist-la
44
. Para Pedersen
45
: J eov se colocava fora e acima da vida comum,
separado da natureza, e ele no precisava ser radicalmente renovado. Assim, a criao
ocorrida em tempos remotos no se torna expresso mtica do que repetido anualmente no
culto; ela se torna um evento colocado no tempo, que ocorreu no seu incio. Aqui h o germe
de uma mudana na antiga maneira de encarar o tempo.
Turner conclui que o efeito cumulativo de tudo isso o de enfatizar os aspectos
destrutivos da natureza e de reforar a atitude antropocntrica e belicosa em relao ao
mundo natural anunciado no mito do paraso. Essa inteno antinatureza, conforme foi
destacado por Baron, Weber e J ohannes Pedersen, se reflete no grande evento do
compromisso com Deus no monte Sinai, tanto no carter especificamente histrico da religio
ali definida quanto no monotesmo que a distingue dos politesmos naturalistas de todos os
outros povos na verdade, ela no apenas diferente, ela contrria s outras religies,
numa luta mortal
46
.

A Doutrina Utilitarista

J ohn Stuart Mill (1806-1873) sistematizou a doutrina utilitarista
47
em uma srie de
obras. O utilitarismo visto no sentido filosfico e tico, tendo a felicidade como princpio de
moral, condutor da vida humana. Procura apresentar na utilidade universal um princpio que
move a formao de juzos morais sobre as aes morais, e no sobre seus autores.
J eremy Berthan (1748-1832) enumera todas as origens da doutrina utilitarista, desde
J ohn Locke, passando por David Hume, at os seus contemporneos como Alaude-Adrien

44
Turner, F. op. cit., p. 39, interpretando Genesis, 9:2.
45
Apud Turner, F., op. cit., p. 44.
46
Turner, F. op. cit., p. 42.
47
Doutrina que coloca a utilidade ou o interesse como valor supremo da ao moral, admitindo como til tudo que
serve vida e sua conservao, mediante um acrscimo de felicidade e bem-estar
20
Helvtius (1715-1771) e Cesar Beccaria (1738-1794). Hume entende que o princpio da
utilidade deve ser para a filosofia moral o que o princpio da atrao universal para o mundo
fsico. Helvtius defende uma cincia moral nos moldes da fsica experimental.
Embora o conceito de J .S. Mill se aproxime de um suposto socialismo reformista
48
, o
utilitarismo passa a ser caracterizado como uma ideologia da alienao. A economia utilitarista
treinou a humanidade para pensar que a terra e o capital produzem mercadorias da mesma
forma que o trabalho, e que diante disso, os proprietrios da terra e os capitalistas merecem
receber o equivalente ao produto de seus fatores, da mesma forma que os trabalhadores
merecem seus salrios.
Para Hunt (1989)
49
, a viso utilitarista obscurece totalmente o fato, evidente por si s,
de que a produo nada mais do que um processo de trabalho humano que transforma a
crosta da terra, antes intil, em produto capaz de sustentar a humanidade e proporcionar
prazer. O carter obscuro mencionado por Hunt refere-se ao rebaixamento do trabalho
humano condio de mercadoria na sociedade capitalista. Como se sabe, o aparecimento
do capital como relao social exigiu uma diviso do trabalho bastante generalizada, negando
ao trabalhador a capacidade de produzir para si, o que d ao capitalista o poder de extorquir
parte do que produzido. Quase todas as rendas de uma sociedade capitalista classificadas
como lucros, juros ou aluguis, so simplesmente frutos desta extorso (Hunt).
Marx descreveu o processo de industrializao capitalista como responsvel por
mudana historicamente drstica da natureza da diviso do trabalho na produo. Antes do
capitalismo, diviso do trabalho correspondia s habilidades e aos conhecimentos necessrios
produo, o que foi rapidamente transformado com a separao entre o trabalho mental e o
fsico. O trabalho repetitivo, desprovido de imaginao, era duplamente benfico ao sistema:
ao mesmo tempo em que impunha uma disciplina severa: retirava os conhecimentos e
habilidades dos trabalhadores, reforando sua dependncia em relao aos detentores dos
meios de produo. Enquanto essa dependncia mantida, o trabalhador trava uma luta
interna que acaba se manifestando como resultado inevitvel da condio humana, uma luta
individual e no uma luta de classe, o que refora a alienao em relao ao processo
produtivo. A negao sistemtica das necessidades humanas leva represso psquica,
extremamente til ao capitalismo, necessria manuteno da fachada institucional e
ideolgica de democracia, obscurecendo o funcionamento coercitivo e autoritrio do sistema.
Alguns tericos marxistas das dcadas de 60 e 70 foram alm da abordagem de Reich
50
,
procurando mostrar que muitos aspectos dos costumes culturais dominantes que governam a

48
Um social-democrata, uma vez que rejeitava o comunismo, pregando uma srie de reformas e de medidas
concretas para a sociedade do seu tempo, visando indivduos mais livres e sociais e economicamente iguais.
49
Hunt, E.K. Histria do Pensamento Econmico. R. J aneiro: Campus, 1989, p. 503.
50
Para Reich, a forma mais essencial de represso era a sexual, responsvel pela criao de um tipo passivo e
submisso de personalidade
21
vida familiar em uma sociedade capitalista, tendem a criar uma personalidade alienada,
passiva e submissa, que essencial para o funcionamento dos processos de produo
capitalista (Brow)
51
. Igualmente importante manuteno do domnio capitalista na formao
de atitudes so os meios de comunicao de massa, manipulando a opinio pblica. Aronson
(1970)
52
e Cirino (1971)
53
so exemplos de trabalho que enfocam tais questes.
Para Hunt (1989)
54
, a psicologia e a tica utilitarista se adaptam bem tarefa de
proporcionar uma ideologia conservadora ao capitalismo, observando historicamente o
enorme aumento do domnio do homem sobre a natureza, revolucionando a produo
humana, criando a possibilidade, pela primeira vez na histria da humanidade, de todos
poderem viver com conforto e segurana material. Essa defesa intelectual idealizada pelo
utilitarismo tem duas razes: uma em que os sentimentos, as emoes, as ideias, os padres
de comportamento e os desejos individuais so considerados como metafisicamente dados,
ficando fora de qualquer anlise baseada na psicologia e na tica utilitarista; outra em que os
desejos humanos so vistos como independentes da interao social, identificando o bem-
estar humano como a satisfao desses desejos entendidos como o consumo de mercadorias.
A crtica ao utilitarismo apresentada por Hunt (1989)
55
baseou-se na opinio de que os
desejos humanos so, em grande parte, socialmente determinados e como tal, sua satisfao
pode ou no aumentar o bem-estar humano, e que a produo humana um fenmeno social,
no qual nenhum indivduo (e muito menos um objeto inanimado, como um terreno ou uma
mquina) pode ser julgado como sendo o nico responsvel por uma determinada quantidade
do que produzido, e no qual o destino e o uso dos frutos da produo so socialmente
determinados, podendo ser benficos ou prejudiciais ao bem-estar humano.


51
Brow, Bruce. Marx, Freud, and the Critique of Everday Life. N. York, Monthly Review Press, 1973, p. 56.
52
Aronson, J ames. The Press and the Cold War. Indianapolis: Bobbs-Merrell, 1970.
53
Cirino, Robert. Dont Blame the people. N. York: Vintage, 1971.
54
Hunt, op. cit, p. 513.
55
Hunt, op. cit, p. 513.
22

A CINCIA NO CONTEXTO DA EXTERNALIZAO DA NATUREZA





Pode parecer improvvel qualquer relao sobre a responsabilidade da cincia para
com a externalizao da natureza. Contudo, ao se procurar compreender o significado da
cincia como processo de alienao e o grau de subjugao desta aos interesses da
superestrutura ideolgica, observar-se- que tais relaes no podero jamais serem
refutadas.
Sabe-se que o processo de alienao como argumento de manuteno de
determinadas estruturas antecede sistematizao do conhecimento cientfico. Mas por outro
lado, sabe-se tambm, que atravs da sistematizao que se legitimou a referida
externalizao, o que pode ser comprovado atravs do princpio baconiano de conhecer a
natureza para domin-la. Em tais princpios esto contidos dois aspectos fundamentais,
impostos pelo sistema de produo capitalista: o de promover o desenvolvimento do
conhecimento sobre a natureza para atender os interesses econmicos vigentes e o de
dominao como forma de se legitimar a apropriao e utilizao intensiva da natureza e dos
respectivos meios de produo.
Deve-se observar ainda que a sistematizao do conhecimento implicou
especializao do conhecimento, tambm com duplo aspecto: separar o homem da natureza e
atender os interesses da diviso do trabalho nos diferentes nveis. A separao do homem em
relao natureza reforada, se constituindo em estratgia ideolgica para o processo de
alienao, que alm de legitimar a apropriao privada da natureza como objeto de produo,
exclui, com o apoio da superestrutura, a participao da fora de trabalho no resultado do
processo produtivo.
Como se sabe, o homem tem sua condio de vida determinada pelo modo de
produo, que para sobreviver como tal, recorre a argumentos ideolgicos reprodutores da
alienao em diferentes nveis: (i) do produto do trabalho, (ii) da atividade de produo, (iii) de
sua prpria e inerente espcie e (iv) de si prprio. No primeiro nvel, quando assume a
externalizao da natureza, momento em que esta passa a se caracterizar como simples
objeto universal do trabalho, portanto suscetvel aos desejos insaciveis dos que detm os
meios de produo. No segundo nvel, relativo s foras produtivas, quando legitima o direito
de propriedade dos meios de produo,sendo a fora de trabalho um instrumento de mais-
valia. No terceiro nvel, quando os seres humanos esto dissociados da natureza, detentores
A cincia o reflexo do homem no
espelho da natureza.
Pauli
23
de uma natureza prpria, a natureza humana. Por ltimo, quando se d a alienao de si
mesmo, ao se constituir em regulador das condies impostas pelas relaes de produo e
pelo prprio Estado, atravs da legislao, se submetendo s determinaes salariais ou
compondo o exrcito de reserva que controla a prpria condio do trabalho humano.
Assim, a cincia passa a se caracterizar como instrumento de legitimao do sistema
vigente, uma vez que se estrutura numa filosofia idealista, onde o positivismo e suas
derivaes respondem pela articulao de uma lgica formal, responsvel pela formao de
uma conscincia social alienada. Exemplo pode ser constatado com relao prpria cincia
geogrfica, que nasce de uma viso epistemolgica dual, patrocinada pela desarticulao dos
componentes naturais (relevo, clima, vegetao,...) e sociais (populao, circulao,
economia, ...). Nesse momento, a Geografia acadmica assume a roupagem da neutralidade
cientfica, desconsiderando os dois caminhos da lgica, a formal e a dialtica, para utilizar-se
de uma suposta terceira via, procurando mascarar a subjugao imposta pelo Estado, sob os
auspcios das relaes sociais de produo. Ainda, a cincia, ao externalizar a natureza,
permite a discriminao dual entre as Cincias Naturais e as Cincias Sociais:
a) a natureza estudada exclusivamente pelas cincias naturais, enquanto as
cincias sociais preocupa-se exclusivamente com a sociedade, a qual no tem
nada a ver com a natureza;
b) a natureza nas cincias naturais supostamente independente das atividades
humanas, enquanto a natureza das cincias sociais vista como criada
socialmente.
Permanece, portanto, uma contradio da natureza real que incorpora a separao
entre o humano e o no-humano. Tal subjugao acaba manifestada principalmente em outras
cincias consideradas nobres, atravs da pesquisa, diferenciando assim o trabalho
intelectual, que discute como fazer, do trabalho manual que materializa a produo. Mais
uma vez, tem-se a pesquisa subjugada aos interesses do capital, muitas vezes financiada
pelas prprias relaes de produo ou at mesmo pela superestrutura (Estado), que mantm
estreita relao de interdependncia com as relaes de produo. Isso pode ser explicado
atravs da priorizao na formao de centros de excelncia ou mesmo de linhas de
pesquisas impostas por programas institucionais das agncias de fomento.
Partindo do princpio de que a produo do conhecimento encontra-se subjugada aos
interesses do sistema de produo, o repasse do conhecimento, que nem sempre o
produzido, tambm se encontra subordinado ao mesmo processo.
Sabe-se que as cincias sociais possuem um papel fundamental na estrutura vigente,
uma vez que respondem pela formao da conscincia social. Para cumprir as determinaes
do sistema, transferem, atravs do ensino formal, um conhecimento fragmentado,
fundamentado apenas na aparncia, o que implica alienao em detrimento da formao de
24
uma conscincia crtica. Assim, mantm-se a ordem social e a consequente subjugao,
sobretudo das foras-de-trabalho, s determinaes das relaes de produo.
Acredita-se que com tais argumentos no restam dvidas quanto a responsabilidade
da cincia como instrumento de alienao, assim como no resta dvida em sua subjugao
aos interesses da superestrutura (Estado), com consequente vinculao s relaes sociais
de produo.
Como se sabe, o Estado, atravs das suas relaes jurdico-polticas e ideolgico-
culturais, ao mesmo tempo em que emancipa o homem, subjuga-o de acordo com os
interesses do modo de produo. Vale lembrar o Art. 27 da Declarao dos Direitos Humanos:
Todo ser humano tem o direito de participar da vida cultural da comunidade, de fruir das artes
e de participar do progresso cientfico e de seus benefcios.

A Cincia no Contexto do Desencantamento do Mundo
56


At aqui se constatou que a alienao do homem pela cincia, tem por objetivo
prescpuo, legitimar a separao do homem em relao natureza, utilizando-se das
atribuies determinadas pelo Estado, caracterizadas pelas relaes ideolgico-culturais.
Tambm se constatou que essa estratgia fundamenta-se na necessidade de legitimar a
apropriao privada da natureza, com consequente subjugao da fora-de-trabalho,
recorrendo o Estado s relaes jurdico-polticas na pacificao dos conflitos.
O princpio baconiano de conhecer a natureza para domin-la, induz,
ideologicamente, ao entendimento de uma natureza hostil, o que legitima a apropriao
intensiva antes comentada. Tal fato encoraja o processo de ocupao de espaos at ento
desconhecidos, motivando diagnstico dos recursos disponveis pelas diferentes reas do
conhecimento cientfico. No resta dvida que tal estratgia implicou evoluo do
conhecimento cientfico e desenvolvimento tecnolgico, embora tanto um como o outro
sempre estivesse subjugado aos interesses do capital.
Ainda, a conquista de novos espaos motivou a apropriao da natureza e seus
recursos pelos detentores dos meios de produo, no deixando de se apropriar tambm da
prpria cincia. Observa-se aqui a consagrao da ideia cartesiana do homem como algo que
se introjeta para alterar a natureza e ao mesmo tempo do homem que se apropria, entra e
participa da histria da natureza. A produo da natureza atravs da converso dos recursos
naturais em mercadoria se constitui em consequncia natural da apropriao, fundamentada
na lgica capitalista, caracterizada pelo valor-de-troca. A partir de ento, tem-se a apropriao
intensiva e indiscriminada da natureza, que vem respondendo pela crescente degradao do

56
Texto parcialmente extrado do artigo do autor Cincia e Ambiente. Boletim Goiano de Geografia, Goinia,
13(1):1-10, jan/dez, 1993.
25
ambiente. Esse fato faz com que a humanidade procure se situar diante da natureza,
sobretudo a partir do final do sculo passado, assim como aconteceu no sculo XVIII, com
questes relacionadas esfera poltica ou no sculo XIX, com uma maior preocupao social
(Serge Moscovici)
57
. Deve-se considerar que a ostensividade das contradies produzidas pelo
sistema no puderam ser desconsideradas nem mesmo pelas relaes de produo,
responsveis direta pela forma dilapidante da natureza. Portanto, a externalizao da
natureza legitimada pela cincia, desnaturalizou o homem (homem abstrato), que passa a
ver e ter a natureza como algo a ser vencido, j que a ideologia da hostilidade estava
presente. Para Gerd Bornhein
58
, a vontade de dominao histrica justifica o seu conceito de
que o homem no um ser natural.
Diante disso, ao legitimar a dominao da natureza, o homem est legitimando sua
prpria dominao pelo sistema de produo, aceitando e se convertendo em mercadoria ao
vender sua fora de trabalho, sem questionar o significado da natureza quanto sua prpria
existncia; sem questionar a sua participao na produo resultante de seu prprio trabalho.
Essa atitude assemelha-se o mito de Ssifo que foi condenado a eternamente empurrar pela
encosta de uma montanha uma rocha que sempre caia antes de chegar ao cume.
A ideologia da natureza hostil, sistematizada no sculo XVII, no poderia continuar
mantendo essa postura contraditria ao lado da dinmica da reproduo ampliada do capital,
principalmente a partir da crescente manifestao resultante da ostensividade responsvel
pela amplitude intensiva e extensiva dos problemas ambientais. Como se sabe, toda
dominao destruidora, o que justifica a possibilidade de ultrapassar os limites
indispensveis prpria sobrevivncia. assim que a natureza passa a ser virtualizada, sem
deixar de ser externalizada.
Como se viu, a cincia moderna se sistematiza a partir do programa iluminista de
desencantamento do mundo e por sua vez, do programa global de produo. Portanto, a
ideologia reproduzida pela cincia passa a ter um duplo objetivo: disseminar a alienao como
forma de legitimao da apropriao privada da natureza e produzir conhecimento voltado aos
interesses do sistema capitalista, tendo a hostilizao da natureza como argumento de
dominao.
O racionalismo teleolgico se aprofunda medida que o capitalismo se associa
cincia moderna e, principalmente tcnica, que passa a impulsionar a produo e ser por
esta impulsionada (Weber, 1987)
59
. Weber
60
ressalta o desencantamento do mundo como
autonomia das esferas de valor, estando a racionalidade reduzida esfera do conhecimento,

57
Moscovici, Serge. Essai sur lHistoire Humaine de la Nature. Paris: Flammarion, 1968.
58
Bornhein, Gerd. O Homem no um ser Natural. Revista Ambiente, S. Paulo 4(1): 7-12, Cetesb, 1990.
59
Weber, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. S. Paulo: Pioneira, 1987.
60
Weber, Max. A cincia como vocao. In. Ensaios de sociologia . Trad. De Waltensir Dutra. Rio de Janeiro:
Livros Tcnicos e Cientficos, 1982.
26
ficando a moral e a esttica no campo do no-racional: O destino de nossos tempos
caracterizado pela racionalizao e intelectualizao e, acima de tudo, pelo desencantamento
do mundo.
A nova Fsica, por sua vez, tem um significado filosfico que interpreta a natureza e a
sociedade em complementaridade com a Cincia Natural, promovendo a imagem mecanicista
do mundo do sculo XVII. O direito natural moderno torna-se o fundamento das relaes
burguesas dos sculos XVII, XVIII e XIX, destruindo as antigas legitimaes e dominaes por
novos argumentos ideolgicos. Habermas (1968)
61
observa que o capitalismo define-se por um
modo de produo que oferece uma legitimao da dominao que j no desce do cu da
tradio cultural, mas que surge da base do trabalho social. Constata ainda a instituio do
mercado em proprietrios privados, que trocam mercadorias, ao lado de pessoas privadas e
sem propriedades que trocam a sua fora-de-trabalho como mercadoria. Esse fato promove a
justia da equivalncia nas relaes de troca: (...) a dominao poltica pode doravante
legitimar-se a partir de baixo, em vez de a partir de cima, apelando para a tradio cultural
(Habermas, op.cit).
A perspectiva de uma ordem natural, distinta da ordem divina, tambm foi
contemplada por Adam Smith (1723-1790), tendo por base a diviso social do trabalho. Numa
posio liberal trata a diviso de trabalho como uma consequncia necessria, embora muito
lenta e gradual, de certa tendncia ou propenso existente na natureza humana... (Smith,
1983)
62
. A concepo de natureza como ordem o grande paradigma que presidir todo o
desenvolvimento da cincia moderna (Coprnico, Kepler, Ticho, Bruno). A ordem nica
(Galileu) implica princpio de estabilidade, conforme expressou Bernard Tocanne
63
: o
pensamento antigo fez da natureza o elemento imutvel no seio do devir; o fundo que
permanece sob a superfcie mvel dos fenmenos e produz a ordem imutvel das coisas.
Princpio de produo e de fecundidade, a natureza antiga imutvel nas suas operaes,
repete-se e no inventa. [...] o devir csmico um perptuo recomeo, imagem do ciclo da
vida.
Em meados do Sculo XIX, o modo de produo capitalista tinha se imposto de tal
modo na Inglaterra e Frana que Marx pode reconhecer o marco institucional da sociedade
das relaes de produo e, ao mesmo tempo, criticar o fundamento prprio da troca de
equivalentes (Habermas, 1968)
64
, o que o levou crtica da ideologia burguesa na forma de
Economia Poltica.

61
Habermas, J rgen. Tcnica e Cincia como Ideologia. Lisboa: 70, 1968. P.
62
Smith, Op. cit.
63
Tocane, Bernard. L ide de Nature en France dans la Seconde Moiti du XVIIe, p. 9-11.
64
Habermas, op. cit. P. 67
27
Essa racionalizao penetra nas mais diversas instituies, como o Estado que
gradativamente vai intervindo no sistema. J no ltimo quartel do Sculo XIX observam-se nos
pases de capitalismo avanado, duas tendncias racionalistas (Habermas, 1968)
65
:
a) incremento da atividade intervencionista do Estado como forma de estabilizao do
sistema;
b) crescente interdependncia da investigao cientfica que transforma as cincias
na primeira fora produtiva: a cientificao da tcnica.
Alm do significado econmico produzido com a cientificao da tcnica, a cincia
continua promovendo a legitimao da dominao, utilizando-se de estratgias ideolgicas
dissimuladas - a retrica do tecnolgico sublime de Leo Marx
66
.
Para Habermas (1968)
67
, a conscincia tecnocrtica menos ideolgica que todas as
ideologias precedentes, uma vez que no tem o poder opaco de uma ofuscao que surge
apenas na realizao dos interesses. J ustifica o interesse parcial da dominao de uma
determinada classe e reprime a necessidade parcial de emancipao por parte de outra
classe. Afeta, portanto, o interesse emancipador do gnero humano, vinculado s funes de
um suposto sistema de ao racional dirigida a fins: o racionalismo teleolgico. Portanto, a
despolitizao das massas legitimada pela ideologia tecnocrtica uma autoprojeo dos
homens em categorias. As bases tcnicas e a diviso do trabalho no processo produtivo
promoveram a criao do excedente de bens e sua distribuio desigual, legitimada pelos
interesses ideolgicos do sistema, tendo a cincia como instrumento de alienao. Genro
Filho (1986)
68
observa que as pregaes de retrocesso nos mecanismos responsveis pela
mediao entre o homem e o mundo precisam ser substitudos pela busca de qualificao das
foras produtivas e pela crtica terica e prtica s objetivaes tcnicas e cientficas que
expressam o particularismo histrico do modo de produo capitalista.
A cincia feitio, tecnificada, disseminar assim uma ideologia de compensao,
fundamentada na eliminao das diferenas entre prxis e tcnica. Eis a grande tarefa do
iluminismo: fazer o balano e a divulgao dos enormes progressos j alcanados pela razo
terica e prtica (as cincias e as tcnicas) e empreender a investigao das leis que dizem
respeito diretamente ao homem individual e social (Falcon, 1986)
69
.
Assim so produzidas as modificaes na sociedade capitalista que Habermas (1968)
70

exemplifica atravs de duas das categorias centrais da teoria marxiana:

65
Habermas, op. cit, p. 68.
66
Marx, Leo. The Machine in the Garden. New York, 1964.
67
Habermas, op. cit. P. 80.
68
Genro Filho, Adelmo. Marxismo e ecologismo: dois pesos e duas medidas. In. Marxismo, filosofia profana.
Porto Alegre: Tch, 1986, p. 76.
69
Falcon, Francisco J. Calazans. O Iluminismo. S. Paulo: tica, 1986.
70
Habermas, op. cit, p. 72-73.
28
a) a cientificao da tcnica como primeira fora produtiva, minimizando a importncia
da teoria do valor-trabalho: a fora de trabalho dos produtos imediatos tem cada
vez menos importncia(Lobl, 1968)
71
;
b) a cientificao da tcnica, ao produzir uma ideologia de compensao, promove a
pacificao dos conflitos de classe. As contradies existentes no podem ser
interpretadas como antagonismos de classes, mas como resultado de revalorizao
do capital. Para Claus Offe
72
, os interesses predominantes so aqueles que, em
virtude da mecnica estabelecida pela economia capitalista, esto na situao de
reagir violao das condies de estabilidade com a gerao de riscos
relevantes.

A NATUREZA EXTERNALIZADA NA GEOGRAFIA

A Geografia, no curto espao de tempo de sua existncia, tem estado susceptvel s
influncias filosficas e ideolgicas que marcaram o pensamento cientfico, chegando a
imprimir tendncias epistemolgicas que macularam sua histria. Como exemplo, o
racionalismo ilustrado e o romantismo de Goethe (1749-1832) difundido por Humboldt; o
formalismo neoplatnico de Ritter; o positivismo de Comte (1758-1857) na sua concepo
orgnica (Darwinismo Social) apropriado por Ratzel; o funcionalismo de la Blache; o
intuicionismo de Bergson; o positivismo lgico da Nova Geografia de Schaefer e Bunge; a
abordagem marxista no ps-guerra preconizada por Pierre George (materialismo histrico,
entendido como estruturalismo marxista - Dosse, 1994
73
) e seus seguidores como Kayser e
Lacoste. No que a Geografia seja a nica cincia que tenha sofrido tais influncias, embora
se torne necessrio reconhecer sua maior suscetibilidade por tratar de contedos relativos s
ditas cincias naturais e sociais. Esse motivo acaba implicando dificuldades quanto a questo
epistemolgica, sobretudo considerando a carga ideolgica iluminista imposta externalizao
da natureza em relao ao homem.
Com relao ao processo de externalizao da natureza, Moreira (1994)
74
observa que
ao importar os fundamentos epistemolgicos do sistema de ideias dominantes no mundo da
cincia, a Geografia passou a ver o mundo como uma dissociao orgnica do homem em
relao natureza, da natureza em relao ao espao e do espao em relao ao tempo,
impossibilitando-se de ter unidade dentro de si mesma. Refletiu para dentro e para fora a
noo de que o homem no natureza e sim que est na natureza; de que a natureza no

71
Lbl, E. Geistige arrbeit - die wahre Quelle des Reschtums. Citado por Habermas, op. cit.p. 73.
72
Offe, Claus, citado por Habermas, op. cit. P. 70-71.
73
Dosse, Franois. Histria do Estruturalismo-2. S. Paulo: Ensaio, 1994, p. 355. .
74
Moreira, Ruy. Um Mundo Experimentado por Inteiro. Anais do 5. Congresso Brasileiro de Gegrafos. Curitiba,
p. 571-578, 1994.
29
tempo e espao e sim que est no tempo e no espao, e de que a sociedade no natureza,
espao e tempo e sim que est na natureza, no espao e no tempo. Uma concepo
desorgnica de tudo.
A Geografia, que tem como objeto a relao homem-natureza, j nasce fragmentada,
tendo de um lado Humboldt (1769-1859), como precursor da Geografia Fsica, e de outro
Ritter (1779-1859), idealizador da Geografia Humana, que se empenham em construir uma
descrio sistemtica da superfcie do globo, como repositrio de valores de uso explorveis
(tanto naturais como humanos) e como o locus de formas diferenciadas de reproduo
econmica e social (Harvey, 1983)
75
.
Como j foi mencionada, a desumanizao da natureza, ou sua externalizao, se
constitui em argumento ideolgico do sistema de produo capitalista, como forma de
legitimao da apropriao privada dos meios de produo, cuja reproduo implica
antagonismo de classes sociais. Portanto, a ideologia da dominao da natureza legitima sua
apropriao intensiva e extensiva, sob os auspcios da cincia, que alm de proporcionar a
evoluo dos conhecimentos concernentes aos necessrios recursos naturais, se constitui em
importante instrumento de alienao, oferecendo subsdios ao processo de subjugao do
homem em nome do desenvolvimento.
nesse panorama que a Geografia se constitui em instrumento ideolgico da
superestrutura, contribuindo para a formao de uma conscincia social alienada. Basta rever
a influncia do darwinismo social na geopoltica ratzeliana, da suposta neutralidade cientfica
no possibilismo lablacheano, do neopositivismo da quantificao na lgica bergsoniana, e a
tendncia atual fundamentada na fenomenologia frankfurtiana.
Com relao ao dualismo geogrfico derivado do processo de externalizao da
natureza, Lacoste
76
observa que enquanto proclamam quase unanimemente que a razo de
ser da Geografia o estudo das interaes entre fatos fsicos e fatos humanos, em sua
prtica os Gegrafos no parecem preocupados com tais interaes: uns s se preocupam
com a Geografia Fsica (...), enquanto outros se preocupam essencialmente com a Geografia
Humana. A prtica da maioria dos Gegrafos aparece, pois, como a negao dos princpios
que eles afirmam.
A Geografia, como as demais cincias, passa pelas diferentes etapas de reflexo
epistemolgica conduzida pela prpria evoluo do pensamento, vinculado ao
desenvolvimento econmico e social.
Como pode se constatar em muitos manuais, na primeira metade do Sculo XIX, a
Geografia encontrava-se no estgio de uma reflexo gentica, onde a teoria da descrio,
fundamentada em observaes empricas, assume total relevncia. Com isso obteve

75
Harvey, David. Geografia. R. J aneiro: Zahar, 1983, p. 162-165 (Dicionrio do Pensamento Marxista).
76
Lacoste, Yves, Geografia do Subdesenvolvimento. S. Paulo, 1986.
30
importante contribuio para o estabelecimento de um modelo erudito e gentico de literatura
geogrfica, constatando-se a influncia etnocentrista, na definio conceitual de termos
geogrficos institudos na poca como nao, povo, classe social e luta de classe. A base
cientfica era fundamentada nas leis da natureza ou foras obscuras, refletindo o carter
metafsico que marcava o conhecimento da poca.
A separao das cincias naturais e cincias sociais legitimou o carter dual na
Geografia, refletindo o efeito da doutrina externalizante, difundida pelo Iluminismo.
Na segunda metade do Sculo XIX, uma srie de mudanas ocorreu na Geografia,
como a ao poltica dos gegrafos, sob a influncia predominante do Positivismo,
representado por duas principais verses: rechaamento do idealismo e tratamento
desapaixonado dos fatos de natureza geogrfica, a exemplo da Geopoltica de Ratzel.
A tendncia positivista na filosofia e na cincia se inicia com Auguste Comte (1798-
1857) atravs de seu Cours de Phylosophie Positive (1830-1842), que se converte em ponto
de partida da escola positivista francesa. Na mesma poca surge o Positivismo Emprico
Ingls, formulado de maneira plena por J .S. Mill (1806-1873), pai do utilitarismo, em que
rechaa todas as premissas e afirma a existncia somente de fatos isolados ou individuais: o
indutivo precede o dedutivo. Comte considera ainda que apenas os objetos e fatos empricos
podem ser matria da cincia. A natureza neutralizada, seno dominada, torna-se subsidiria,
transformada em farrapos pelo positivismo cientfico, como em la Blache, onde a fisionomia
das combinaes explicada pelas partes, constatando-se a persistncia do esprito
cartesiano.
Com a revoluo ocorrida nas cincias naturais promovida por Darwin (1809-1882)
nasce o evolucionismo positivista, tendo Spencer (1820-1903) como precursor, onde a
sociedade vista como organismo. O mtodo dialtico e a Economia Poltica de Marx
desempenham na poca papel muito pequeno em relao ao domnio da doutrina positivista.
No incio do Sculo XX tem-se o desenvolvimento da reflexo estrutural que se
caracteriza pela metodologia antipositivista e a negao do excepticismo
77
, ou seja, ideias
nascidas das dvidas sobre os valores cognoscitivos, resultantes da acumulao indutiva dos
fatos: processo cognoscitivo analtico.
Foi principalmente a Filosofia que no final do Sculo XIX proporcionou o renascer da
gnosiologia e da metodologia como forma de contestao do modelo das cincias naturais, de
cunho positivista. Ao mesmo tempo em que a gnosiologia propunha o conhecimento intuitivo
em substituio ao empirismo indutivo (ideia desenvolvida pelo fenomenologista E. Husserl
1859-1939, como reflexo lgica antiempirista), H. Bergson (1859-1942) desempenha

77
O excepticismo fundamenta-se no estudo da evoluo constante dos valores intelectuais e morais dos homens,
seguindo supostamente as leis naturais do progresso. Assim, ao mesmo tempo em que a natureza imposta pela
externalizao, recorre-se com frequncia s leis da natureza para justificar as relaes sociais, como estratgia
ideolgica para a reproduo da alienao, conforme se exemplificou atravs do malthusianismo.
31
importante papel apresentando o entendimento do mundo em sua totalidade, ao contrrio dos
pressupostos fragmentrios da doutrina positivista.
Embora as novas concepes antipositivistas sejam aceitas pela comunidade
cientfica, as tcnicas de investigao tiveram muito pouca influncia, o que pode ser
justificado pelo baixo nvel de formao terica e atmosfera poltica da poca. Percebe-se,
contudo, um aprofundamento da iniciativa analtica, de uma melhor tomada de conscincia
dos fenmenos biofsicos e de um desejo crescente de interveno voluntria do homem
sobre a natureza.
A partir da dcada de 50 do sculo passado, as questes ontolgicas e
epistemolgicas que at ento despertavam maior interesse passam por um processo
denominado de reflexo lgica, preparada ou favorecida pelo prprio estruturalismo. Alguns
autores, como Amorim Filho
78
, que utilizam o conceito demarcatrio de Kuhn para cincia,
entendem que at a dcada de 50 a Geografia se caracterizava por uma epistemologia no
explcita, fundamentada claramente no empirismo.
O momento o de proporcionar informaes sobre o estado real da cincia, utilizando-
se das bases lgicas da matemtica. Nascem assim novas disciplinas como teoria da
informao, ciberntica, teoria do jogo e da deciso, semitica, que tm por objetivo subsidiar
a cincia para uma nova realidade, caracterizada por metodologia moderna e purificao da
linguagem cientfica.
Na Geografia a influncia lgica conhecida como a Nova Geografia, de cunho
neopositivista, tendo a quantificao e a teoria geral dos sistemas como base de sustentao
metodolgica, recuperando a neutralidade cientfica lablachiana.
Tem-se como consequncia a incorporao dos positivistas lgicos, como M. Schilick
(1882-1936), fundador do Crculo de Viena, que tomou como ponto inicial os postulados mal
formulados por L. Wittgenstein em seu Tractatus Logicus Phylosophicus, 1922. Essa
tendncia elimina toda a metafsica da filosofia. Entendem a totalidade das afirmaes como
resultado de informaes de natureza terica ou de observaes, cuja construo deve
fundamentar-se numa anlise lgica da linguagem da cincia: anlise das relaes entre as
afirmaes.
A existncia da comprovao ou busca de uma confirmao completa, baseada na
observao ou nas afirmaes tericas, tem sido acompanhada da exigncia do falseamento
proposta por K. Popper
79
. Ao invs de se construir novos paradigmas a partir de hipteses
consagradas, os investigadores deveriam falsear as hipteses, com o intuito de se obter novos
conhecimentos. Tais princpios se fundamentam em relaes positivistas por dois motivos:

78
Amorim Filho, Oswaldo B. Las ms recientes reflexiones sobre la evolucin del pensamiento Geogrfico. Cad.
Geografia, B. Horizonte, 7(9): 5-17, jul, 1997.
79
Popper, Karl. A Lgica da Pesquisa Cientfica. S. Paulo: Cultrix/Edusp, 1972.
32
emprego de bases metodolgicas da natureza para a compreenso das relaes sociais e a
obsesso por leis, mesmo que entendidas como verdades transitrias.
Essa poltica, fundamentada na neutralidade cientfica, evidencia o grau de alienao
at a dcada de 70 do sculo passado, aps ter participado da administrao racional, em
atividades de planejamento urbano e regional, dirigido para o controle social, mantido pelos
interesses capitalistas.
Na segunda metade dos anos 70 do Sculo XX, uma nova revoluo sentida na
Geografia, fundamentada em novo paradigma, de base marxista, que se poderia denominar
de reflexo dialtica. Lacoste (1973)
80
, tendo como alvo a Geografia Universitria, torna
visvel as estratgias ocultas que tm o espao, proporcionando a dimenso poltica at
ento escondida. Assim, a partir dos anos 70, com o retorno natureza e a redescoberta do
marxismo que se presencia certa mutao epistemolgica na Geografia, embora
insuficiente para combater o enigma cartesiano e positivista.
Para Amorim Filho
81
, a adeso ao movimento radical foi muito menos unnime e
massivo do que a mobilizao constatada alguns anos antes com a Nova Geografia. Da
mesma forma a unidade do movimento no se consolida por surgirem considerveis debates e
divises internas que caracterizam a existncia de propostas de difcil consolidao. Diante
disso surgem novas tendncias, podendo-se perceber claramente a influncia da
fenomenologia, quando se insiste no imaginrio social como pressuposto para o entendimento
das relaes espaciais, em detrimento da cultura material amplamente valorizada na
Geografia marxista.
Epistemologicamente parece ter lugar suficiente para vrias tendncias no novo
movimento humanstico, sem, contudo, buscar uma tendncia consistente. Conforme o prprio
autor, Amorim Filho afirma, assiste-se inclusive a uma evidente recuperao de base
neopositivista na Geografia, com caractersticas muito mais flexveis, explorando o potencial
riqussimo da informtica e da teoria dos sistemas, como pode ser constatado atravs de
propostas ligadas a conceituados epistemologistas, a exemplo de Mrio Bunge. Para Bunge
(1983)
82
, a epistemologia considerada uma combinao de filosofia, psicologia e sociologia:
ela descreve e analisa as vrias facetas dos processos da cognio humana, sucedidos ou
no, que estejam ou no relacionados com questes contraditrias. Portanto, a Geografia
neopositivista no est morta, sabendo os doutrinrios superar as crticas e promover
reformulaes atrativas, sem, contudo, alterar seus princpios filosficos ou objetivos bsicos.


80
Lacoste, Yves. Le Gographie. Paris: Hachette, 1973 (Histoire de la Philosophie - La Philosophie des Sciences
Sociales).
81
Amorim Filho, op. cit.
82
Bunge, Mario. Treatise on Basic Philosophy. Dordrecht: Reidel, 1983.
33
As Relaes da Geografia com o Sistema de Produo

A Geografia, desde sua concepo gentica, assume um carter dual, fruto do
processo de externalizao da natureza, configurando o ncleo do programa iluminista e da
modernidade.
Nesse contexto a Geografia acadmica estrutura suas bases epistemolgicas no
positivismo, subordinada ao princpio baconiano de conhecer a natureza para domin-la, o
que induz, ideologicamente, ao entendimento de uma natureza hostil, legitimando a
apropriao privada da natureza e, consequentemente, dos meios de produo. Ao mesmo
tempo em que legitima o processo de externalizao da natureza, utiliza suas leis para tentar
demonstrar as relaes sociais numa perspectiva positivista, tendo por objetivo promover a
ideologizao e alienao da conscincia social. nesse contexto que surge o determinismo
ambiental da Geopoltica de Ratzel ou a neutralidade cientfica de la Blache, que tinha por
princpio refutar a estratgia da dominao estatal contida no primeiro.
Embora o estruturalismo anteceda a reflexo lgica na evoluo do pensamento
cientfico, na Geografia surge tardiamente, quase concomitante influncia neopositivista da
Nova Geografia, assessorado pela quantificao. Mais uma vez a Geografia privilegia o
idealismo em detrimento do dialtico.
Nos trs sculos precedentes se constatou na cincia uma tradio naturalista, em que
pese um tratamento diferenciado e contraditrio: o darwinismo, o organicismo, o romantismo,
o positivismo... No sculo atual a natureza parece se apagar. Bertrand (1978)
83
analisa esse
reflexo como consequncia da fase triunfalista e agressiva de uma expanso tcnico-
econmica aparentemente generalizada, benfica e ilimitada. Neutralizada, seno dominada,
a natureza tornou-se ento subsidiria, transparente, quase desprezvel. Considera ainda que
no pensamento idealista dos economistas liberais, os fatos naturais so subjugados ao
espontanesmo da livre empresa humana. Hoje, o retorno natureza toma a forma
revolucionria de uma contracultura, embora ideologizada pela virtuosidade, procurando
resgatar o pressuposto materialista de que o homem est na natureza, oportunizando
importante reflexo sobre o lugar e o papel da Geografia. nesta perspectiva que Bertrand
(1978) lamenta o silncio dos Gegrafos face emergncia da natureza e expanso do
desenvolvimento scioambiental: trata-se de uma recusa cientfica motivada por desinteresse
epistemolgico ou incapacidade metodolgica?. O resgate dialtica da natureza engelsiana,
sem sombra de dvidas, oferece respostas para que a Geografia recupere o tempo perdido,
tendo como prtica a justia social.

83
Bertrand, Georges. La Gographie Physique contre Nature? Herodote n. 26, Paris: Franois-Masper, 1978.
34
Com a reflexo dialtica, sobretudo nas cincias sociais, a partir da dcada de 70 a
Geografia passa por uma verdadeira ruptura epistemolgica, tendo o materialismo dialtico
como sustentao cientfica.
Acredita-se que o baixo nvel de formao terica, a atmosfera poltica criada com o fim
do socialismo de estado sovitico e a instituio do projeto produtivista liberal implicaram
diretamente na deficincia das tcnicas de investigao e consequentemente na produo de
novos conhecimentos cientficos.
Com o advento do novo modelo de desenvolvimento produtivismo liberal a
Geografia de base marxista perde espao e busca novas alternativas paradigmticas, quando
poderia estar se opondo principalmente s novas estratgias ideolgicas responsveis pela
pacificao dos conflitos, decorrentes da revoluo cientfico-tecnolgica assistida nas foras
produtivas. Embora mantendo a estrutura arcaica das relaes sociais de produo, a
superestrutura ideolgica assume uma forte tendncia de dominao, em nome de um modelo
de desenvolvimento supostamente sustentvel.
A participao da Geografia como instrumento ideolgico da superestrutura dominante
parece ter sido mais eficiente que nas foras produtivas, onde a tecnificao foi mediada pelo
trabalho. A Geografia deixa assim de se caracterizou como cincia tecnolgica, como tm
sido atribudo as engenharias e mais recentemente a biologia gentica, sem, contudo
participar do processo: a Geografia Fsica, atravs de contedos especializados, tem tido uma
participao cada vez maior na prestao de servios, destituda de uma crtica social. A
administrao racional da dcada de 60, relacionada a projetos de planejamento, atualmente
encontra-se centrada nas questes ambientais.
A participao do gegrafo em estudos ambientais acabou sofrendo as consequncias
dos interesses empresariais na prestao de servios, aqui sintetizados (Casseti, 1991)
84
: (a) a
proliferao indiscriminada de empresas de prestao de servios ambientais para atender
exigncias legais quanto a concesses de licenas implicou regime concorrencial e
consequente degradao da prpria qualidade dos trabalhos. Tais empresas assumiram uma
funo cartorial, tendo por objetivo a intermediao junto aos rgos licenciadores; (b)
limitaes dos rgos fiscalizadores quanto ao cumprimento das exigncias contidas nos
referidos instrumentos, por carncia de pessoal especializado e equipamentos indispensveis.
Esse fato justifica o carter emblemtico do rgo, que carece de maior autonomia financeira
e poltica, o que no desejo do sistema, ou mais especificamente da superestrutura, por
envolver interesses das relaes de produo; (c) os interesses estratgicos do Estado, como
as questes energticas, fazem dos rgos de defesa ambiental simples licenciadores
desprovidos de instrumentos de contestao, reforando o argumento emblemtico
mencionado.

84
Casseti, Valter. A Essncia da Questo Ambiental. Bol. Goiano de Geografia, Goinia, 13 (1) p. 14, 1991.
35
Embora discordando do tratamento diferencial apresentado por J oly (1978)
85
ao falar
da questo relacionada ao mercado profissionalizante e especializaes necessrias, o perfil
profissional descrito pelo autor merece considerao: ... seu senso geogrfico da repartio e
das interaes entre os fenmenos um precioso trunfo que no possui sempre seus
difamadores, os mais arrogantes. Suas tradies naturalistas de observao e de anlise, na
sua prtica da cartografia e da teledeteco lhes fornecem um instrumento perfeitamente
adaptado s finalidades geotectnicas. A dimenso ecolgica de seus conhecimentos, seu
interesse permanente de integrar o homem e suas atividades na compreenso do meio natural
satisfazem, justificando sua participao em equipes mistas encarregadas dos planos de
ocupao e de valorizao.
Independentemente do grau do aproveitamento profissional do Gegrafo no
desenvolvimento das foras produtivas imprescindvel avaliar a prtica social desempenhada
nos ltimos anos, da mesma forma que se refuta a prtica historicamente marcada pela
alienao.

A Geografia e o desencantamento do mundo

Assim sendo, a Geografia sistematiza-se a partir da concepo fsico-mecanicista da
natureza, fundamentada no programa de modernidade afeito ao projeto de desencantamento
do mundo.
Ao longo de praticamente um sculo, a Geografia preservou um misto de
cartesianismo (a natureza como sucesso de corpos geomtricos), fisicismo (a natureza
limitada s leis do movimento mecnico), evolucionismo (a natureza reduzida a fator de
produo) e geopoliticismo (a natureza circunscrita base territorial da histria) (Moreira,
1991)
86
. Considera-se acima de tudo, o efeito do desencantamento e a feliz apatia, condio
na qual a natureza interna do homem est dominada em prol da dominao da natureza
externa (Horkeimer, op.cit). Acrescentam-se ainda os efeitos do positivismo com a extenso
dos mtodos cientficos das Cincias Naturais nos estudos da sociedade, tambm conhecido
como darwinismo social.
Embora a tendncia produzida pela escola germnica tenha promovido o
desenvolvimento de uma linhagem geoecolgica, via Haeckel (1843-1916), a concepo
naturalista refora essa externalizao, contribuindo para o dualismo histrico. Tambm a
teologia de Ritter revive o racionalismo cartesiano ao tratar as manifestaes humanas de

85
J oly, Fernand. La Geographie nest-elle quune Science Humaine? Herodote n. 12, Paris: Franois-Masper,
1978, p. 129-158.
86
Moreira, Ruy. O Conceito de Natureza na Geografia Fsica. Cad. Prudentino de Geografia. Presidente Prudente,
(13): 67-113, 1994.
36
forma subjetiva. Reflexos das referidas tendncias promoveram o paradoxo entre forma e
contedo, manifesto tanto nas obras de Vidal de la Blache, como de Emmanuel De Martonne.
A partir da dcada de 60 do sculo passado, o retorno natureza estimulado pela
intensa degradao processada pelo espontanesmo, levou a uma rediscusso da temtica
ambiental, que ocupou destaque no final deste sculo. Ainda deve-se ressaltar a redescoberta
do marxismo, que comea a tomar forma na cincia geogrfica no incio dos anos 70.
Conforme manifestou Soja (1990)
87
, ao longo da dcada de 1970, a Geografia Marxista
continuou perifrica ao marxismo ocidental, quase que inteiramente construda num fluxo de
ideias de sentido nico, numa crescente marxificao da anlise e da explicao geogrficas.
Apesar da origem naturalista da Geografia Fsica de tendncia germanofnica e de
certa mutao epistemolgica constatada no perodo, a Geografia no chegou a produzir
avanos. O combate aos enigmas cartesiano e positivista, sem apresentar alternativas, levou
Bertrand (1978)
88
a evidenciar a falta de um projeto fsico global, tornando a natureza
incompreensvel, sonsa e transparente, contribudo para evacuar a natureza da Geografia e
das Cincias Sociais.
Apesar da longa ruptura epistemolgica em que se encontra a Geografia, a temtica
ambiental deveria se constituir no vis imprescindvel a uma rediscusso epistemolgica,
restabelecendo a necessria unificao da relao homem e natureza. Assim, a Geografia
Fsica poderia produzir importante contribuio no pela herana ecolgica da escola
germnica, mas por ter tido a histrica oportunidade de discutir a natureza e compreender as
suas facetas ideolgicas. Portanto, a estratgia epistemolgica seria a de discutir a questo
ambiental, que transcende os limites fsicos, ou melhor, resulta da produo do espao nos
diferentes modos de produo, a partir do conceito de natureza. Assim possvel buscar as
razes ideolgicas da externalizao da natureza produzidas pelo programa de modernidade
do iluminismo; passar pelas dissimulaes ideolgicas do domnio da cientificao da tcnica,
at as novas estratgias ideolgicas elaboradas a partir da dcada de 70, momento em que a
natureza se caracteriza pela virtuosidade, sem, contudo, deixar de legitimar os interesses das
relaes de produo. Com relao referida mutao Smith (1988)
89
observa que a
Geografia serviu apenas para legitimar ainda mais a ideologia do processo de apropriao.
Nesse momento o autor utiliza da imagem da mulher para fazer analogia entre as diferentes
formas de concepo externalizada da natureza: as mulheres so postas em pedestais
somente quando a sua dominao social est garantida; precisamente como se faz com
relao natureza; a romantizao a uma forma de controle. Mas as mulheres no podem
nunca ser completamente exteriores, uma vez que nelas reside a fertilidade e os meios

87
Soja, Edward. W. Geografias Ps-Modernas. R. J aneiro:J .Zahar, 1993.
88
Bertrand, Op. cit.
89
Smith, Neil. Desenvolvimento Desigual. R. J aneiro: Bertrand Brasil, 1988, p. 43.
37
biolgicos de produo. Neste sentido, elas se tornam elementos de natureza universal, mes
e nutrizes, possuidoras de uma misteriosa intuio feminina.
Qualquer iniciativa que tenha por objetivo promover as transformaes desejadas deve
romper com o conceito ideolgico da externalizao, responsvel pela legitimao da
apropriao privada da natureza e dos meios de produo. Tal estratgia tem por objetivo
apropriar-se de uma funo que se pode qualificar de dialtica, no sentido lato do termo, no
momento em que a natureza deixa de se constituir puro objeto universal dos meios de
produo. Quando o homem for entendido como natureza, esta se converter em sujeito e
objeto ao mesmo tempo, numa estreita relao dialtica e numa perspectiva histrica, onde o
modo de produo e suas contradies respondem pela sucesso de novo equilbrio. Para
isso, torna-se imprescindvel compreender que o sistema de produo e as foras produtivas
que do natureza sua existncia social.
Parece no haver dvida quanto aos requisitos da Geografia para tratar as questes
ambientais em uma nova perspectiva. Lembrando Guerasimov (1983)
90
, a Geografia
contempornea est mais preparada que as outras cincias para assumir os estudos
ecolgicos, uma vez que dispe dos mtodos necessrios e, o que mais importante, possui
uma imensa formao cientfica sobre o meio natural e seus recursos, assim como o grau e as
formas de sua potenciao e aproveitamento econmico. Acrescenta-se ao dizer do autor,
que a Geografia possui os instrumentos que permitem a compreenso das categorias e
articulaes que compem as relaes de produo e a superestrutura ideolgica, as quais se
apropriam dos meios de produo e subjugam a fora de trabalho aos interesses
espontanestas.
A partir do momento em que forem superadas as limitaes epistemolgicas
produzidas pela ideologia do desencantamento do mundo, o que ser possvel atravs da
compreenso da natureza numa perspectiva dialtica, estaro rompidas as amarras da
alienao. Ser compreendido o significado da base tcnica e de processos produtivos na
diviso do trabalho, na produo do excedente como fator de distribuio desigual,
responsvel pela legitimao do antagonismo de classes sociais: de um lado os proprietrios
dos meios de produo, e de outro, os mercadores da prpria fora de trabalho. Tudo isso
sem desconhecer as formas ideolgicas dissimuladas pela cientificao da tcnica,
responsvel pela reduo do significado da fora de trabalho com consequente pacificao de
conflitos de classes. Descobrir os mecanismos pelos quais se relacionam decifrar os elos
da desalienao e fazer com que o homem deixe de ser vtima do real, para transform-lo
sua imagem e semelhana, para humanizar o mundo (Sader, 2008)
91
.

90
Guerasimov, I. Problemas Metodolgicos de la Ecologizacion de la Ciencia Contempornea. Moscou: Progresso,
1983, p. 57-74 (La Sociedad y el Medio Natural).
91
Emir Sader. Pensar para transformar o mundo. Caros Amigos, dez, 2008.
38

O relevo no contexto ideolgico da natureza externalizada *
92


A ideologizao da natureza to antiga quanto a prpria histria, o que implica
conceito dual, fundamentado em filosofias artificialistas e naturalistas, as quais contm em si
linhagens contraditrias, como as diferentes formas msticas naturalistas da falsificao, da
represso e da transgresso (Rosset, 1973)
93
.
Duarte (1986)
94
, ao discutir o conceito de natureza, apresenta um retrospecto histrico,
partindo da concepo mgica de natureza como consequncia da fragilidade da conscincia
mtica. Para Lvi-Strauss, citado pelo autor, o homem atribui natureza traos humanos, para
poder se revestir, ainda que ilusoriamente, das foras da natureza. Na cosmologia grega, o
mundo dotado de uma hierarquia funcional que o torna semelhante ao organismo biolgico.
Para Collingwood (1949)
95
, somente com a proposio copernicana da excentricidade
do universo que a concepo organicista ser abandonada pelo mecanicismo, onde a
natureza , antes de mais nada, ser-outro. Portanto, com a revoluo mecanicista dos
sculos XVII-XVIII, o conceito de natureza passa por uma mutao radical, correlativa s
grandes mudanas que se deram na prpria evoluo do conhecimento. Nesse momento, com
a sistematizao do conhecimento cientfico, a natureza assume uma caracterstica prpria de
externalizao, fundamentada na afirmao do poder humano sobre a natureza. Francis
Bacon, ao considerar o domnio da natureza como tarefa bsica da cincia, assume a
condio de profeta dos novos tempos. Observa-se que o determinismo ambiental apresentou
funo ideolgica relevante como reao natureza mecanicista, qual se atribua inclusive
participao no aprimoramento das raas. At mesmo na literatura clssica brasileira o
determinismo pde ser evidenciado, como em Os Sertes, de Eucldes da Cunha, onde se
destina um tpico especfico sobre a ao do meio na caracterstica fisionmica das raas.
Reiterando mais uma vez, a proposta de natureza externalizada se constitui no
argumento ideolgico utilizado pelo sistema de produo capitalista que tem por objetivo
legitimar a apropriao intensiva e extensiva da natureza pelos detentores dos meios de
produo. Assim, alm de legitimar a apropriao privada da natureza, ainda se constitui em
argumento de alienao, indispensvel manuteno do antagonismo de classes sociais e
consequentes impactos ambientais, tido como preo do desenvolvimento.

92
Texto parcialmente extrado do artigo do autor, O Relevo no Contexto Ideolgico da Natureza: Uma Nota.
B.Goiano de Geogrrafia, Goinia, 14(1):103-115, jan/dez, 1994.

93
Rosset, Clment. A Anti-Natureza. R. J aneiro: Espao e Tempo, 1973.
94
Duarte, Rodrigo A de Paiva. Marx e a Natureza em O Capital. S.Paulo: Loyola, 1986.
95
Collingwood, R.G. The idea of Nature. Oxford: Clarendon Press, 1949.
39
Nesse contexto a Geografia acadmica estrutura suas bases epistemolgicas
positivistas. A concepo dualista da natureza vai influenciar todo o pensamento geogrfico:
de um lado, a natureza externa, realidade no humana, dada por Deus; de outro, a natureza
mais abstrata, incorporando tanto a esfera da realidade humana como no humana.
Portanto, a natureza concebida pela Geografia Fsica o mundo das coisas
inorgnicas, expressas numa linguagem geomtrico-materialista. Ao mesmo tempo em que
reflete a concepo mecanicista da natureza, tem por objetivo atender aos interesses do
sistema de produo capitalista, subjugando a fora de trabalho s diferentes formas de
alienao e legitimando a apropriao privada dos meios de produo. Assim, os
componentes da natureza fsica constituem uma cadeia lgica da sucesso causal, assumindo
contedos da base territorial: a geologia como substrato do substrato; o clima como a alma da
natureza; a bacia fluvial como artria do corpo territorial; o solo como tero da terra, e o relevo
como a prpria base territorial (Moreira, 1991)
96
.
O relevo, como componente do quadro natural, assume expressividade como base
territorial, uma vez que se confunde com a base topogrfica, considerado por De Martonne
como o palco do desenvolver da histria.
A preocupao com o relevo nesse momento procura evidenciar o significado
ideolgico, tanto pelo carter geopoltico historicamente assumido, como pela condio
externalizada que o individualiza na abordagem positivista da teoria dos azares.

O Significado Geopoltico do Relevo

O conceito geopoltico do relevo, como base topogrfica, j se constitua em
preocupao h mais de 2.500 anos, quando Sun Tzu escreveu a Arte da Guerra. Um captulo
especfico sobre o terreno compe os treze artifcios tratados pelo autor, que os analisa como
estratgia de guerra. Define seis tipos de terreno: o acessvel, o complicado, o retardado, os
desfiladeiros, os cumes escarpados e posies a grande distncia dos inimigos.
Com relao ao acessvel, observa que pode ser livremente atravessado de qualquer
lado. Em terreno assim, derrota-se o inimigo pelo sol e protege-se cuidadosamente nossa
linha de abastecimento. Ento, est-se em condies de combater com vantagem. O terreno
complicado pode ser abandonado, mas difcil de ser reocupado. De uma posio dessas, se
o inimigo estiver despreparado para a nossa chegada, podemos investir e derrot-lo. No
terreno retardado, no sentido de chegada, aconselhvel no avanar e, sim, recuar, atraindo
por sua vez o inimigo. Nos desfiladeiros torna-se possvel a investida se o inimigo estiver
desguarnecido. Quanto aos picos escarpados, se precedermos nossos adversrios,
devemos ocupar os locais claros e altos e esperar que eles cheguem. No tocante posio a

96
Moreira, op. cit. P. 71.76.
40
grande distncia do inimigo, se as foras dos dois exrcitos forem iguais, no ser fcil
provocar um combate. E lutar ser desvantajoso. Tzu
97
atribui ao terreno importncia
fundamental na arte da guerra: a formao natural da regio o melhor aliado do soldado,
observando, contudo que s vezes, um exrcito fica exposto a calamidades no decorrentes
de causas naturais, mas de erros pelos quais o general responsvel. Conclui que se voc
conhece o cu e a terra, pode torn-la completa, referindo-se vitria.
Tambm com relao importncia blica do relevo, Tricart (1957)
98
ressalta o
significado das pesquisas sobre os aplainamentos que dominaram as preocupaes
geomorfolgicas durante as duas grandes guerras: implantao de aeroportos.
Para Moreira (1991)
99
, o primado do relevo no processo de organizao do espao deu-
se ao cunho geopoltico, fundamentado numa concepo teleolgica da presena da natureza
no mundo, cuja origem a escola alem, onde la Blache foi beber seus conhecimentos, via
Durkhein. Observa o autor que a origem e significado geopoltico do relevo podem ser
conferidos no dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda, que o caracteriza como aquilo que
sobressai por formar salincia sobre qualquer superfcie relativamente plana, ou o conjunto
das diferenas de nvel da superfcie terrestre. A noo de acidente, implcita na primeira
definio, relaciona-se noo medieval de revanche da natureza; a segunda, noo
equivocada, advinda da primeira, o relevo se caracteriza como altimetria, popularizado pelo
ensino escolar, cujo propsito o da utilizao do relevo como critrio de demarcao das
fronteiras territoriais.
Portanto, o relevo se define pelos critrios de acidentes e altimetrias, no passando de
uma deformao matemtica do fenmeno geomorfolgico, fruto da confuso que nos leva a
fazer sobre a origem geopoltica da Geografia Fsica... (Moreira, 1991)
100
. Observa o autor que
a definio dos diferentes compartimentos (planalto, plancie, depresso) e respectivas
relaes processuais (eroso, sedimentao) encontram-se subordinadas aos princpios
mecanicistas unificados na lei da gravidade.
A concepo mecanicista da natureza comea com a revoluo copernicana (Sc. XVI)
em detrimento do geocentrismo aristotlico-ptolomaico, oferecendo sustentao s ideias de
Descartes (Sc. XVII) que separa o mundo do homem em res-extensa (o mundo dos corpos
externos) e res-cogitans (o mundo interno do ser pensante).
Com a descoberta da lei da gravidade por Newton (Sc. XVIII), o processo se completa
uma vez que a unidade matemtica do mundo agora se explicita no contedo de uma lei
nica regendo todos os corpos do universo (Moreira, 1991)
101
. Nasce nesse instante o

97
Tzu, Sun. A Arte da Guerra. S. Paulo: Record, 1983.
98
Tricart, J ean. Mise en point: Levolution des Versants. LInformation Geographique, Paris (21):108-115, 1957.
99
Moreira, Op. cit. p. 69
100
Moreira, op. cit, p. 69 ss.
101
Moreira, op. cit, p. 79 ss.
41
mundo-mquina que substitui o mundo-Deus da concepo medieval. Nasce uma natureza
que, por ser mensurvel e quantitativa, podemos conhecer e controlar. Nasce, portanto, uma
nova dicotomia, onde a natureza dessacralizada, excluindo assim o homem do mundo fsico.
Essa externalizao tem por fim legitimar o processo de dominao da natureza pelo homem,
ao mesmo tempo em que o homem submete-se a esta lei externa aos corpos, pulverizando-
se tambm nessa individualidade radial das coisas do seu mundo (Moreira, 1991).
Externalizando a natureza, o homem, enquanto fora de trabalho, tambm se externaliza do
processo produtivo, ao mesmo tempo em que legitima a apropriao privada dos meios de
produo, se constituindo a natureza em objeto da base econmica.
O comprometimento da cincia moderna com o projeto histrico de construo tcnica
do capitalismo, responde pela transferncia de um conhecimento ideologizado, fundamentado
numa filosofia positivista, que tem por objetivo produzir a necessria alienao. a fuso da
fsica com a fbrica, considerada por Moreira (1991)
102
.
Nos dois momentos anotados anteriormente, constata-se que o relevo apresenta a
funo de palco, cujas caractersticas, sobretudo geomtricas (Descartes), resultantes de
atividades gravitacionais (Newton), definem a estratgia apropriada ou proporcionam as
condies indispensveis determinao das fronteiras territoriais, evidenciando o carter
geopoltico (Durkhein). Assim, ao mesmo tempo em que o relevo assume uma importncia
geopoltica, constitui-se tambm em objeto universal de trabalho, necessrio ao processo de
dominao. Refora o argumento de legitimao do prprio direito de propriedade, tendo a
guerra como forma de dominao territorial (direitos estatais sobre territrios) ou a acidentes
geogrficos como forma de demarcao desse domnio.
Com a formulao positivista-evolucionista darwiniana na contestao do modelo
mecanicista, o que se observou foi a simples mudana da estratgia ideolgica capitalista. Na
Geomorfologia, a influncia do evolucionismo darwiniano aconteceu com Davis (1909, 1912),
que atribui ao relevo uma evoluo antropomrfica. Na segunda metade do Sc. XIX essa
influncia marcada nos esquemas clssicos de eroso torrencial de A. Surell, nos estudos
de morfologia glacial de J . L. Agassiz, no traado dos rios de W.J ukes e no clculo de arraste
e sedimentao dos materiais de J . Powell & C. Dutton. O excesso metafsico, a discutvel
generalizao do ciclo geomorfolgico e a limitao temporal da geodinmica, responsvel
pelo estado final do equilbrio hidrolgico, se constituram nos pressupostos bsicos da teoria
davisiana, implicando uma concepo orgnica do relevo (modelo antropomrfico) e, ao
mesmo tempo, um reducionismo epistemolgico. O mtodo dedutivo e a prtica desligada do
resto da Geografia so contestados pela corrente naturalista da escola alem que se
fundamenta no mtodo indutivo e na sua conexo com a Geografia.


102
Moreira, op. cit. P. 87.
42
O Relevo no mbito da Teoria dos Azares

Partindo do princpio de que o acaso, representado pela inrcia absoluta, o artifcio,
que qualifica a quase totalidade das aes do homem, e a natureza, que designa um conjunto
de atuaes que transcende a inrcia material, Rosset (1973), em sua abordagem ontolgica,
conhecida desde Plato e Aristteles, define a natureza como instncia alheia, tanto arte
(artifcio) como ao acaso. Ao defender essa concepo naturalista, Rosset (1973)
103
procura
estigmatizar o preconceito naturalista, afirmando que na natureza que o artifcio retira sua
fora e que a nica autonomia que se reconhece na arte, com relao instncia natural, o
poder de transgresso e degradao.
Apesar de lcida, a concepo retomada pelo autor no deixa de tricotomizar as
relaes ontolgicas, o que se constitui em importante argumento diante da lgica capitalista
e, por conseguinte, subsdio frtil pesquisa do azar natural. Tais consideraes se
aproximam dos argumentos dos defensores da Escola de Frankfurt, que se apropriam do
conceito de dominao da natureza, unidimensional e livre de contradies, atribuindo
condio humana a responsabilidade pelos problemas ambientais. Portanto, est implcito o
conceito de revanche, como resposta da natureza aos efeitos do artifcio. O acaso (a matria),
intrnseco s leis da natureza (lei da gravidade, relatividade generalizada), passa a se
constituir em aliado da revanche, numa estreita relao de causalidade.
Smith & OKeefe (1980)
104
definem os trs principais caminhos da pesquisa dos azares,
fundamentados na concepo positivista de natureza: o evento do azar como processo
natural, a vulnerabilidade do homem frente aos eventos externos e a dissoluo do homem na
natureza externa. Em todas as posturas consideradas, a revanche prevalece; ou o artifcio,
tambm externalizado, se subjuga ao poder da natureza, que tem como interface o acaso. As
linhagens relativas pesquisa dos azares se manifestam da seguinte forma:
Na primeira abordagem, assim como nas demais, o paradigma da Geografia
Fsica julga a natureza como totalmente separada da atividade humana. No evento do azar,
o resultado do processo essencialmente natural (processos fsicos internos), portanto, alm
do domnio do homem (artifcio), sendo caracterizado como ato de Deus. Como exemplo
geomorfolgico pode-se considerar os deslizamentos de massa e as enchentes, dissociados
de uma interveno do homem. Existem possibilidades de tais episdios, em condies de
biostasia, serem determinados exclusivamente pelas caractersticas intrnsecas aos
compartimentos, associados a anomalias pluviomtricas. Contudo, deve-se observar a maior
possibilidade de tais eventos em condies resistsicas, ou seja, relacionados a intervenes
antropognicas, que vo desde as disritmias pluviomtricas at instabilidades de vertentes

103
Rosset, op. cit.
104
Smith, Neil & OKeefe, Phil. Geography, Marx and the concept of Nature. Antipode V. 12, p. 30-39, 1980.
43
(cortes de taludes naturais) ou assoreamento de canais fluviais. Portanto, a ocupao de
reas de risco pode implicar desastres, vinculados a derivaes produzidas pelo homem,
mesmo que estes sejam alheios sua vontade.
A segunda abordagem dos azares naturais, da mesma forma que a anterior, sustenta a
separao dos eventos naturais e sociais. Entende a ocorrncia dos desastres como uma
interface entre uma populao vulnervel e um evento externo (Smith & OKeefe, 1980)
105
.
Aqui a vulnerabilidade ao desastre vista como se a natureza fosse neutra, evidenciando que
o meio azarado somente quando intersecta-se com o povo (Burton et alii, 1978)
106
. Tal
conceito parece implcito na noo da trilogia ontolgica comentada anteriormente, onde o
acaso, pela condio e inrcia que possui, constitui-se no elemento de neutralidade. Tal
argumento difere do anterior ao se considerar o movimento de massa a partir da instabilidade
de talude. Dependendo do poder aquisitivo de quem ocupa as reas de risco, os efeitos so
diferenciados: alternativas tcnicas podem controlar os ditos azares naturais, o que caracteriza
a extenso da dominao humana (artifcio) sobre a natureza, supostamente externa.
Contudo, a possibilidade de se romper o limiar de segurana poder fazer com que o
componente da neutralidade (acaso) implique revanche, subjugando-se s relaes
processuais da natureza. Normalmente as ocupaes de reas de risco so clandestinas ou
consensuais, por pessoas desprovidas de recursos, o que multiplica exponencialmente os
efeitos do desastre, considerando a precariedade das edificaes. Com o desmatamento das
vertentes, cortes de taludes e aterros para a ocupao, tm-se uma mudana substancial nas
relaes processuais, constatando-se alm do domnio da componente paralela (escoamento)
em detrimento da perpendicular (infiltrao), a instabilidade dos depsitos de cobertura com
consequente cisalhamento. A subordinao da populao aos ditos azares naturais
argumento fundamentado na suposio da autonomia da natureza, explicao plausvel e
despolitizada para a compreenso dos efeitos dos desastres. A natureza passa a ser hostil
principalmente com os desapropriados.
A terceira abordagem dos azares equivale dissoluo da natureza humana dentro da
natureza externa. Para os autores (Smith & OKeefe, 1980)
107
essa abordagem apresenta uma
perspectiva virtualmente malthusiana, evidenciando que o pobre o mais afetado na maioria
dos desastres. Atribui-se a isto no somente falta de recursos, mas especialmente pela
tendncia de o pobre contribuir significativamente com o aumento do ndice de natalidade. A
lgica malthusiana, ao considerar importante o controle populacional positivo, a seleo
natural passa a se constituir argumento de triagem. Para Malthus (1961) (...) se quisermos
agir corretamente, devemos facilitar a ao da natureza que produz a mortalidade, ao invs de

105
Smith & OKeefe, op. cit, p. 36.
106
Burton, I. Kate, R.W. & White, G.F. The Environmentas Hazard. N. York: Oxford University, 1978.
107
Smith & OKeefe, op. cit, p. 37.
44
nos esforarmos intil e totalmente por impedi-la
108
. Assim, a vulnerabilidade ao desastre ,
conforme a prpria abordagem malthusiana reconhece, uma relao de classe: a natureza
no produz num lado proprietrios do dinheiro ou de mercadorias, e, no outro, homens que
no possuem nada seno sua prpria fora de trabalho (Marx,1967)
109
. Portanto, a
apropriao diferencial da natureza propicia a vulnerabilidade dos despossudos aos azares,
onde as vtimas devem ser socorridas depois do evento. Ao mesmo tempo em que a
natureza externalizada, se constitui em recurso ideolgico para justificar os desastres
associados ocupao diferencial do espao. Atribui-se, portanto natureza, a
responsabilidade dos efeitos catastrficos a que fica susceptvel a populao que ocupa reas
de risco, legitimando o natural antagonismo de classes sociais e consequente acesso
diferencial do espao de morada.
Menciona-se aqui, ainda, o argumento da natureza humana utilizado pelos defensores
de uma natureza universal, preconizada no positivismo, como um dos mais lucrativos
investimentos da ideologia burguesa. Mantm a externalizao de uma natureza virtuosa em
detrimento de uma natureza hostil, conceito superado pela negao da negao.

108
Malthus, op. cit.
109
Marx, Karl. Capital. N. York: International Publishers, 1967, v. 1, p. 169.
45

CINCIA COMO FORAS PRODUTIVAS






Sob a lgica da externalizao da natureza que nasce no iluminismo, apesar de
dissimulada pela cientificao da tcnica, constata-se a crescente apropriao intensiva e
extensiva dos recursos, promovendo a acumulao ampliada dos problemas ambientais.
O espontanesmo de tais relaes implica dilapidao das riquezas da natureza,
culminando com o domnio hegemnico do capitalismo muito bem representado pelo fordismo.
A lgica do fordismo, mesmo infletida por preocupaes ecolgicas implacvel: mais vale
trabalhar para consertar e fazer consumir o conserto do que se abster de poluir e deixar as
pessoas respirarem gratuitamente o ar puro (Lipietz, 1991)
110
. Contudo, o custo da
despoluio acrescido produo agrava a crise da oferta, produzindo o dilema imbecil: o
emprego ou a ecologia, diviso que favorece o produtivismo liberal. Na realidade, o
produtivismo que, por imitao ou sob presso da dvida, difundiu-se por todo o planeta,
saturou nosso ecossistema e encurtou prodigiosamente o tempo disponvel para adaptao
aos desajustamentos que ns mesmos provocamos (Lipietz, 1991)
111
.
Com o fim do welfare-state uma nova estratgia de desenvolvimento articulada pela
hegemonia do capital, com o intuito de pacificar os conflitos de classe, restringindo as
concesses do passado: esvaziar o poder econmico do Estado, que havia sido acumulado
nas ltimas dcadas e reestruturar a ordem mundial a partir da extino das fronteiras
ideolgicas.
Praticamente em poucas dcadas o novo liberalismo, iniciado na Inglaterra e nos
Estados Unidos, triunfa em todos os organismos de consulta e de regulao econmica
internacional (OCDE, FMI, Bird). Estende-se por todo o espao geogrfico, imposto pelo poder
hegemnico do capital, permitindo o aparecimento do esboo de um verdadeiro modelo de
desenvolvimento a partir dos anos 80 do sculo passado.
O discurso do produtivismo liberal, em linhas gerais, procura livrar-se dos excessos
praticados pelo Estado e Sindicatos (desenvolvimento das empresas. Como se sabe, os
problemas com as grandes empresas legislao social, o Estado-providncia, as normas
antipoluio...) bem como o bloqueio ao livre comearam no final do sculo XIX nos Estados

110
Lipietz, Alain. Audcia: Uma Alternativa para o Sculo 21. S. Paulo: Nobel, 1991, p. 79.
111
Lipietz, Op. cit, p. 81.
Negar o que se v porque o que se v
no est de acordo com o que se pensa
tapar os olhos

Hubert Reeves
46
Unidos, com a lei anti-trust. somente com o advento do New Deal de Roosevelt e os
contratos coletivos conquistados pelos sindicatos nos anos 30 que o poder das grandes
organizaes parecia ter encontrado seus limites. Contornando as restries impostas pela lei
e procurando formas mais adequada de capitalizao capaz de diminuir os ressentimentos da
opinio pblica e dos consumidores, surgiu em meados deste sculo a democratizao do
capital, que transformaria todos em acionistas-proprietrios e, destarte, declarou-se a
obsolescncia da luta de classes. (Rattner, 1995)
112
. A disperso do capital e o controle de
conglomerados gigantescos via holdings imprimiram uma nova dinmica, em que algumas
milhares de grandes organizaes passaram a dominar mais da metade da produo e do
comrcio mundial.
Com relao ao modelo em questo, Lipietz (1991)
113
ironiza da seguinte forma:
deixemos de subvencionar os claudicantes, os servios pblicos burocratizados e ineficazes,
imponhamos uma alta taxa de juros para dissuadir as atividades no-rentveis. Assim, o livre
jogo do mercado ditar automaticamente um novo modelo de desenvolvimento compatvel
com as novas tecnologias. Alis, no so elas por essncia flexveis por sua maleabilidade
de utilizao? No sua vocao satisfazer uma demanda diversificada, individualizada,
impossvel de ser enquadrada pelo Estado? . No exigem elas, pela amplido dos
investimentos em jogo, uma extenso diretamente mundial e, por isso, ingerencivel pelos
Estados, por maiores que sejam? (Lipietz, 1991).
Ao mesmo tempo em que o Estado dispe do patrimnio acumulado nas ltimas
dcadas do sculo XX, o que foi feito para atender os interesses hegemnicos internacionais,
constata-se a concentrao-centralizao do capital, fundamentada em padres
transnacionais de organizaes econmicas e sociais; o desenvolvimento dos meios de
comunicao e o despertar da conscincia sobre o destino comum da humanidade.
Para Rattner (1996)
114
, a atuao de conglomerados e empresas transnacionais no
se limita s esferas econmico-financeiras apenas. Suas decises de investir e desinvestir
afetam em ltima anlise, a prosperidade ou decadncia das cidades e regies, e o peso de
seus recursos econmico-financeiros influencia na composio e no funcionamento da
estrutura e das instituies pblicas. Como estratgia operacional tem-se o fim das reservas
de mercado e a alterao no tratamento discriminatrio do capital estrangeiro.
As transformaes dos meios de produo determinadas pelo fortalecimento das
relaes de produo e inovaes tecnolgicas, alteraram a relao valor-trabalho, implicando
pacificao dos conflitos de classes, agravada com a sndrome do desemprego. Portanto, a

112
Rattner, Henrique. Globalizao: Em direo a um s mundo?. Simp. Internacional O Desafio do
Desenvolvimento Sustentvel e a Geografia Poltica. R. J aneiro: UFRJ , 1995, p. 43.
113
Lipietz, op. cit, p. 82.
114
Rattner, Henrique. A Globalizao e a situao da Indstria e Tecnologia no Brasil. Teleconferncia Engenheiro
2001. R. J aneiro, 1996.
47
revoluo cientfico-tecnolgica determina uma nova diviso internacional do trabalho, com
forte reflexo social nas regies em desenvolvimento, reformulando sutilmente as subjugaes
do passado.
Com o fim do mundo bipolar renovam se os argumentos ideolgicos sob o manto da
globalizao. Conceitos como soberania nacional, burguesia, proletariado, socialismo,
revoluo, reserva de mercado, alm de outros, so banalizados e indexados em compndios
jurssicos.
Uma nova forma de pensar imposta pelo produtivismo liberal como estratgia de
manuteno dos interesses da globalizao social. Interesses como a remodelao do poder
hegemnico a partir de novas bases materiais, sob o argumento da sustentabilidade
ambiental, so alguns dos requisitos utilizados pelo produtivismo liberal, legitimado por
mecanismos, como a Lei de Patentes Brasileira (Lei 9.279/96), decorrente do acordo Trips
Trade Related Aspects of Intelecltual Property Right.
A estratgia da poltica de desenvolvimento sustentvel afeita aos interesses do Banco
Mundial evidencia ntida inteno de apropriao de novas bases econmicas em nome da
defesa ambiental. Com relao Amaznia Brasileira constata-se, nos ltimos anos, um
interesse especial dissimulado pelo propalado efeito-estufa. Um verdadeiro paradoxo entre as
prticas do passado, adotadas pelo Banco Mundial com relao regio Amaznica (caso do
Polonoroeste na dcada de 70) em vista da poltica de desenvolvimento sustentado (A
Partnership of Environmental Progress). Ao mesmo tempo em que financia projetos de
preservao para a Amaznia Brasileira, estimula a ocupao do Cerrado.
Essa mudana de estratgia precisa ser analisada no contexto da revalorizao do
capital, considerando a necessria busca de alternativas para uma tendncia decrescente das
bases materiais convencionais, fundamentadas nos recursos inorgnicos no-renovveis.
Como se sabe, a Amaznia se caracteriza pela valiosa extenso de biodiversidade
remanescente, constituindo importante banco gentico estratgico, capaz de permitir a
longevidade esperada pelo sistema a partir de novas bases tecnolgicas. Tal fato justifica a
verdadeira revoluo cientfico-tecnolgica em transio, cujo centro das atenes
fundamenta-se na biotecnologia e na engenharia gentica, hoje em franco desenvolvimento na
farmacologia, agricultura e alimentao a biodiversidade como base econmica orgnica
renovvel (Casseti, 1995)
115
.
Embora o estgio atual de desenvolvimento parece se caracterizar pela inovao,
fundamenta-se na lgica da repetio como forma de organizao e controle do processo
produzido frente s diferentes relaes de classe. Necessrio se faz observar que as
repeties nunca se do nas mesmas condies. Nossa ordem econmica repetitiva para

115
Casseti, Valter. A Ideologia da Modernidade e o Meio Ambiente. Bol.Goiano de Geografia, Goinia, 15(1):30-
31, jan/dez, 1995.
48
que a produo e a competio possam interagir: o mercado possa organizar a produo e a
produo regular-se pelo fundamento da ordem econmico-social capitalista (Moreira,
1993)
116
. nesse contexto das contradies e repeties que se busca um novo paradigma.
At os anos 80 o problema da crise paradigmtica foi atribudo s questes ambientais,
reforado pelo desencantamento do socialismo real, levando os intelectuais a deslocarem
suas aes para o campo da denncia ecolgica. O capitalismo apropria-se dessa temtica e
em nome da preservao ambiental busca alternativas para uma nova base material, at
ento concebida pelo campo fsico-mecnico, para o campo aberto da biologia. Se a princpio
parecia uma contestao ao padro, a redescoberta da diversidade aparece no mais como
uma reinveno da repetio para sob outras formas realizar os mesmos fins de padronizao
e acumulao capitalista (Moreira, op.Cit). Conclui o autor que o ponto de partida da recriao
da base material do capitalismo o deslocamento do paradigma tcnico-cientfico, dos velhos
conceitos fsico-mecnicos para os novos conceitos de repetio e diversidade, advindos do
universo da Biologia, com o fito de reinventar a relao tcnica do trabalho.
Portanto, o novo modelo de desenvolvimento, compatvel com as novas tecnologias,
implica nova diviso territorial do trabalho: reduo da fora de trabalho com consequente
exigncia de especializao motivada pelas inovaes tecnolgicas. Esse fato responde pelo
enfraquecimento das organizaes sindicais que passam a adotar uma poltica de resultados
como forma de manuteno do emprego. Chega-se ao ridculo dilema entre ou emprego ou
os problemas ambientais; ou o emprego ou a poltica salarial; ou o emprego ou a
manuteno das conquistas trabalhistas obtidas no welfare-state...
Em sntese tem-se a implementao dos objetivos estabelecidos no produtivismo
liberal, orquestrado pela superestrutura ideolgica. O poder executivo torna-se absolutista,
impondo atravs de atos ditos provisrios, respaldados pelas relaes jurdico-polticas,
medidas privatizantes dos bens pblicos, determinados, em ltima anlise, pela hegemonia do
capital e seus organismos de regulao econmica internacional.
Conforme Rattner (1995)
117
, os agentes mais dinmicos da globalizao no so os
governos nem os representantes parlamentares dos pases que formaram mercados comuns
procura de integrao econmica. As foras mais ativas e poderosas no processo de
globalizao so os conglomerados e as empresas transnacionais que dominam e controlam
efetivamente a maior parte da produo, do comrcio, da tecnologia e das finanas
internacionais. Se por um lado praticamente impossvel retornar ao passado, considerando,
sobretudo os avanos cientficos, tecnolgicos e informacionais obtidos nos ltimos anos, por
outro, a irracionalidade do sistema de competio selvagem aniquila os indivduos e o

116
Moreira, Ruy. O Crculo e a Espiral. Rio de J aneiro: Obra Aberta, 1990.p. 125.
117
Rattner, op. cit, p. 41-42.

49
convvio social (Rattner, op. Cit), parecendo no oferecer qualquer perspectiva histrica
tendncia teleolgica de um destino comum da humanidade.
O argumento teleolgico de fim comum da humanidade sugere um futuro
sombrio, unidimensional e isento de contradies, o que se caracteriza como mais uma
categoria ideolgica da subjugao, legitimando o modelo em desenvolvimento como nica
alternativa. Essa perspectiva leva Rattner (1995)
118
a questionar se entre o paroquialismo
local primitivo e a acumulao poderosa em escala global no existiriam outros valores
capazes de mobilizar e motivar os membros da sociedade - elites e massas - para humanizar
as condies de existncia para todos e, assim, restaurar a dignidade e o sentido da vida, da
superao do antagonismo entre cooperao e competio; entre o nacionalismo e o
capitalismo, instituies que garantam e ameaam ao mesmo tempo, a sobrevivncia da
espcie humana?.
Como resposta preciso compreender que o mundo de hoje no mais que um
momento ao longo do desenvolvimento histrico (Sartre, 1980)
119
, o que sugere um futuro
determinado pelos eventos e foras polticas baseadas numa funo econmica e social. Um
futuro fundamentado na contradio dialtica, que implica superao de toda e qualquer
perspectiva mecanicista, ou at mesmo idealista, como estratgia de dominao. Com base
em tal possibilidade que se entende oportuna a ideia de se pensar o mundo de forma
diferente da herana promovida pelo racionalismo iluminista.
Insiste-se no argumento de que o processo de desenvolvimento da humanidade,
fundamentado numa perspectiva externalizada da natureza, sobretudo a partir do sculo XVII,
respondeu pela apropriao privada dos meios de produo, pelo antagonismo de classes e
pelo uso espontanesta dos recursos da natureza, implicando degradao ambiental. Se a
legitimao da apropriao privada fundamentou-se na externalizao da natureza, nada mais
evidente que rediscutir o conceito de natureza numa perspectiva dialtica - natureza e
sociedade - o que leva, at por princpio, retomada do conceito de dialtica da natureza na
viso engelsiana.




118
Rattner, op. cit, p. 47.
119
Entrevista ao jornal Le Nouvel Observateur de Paris em 1980.
50












PARTE II

A DIALTICA DA NATUREZA



















Para a dialtica, no h nada de
definitivo, de absoluto, de sagrado....
Engels (LF)
51
A REFLEXO DIALTICA



Para Engels (1976)
120
, muito antes de saber o que era dialtica, o homem j pensava
dialeticamente, da mesma forma que antes da existncia da palavra escrita, ele j falava.
Portanto, G.W. Hegel (1770-1831), nada mais fez que formular ou sistematizar nitidamente
pela primeira vez o entendimento da dialtica, que adquire sua forma plena atravs das obras
de Karl Marx e Friedrich Engels.
Hegel
121
parte do princpio de que o desenvolvimento histrico o desenvolvimento do
pensamento, o desenvolvimento da ideia absoluta, e no uma coleo de fatos casuais. Ao
indicar o caminho para a busca de soluo para o desenvolvimento em curso, no deixou de
considerar o conceito metafsico de esprito absoluto. Sua tese principal dessa lgica era o
princpio dialtico que estabelece que toda premissa verdadeira tem como correspondente
sua no menos verdadeira, a negao (...) A natureza assim tambm, alienao do conceito
ou da razo, no sentido em que nela o conceito est como simples essncia, e a razo como
simples entendimento; quer dizer, sob a forma de negao de si. A natureza , por essa
negatividade dialtica, o processo da contradio de si. Contradio essa que no pode ser
resolvida na natureza como natureza, j que o prprio da natureza ser essa contradio; s
pode ser resolvido na negao da natureza]
122
.Hegel, embora entenda a natureza como
processo contraditrio, coloca a ideia do conceito como esprito, numa perspectiva idealista.
A maioria dos princpios da dialtica foi apresentada por Hegel, se constituindo em uma
srie de regras metodolgicas: o tratamento do todo como unidade dos contrrios; a relao
mtua dos elementos de um mesmo todo e de diferentes todos; a aceitao das contradies
internas de um todo como fonte do movimento autodinmico; a considerao do movimento e
o desenvolvimento como processo no contnuo, nas quais as mudanas quantitativas
produzem novas qualidades (Topolski, 1973)
123
.

120
Engels, Friedrich. Anti-Dring, p. 121.
121
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio: 1830. I A Cincia da
Lgica. S. Paulo: Loyola, 1995.
122
B. Bourgeois. Apresentao na edio francesa da obra de G.W.F. Hegel, Enciclopdia das Cincias
Filosficas. I-A Cincia da Lgica, reproduzida sob a forma de apndice na edio brasileira, p. 421-422.
123
Topolski, J erzy. Metodologia de la Histria. Madrid: Ctedra, 1985, 519 p.
A vida uma flutuao da matria,
no interior dessa flutuao, voc tem
outras flutuaes.

Ilya Prigogine
52
Como se mencionou anteriormente foram Marx e Engels que transformaram a dialtica
idealista de Hegel em dialtica materialista. Para Hegel, o universo a ideia materializada, e,
antes do universo existe primeiramente o esprito, subordinando assim a dialtica ao
idealismo. Deste modo a prpria dialtica dos conceitos se converteu simplesmente no
reflexo consciente do movimento dialtico do mundo real, e assim a dialtica de Hegel se
situou em sua cabea; ou melhor, desviou da cabea sobre a qual se apoiava e se colocou
sobre seus ps (Engels, 1949)
124
.
Ao propor uma concepo materialista dialtica idealista hegeliana, Marx e Engels
necessitaram tambm rever o ponto de vista epistemolgico do materialismo mecanicista, que
na realidade era mais primitivo que o idealismo dialtico, uma vez que interpretava o mundo
de forma passiva, sem assumir o papel ativo da matria cognoscitiva. Ao criticar o
materialismo de Feuerbach, Marx (1949)
125
escreveu que o principal defeito de todo
materialismo existente at agora inclusive o de Feuerbach que a realidade,
sensualidade, s concebida em forma de objeto ou de contemplao, porm, no como
atividade sensvel humana, no subjetivamente. Assim ocorria que o lado ativo, em
contraposio ao materialismo, foi desenvolvido pelo idealismo porm s de forma abstrata,
pois que, desde logo, o idealismo no conhece a atividade real, sensvel como tal.
Para Engels, no se podia aceitar essa percepo do mundo como algo ossificado,
imutvel, ou como sistema imvel de corpos em movimento (DN). Repudia-se ento qualquer
verso teleolgica para a explicao da realidade objetiva, evidenciando as duas grandes
caractersticas do mecanicismo: o antifinalismo e o determinismo. O antifinalismo deve ser
abandonado por ser intil e destitudo de sentido; quanto ao determinismo observa-se que
Engels no o nega porque conscientemente no o pretende negar; nega sim a forma linear e
unidimensional de entender a causalidade.
Assim, o materialismo dialtico, ao unir integralmente o materialismo com a dialtica,
uniu em um mesmo sistema a tese sobre a realidade material, como objeto do conhecimento.
A tese sobre o papel da realidade material cognoscitiva configura o objeto de conhecimento
no curso do processo cognoscitivo (Topolski, 1973)
126
.
Para ilustrar o processo em questo recorre-se concepo sistmica apresentada por
Mao Ts-Tung, Sobre a Prtica, resgatado por Oliveira (1985)
127
, onde esquematicamente
demonstra que enquanto para o idealismo o conhecimento elaborado pelo pensamento (o
que explica o artifcio obscurantista), no materialismo dialtico a prtica que condiciona o
pensamento, o qual elabora o conhecimento.

124
Engels, Friedrich. Selected Works V. II, 1949, p. 350.
125
Marx, Karl. Selected Works, V.II, 1949, p. 352.
126
Topolski, op. Cit, p. 164.
127
Oliveira,Ariovaldo Umbelino. Na prtica a teoria outra... in Seleo de Textos Teoria e Mtodo n. 11,
AGB, S. Paulo, ago 1985.
53


IDEALISMO MATERIALISMO DIALTICO

Para o materialismo dialtico o conhecimento um processo permeado por
contradies constantes entre o sujeito e o objeto, contradies que so a fonte do
desenvolvimento do processo cognitivo. Portanto, o conhecimento da realidade objetiva em
um dado momento um estmulo para empreender uma atividade cognoscitiva, se
constituindo, por conseguinte, em critrio sobre a validade dos atos de conhecimentos
anteriores. Tal fato demonstra a inexistncia das verdades absolutas, decretando o fim das
certezas.
Para Topolski (1973)
128
, a ideia dialtica da superao das contradies, como fonte de
movimento e desenvolvimento tem permitido, no nvel ontolgico, mudar totalmente o modelo
de explicao da histria como resultado de uma nova interpretao dos fatos passados e
assim explicar o engma do desenvolvimento. No nvel epistemolgico tem permitido evitar
os erros do inducionismo mecanicista e do deducionismo priori, preparando assim o caminho
para uma aproximao integral que combine a induo com a deduo. Como consequncia
o nvel prtico marcado pela ao transformadora do homem na reproduo das foras
sociais.
Tambm o materialismo dialtico tem estabelecido laos entre as relaes entre
natureza e sociedade o que pode ser buscado em Engels (1976) quando das crticas a
Dhring: uma viso uniforme do desenvolvimento da natureza e da sociedade ao longo do
processo histrico. Quando submetemos ao exame do pensamento, a natureza ou a histria
da humanidade, ou a nossa prpria atividade mental, o que nos oferece, em primeiro lugar, o
quadro de uma confuso infinita de relaes, de aes e reaes, onde nada permanece o
que era, onde era, como era, onde tudo se move, se transforma, vem a ser e passa
129
.
Portanto, o que se v na natureza, na histria, no pensamento, a mudana e o movimento.


128
Topolski, Op. Cit, p. 164.
129
Engels, Friedrich. Anti-Dhring. R. J aneiro: Paz e Terra, 1976, p. 52.
Elabora Condiciona Elabora
Conhecimento Prtica Pensamento Conhecimento Pensamento
Informa Dirige Informa
54

A Relao Natureza e Sociedade na Dialtica Materialista

A relao entre natureza e sociedade em Marx e Engels fundamenta-se no princpio
materialista dialtico, onde os homens aparecem como resultado material do processo
evolutivo da natureza. Quanto mais se afastam dos animais, mais se afastam da natureza,
sem, contudo se desnaturalizarem, por ser esta a base de sustentao de suas
necessidades. Portanto, existe uma permanente contradio que se materializa em realidade
objetiva ao longo do processo histrico.
Engels (1979)
130
, no prefcio de sua obra Dialtica da Natureza, apresenta importante
retrospecto da moderna investigao da natureza, que sem dvida teria fundamentado o seu
trabalho. Ao demonstrar atravs da cincia a vinculao do homem com a natureza, reporta-
se ao desenvolvimento da Qumica, a partir de Lavoisier e Dalton, quando a Fsica, at
meados do Sculo XVIII, assumia domnio absoluto com relao s concepes sobre a
natureza. A Qumica transpe em grande parte o abismo que existia entre a natureza orgnica
e inorgnica, proporcionando com isso os sensveis avanos da investigao biolgica atravs
do mtodo comparativo. Observa Engels
131
o importante papel desempenhado pela Geografia
Fsica no estudo comparativo entre as condies de vida das diferentes floras e faunas.
A nova concepo de Natureza ficava assim configurada em suas linhas gerais: tudo
aquilo que se considerava rgido havia se tornado flexvel; tudo quanto era fixo foi posto em
movimento; tudo quanto era tido por eterno tornou-se transitrio; ficara comprovado que toda a
Natureza se movia num eterno fluxo e permanente circulao (Engels, 1979)
132
. Recupera,
portanto, as concepes dos grandes fundadores da filosofia grega: em toda Natureza, desde
o menor ao maior, do gro de areia aos sis; dos protistas ao homem, h um eterno vir a ser e
desaparecer, numa corrente incessante, num incansvel movimento de transformao.
Aps ter se tornado diferente do mono, desenvolvido a linguagem articulada e obtido
a formidvel expanso do crebro, o homem imprime seu selo sobre a natureza, no s
transladando plantas e animais, mas tambm modificando o aspecto, o clima de seu lugar de
habitao; e at transformando plantas e animais em to elevado grau que as consequncias
de sua atividade s podero desaparecer com a morte da esfera terrestre (Engels, 1979)
133
.
Continuando, Engels (1979)
134
evidencia que, com o homem entramos na histria (...) quanto
mais se afastam do animal, entendido limitadamente, tanto mais fazem eles prprios sua

130
Engels, F. Dialtica da Natureza. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1979.
131
Engels, DN, p. 22.
132
Engels, DN, p. 23.
133
Engels, DN, p. 23.
134
Engels, DN, p. 26.
55
histria, correspondendo, cada vez com maior exatido, o resultado histrico aos objetivos
previamente estabelecidos.
A relao dialtica entre o homem e a natureza tratada tambm por Marx e Engels
(1991)
135
em vrios momentos, como ao contestarem Bruno
136
ao considerar as oposies
entre natureza e histria (...) como se as duas coisas fossem separadas uma da outra; como
se o homem no se encontrasse sempre em face de uma natureza histrica e de uma
natureza natural.
Essa relao dialtica expressa ainda da seguinte forma (Marx e Engels, 1991)
137
: A
relao limitada dos homens com a natureza condiciona a relao limitada dos homens entre
si, e a relao limitada dos homens entre si condiciona a relao limitada dos homens com a
natureza. Esse fato leva Marx e Engels a entenderem a existncia de uma nica cincia: a
cincia da histria. A histria pode ser examinada sob dois aspectos: histria da natureza e
histria dos homens. Os dois aspectos, contudo, no so separveis; enquanto existirem
homens, a histria da natureza e a histria dos homens se condicionaro reciprocamente (...).
Mais frente observam que toda historiografia deve partir destes fundamentos naturais e de
sua modificao no curso da histria pela ao dos homens.
Para Moreira (1994)
138
o homem se vincula natureza por ser esta vital, e se a vida
o elo que liga o homem natureza, impossvel dissociar a histria da vida do homem da
histria da natureza.
Conforme Engels (1976)
139
, o que certo na natureza (...) certo do mesmo modo na
histria da sociedade em todos seus ramos (...) A histria do desenvolvimento da humanidade
demonstra ser essencialmente diferente da histria da natureza. Na natureza na medida em
que ignoramos a reao do homem sobre a natureza s h agentes cegos, inconsistentes,
atuando um sobre o outro, com uma lei geral que opera fora de sua interao. Nada de tudo
que ocorre seja nos inumerveis acidentes aparentes que podemos observar na superfcie
ou nos resultados finais que confirmam a regularidade inerente a estes acidentes ocorre
como um objetivo desejado conscientemente. Na histria da sociedade, pelo contrrio, os
atores esto todos dotados de conscincia; so homens que atuam com deliberao ou com
paixo, trabalhando para conseguir metas definidas; nada ocorre sem um propsito
consciente, sem um objetivo projetado. Porm esta distino, sendo importante para a
investigao histrica, particularmente sobre fatos e pocas particulares, no pode alterar o
fato de que o curso da histria est governado por leis internas gerais. Embora a natureza

135
Marx, Karl e Engels, Friedrich. A Ideologia Alem. S. Paulo: Hucitec, 1991. P. 68.
136
Bauer, Bruno. Charakteristik Ludwing Feuerbachs, p. 110.
137
Marx & Engels, IA, p. 44.
138
Moreira, Op. Cit, p. 574.
139
Engels, AD, p. 17 ss.
56
apresente uma dinmica regida por processos prprios, ela produzida socialmente,
considerando os interesses do sistema vigente.
Como observou Engels (1981)
140
os homens fazem a sua histria, seja qual for o
caminho que tome, perseguindo cada um os seus prprios fins, conscientemente desejados, e
so, precisamente, os resultados dessas numerosas vontades, atuando em sentidos
diferentes, e as suas variadas repercusses sobre o mundo exterior que constituem a histria.
Trata-se, tambm por conseguinte, do que querem os numerosos indivduos, tomados
isoladamente. A vontade determinada pela paixo ou pela reflexo... Mas, as alavancas que,
por sua vez, determinam diretamente a paixo ou reflexo, so de natureza muito diversa...
Ainda pode perguntar-se quais as causas histricas que, nos crebros dos homens que agem,
se transformam nesses motivos.
De acordo com os princpios da dialtica, a histria da sociedade considerada, em
ltima instncia, como a histria da natureza. Com relao ideia, Topolski (1973)
141

considera que os mtodos de estudar a histria da sociedade no necessitam diferir
essencialmente dos que se utilizam para estudar a natureza, evidenciando os ensinamentos
de Marx (1955)
142
de que no futuro, a cincia natural absorver a cincia humana do
mesmo modo que a cincia humana absorver a cincia natural: se convertero em
uma s disciplina .
As obras dos fundadores do materialismo dialtico mostram que o que novo na teoria
e no mtodo da dialtica a soluo do problema do movimento e desenvolvimento. Isto
significa que o princpio do autodinamismo, que diz que o movimento e o desenvolvimento tm
lugar atravs das contradies, e o princpio do holismo saltam ao primeiro plano (Lenin,
1958)
143
. Os princpios do autodinamismo e do holismo, estreitamente relacionados, mostram
que o todo se move e desenvolve como resultado de contradies internas, partindo do
princpio de que o todo contm partes contraditrias (subsistemas, elementos), que se
condicionam reciprocamente existncia. Tais contradies causam o movimento e o
desenvolvimento, processo esse considerado como unidade dos contrrios. Para Topolski
(1973)
144
, os princpios do autodinamismo e do holismo do lugar diretamente a outro princpio,
que no curso do movimento e desenvolvimento as mudanas quantitativas produzem
mudanas qualitativas, ou seja, a origem de novas qualidades. Se aceitamos o
autodesenvolvimento como princpio, assumimos que os fenmenos nascem, tomam forma e
se desvanecem; portanto, assumimos que em certo momento um fenmeno que toma forma

140
Engels, Friedrich. Ludwig Feuerbach et la Fin de la Philosophie Classique Allemande. Paris: d. Sociales, 1946,
p. 38-39.
141
Topolski, op. Cit.
142
Marx, Karl. Kleine konomische Scriften. Berlin, 1955, p. 38.
143
Lenin, Vladimir I. Filosofkie tetradi. Mosc: Socinenya, 1958, V. 38.
144
Topolski, op. Cit, p. 161.
57
alcana um estado em que totalmente formado e aparece como uma nova qualidade. Essa
nova qualidade pode ser a negao da qualidade anterior e a negao dessa nova qualidade
pode conter, de algum modo, a qualidade anterior.

As Leis da Dialtica

As leis da dialtica fundamentam-se no princpio da contradio da matria, discutida
por Engels (1976)
145
ao refutar Dhring, apresentando a primeira e mais importante das teses
sobre as propriedades lgicas fundamentais do ser: a excluso da contradio. Certamente,
desde que nos limitemos a focalizar as coisas como se fossem estticas e inertes,
contemplando-as isoladamente, cada uma de per si, no tempo e no espao, no
descobriremos nestas coisas nenhuma contradio. Continuando, constata que a vida no ,
pois, por si mesma mais que uma contradio encerrada nas coisas e nos fenmenos, e que
se est produzindo e resolvendo incessantemente: ao cessar a contradio, cessa a vida e
sobrevm a morte. Necessrio se faz observar aqui que a vida implica todos os nveis da
realidade, o que leva a admitir que a morte (indizvel na concepo de Bobbio, 1997)
146
, nada
mais que um estgio da transformao (recorrendo ao princpio materialista lavoisieriano).
Essa observao fica implcita um pouco mais frente, na obra de Engels (1976)
147
, quando
refere-se negao da negao: a vida como negao da morte e vice-versa. Ou ainda com
relao a vida e a morte, quando Politzer (1986)
148
demonstra que as coisas no s se
transformam uma nas outras, mas, ainda, uma coisa no apenas ela prpria, mas outra que
a sua contrria, porque cada coisa contm a sua contrria.
As reflexes apresentadas constituem as trs grandes leis da dialtica desenvolvidas
por Hegel, sua maneira idealista, que para ele eram puras leis do pensamento. Com a
apropriao materialista das leis da dialtica, foi possvel a compreenso da unidade do real.
So as seguintes:

1. lei da passagem de quantidade qualidade;
2. lei da interpenetrao dos contrrios;
3. lei da negao da negao.

A primeira lei estabelece mudana proclamando que o transitrio se estende a tudo o
que existe por tudo estar sujeito ao processo ininterrupto do vir a ser (Engels, 1949)
149
. Em

145
Engels, AD p. 102 e109.
146
Bobbio, Norberto. O tempo da Memria. R. J aneiro: Campus, p. 38.
147
Engels, AD, p. 116 e 153.
148
Politzer, Georges, Princpios Elementares de Filosofia. S. Paulo: Moraes, 1986, p. 150.
149
Engels, LF, p. 35.
58
Dialtica da Natureza, Engels assim se expressa com relao a esta lei: ns podemos, no
quadro do nosso objetivo, exprimir esta lei dizendo que na natureza, de uma maneira
claramente determinada para cada caso particular, as transformaes qualitativas s podem
ter lugar por adio ou subtrao quantitativas de matria ou de movimento (a chamada
energia). Tais transformaes podem ser exemplificadas tanto nas leis da natureza como da
sociedade: a adio de umidade absoluta para uma determinada temperatura ou a reduo da
temperatura para uma determinada umidade absoluta (quantidade) podem responder pela
saturao e consequente precipitao pluviomtrica (qualidade); a ao prolongada de
deficincia hdrica e grande amplitude trmica (quantidade), como nos climas semiridos,
implica desagregao mecnica com consequente recuo paralelo das vertentes (modelado de
relevo), com tendncia pediplanao (qualidade); o desmatamento progressivo de
determinada rea (quantidade) implica alterao ambiental (qualidade); ou ainda, a
concentrao de edificaes em determinado espao (quantidade) responde pelo processo de
urbanizao e suas consequncias, como derivaes ambientais, conforto trmico, fluxo
concentrado de veculos... (qualidade de vida). Portanto, a evoluo das coisas no pode ser
indefinidamente quantitativa; transformando-se sofrem uma mudana qualitativa. Embora toda
transformao qualitativa represente saltos na histria (o que a referida lei denomina tambm
de progresso por saltos), na realidade resulta da adio ou subtrao de elementos
quantitativos do movimento da matria. Engels
150
, ao criticar Dhring, observa que a
quantidade como elemento de transformao em qualidade expressa por Marx
151
(com
relao mais-valia), no se refere necessariamente a uma quantidade aumentada
qualquer, quando na realidade, se trata, concretamente, de uma quantidade invertida em
matrias-primas, instrumentos de trabalho e salrio.
Branco (1989)
152
, ao tratar da segunda lei da dialtica refere-se importncia da ao
recproca no encadeamento dos processos, ressaltando a inexistncia de fenmenos
absolutamente isolados na natureza. Nisto se fundamenta a unidade das cincias como
corolrio da unidade estrutural dos fenmenos naturais. Em Geomorfologia percebe-se
claramente a interpenetrao dos contrrios: utilizando como exemplo as implicaes
climticas na elaborao do relevo: nos climas secos a desagregao mecnica, num tempo
geolgico prolongado, tende a elaborar extensos pediplanos (horizontalizao dos
modelados), ao passo que no clima mido, com a reorganizao da drenagem fluvial, a
inciso dos talvegues responder pela dissecao do relevo (verticalizao dos modelados). O
resultado pode ser observado na natureza atravs da associao de formas, com clara
tendncia de destruio das produzidas em condies preexistentes, sabendo que a mudana

150
Engels, AD, p. 106.
151
Karl Marx. O Capital I
152
Branco, Joo Maria de Freitas. Dialctica, Cincia e Natureza. Lisboa: Caminho, 1989, p. 92.
59
climtica futura implicar destruio gradativa das formas atuais, sobretudo se comandada por
processos morfogenticos opostos. Com relao questo socioeconmica, Politzer (1986)
153

d como exemplo o proletariado que se contrape ao capitalismo, sabendo ser este fruto do
prprio sistema econmico que leva diviso da sociedade em classes.
Finalmente, a terceira lei refere-se importncia da contradio existente das coisas,
que constantemente se apresenta e se resolve na generalidade dos fenmenos da natureza e
da vida (Engels, 1976)
154
. Continuando o exemplo do relevo, determinada forma nega a
outra, em funo das novas relaes processuais, sem, contudo destruir por completo a
forma negada, ou seja, a nova forma contm parte de forma antiga. Na histria, Politzer
(1986)
155
lembra que o feudalismo foi a negao do escravagismo e o capitalismo a negao
do feudalismo (negao da negao), contudo, alguns aspectos, mesmo que de natureza
arquitetnica, permanecem ou continuam incorporando a paisagem. Para resumir, e como
concluso terica, as coisas mudam, porque encerram uma contradio interna (elas prprias
e as suas contrrias); as contrrias esto em conflito, e as mudanas nascem desses
conflitos; assim a mudana a soluo do conflito.
Politzer (1989)
156
trata da mudana e da ao recproca como primeira e segunda leis
da dialtica, considerando-as pr-requisitos para a compreenso das leis da contradio. Na
lei do movimento dialtico mostrada a importncia do processo como fator de transformao,
resgatando o autodinamismo como essncia. Engels (LF), ao refutar o mecanismo teleolgico,
evidencia que para a dialtica no h nada de definitivo, de absoluto, de sagrado.... A ao
recproca tratada na perspectiva do encadeamento de processos, onde tudo influi sobre
tudo, o que rechaa todo e qualquer argumento metafsico.
Em sntese, o conceito de contradio a chave para a compreenso da unidade do
real, bem como do movimento. Tal fato remete necessidade de se rever o conceito de
equilbrio, que para os ecologistas ortodoxos seria representado com a manuteno das
relaes processuais em sua essncia. Tragtenberg (1982)
157
desperta para a necessidade de
se compreender que no h equilbrio natural, uma vez que todos os elementos da natureza
foram reciclados pelo trabalho. necessrio situar que cada modo de produo assenta-se
numa forma de equilibrao. Da mesma maneira que a ao humana destri um equilbrio, ela
cria novas formas de equilbrio. Portanto, necessrio compreender que a relao homem e
natureza histrica e que cada novo equilbrio resulta da organizao das contradies
sociais internas, inerentes aos modos de produo fundantes de estruturas de classes.

153
Politizer, op. Cit., p. 151-152..
154
Engels, AD p. 111 ss.
155
Politizer, Op. Cit, p. 160.
156
Politzer, op. Cit, p. 129-144.
157
Tragtenberg, N. Ecologia e Desenvolvimeno. S. Paulo: Cortez, 1982.
60
Mesmo com a degradao ambiental, novos equilbrios podem ser produzidos,
acrescentando-se aqui alguns exemplos de degradao assistidas na atualidade, que
implicam ao de processos que, embora entendidos como destrutivos, podem corresponder
recuperao de um novo equilbrio. Em ambiente antropo-resistsico
158
constata-se com
frequncia problemas erosivos de grande intensidade, decorrentes do desmatamento ou
ocupao de reas de risco, como encostas ou reas de alta susceptibilidade erosiva. O
desenvolvimento de processos erosivos, que normalmente culminam em boorocamentos ou
deslizamentos de massa, indica reao s rupturas de equilbrio pr-atuais, que tem por
objetivo buscar um novo equilbrio, determinado pelas novas condies impostas pela ao do
homem. Esse novo equilbrio tende a ser alterado por novas intervenes com respostas
processuais que novamente alteram a configurao apresentada.
Neste exemplo ficam contempladas as trs leis da dialtica onde a intensidade
pluviomtrica em condies resistsicas implica mudanas na paisagem (passagem da
quantidade em qualidade), buscando o equilbrio resultante de novos processos, sem deixar
de manter formas pr-atuais (a interpenetrao dos contrrios). Uma nova mudana tende a
negar a situao anterior, que havia alterado a antecedente (negao da negao). O
referido estgio apresenta estreita analogia com a teoria do atualismo de Hutton (1797), em
que o presente a chave do passado, partindo do princpio de que conhecendo as relaes
processuais evidenciadas nos diferentes ambientes, torna-se possvel entender as condies,
como as climticas, em que foram originados determinados depsitos correlativos,
preservados na morfologia atual. Com o advento de novas relaes processuais, a
configurao atual ser alterada, deixando marcas que denunciam a sua existncia ao longo
do tempo.

Os Processos Evidenciados na Natureza e na Sociedade

Partindo do princpio engelsiano de que a histria do desenvolvimento da humanidade
demonstra ser essencialmente diferente da histria do desenvolvimento da natureza, torna-se
plausvel admitir a existncia de processos ou leis distintas que explicam o estgio de
desenvolvimento da realidade objetiva. O conceito de estgio aqui empregado refere-se ao
instante que no mais do que um momento no longo desenvolvimento histrico, seja da
natureza, seja da sociedade. Caso no tratadas como processos distintos, implicariam um
modo de pensar positivista. Uma primeira diferena reside na prpria escala do tempo:
enquanto na natureza as transformaes resultantes das relaes processuais so

158
Conceito proposto por Erhart (1956) para designar a retirada da cobertura vegetal preexistente, permitindo a
ao direta dos processos morfogenticos sobre o solo. Embora utilizado como modificao comandada por
mecanismos naturais, tem sido adotado para alteraes de natureza antropognica.
61
evidenciadas numa escala de tempo geolgico, as transformaes na sociedade so
praticamente instantneas, numa escala de tempo histrico, principalmente a partir das
grandes revolues cientfico-tecnolgicas. Esse descompasso normalmente promove um
evidente retardo nas reaes da natureza, considerando a diferena temporal entre a
velocidade das transformaes produzidas pelo homem, o que seria justificado pelo tempo
necessrio para a incorporao desses novos atributos nas ditas relaes processuais e os
ajustamentos ou respostas promovidas pela natureza (regularidades diacrnicas)
159
. Diante
disso, ao mesmo tempo em que as transformaes produzidas pela sociedade aparentemente
no afetam as relaes processuais da natureza, constata-se, com frequncia, a presena de
determinados espasmos ou episdios entendidos como essencialmente naturais, em parte
no contestados em funo das limitaes dos conhecimentos cientficos.
Tal relao pode ser exemplificada de diferentes formas, como os efeitos na destruio
da denominada camada de oznio, pela emisso dos clorofluorcarbonos cuja constatao se
deu principalmente a partir da dcada de 80, embora os referidos gases tm sido lanados na
atmosfera desde a dcada de 30; ou ainda, numa relao temporal mais prxima, a ocupao
de encostas, desmatamentos e cortes de taludes, que podem desencadear deslizamentos de
massa alguns anos depois das derivaes antropognicas, uma vez que depender das
condies apropriadas para o cisalhamento em questo.
Tambm os componentes dos processos evidenciados na natureza e na sociedade
devem ser conhecidos independentemente, mesmo considerando a dialeticidade entre ambas,
evidenciada por interaes e contradies que resultam mudanas, sobretudo de qualidade.

Os Processos Naturais

Com o intuito de se demonstrar o significado das leis da dialtica nos processos
da natureza, fundamentadas nos princpios da mudana, da ao recproca, da contradio e
da transformao, utilizar-se- da sistematizao apresentada por S.V. Kalesnick, denominada
de leis da landschaft-esfera.
Kalesnick (1958)
160
, ao procurar definir o objeto da Geografia como o estudo da
Landschaft-esfera, apresenta as leis caractersticas da sua existncia e evoluo, assim
enumeradas: da integridade da Landschaft-esfera, dos processos circulares da matria, dos
fenmenos rtmicos, da zonalidade e da continuidade da evoluo.
1. Com relao integridade da Landschaft-esfera, o autor observa que os
componentes da natureza esto sujeitos s suas prprias leis. Como exemplo, as

159
Regularidades diacrnicas referem-se ao espao de tempo necessrio para que chegue um estmulo de um
elemento ou sistema, provocando uma resposta a outro elemento ou sistema.
160
Kalesnick, S.V. La Gographie Physique comme Science e les lois Gographiques Gnerales de la Terre. Na.
Gographie, Paris, 67 (363):385-403, sept/oct, 1958.
62
(leis) da formao do solo no so as mesmas dos processos climticos, as leis do
desenvolvimento da matria inorgnica diferem das do mundo orgnico, mas a
interao dos diferentes componentes determina a existncia de um sistema nico
e integral. A referncia do clima no seu conjunto ou em seus diversos elementos
permite compreender as relaes evidenciadas entre o clima e o relevo, o clima e a
formao dos solos, o clima e o mundo orgnico, assim como o mundo orgnico ou
o relevo sobre o prprio clima... Exemplo de evidentes transformaes num tempo
relativamente curto, considerando que a escala do tempo geolgico pode ser
observada com as oscilaes climticas registradas no pleistoceno, ou seja, entre 2
milhes a 13 mil anos antes do presente, que coincide com o aparecimento do
homo-sapiens: enquanto o clima semirido da fase glacial implicava domnio da
vegetao xeromrfica sobre a tropfita, desagregao mecnica, dessoloagem e
recuo paralelo das vertentes, promovendo tendncia localizada de horizontalizao
do relevo, o clima mido da fase interglacial alterou as relaes processuais
proporcionando uma nova estruturao da paisagem: predomnio da vegetao
tropfita sobre a xeromrfica, entalhamento de talvegues pela reorganizao do
sistema hidrogrfico, desenvolvimento de solos... Tudo isso relacionado ao
aquecimento ou resfriamento hemisfrico, com formao ou fuso das calotas
polares e consequentes efeitos de regresso ou transgresso marinha, sem falar
das implicaes de natureza eustticas.
2. Quanto aos processos circulares da matria, observa Kalesnick (1958)
161
que
os componentes da Landschaft-esfera apresentam movimentos que obedecem ao
princpio da circularidade. Basta lembrar os processos circulares das massas de ar,
entre o Equador e os trpicos, o efeito de Coriolis na deflexo dos ventos alsios, ou
o processo convectivo de natureza termal que explica a formao de nuvens e
ocorrncias pluviomtricas. O mesmo fenmeno observado no ciclo hidrolgico,
no processo de aquecimento das guas pela radiao solar, nos movimentos
circulares do manto da terra, que embora vinculados a uma escala de tempo
geolgico, implicam compensao isostsica, emanaes magmticas e efeitos
tectnicos.
Observa ainda Kalesnick (1958)
162
que os processos circulares existentes por toda
a parte da Landschaft-esfera so facilmente observados tanto no metabolismo
quanto na interao dos solos e das plantas, bem como em mil outros processos".
Embora aparentemente fechados, os processos circulares so abertos, contrariando
a concepo mecanicista. Seria prefervel represent-los simbolicamente como

161
Kalesnick, op. Cit, p. 397.
162
Kalesnick, op. Cit. P. 398.
63
uma curva traada em pontos da circunferncia de uma roda que gira em linha reta.
Como exemplo, a translao feita pela terra, no voltar ao mesmo lugar em que
havia iniciado a rotao anual, porque todo o sistema solar se move no espao com
a velocidade de vinte quilmetros por segundo, em direo a um ponto que se situa
entre a constelao de Hrcules e da Lira. Conforme Engels (1976)
163
, mesmo
quando ocorrem as repeties, no se do nunca exatamente nas mesmas
condies, o que j havia sido observado por Herclito (540-470 aC)
164
.
3. A Landschaft-esfera tambm representada por diversas transformaes
rtmicas como as diferenas internas das paisagens durante as diversas horas do
dia e da noite, das variaes sazonais que implicam alteraes nas biocenoses, no
regime dos rios e mesmo no regime dos mares. O ritmo pode ser constatado com
relao ao processo de decomposio das rochas e consequente formao dos
solos, alm das reaes adaptativas do zooplancton, que tambm apresentam um
ritmo em funo das faixas de concentrao de nutrientes pelo efeito da luz.
Mesmo admitindo certa linha de continuidade na interao dos componentes, que se
exerce e se organiza no tempo, o ritmo, embora imperceptvel, tambm se distingue
por seus resultados, o que pode ser explicado pelas particularidades da Landschaft-
esfera.
4. Como se sabe, a terra representada por parmetros zonais determinados pela
prpria forma em relao ao sol, que se caracteriza como determinante do poder
radiante. Contudo, a natureza no se parece com as matemticas (Kalesnick,
1958), o que explica a existncia de diferentes domnios nas diferentes zonas bem
como em uma mesma faixa zonal, determinados pelas mais diversas implicaes
geogrficas, como efeitos das correntes martimas, continentalidade ou
maritimidade, posio altimtrica, dentre outras. Para Kalesnick
165
os componentes
da Landschaft-esfera movimentam-se em altitude e em latitude, segundo um ritmo
diferente, admitindo que a graduao vertical mais especial que a zonalidade.
Esclarece que os degraus verticais no so cpia das zonas latitudinais que lhes
correspondem, no sendo sequer as variantes particulares destas ltimas, porque
temos causas diferentes na origem dos degraus verticais e horizontais. (Lembre-
se aqui Pedelaborde, 1972
166
, ao afirmar que a altitude corrige a latitude). Conclui o
autor dizendo que a zonalidade no faz sentido em toda espessura da Landschaft-
esfera, o que pode ser comprovado nas profundidades ocenicas, nas camadas
superiores da troposfera ou nas camadas internas da terra, onde a zonalidade

163
Engels, AD, p. 75.
164
Nenhum homem toma banho duas vezes em um mesmo rio.
165
Kalesnick, op. Ci, p. 400.
166
Pedelaborde, Pierre. Introduction ltude scienifique du climat, Paris, CDU, 1959.
64
criada pela reao da superfcie terrestre, por sua estrutura, por sua rigidez, ou por
sua maleabilidade....
5. Na continuidade da evoluo, Kalesnick (1958)
167
mostra que a ntima unidade,
o intricamento profundo e estreito das partes componentes da Landschaft-esfera
fazem com que ela se desenvolva como formao integralmente unida. Diante
disso conclui que o processo de evoluo da Landschaft-esfera um processo
complexo e internamente contraditrio, numa perspectiva dialtica, onde a evoluo
parcial de seus componentes no se realiza sem acarretar a evoluo de todas as
outras partes integrantes do conjunto. Assim, a continuidade revelada pela
inexistncia do isolamento absoluto entre os componentes da Landschaft-esfera,
constatando-se a existncia permanente de um elo de ligao espacial e outro de
ligao temporal.
Conclui Kalesnick (op.Cit) que a Landschaft-esfera desenvolve-se pela fora de
suas contradies internas, o que pode ser constatado nos diferentes exemplos
relativos s leis da dialtica, como as formas diferenciais vinculadas a processos
morfogenticos opostos, que embora contraditrios, se interpenetram na
composio da paisagem .

Embora se torne evidente que o desenvolvimento da sociedade fundamenta-se em leis
prprias, deve-se, contudo ressaltar a necessidade de se conhecer melhor os processos
especficos da natureza. Deve ser lembrado aqui que o conhecimento humano das leis da
natureza que permitiu o desenvolvimento da prpria histria da sociedade, resgatando-se o
conceito de segunda natureza preconizada por Marx e Engels. Engels (1979)
168
, ao
demonstrar a diferena entre o animal e o homem em relao natureza, observa que aquele
a utiliza, enquanto este a domina. O processo de dominao, muitas vezes entendido como
vitria sobre a natureza, deve ser visto com certa preocupao: cada uma (dessas vitrias, na
verdade, produz em primeiro lugar, certas consequncias com que podemos contar; mas, em
segundo e terceiro lugares, produz outras muito diferentes, no previstas, que quase sempre
anulam essas primeiras consequncias. Embora Engels, na referida passagem, valorize a
questo ambiental, sua obra Dialtica da Natureza procura resgatar o homem como ser
natural, como forma de superao da subjugao de classe imposta pelo sistema de produo
capitalista. Ao citar o exemplo dos agricultores espanhis, estabelecidos em Cuba, que
queimaram as matas das encostas das montanhas para obter melhores lucros com a
plantao do caf, independentemente dos impactos erosivos dos solos que mais tarde
aconteceriam, expressou-se da seguinte forma: Em face da natureza, como em face da

167
Kalesnick, op. Cit, p. 401.
168
Engels, DN, p. 223-224.
65
sociedade, o modo atual de produo s leva em conta o xito inicial e mais palpvel....
169
.
Acredita-se, portanto, que na medida em que o homem produz matria e energia no
interior desse amplo sistema, e esse produto deixa de ser incorporado ou reciclado, surgem as
formas de degradao que so lembradas por Souza e Amaral (1984)
170
:
se produzem em oposio s leis do sistema, no que tange reciclagem; sua
ao deletria, perversa, enfim, biocida. Devemos, pois, adotar uma posio
contrria a tudo o que nos tem sido ensinado, fundamentalmente desde h dois
sculos: o culto pelo progresso cientfico, a crena nas vantagens da
urbanizao e o fervor pelo progresso industrial;
se produzem com pleno conhecimento das inter-relaes do sistema biosfera,
no que se refere reciclagem e seu equilbrio. A noo de poluio transforma-
se, passa a ser a noo de algo fora de lugar.
Tais consideraes resumem-se nas seguintes contradies apresentadas pelos autores:
a) do homem em relao biosfera. Por um lado se reconhece que estes
estejam inseridos nela por serem seres vivos; por outro, quando visto como um
sistema em funcionamento, dela so excludos, justamente por que podem agir
em oposio a ela;
b) da ao do homem em oposio biosfera, considera-se implicitamente
a prxis produtiva humana, o conhecimento humano, a cincia, abordagem
muito coerente com a concepo da queda do pecado capital;
c) da separao absoluta entre a natureza e o homem, vendo-se a parceria
como uma categoria em si, como se a natureza existisse margem do homem
ou como se o conhecimento humano existisse margem da natureza;
Para Marx
171
a natureza, tal como se forma na histria humana, a natureza real do
homem; da que a natureza, ao ser formada pela indstria, ainda que seja em sua forma
alienada, a verdadeira natureza antropolgica. A natureza sem a presena do homem no
nada para ele, reforando o argumento de que o sistema de produo e as foras
produtivas que do natureza sua existncia social. A terra poderia muito bem existir sem
o homem, contudo no existiria quem a concebesse enquanto tal. A partir do momento em que
o homem integra a natureza ao seu mundo, acaba por dar um sentido humano a esta, a partir
do qual se revela sua prioridade ontolgica.




169
Engels, DN, p. 226.
170
Souza, Ailton B. de & Vieira, R.A Amaral. Poluio alienao ideologia. R. J aneiro: Achiam, 1984, p. 22-23.
171
Marx, Karl. Manuscrios de 1844.
66
As Categorias do Desenvolvimento Social

Topolski (1976)
172
, analisando o mundo real como um todo, entende que na relao
natureza e sociedade pode-se conservar o conceito de autodinamismo, onde todo o sistema
trabalha independentemente. O desenvolvimento da sociedade atravs das contradies s
pode ter lugar em condies naturais especficas: embora no sejam constantes, esto em
processo constante de movimento e desenvolvimento; processo que neste caso tambm tem
lugar pela superao das contradies. Para Marx e Engels, o todo compreendido pelas
relaes entre a natureza e a sociedade encontra-se mutuamente integrado. J unto com a
soma das contradies que pem a natureza em movimento, e a soma das contradies que
pem a sociedade em movimento deve haver um ponto de contato desses dois subsistemas
que se constitui no estmulo bsico da histria da humanidade.
Ainda Topolski (1972) observa que a principal contradio que condiciona o
desenvolvimento social est situada justamente no limite entre a natureza e a sociedade. a
contradio entre o homem e a natureza a soluo que d lugar ao desenvolvimento das
foras produtivas, assim esquematizada por ele.



Marx
173
explica o processo de trabalho (a atividade do homem) como, em primeiro
lugar, um processo em que participam tanto o homem como a natureza, no qual o homem, por
sua prpria deciso, descobre, regula e controla as reaes materiais entre ele e a natureza.
Enfrenta a natureza com uma fora pertencente a ela, colocando em movimento braos e
pernas, cabea e mos e as foras naturais de seu corpo, para utilizar o produto da natureza
de uma forma adequada aos seus prprios desejos. Com essa atuao sobre o mundo
externo e transformado, muda ao mesmo tempo sua prpria natureza. Desenvolve seus
poderes adormecidos e os obriga a atuar obedecendo a seu poder. A contradio resultante
da relao homem e a natureza dinmica, tendo como resultado as foras produtivas
responsveis pelo desenvolvimento continuado.
A segunda contradio que justifica o desenvolvimento social encontra-se
dialeticamente vinculada primeira, correspondendo s relaes entre as foras produtivas e
as relaes de produo. Para Marx
174
na produo social os homens entram em relaes

172
Topolski, op. Cit, p. 169.
173
Marx, Karl, O Capial I.
174
Marx, SW.
Natureza Homem
Desenvolvimento das Foras
Produtivas
67
definidas que so indispensveis e independentes de seu desejo; relaes de produo que
correspondem a um estado definido de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais.
Dessa relao surge uma contradio entre as foras produtivas, que so mais dinmicas, e
as relaes de produo, que so mais inertes, uma vez que so representadas por aqueles
que se apropriam dos meios de produo, determinando assim a natureza da referida
produo.
Topolski (1973)
175
ressalta que a superao dessa contradio d lugar ao
desenvolvimento das relaes de produo (I) que, ao se adequar ao nvel das foras
produtivas, se convertem em novas relaes de produo (II), conforme esquema apresentado
por ele.



Como se sabe, as relaes de produo referem-se s relaes produzidas pelos
prprios homens, considerando o sistema de produo. Nas relaes de produo so
definidas, a partir de um determinado modo de produo, as formas de apropriao da
natureza/meios de produo, as relaes de trabalho e a distribuio e troca dos produtos, o
que implica diretamente no comportamento das foras produtivas. Como se sabe, o sistema
de produo capitalista caracterizado pela apropriao privada da natureza/meios de
produo e por uma relao de trabalho assalariada, estrutura essa que permite a acumulao
progressiva da mais-valia e consequente antagonismo das classes sociais. evidente que a
estrutura das relaes de produo encontra-se amparada pela megamquina
antropossocial,
176
ou superestrutura ideolgica, com a qual se d a terceira contradio desse
macrossistema.
A superestrutura representada pelo Estado, onde as relaes jurdico-polticas e
ideolgico-culturais respondem pela ordem legal e poltica que induzem formao da
conscincia social. Marx (1944)
177
escreveu que o estado das instituies, opinies e ideias, tal
como existe em uma sociedade dada, ou estado da conscincia humana, deve explicar-se
mais pelas contradies da vida material, pelo conflito existente entre as foras produtivas
sociais e as relaes de produo. Topolski (1973)
178
discorre sobre as mudanas nas
relaes de produo que do lugar a mudanas de adaptao na superestrutura, porque a

175
Topolski, Op. Cit, p. 170.
176
Conceito empregado por Morin (MORIN, E. O Mtodo: a vida da vida. Portugal: Publicaes Europa-Amrica,
1980) em analogia ao conceito marxista de Superestrutura Ideolgica.
177
Marx, SW
178
Topolski, op. Cit, p. 170-171.
Foras Produtivas Relaes de Produo (I) Relaes de Produo (II)
68
velha superestrutura (I) impede as transformaes das relaes de produo. Assim h um
conflito em nvel superestrutural, entre os que se servem das relaes de produo existentes
e aqueles que favorecem as mudanas. Isto d lugar formao de uma nova superestrutura
(II), que, sem dvida, conserva muitos elementos da velha. Tais relaes so expressas da
seguinte forma:

Estas trs contradies podem ser interpretadas como as leis bsicas do
desenvolvimento social, considerando o intento de trat-las numa perspectiva metodolgica,
dada a abrangncia explicativa para a compreenso da realidade objetiva, resultado das
relaes entre a natureza e a sociedade.
A cincia geogrfica se caracterizou, sobretudo a partir da dcada de setenta do sculo
passado, por um movimento identificado como Geografia Crtica, em oposio ao paradigma
neopositivista dos tericos quantitativos, tendo como princpio os fundamentos filosficos
marxistas. Contudo, divergncia entre intelectuais tem dificultado a consolidao de uma
perspectiva radical como novo paradigma da Geografia, o que de certa forma tem contribudo
para o desenvolvimento de uma tendncia humanista, de base fenomenolgica, fundada no
imaginrio social.
A tendncia crtica ortodoxia marxista, principalmente em relao cultura material,
tem implicado certo desprezo ao significado das leis da dialtica, bem como das categorias do
desenvolvimento social. Esse fato torna-se mais grave quando se trata da Geografia, que tem
como objeto as relaes entre a natureza e a sociedade. Hoje, mais do que nunca,
imprescindvel a compreenso dessas contradies para a formao de uma conscincia
crtica.
Como se procurou demonstrar, o novo modelo de desenvolvimento produtivista, ao
mesmo tempo em que leva privatizao do pblico, reduz o relativo poder da fora de
trabalho, obtido no welfare state, atravs da imposio tecnolgica. Esse fato refora o
significado ideolgico da cincia, que ao promover o desenvolvimento tecnolgico, ofereceu
ao Estado as bases para a pacificao dos conflitos, levando o trabalhador ao risco iminente e
ao dilema absurdo de submeter-se ao jogo de interesses dos detentores dos meios de
produo, em troca da manuteno do emprego. Assim a cincia assume cada vez mais uma
maior vinculao com as foras produtivas, desconsiderando o papel que apresenta como
componente da superestrutura ideolgica, reforando a histrica alienao. A nova revoluo
cientfico-tecnolgica nas foras produtivas, embora mantendo a velha estrutura das relaes
de produo (apropriao privada dos meios de produo e preservao da mais-valia com
Relaes de Produo Superestrutura (I) Superestrutura (II)
69
base de sustentao), conta com os auspcios da superestrutura ideolgica atravs da
flexibilizao da legislao trabalhista, da poltica permanente de privatizao do pblico e da
manipulao de ndices de desenvolvimento, dentre outros.
nesse contexto que se espera resgatar as categorias do desenvolvimento social
como alternativa imprescindvel compreenso do espao em sua essncia, fazendo da
Geografia um conhecimento mais do que necessrio para a superao da alienao; tratando
a existncia humana como consequncia do processo histrico da natureza, questionando a
apropriao privada da terra e consequentemente dos meios de produo.
Como se viu at aqui, o que a cincia moderna continua querendo, atravs do
desencantamento do mundo, a teorizao sobre as regras de conduta, as construes
pedaggicas e polticas, as construes normativas, cujo objetivo tornar o homem eficaz e
eficiente. Repetindo, o homem moderno, o cidado, , portanto, o Aufklrer, silhueta que
abriga um misto de cientista cartesiano e libertino altivo. Ele quer, como meio e meta, ou
melhor, como meio que meta, a feliz apatia (Ghiraldelli, 1994)
179
. Para o autor, tambm o
professor deve arrancar o vu. Ele deve descortinar, desnudar, desmitologizar, desideologizar,
desanalfabetizar, desinfantilizar, desencantar. Deve averiguar, experimentar (no sentido de
experimento, e no de experincia), nominar, educar (que de certo modo puxar para cima,
pelos cabelos! )... profanar. Deve fazer intervir o logos, a palavra, a palavra que enumera, que
classifica, que logiciza, que racionaliza, que quebra o ritmo do corpo de modo a impedir os
fluxos normais que possam dar continuidade imaginao.
A analogia do professor ao Aufklrer, feita por Ghiraldelli (1994) no sentido de que
esse ilumina, esclarece sem, contudo, provocar a necessria desmitologizao. Adorno e
Horkheimer (1986)
180
observam que o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por
remeter mitologia. Em um jogo de espelhos, o homem esclarecido, autnomo, o cidado
aparece como elemento da massa, que aceita a dominao e s se rebela no sentido de
continuar sua implementao. A modernidade que produz a apatia, precisa criar mecanismos
para, pelo menos por alguns momentos, reavivar esse homem para que a sociedade, ou
melhor, o aglomerado de seres, continue a existir (Ghiraldelli, 1994)
181
.
Tal fato leva a concluir que a educao s tem sentido ao proporcionar a autorreflexo
crtica, embora sabendo que as diversas foras como o produtivismo lilberal jamais
patrocinaro qualquer crtica. S resta a expectativa apontada por Adorno e Horkheimer
(1986)
182
, de que embora o sistema procure proteger pela negao a unio indissolvel da
razo e do crime, da sociedade burguesa e da dominao, no consegue distorcer as
consequncias do esclarecimento, o que justifica a necessria insistncia de proferir

179
Ghiraldelli, op. Cit, p. 18.
180
Adorno & Horkheimer, op. Ci.
181
Ghiraldelli, op. Cit, p. 15.
182
Adorno & Horkheimer, op. Cit p. 111.
70
brutalmente a verdade chocante. Nesse contexto, a Geografia, que foi intensamente
abalada pela feliz apatia do iluminismo, deve rever seus conceitos e promover um contedo
que possa desmitologizar e desalienar o homem abstrato, transformando-o em verdadeiro
cidado.
Assumindo a Geografia uma nova postura epistemolgica, fundamentada na
dialeticidade da natureza, ao mesmo tempo em que deixar de tratar o espao como soma de
contedos distintos, aparentemente desconexos, assumir efetivamente uma postura poltica,
capaz de oferecer a formao de uma conscincia crtica, imprescindvel a uma nova prtica
social, produzindo uma geografia que desvende o vu.

A DIALTICA DA NATUREZA

J oo Maria de Freitas Branco
183
, em Dialtica, Cincia e Natureza, procura provar a
justeza de uma intuio de Engels que se pode traduzir na seguinte assero: para as
cincias da natureza a dialtica a mais importante forma de pensamento.
O trabalho busca com isso pr em evidncia, no quadro atual do pensamento cientfico,
a necessidade de recuperar uma concepo de natureza nas prprias cincias. O grande
dilema que a nova cincia nos coloca o da necessidade de pensar de outra maneira, o que
justifica o enorme valor dessa obra que prope a concepo do mundo de forma analtica e de
o pensar dialeticamente. A inteno aqui a de seguir, mesmo que de longe, os passos dados
por Branco (1989), considerando a dimenso de sua obra, procurando num primeiro momento
apresentar o significado da concepo dialtica da natureza, para posteriormente apresentar
os pressupostos materialistas como alternativa ontolgica e epistemolgica para a Geografia.
A inteno de Engels foi o de cooperar na reificao do corpo terico do marxismo,
uma vez que Marx nunca teria a disponibilidade de tempo suficiente para se ocupar das
implicaes tericas da sua obra e do seu pensamento nos mais diversos domnios do saber
humano.
A inteno inicial de Engels foi a de realizar uma crtica ao materialismo vulgar de
Bchner, considerando a dialtica como a forma mais importante do pensamento para a
moderna cincia da natureza, j que a nica que nos oferece o anlogo (analogon),
portanto, o mtodo para explicar os processos de desenvolvimento da natureza, as conexes
nos seus traos gerais, as transies de um domnio e outro (MEW 20, 330-31)
184
. Engels
claro na declarao de intenes para o seu projeto de apresentar uma concepo da
natureza ao mesmo tempo dialtica e materialista. Branco (1989)
185
observa que a referida

183
Branco, DCN, p. 35.
184
Citado por Branco, DCN, p. 54.
185
Branco, DCN p. 55.
71
passagem permite concluir que ser dialtica significa deixar de ser no-dialtica: e ser
materialista significa no ser idealista, expresso esta que se manifesta numa dupla
oposio: a) o antiIdealismo, ou seja, a ideia exteriorizada que se impe mesma: e b) o
antimecanicismo que se refere ao combate crtico ao materialismo vulgar (metafsica) presente
no interior das cincias exatas. Em sntese, a inteno a de superar as contradies entre
cincia e filosofia da natureza.
O projeto engelsiano fundamenta-se nas trs grandes descobertas da poca que so:
1. a transformao da energia (R. Mayer, J oule e Colding), um verdadeiro golpe
aplicado no esprito metafsico;
2. a descoberta da clula orgnica (Schwann e Schleiden), superando o fixismo
como base do raciocnio;
3. a descoberta da teoria da evoluo (Charles Darwin), onde todos os produtos da
natureza (inclusive o prprio homem), resultam de um longo processo de
desenvolvimento, tendo como origem a clula.

Portanto, tais descobertas representam novas concepes cientficas que se revelam
incompatveis com as categorias metafsicas, impondo a necessidade de um mtodo de
pensamento diferente: o dialtico. s trs descobertas, Engels acrescenta uma quarta: Assim
como Darwin descobriu a lei da evoluo da natureza orgnica, Marx descobriu a lei da
evoluo da histria humana (MEW 19, 335)
186
.
Aps introduzir a noo de tempo na natureza, Engels (DN) concebe-a como processo,
em ltima instncia dialtico, como pode ser observado em sua crtica a Bacon e Locke: (a
cincia natural provou) que a natureza, em ltima instncia, as coisas se processam dialtica
e no metafisicamente, que ela no se move na monotonia eterna de um ciclo
permanentemente repetido, que passa, antes, por uma verdadeira histria...(SU, MEW, 19,
205)
187
.
Portanto, a natureza entendida como processo, compreendendo-o como conjunto
contnuo de mudanas no tempo, oferece a ideia central e revolucionria da passagem da
histria natural histria da natureza, onde se d a incorporao do homem como
consequncia do processo evolutivo. Para Engels
188
, nada na histria da natureza ocorre
isoladamente. nessa trajetria que Engels (DN) enuncia as trs leis da dialtica
desenvolvidas por Hegel, que eram apenas do pensamento, para uma dialtica da natureza
numa perspectiva materialista.

186
Citado por Branco, DCN p. 57, referindo-se ao discurso de Engels junto ao tmulo de Marx.
187
Citado por Branco, DCN p. 85.
188
Engels, DN p. 20.
72
Para Politzer (1989)
189
deve-se insistir que a cincia, a natureza e a sociedade devem
ser vistas como um encadeamento de processos, e o motor que trabalha para desenvolver tal
encadeamento o autodinamismo
Engels (DN), ao mencionar que nas cincias da natureza, atravs do seu prprio
desenvolvimento, tornou-se impossvel a concepo metafsica, faz-se acompanhar da
convico de abandonar o horizonte do idealismo em detrimento do materialismo filosfico,
abreviando o regresso concepo materialista da natureza (Branco, 1989)
190
.

O Materialismo da Natureza

Branco (1989)
191
, ao tratar da questo ontolgica no materialismo da natureza, recorre
ao conceito de unidade do real, utilizado por Hegel, resgatado de Spinoza: A assero
fundamental que se pretende justificar a da unidade imanente do prprio ser. Se para Hegel
o fundamento da unidade do real a matria como criao do pensamento e pura abstrao,
em Engels (DN), fica clara a necessidade da unidade matria-forma no plano da existncia
sensvel. A matria deixa de ser entendida como conjunto de propriedades imveis, absolutas
e finitas, da concepo materialista mecanicista, assim como substrato, matria universal
constitutiva dos seres particulares, para se tornar o real objetivo que se d atravs da
aparelhagem sensitiva, existindo independentemente da nossa conscincia, e neste sentido
identifica-se com a prpria natureza (Branco, 1989)
192
. Lenin (1962)
193
evidenciou que a
noo de matria exprime apenas a realidade objetiva que nos dada pela sensao.
. Conclui-se que o conceito de natureza se identifica integralmente com os conceitos de
matria e de realidade objetiva, o que leva a admitir que a natureza em sua integridade,
representada pela categoria da matria, compreende no apenas os fenmenos da natureza,
mas tambm os da sociedade (o ser social).Trata-se aqui da categoria filosfica de matria e
no do conceito cientfico da matria. Constata-se ainda, que a matria entendida em sua
dialeticidade, essencialmente mvel e dinmica, o que leva a concluir que a matria, sendo
o fundamento da unidade do real, consequentemente o fundamento ontolgico da dialtica,
numa posio monista
194
.
A natureza, entendida como sinnimo de realidade objetiva precede a atividade
cognitiva: nisto consiste o primado do ser em relao ao pensar. Com esse pargrafo, Branco

189
Politzer, op. Cit., p. 141.
190
Branco, DCN p. 131.
191
Branco, DCN p. 132 ss.
192
Branco, DCN p. 136.
193
Lenin, Vladimir I. Matrialisme et Empiriocriticisme. Paris: d.Sociales, 1962, p. 230 (Oeuvres, T.14).
194
A palavra "monismo" usada para indicar toda doutrina ou sistema de pensamento que afirme certa unidade de
explicao (reduo a um s princpio, a uma s causa, a uma s tendncia ou direo) para um domnio limitado
de ideias ou de fatos (JACOB, 1990).
73
(1989)
195
consegue demonstrar que atravs da existncia da matria, enquanto realidade
objetiva, constatada atravs dos rgos sensitivos e independentemente da nossa
conscincia, que se elabora o conhecimento, ao contrrio da concepo idealista, onde a
matria concebida no pensamento, independentemente de ser sentida como realidade
objetiva.
Acrescente-se que a matria s cognoscvel atravs do movimento, portanto torna-se
necessrio entend-la tambm na sua dialeticidade, ou seja, por essncia, no-repetitiva.
Nega-se ainda a finitude do conhecimento, acompanhando o desenvolvimento da prpria
cincia da natureza. Nunca, em parte alguma, existiu, nem pode existir, matria sem
movimento (Engels, 1976)
196
. Aristteles, nos Livros II e III da Fsica j considerava o
movimento como princpio intrnseco matria, dando a ela uma existncia infinita.
Engels (1976)
197
afirma que a unidade do real consiste na sua materialidade, tem-se,
ento, a prova de que essa materialidade dada pelo progresso do conhecimento vulgar e do
conhecimento cientfico, em particular.Toda discusso fundamenta-se no primado da natureza,
na preexistncia da natureza (da realidade material objetiva) em relao ao pensamento
humano, o que levou a pensar que o desenvolvimento da vida biolgica apresenta-se como
um fenmeno moderno, portanto, uma frao de tempo ao longo da histria da natureza. Essa
relao discutida tambm por H. Reeves, 1986
198
.
A cincia moderna tem proporcionado evidncias sobre a existncia de uma base
molecular e qumica que viabilize o pensar, o que torna mais clara a unidade homem-natureza
na ptica de Engels (DN), provando a impossibilidade de se estabelecer qualquer tipo de
oposio entre esprito e matria. Assim sendo, o conhecimento um processo de
assimilao (termo biolgico) e no de transposio; processo dialtico e no mecnico
(Branco, 1989),
199
ou melhor, no-idealista.
O reconhecimento de que a prtica humana sensvel a base do processo cognitivo,
contido nas concepes de Engels (DN), a clara negao da clssica dicotomia
conhecimento-atividade prtica. A instaurao da Prxis como elemento mediador inviabiliza
a oposio sujeito-objeto, sendo aquele entendido em todas as circunstncias como
transindividualidade dinmica.
Torna-se ainda necessrio compreender que se a matria existe fora da conscincia
humana, o que refuta a concepo idealista da matria e consequentemente da realidade
objetiva, necessariamente ela existe no tempo e no espao. Enquanto os idealistas pensam
que o tempo e o espao so ideias nascidas no esprito do homem, defendida por Kant, os

195
Branco, DCN p. 141.
196
Engels, AD, p. 51.
197
Engels, AD p. 52 ss.
198
Reeves, Huber. Um Pouco mais de Azul. S. Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 99ss.
199
Branco, DCN p. 145.
74
materialistas afirmam o contrrio, ou seja, que o homem est contido no espao e que o
tempo uma condio indispensvel ao desenvolvimento da prpria vida. Conforme Engels
(1976)
200
... as formas fundamentais de todo o ser so o espao e o tempo, e um ser fora do
tempo um absurdo to grande como um ser fora do espao.
Conclui-se, portanto, que no h uma realidade independente da conscincia. Mesmo
antes de o ser humano existir o mundo ou a natureza j existia. Mesmo no conhecendo ou
no pensando em determinado lugar, ele no deixa de existir. Para Lenin (1962)
201
as
cincias da natureza afirmam positivamente que a terra existiu em estados tais que nem o
homem, nem nenhum ser vivo a habitava, nem podia habitar. A matria orgnica um
fenmeno tardio, o produto de uma evoluo muito longa.

A Dialeticidade da Relao Homem e Natureza

Ao entender o homem como resultado do processo evolutivo da natureza, torna-se
evidente, e ao mesmo tempo banal, afirmar que este no deixa de ser natureza, mesmo
considerando as diferenas entre ambos. Embora trivial, essa afirmao tem se constitudo em
objeto de crticas e discusses que passam a ser brevemente apresentadas.
Com relao crtica Dialtica da Natureza engelsiana, a posio de Schmidt em
relao noo de natureza, contida na referida obra, simplesmente incompatvel com o
marxismo. Diz Schmid (1978)
202
que em Engels, a natureza e o homem no se unem
primariamente atravs da prxis histrica; o homem aparece apenas como produto evolutivo e
espelho passivo do processo da natureza, no como fora de produo. Tambm Lukcs
(apud Prestipino, 1977) contesta o conceito de natureza engelsiano como realidade. Para
Lukcs (1979)
203
considera dois tipos distintos de dialtica: a primeira posta e objetivada pelo
ser genrico social e a segunda independentemente deste, correspondente ao prprio
movimento da natureza. Assim como h dois movimentos da dialtica, h tambm dois
movimentos de objetivao: o movimento do ser social e o movimento da natureza. Apesar de
serem movimentos dialticos de objetivaes distintas, pode-se notar uma conexo, uma
relao umbilical entre ser social e inorgnico.
Essa interpretao subverte o pensamento engelsiano, ficando claro que falar de
dialtica da natureza significa, entre outras coisas, a associao da histria natureza,
estando o homem sempre associado a esta pelo processo social do trabalho. Conforme

200
Engels, AD p. 84.
201
Lenin, op. Cit, p. 52.
202
Schmidt, Alfred. Der Begriff der naur inder Lehre von Marx. Frankfurt: Basis, 1978, p. 51.
203
Lukcs, Gyorgy. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Trad.Carlos Nelson
Coutinho. So Paulo:Cincias Humanas, 1979.
75
Branco (1989)
204
, h uma relao ela prpria dialtica entre o mundo natural e o histrico-
humano. isso mesmo que o conceito-chave de produo nos d a conhecer. A natureza -
nos apresentada invariavelmente como a base real da histria. Mas o fato de se considerar
que natureza e histria se unem numa totalidade no significa que se estabelea uma
completa indiferenciao entre ambas. A unidade dialtica reafirmada a cada passo no quer
dizer que os dois elementos se confundem. Conclui dizendo que em face desses abusos
interpretativos no ser demais voltar a repetir que no plano gnosiolgico, o sujeito do
conhecimento no nunca entendido como espelho passivo. Ao contrrio do que Alfred
Schmidt afirma, o pensar no se esgota no reflexo do factual.
Ao demonstrar a dialeticidade da natureza, Schmidt (1978)
205
apresenta o homem
como sujeito transformador. Observa Branco (1989)
206
que na concepo no-engelsiana de
Schmidt, a dialtica da natureza passa a ser mera consequncia da interao do homem (...)
o homem que introduz a dialtica na natureza deixando de ser da natureza, perdendo seu
fundamento objetivo, ficando a um passo da separao dialtica e materialismo. Mais frente
(Branco, 1989)
207
, rebatendo as crticas de Sartre
208
, que qualifica a dialtica da natureza como
hiptese metafsica, conclui que a razo dialtica se fundamenta em si prpria: No
encontramos na natureza seno a dialtica que a introduzimos, o que mostra que a
objetividade da dialtica s passvel de percepo em termos corretos se conseguirmos
compreender que a afirmao alis no discutida da unidade do homem com a natureza
conducente tese fundamental de que o processo do pensamento ele prprio elemento da
natureza, processo natural. Por isso o movimento do pensamento no est isolado do
movimento da matria. Acrescenta ainda que no quadro da dialtica, o subjetivo e o objetivo
no so passveis de separao, razo pela qual a dialtica no se resume funo de
mtodo, ganhando uma concepo gnosiolgica materialista.
Assim, a dialtica da natureza ao mesmo tempo em que traz consigo uma profunda
crtica filosofia como domnio reservado, exclusiva do pensamento
209
, reveste-se de um
carter cientfico, proporcionando a possibilidade de dilogo com as cincias da natureza. As
cincias da natureza apresentam a interdisciplinaridade como necessria, partindo do princpio
da inexistncia de sistemas absolutamente isolados, o que requer, portanto, o dilogo entre as
cincias e cada uma delas com a filosofia, o que pode ser resumido por Morin (1986)
210
: de

204
Branco, DCN, p. 261.
205
Shmidt, Op. Ci, p. 58.
206
Branco, DCN p. 263.
207
Branco, DCN, p. 265.
208
Sartre, J ean Paul. Critique de la Raison Dialecique. Paris: Gallmard, 1968, p. 127-129.
209
Conforme Hyppolite (1972)
209
, sempre houve entre os filsofos o desejo de que a filosofia se tornasse saber do
saber cientfico, a sua conscincia em si
210
Morin, Edgar. O Modo III. Portugal: Publ. Europa-Amrica, 1986, p. 23-24.
76
fato as grandes questes cientficas tornaram-se filosficas porque as grandes questes
filosficas tornaram-se cientficas.
A dialtica da natureza leva ainda a ausncia de um sistema doutrinrio, pondo fim a
todas as ideias de uma verdade absoluta e definitiva, e a um consequente estgio absoluto da
humanidade. Diante dela nada definitivo, absoluto, sagrado; ela faz ressaltar o que h de
transitrio em tudo que existe; e s deixa de p o processo ininterrupto do vir-a-ser e do
perecer, uma ascenso infinita do inferior para o superior cujo reflexo no crebro pensante
esta prpria filosofia (...). O conservantismo desta concepo relativo; o seu carter
revolucionrio absoluto o nico absoluto que ela deixa de p (LF, MEW 2l, 267-268)
211
.
Embora aparentemente absolutista, a dialtica se caracteriza pela inexistncia de
conceitos ou verdades acabadas, de uma natureza portadora de uma ordem variante. A razo
dialtica demonstra a insuficincia do senso cartesiano face a um inimigo que no pode mais
ser descrito como um gigantesco relgio funcionando de forma regular, o discurso
entusistico anunciador do fim da histria converteu-se na declarao de que atravessamos
ainda uma fase pr-histrica (Branco, 1989)
212
.
O exerccio de definir conceitos, leis, relegado para um plano de menor relevncia
cientfica. Falar de dialtica envolve pensar no movimento, na contradio e na sua
integrao numa totalidade. A sua autntica vocao a de ser instrumento para um dilogo
sempre aberto com o real (...). O pensamento dialtico materialista recusa por princpio a
atitude de se munir de uma cartilha estabelecida a priori para encetar o dilogo com a
natureza (Branco, 1989
213
). Para Reeves (1986)
214
, a natureza no tem de se adaptar nossa
maneira de pensar. a ns que cabe mudar a maneira de pensar para que ela se adapte
natureza. O imperativo que nos coloca no , portanto, o de mudar de mundo, como diz
Edgard Morin (il nous faut changer de monde) , mas sim o de mudar a maneira de pensar o
mundo, de forma a ajust-lo s novas faixas do real...(Branco, 1989
215
).
Portanto, a concepo dialtica implica contradio das relaes processuais que
integram a natureza, imprescindvel compreenso da unidade do real, ou seja, pensar a
contradio como passo para a inteleco dos processos do universo (Lenin, 1976)
216
. Nesse
contexto incorpora-se o conceito de matria e movimento como interdependncia absoluta,
partindo do princpio de que na natureza o movimento sempre movimento de alguma coisa,

211
Citado por Branco, DCN p. 271.
212
Branco, DCN p. 279.
213
Branco, DCN, p. 273-274.
214
Reeves, Op. Cit, p. 161.
215
Branco, DCN p. 276.
216
Lenin, Vladimir I. Sur la quesion de la dialeique. Cahiers Philosophiques. Ouvres. 38. Paris: Sociales, 1976 p.
343-344.
77
e no h fenmenos naturais observados que nos revelem uma matria isenta de movimento
(Branco, 1989)
217
.
Branco (1989)
218
retoma a discusso do em si ao para ns contida em Kant, numa
perspectiva materialista, como vital para a inteligibilidade do pensamento engelsiano. Nesse
sentido busca explicar que a expresso dialtica da natureza no exclui o carter subjetivo
do reflexo constitutivo do conhecimento, estando, portanto, bem patenteado no imperativo da
transposio do em si no para ns. Este considerar da ligao cognoscitiva entre o subjetivo
e o objetivo afigura-se condio necessria para a correta compreenso do sentido preciso
da expresso dialtica da natureza (1989)
219
.
Quando se fala da natureza e se diz que a dialtica da natureza, torna-se evidente
em Engels (DN) de que natureza est se falando: realidade objetiva, refletida pela conscincia
humana j que o reflexo cognitivo est objetivamente limitado pela situao histrica,
resultante do intercmbio entre o homem e a natureza. Embora o projeto da dialtica da
natureza tenha permanecido inconcluso, sou tentado a supor que se pretendeu ter em
considerao essa dupla manifestao do Natural, afirma Branco (1989)
220
. Essa inteno,
ainda que no tratada de forma evidente, parece estar clara em Engels (1979)
221
quando diz
que precisamente a transformao da natureza pelo homem e no apenas a natureza
enquanto tal, que constitui o mais essencial e direito fundamento do pensamento humano.
Engels deixa claro que o principal fundamento objetivo da nossa conscincia no apenas a
natureza em si, mas uma natureza transformada e a prpria ao transformadora que sobre
ela se exerce (Branco,1989)
222
, tornando absurda a ideia da dicotomia entre pensamento
humano e o real, entre o esprito e a matria, e em ltima instncia, entre a natureza e a
sociedade.
Portanto, a dialtica da natureza implica apropriao ou reapropriao das foras
produtivas (Badaloni, 1976)
223
ao estabelecer uma relao entre a prtica social e o trabalho
prtico das cincias. Se a ao prtica transformadora da natureza fundamenta o prprio
pensar, este, por sua vez, viabiliza novas formas de interveno do homem junto natureza, e
desse modo a cincia pode concorrer para uma definio contnua da relao do homem com
o mundo (Branco, 1989)
224
.
Para compreender tal relao, Engels (DN) aponta para a impossibilidade de basear o
momento do pensamento apenas no interior do prprio pensar. O fundamento no se encontra

217
Branco, DCN, p. 100.
218
Branco, DCN p. 102-107.
219
Branco. DCN, p. 107.
220
Branco. DCN p. 109.
221
Engels, DN, p. 20.
222
Branco, DCN, p. 110.
223
Badaloni, Nicola. Sulla Dialettica della Natura di Engels e sullauali di una Dialeica Materialista. Annali
V.XVII. Milano: Feltrinelli, 1976, p. 53.
224
Branco, DCN, p. 111.
78
s no plano interno, ou seja, nas leis do pensamento, mas na necessidade de se externalizar,
situando-se tambm nas leis da natureza. Tal fato demonstra que a atividade prtica humana
atravs da qual transforma a natureza que constitui o fundamento do pensar, e no apenas
a natureza intransformada. Essa reflexo evidencia que atravs da prtica que se condiciona
o pensamento, o qual elabora o conhecimento, e no partindo do pensamento em si, conforme
concebe o idealismo.
A propugnao feita por Engels da dialtica da natureza como cincia das conexes, o
velho princpio da estabilidade e o conhecimento da natureza como algo de separado (em si)
so banidos, observando que enquanto houver homens a histria da natureza permanecer
inseparvel da histria desses mesmos homens, dado que se condicionam mutuamente
(Marx & Engels, 199)
225
. Ao entender o homem como natureza, esta passa a caracterizar-se ao
mesmo tempo como sujeito e objeto, sem implicar necessariamente que as realidades
naturais, enquanto tais sejam consideradas puramente recursos humanos.
Torna-se aqui imprescindvel apresentar, mesmo que de forma sinttica, os diferentes
planos filosficos que implicam necessria compreenso da importncia da dialtica da
natureza, numa perspectiva engelsiana.
No plano ontolgico a unidade do real consiste em sua materialidade. A dialtica da
natureza implica conceito de matria ontologicamente aberta, partindo do princpio de que a
realidade objetiva existe independentemente da conscincia que a reflete, onde a categoria
da matria abarca no apenas os fenmenos naturais (fenmenos da natureza, o ser fsico),
mas tambm o ser social, aspecto fundamental que exprime a originalidade contida nesta
definio categorial (Branco, 1989)
226
. Prope o retorno evidncia, compreenso da
natureza tal qual se apresenta, pondo fim aos sucessivos idealismos vividos ao longo dos dois
milnios.
No plano gnosiolgico a natureza entendida como sinnimo de realidade objetiva,
precedendo a atividade cognitiva: o primado do ser em relao ao pensar, ou seja, apenas se
pode conhecer o que existe. Assim, o conhecimento se caracteriza tambm como um
fenmeno aberto, no limitado, que alm de refutar os caracteres da metafsica, contrape-se
concepo de verdades acabadas. Conforme Engels (1976)
227
, se a unidade do real
consiste na sua materialidade, a prova dessa materialidade dada pelo progresso do
conhecimento em geral e do conhecimento cientfico em particular. Portanto, ao mesmo tempo
em que o sujeito busca a compreenso da realidade objetiva, que se converte em
conhecimento, tambm se constitui objeto desse complexo processo natural. Isto quer dizer
que a estrutura do sujeito inseparvel, desde a sua origem, da realidade objetiva. O sujeito

225
Marx, Karl & Engels, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). S. Paulo: Hucitec, 1991, p. 27.
226
Branco, DCN, p. 138.
227
Engels, AD.
79
do conhecimento integra essa prpria objetividade de que pretende dar conta (Branco,
1989)
228
. Afirma Piaget (1969)
229
que ... no h mais um direito de fronteira entre o sujeito e o
objeto. A ruptura das concepes duais implica a urgncia da transdisciplinaridade como
progresso do conhecimento da realidade objetiva.
No plano da prxis tem-se a prtica social, que constitui a base do processo cognitivo,
negando a clssica dicotomia entre conhecimento e atividade prtica. A instaurao da prxis
como elemento mediador se caracteriza como atividade transformadora do mundo natural e
social, ou seja, da realidade objetiva.
Com base em tais pressupostos, torna-se possvel superar a concepo externalizada
da natureza (plano gnosiolgico) e entender a materialidade da realidade objetiva, desprovidas
das tradies mistificadoras, expressas tanto pelo idealismo quanto pela metafsica (plano
gnosiolgico e, por conseguinte, epistemolgico), para, atravs da prtica social, tendo a
prxis como mediadora, proporcionar a necessria transformao com vistas a uma
apropriao social da natureza, em busca da justia social.



228
Branco, DCN, p. 144.
229
Piaget, J ean. Logique et Connaissance Scientifique. Paris: Gallimard, 1969, p. 1244 (Enciclopedie de la Pleiade
n. 22).
80












PARTE III


A GEOGRAFIA DA NATUREZA







Os homens sempre elaboraram
falsas concepes de si mesmos,
daquilo que fazem daquilo que
devem fazer e do mundo em que
vivem.
Marx e Engels (IA)
81
A DIALTICA DA NATUREZA COMO INSTRUMENTO TRANSFORMADOR








Como se pde ver anteriormente, o sistema de produo capitalista, ao longo da sua
histria evolutiva, tem se utilizado estrategicamente de argumentos ideolgicos com o objetivo
de manter a prpria existncia, o que pode ser lembrado desde a externalizao da natureza
como forma de legitimao da apropriao privada dos meios de produo, passando pela
concepo positivista de sociedade, deslocando a cincia do mbito da superestrutura para as
foras produtivas (dando a ela um sentido tecnolgico), deslocando o limite da natureza do
campo fsico-mecanicista para o biolgico como estratgia de sustentao da base material
(do inorgnico no renovvel para o orgnico renovvel)... Assim o sistema tem se
caracterizado: pela lgica da repetio como forma de organizao e controle do processo
produzido, hoje de mbito globalizado.
Nesse contexto de contradies e repeties que se inserem as cincias que, ao
serem cada vez mais empurradas para as foras produtivas, deixam de discutir as questes
de natureza epistemolgica e ontolgica, para produzir uma natureza cada vez mais
tecnificada e reproduzir a alienao desejada pelo sistema de produo. Assim, as cincias,
embora tendam a modernizar seus discursos tericos e tecnificar suas bases metodolgicas,
pouco tem feito para mudar a forma de pensar. Consequentemente, a cincia, da mesma
forma que o sistema, passa a se caracterizar pela lgica da repetio sob os auspcios da
neutralidade, sabendo que as repeties nunca se do nas mesmas condies. .
Tambm nesse contexto a Geografia tem se caracterizado por uma tendncia de
contradies e repeties, bastando observar as transformaes ocorridas a partir da
Segunda Guerra Mundial, quando se prope a questionar a Geografia Tradicional sem,
contudo mudar a forma de pens-la. A Nova Geografia resgata o positivismo a partir da
dcada de 60 do sculo passado, utilizando uma roupagem modernizada, caracterizada pela
teoria dos modelos e da quantificao, subsidiada pelos recursos informacionais. A partir da
dcada de 70, aproveitando-se da tendncia de pacificao do mundo enfraquecimento do
macartismo a Geografia e as demais cincias sociais redescobrem o marxismo,
apresentando uma proposta revolucionria no sentido de repensar o mundo, privilegiando as
relaes sociais. Contudo, a nova crise paradigmtica dos anos 80, marcada pelo
O mundo natural anterior e casualmente
independente de qualquer forma de
esprito ou de conscincia, mas no o
inverso.
Engels
82
desencantamento do socialismo real, a nova revoluo cientfico-tecnolgica nas foras
produtivas e a massificao do modelo produtivista liberal como fim comum enfraqueceram o
corpo terico-metodolgico da Geografia Crtica. Esse fato levou ao desenvolvimento de
vrias tendncias, dentre as quais se destaca a de cunho fenomenolgico que promoveu uma
apologia ao imaginrio social em detrimento da cultura materialista. Mais uma vez percebe-
se o rondar do neopositivismo, aproveitando a crise das cincias sociais, com nova roupagem.
Como se pode perceber, ao longo da trajetria do capitalismo a cincia sempre se
constituiu numa aliada do sistema, seja como instrumento da superestrutura, reproduzindo a
desejada alienao, se caracterizando assim como instrumento ideolgico na formao da
conscincia social, seja como suporte s foras produtivas, atravs da cientificao da tcnica,
contribuindo para o desenvolvimento da sua base econmica. Ainda hoje se constata uma
forte tendncia de a cincia se voltar cada vez mais aos interesses econmicos do sistema de
produo, sem deixar de exercer o dever ideolgico, aproveitando-se do respeito que lhe foi
confiado. Este fato pode muito bem ser exemplificado atravs dos avanos tecnolgicos
proporcionados pela cincia, que no momento atual promove uma verdadeira revoluo nas
foras produtivas, utilizada pelo produtivismo liberal como forma de pacificao de conflitos
da classe trabalhadora. Assim subjuga o trabalhador aos interesses das relaes sociais de
produo, utilizando como arma a tecnificao dos instrumentos de trabalho, capaz de
substituir, tanto em nvel de eficincia quanto em custo operacional, a fora de trabalho.

Pensar de Outra Maneira

Embora no desconhecendo o suposto cunho utpico que a proposta de se pensar de
outra maneira implica (a viso teleolgica destri o mito da utopia) e sabendo que as foras
econmicas jamais patrocinaro qualquer crtica ao sistema, resta a expectativa apontada por
Adorno e Horkheimer (1986)
230
de que apesar de o sistema procurar proteger pela negao a
unio indissolvel da razo e do crime, da sociedade burguesa e da dominao, no
consegue distorcer as consequncias do esclarecimento, sendo necessrio insistir e proferir
brutalmente a verdade chocante. Nesse contexto, a Geografia, que foi intensamente abalada
pela feliz apatia do iluminismo, deve rever seus conceitos e promover um contedo que
possa desmitologizar e desalienar o homem abstrato em verdadeiro cidado. oportuno
lembrar mais uma vez a entrevista de Sartre (1980) ao Nouvel Observateur de Paris,
demonstrando o sentimento de angstia diante da crise mundial: eu resisto e sei que morrerei
na esperana, mas essa esperana temos de fund-la. preciso tentar explicar por que o
mundo de hoje, que horrvel, no mais do que um momento no longo desenvolvimento

230
Adorno & Horkheimer, op. Cit. P. 111.
83
histrico; que a esperana sempre foi uma das foras dominantes das resolues e das
insurreies. Eu sinto ainda profundamente a esperana como minha concepo do futuro.
Torna-se um dever das cincias, sobretudo as que possuem compromisso com a
formao da conscincia social, onde se inclui a Geografia, promover uma ampla discusso
no sentido de pensar de outra maneira. Conforme Morin (apud Branco, 1989)
231
, pensar de
outra maneira no significa mudar o mundo, mas sim pensar o mundo. Nessa afirmao
encontra-se contida a grande premissa: o reassumir da responsabilidade cientfica com o
intuito de proporcionar o desenvolvimento de uma conscincia social crtica, desvendando a
essncia da realidade objetiva como alternativa de mudana do mundo. Embora o pensar o
mundo no signifique necessariamente mudar o mundo, no deixa de oferecer a expectativa
histrica para que tal acontea. Essa perspectiva se constitui no objetivo maior do
materialismo dialtico, que aplicado dialtica da natureza, no conceito engelsiano, dever
promover uma nova viso geogrfica de pensar o mundo, promovendo a revoluo
epistemolgica desejada.
Embora a dialtica da natureza tenha sido pensada no contexto das cincias naturais,
parte-se do princpio de que sendo o homem parte dessa natureza, uma vez que resulta do
seu processo evolutivo, se insere nesse contexto. No se trata de resgatar o neopositivismo
como fez o darwinismo social. A dialtica incorpora a necessidade do tratamento diferenciado
entre as relaes sociais e naturais. Assim, natureza deve ser entendida ou associada
histria, estando o homem associado a esta pelo processo social do trabalho. Citando
Heisenberg
232
, a cincia da natureza no pode falar simplesmente da natureza em si. A
cincia da natureza pressupe sempre o homem e no devemos esquecer o que disse
Bohr
233
, que no espetculo da vida, nunca somos apenas espectadores, mas tambm,
constantemente, actores. Trata-se de resgatar o conceito de physis dos pr-socrticos, assim
definida por Bornheim
234
: (...) a totalidade de tudo o que . Ela pode ser apreendida em tudo
o que acontece: na aurora, no crescimento das plantas, no nascimento de animais e homens.
E aqui convm chamar a ateno para um desvio em que facilmente incorre o homem
contemporneo. Posto que a nossa compreenso do conceito de natureza muito mais
estreita e pobre que a grega, o perigo consiste em julgar a physis como se os pr-socrticos a
compreendessem a partir daquilo que ns hoje entendemos por natureza: neste sentido, se
comprometeria o primeiro pensamento grego com uma espcie de naturalismo. Em verdade, a
physis no designa principalmente aquilo que ns, hoje, compreendemos por natureza,
estendendo-se secundariamente ao extra natural.

231
Branco, DCN p. 276.
232
Heisenberg, Werner. A imagem da natureza na fsica moderna. Lisboa:Livros do Brasil, 1980, p. 14.
233
Referncia a Niels Henrick David Bohr, fsico dinamarqus, cujos trabalhos contriburam decisivamente para a
compreenso da estrutura atmica e da fsica quntica.
234
Bornheim, Gerd A. Os filsofos pr-socrticos. So Paulo:Cultrix, 1982.
84
Reafirmando as palavras de Branco (1989)
235
, no plano gnosiolgico o sujeito do
conhecimento no nunca entendido como espelho passivo (crtica referncia feita por
Schmidt ao conceito de dialtica da natureza de Engels), observando que o pensar no se
esgota no reflexo do factual. Entendendo a natureza associada histria, estiola-se ou se
contrape perspectiva da diviso clssica das cincias estabelecida pelo positivismo.
Partindo do princpio de que a Geografia tem como objeto de estudo as relaes entre
a natureza e a sociedade, numa perspectiva histrica, imprescindvel ao entendimento do
espao em sua integridade, e considerando os desvios interpretativos e desagregadores
promovidos fundamentalmente pelo positivismo, a dialtica da natureza aparece como
alternativa mxima, na busca da esperada unificao. O pressuposto a ser combatido
fundamenta-se no princpio da externalizao da natureza, desenvolvido no iluminismo, como
forma de legitimao da apropriao privada dos meios de produo, base de sustentao
econmica do sistema capitalista. Se a externalizao levou ao desenvolvimento de uma
Geografia dual a Geografia Fsica e a Geografia Humana - parece mais que plausvel rever o
conceito de natureza e utiliz-lo como elemento unificador. nessa perspectiva que se prope
o resgate do conceito de dialtica da natureza, numa viso engelsiana, como fundamento para
a compreenso das relaes sociais de produo da natureza: a natureza como realidade
objetiva, refletida pela conscincia, resultante do intercmbio entre o homem e a natureza:
uma dupla manifestao da natureza.
Assumindo a dialtica da natureza como pressuposto terico para o novo
pensar da Geografia, acredita-se na possibilidade de se resgatar a dialeticidade entre natureza
e sociedade, pondo fim externalizao da natureza em relao ao homem, que na verdade
refere-se externalizao da natureza para muitos, em detrimento de uma apropriao
espontanesta desta, por poucos, apropriao essa representada por aqueles que detm a
privatizao dos meios de produo e consequentemente da prpria natureza.
evidente que assumindo a dialtica da natureza como pressuposto epistemolgico e
ontolgico, a Geografia estar tambm se apropriando dos fundamentos do materialismo
dialtico, aqui sintetizados:

a) o materialismo em oposio ao idealismo, partindo do princpio de que o
conceito de natureza identifica-se em absoluto com os conceitos de matria e
realidade objetiva. Assim, torna-se necessrio compreender a natureza como matria
em sua integridade, no apenas como os fenmenos da natureza, mas tambm os da
sociedade, resgatando-se o conceito filosfico da matria e no o conceito
cientfico, embora este, cada vez mais se aproxime do filosfico. Se o orgnico
matria, consequentemente o pensamento, como resultado deste, tambm . Torna-

235
Branco, DCN, p. 261.
85
se claro, atravs do materialismo na sua concepo dialtica, que o conhecimento
resulta da assimilao da realidade objetiva, tendo a prtica humana sensvel como a
base do processo cognitivo. A natureza enquanto sinnimo de realidade objetiva
precede a atividade cognitiva, que consiste no primado do ser em relao ao pensar: o
primado da natureza em relao ao pensamento humano. Portanto, o conhecimento
resulta da prtica, ou seja, da assimilao da existncia da matria pelos rgos
sensitivos, de onde se conclui que o conhecimento s possvel a partir da existncia
da matria, que por sua vez justifica a existncia da realidade objetiva. Sem a
prtica percepcional da matria no existe conhecimento, o que leva a refutar a
existncia de supostos conhecimentos ou fatos de natureza obscurantista, como as
explicaes extrassensoriais ou no possveis de serem materializadas.
Tanto a natureza quanto a sociedade devem ser vistas pela Geografia como matrias
constitutivas da realidade objetiva, cujo conhecimento produzido deve fundamentar-se
nessa essncia material, contribuindo para a formao de uma conscincia social
isenta de explicaes obscurantes, disseminadas pelo idealismo, utilizado como
instrumento ideolgico para a reproduo da alienao e consequente subjugao do
homem pelo capital.

b) a dialtica, em oposio metafsica, tem por princpio a no existncia da
matria desprovida de movimento (princpio da identidade), movimento esse por
essncia, no repetitivo, contestando a interpretao dos movimentos circulares
permanentemente cclicos ou fechados da matria e energia. Contrape-se de forma
veemente o isolamento das coisas, partindo do princpio de que h uma dialeticidade
imanente, a unidade indeclinvel. Refuta as divises eternas e intransponveis,
considerando a historicidade da matria, ao mesmo tempo em que se ope ao horror
da contradio, admitindo a existncia dos contrrios como resultado do processo.
Nega-se ainda a finitude do conhecimento; resgatando mais uma vez Engels (AD) ao
afirmar que a unidade do real consiste na sua materialidade, cuja prova dada pelo
progresso do conhecimento em geral e do conhecimento cientfico em particular.
Engels (1976)
236
, ao demonstrar que a dialtica apenas a cincia das leis gerais do
movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade humana e do
pensamento, refuta a metafsica em tais dimenses.
A concepo metafsica da natureza de que esta se caracteriza como um conjunto
de coisas definitivamente fixas, sendo o movimento entendido como iluso dos
sentidos. Embora admitindo que a natureza se mova, a metafsica afirma que se
encontra animada por um movimento mecnico. ... admitir o movimento (da terra),

236
Engels, AD, p. 172.
86
mas fazer dele um puro movimento mecnico uma concepo metafsica, porque
este no tem histria (Politzer, 1986)
237
.
A concepo metafsica da sociedade, da mesma forma que da natureza, admite
mudanas em nvel de produo, sucesso de governos, sem, contudo alterar o regime
capitalista (manuteno das relaes sociais de produo, do antagonismo de classes,
privilgios...). Parte do princpio que a histria uma contnua repetio, embora no
se negue o movimento, falsifique-o, transforme-o em simples mecanismo.
Por ltimo, a concepo metafsica do pensamento parte do princpio de que este no
evolui, deixando de oferecer qualquer perspectiva histrica. A sociedade no pode ter
outra base seno o enriquecimento individual e egosta. ... esta maneira de pensar,
que nos parece, primeira vista, extremamente plausvel, porque a do que se chama
o senso comum (Engels
238
]. Conforme Politzer (1986)
239
, chamamos maneira como
vemos o universo de uma concepo; a maneira como procuramos as explicaes de
um mtodo. (...) a concepo inspira e determina o mtodo muito evidentemente; uma
vez inspirado pela concepo, o mtodo reage sobre esta, dirigindo-a, guiando-a.
Com base em tais pressupostos, a dialtica da natureza (mtodo), entendida como
integridade das relaes da natureza e da sociedade, proporciona a superao da
relao dual mantida na Geografia (concepo), deixando a natureza de ser
compreendida como puro objeto universal do trabalho, para ser compreendida ao
mesmo tempo como sujeito e objeto. A instaurao da prxis como elemento mediador
inviabiliza a oposio sujeito-objeto, pondo fim no apenas clssica dicotomia
conhecimento-atividade prtica (Engels), mas tambm a do homem em relao
natureza em suas derivaes deterministas, mantida como forma de legitimao dos
interesses do sistema de produo. No se pode excluir o cognoscente do seu prprio
conhecimento, uma vez que o seu prprio objeto emana de um sujeito. Conforme Morin
(1986)
240
, necessrio reintegrar e conceber o grande esquecido das cincias (sujeito-
vivo) e da maior parte das epistemologias, e enfrentar, sobretudo aqui, o problema a
nosso ver incontornvel da relao sujeito/objeto. Trata-se de enfrentar esse
problema complexo em que o sujeito cognoscente se torna objeto do seu
conhecimento ao mesmo tempo em que permanece sujeito.




237
Politzer, op. Cit, p. 107-108.
238
Engels, AD, p. 53.
239
Politzer, op. Cit. P. 110.
240
Morin, op. Cit, p. 25.
87

A DIALTICA DA NATUREZA NA GEOGRAFIA

Habermas (1968)
241
reconhece a emergncia de uma soluo sobre a
reestruturao do Estado e da sociedade sobre outras faces, diante das crises atuais de
racionalidade e legitimao. Rouanet (1989)
242
, quando se aproxima da realidade nacional,
destaca o populismo espelhado na conduo poltica do Brasil, onde as ideias
desenvolvimentistas a partir dos anos 50, abrem espaos cada vez maiores para a
tecnocracia, aliada aos interesses empresariais, estimulando a modernizao desejada pelas
oligarquias socioeconmicas denominada pelo autor de atitudes irracionalistas.
Nesse contexto a cincia precisa livrar-se dos discursos irracionais, em nome da
eficincia e da modernizao, captando a dimenso histrica das sociedades em busca da
liberdade do homem.
Como ponto de partida para uma discusso epistemolgica na Geografia,
imprescindvel romper com a alienao patolgica resultante do modelo de racionalidade do
pensamento iluminista, insistindo na necessidade de:

a) romper o antinaturalismo, fundamentado na ideologia do desencantamento do
mundo, que tem por objetivo a substituio da compaixo pelo saber, da
externalizao da natureza interna e externa do homem como forma de
legitimao da apropriao privada dos meios de produo. Necessrio se faz
considerar que quanto mais o homem se afasta da natureza, mais longe fica de sua
essncia, reforando sua prpria alienao;
b) utilizar o vis ambientalista como estratgia epistemolgica, proporcionando a
necessria rediscusso do conceito de natureza, apropriando-se de uma funo
que se possa qualificar de dialtica. Nessa perspectiva as relaes processuais da
natureza devem ser entendidas numa relao dialtica, onde as relaes sociais de
produo e respectiva superestrutura ideolgica legitimam a apropriao privada da
natureza, produzindo o antagonismo de classes em nome do desenvolvimento.
preciso compreender que o sistema de produo e as foras produtivas que do
natureza sua existncia social.

A Geografia, em sua nova postura epistemolgica, ao buscar a compreenso dialtica
da natureza (natureza-sociedade), procura superar todas as formas de determinismo e
consequentes relaes duais. Assim agindo, resgata no apenas o valor cientfico

241
Habermas, op. Cit., p.
242
Rouanet, S.P. As razes do Iluminismo. S. Paulo: Cia. das Letras, 1989.
88
fundamentado nos postulados histrico-materialistas, como a participao poltica, negada at
ento pela roupagem da neutralidade cientfica, que tem sido indispensvel ao processo de
desalienao do homem abstrato. Portanto, levar o homem compreenso de que um ser
natural permitir-lhe- ao mesmo tempo entender que a natureza lhe pertence, no apenas
como substrato material, mas, sobretudo como recurso necessrio sua sobrevivncia.
Assim, contestar-se-o todas as formas de alienao, o que sem dvida implicar
rediscusso do conceito de propriedade dos meios de produo, estiolando o crescente
antagonismo de classes, buscando a desejada justia social e levando necessria
compreenso da essncia ambiental.

Pressupostos para a Compreenso das Relaes Processuais

A dialtica representada por leis gerais sistematizadas por Hegel, que foram
apropriadas e compreendidas numa concepo materialista por Marx e Engels. As trs leis
anteriormente apresentadas so aqui retomadas, com o intuito de se demonstrar os seus
significados para a Geografia:

- lei da passagem da quantidade em qualidade
- lei da interpenetrao dos contrrios
- lei da negao da negao

Tais leis assumem importncia fundamental, tanto para a compreenso das
relaes processuais na natureza como na sociedade, devendo ser entendidas na perspectiva
da unidade do real. Alguns exemplos geogrficos foram anteriormente apresentados,
devendo-se destacar aqui a evoluo qualitativa da matria e sua passagem quantitativa, ou
vice-versa, evidenciada ao longo da evoluo histrica da natureza, como a prpria mutao
biolgica e origem do novo ser, ou das transformaes processadas no tempo e espao, como
resultado do trabalho ininterrupto dos processos modeladores. As mudanas dos
componentes do potencial ecolgico e consequentemente da explorao biolgica, hoje so
percebidas mais rapidamente, com a presena do homem motivada pelo processo de
ideologizao representado pela dominao da natureza.
Nessa mesma linha tem-se a interpenetrao dos contrrios. Partindo do
princpio de que o movimento da matria por essncia no-repetitivo, natural que
apresente alternncias de natureza quantitativa, e, por conseguinte, qualitativas. Nesse
contexto as diferenas quantitativas se caracterizam como foras contrrias, que ao longo do
tempo se interpenetram, gerando novos equilbrios transitrios ou equilbrios dinmicos no
89
conceito de Hack (1960)
243
. As foras contrrias, responsveis pelas transformaes, no
deixam de contemplar as marcas do passado. Isso pode ser observado na natureza, entre os
processos endgenos e exgenos da terra, que explicam a evoluo dos modelados, ou na
sociedade, onde as foras produtivas implicam alteraes nas relaes de produo com
consequentes reflexos na superestrutura ideolgica. Portanto, as mudanas qualitativas
resultam de aes processuais quantitativas para gerar mudanas, as quais no deixaro de
preservar parte do que foi mudado, prova da interpenetrao dos contrrios. Na natureza, tais
alteraes se do ao longo do processo geolgico, comandado pelo jogo de foras contrrias:
endgenas e exgenas. Na sociedade tais alteraes ocorrem ao longo do processo histrico.
Nesse caso, sobretudo a partir do Sculo XVII, as mudanas tm sido muito mais na
aparncia (paisagem) que em sua essncia (espao).
Constata-se a importncia da contradio existente das coisas, manifesta na
terceira lei, que segundo Engels (AD) constantemente se apresenta e resolve a generalidade
dos fenmenos da natureza e da vida. Retomando Politzer (1986)
244
, com relao negao
da negao as coisas mudam porque encerram uma contradio interna (elas prprias e suas
contrrias); as contrrias esto em conflito e as mudanas nascem desses conflitos; assim a
mudana a soluo do conflito. Marx, em relao negao da negao afirma que no
regime capitalista a propriedade privada capitalista a primeira negao da propriedade
privada individual, baseada no trabalho do prprio produtor. A negao da produo capitalista
surge dela prpria, pela necessidade imperiosa de um processo natural. a negao da
negao. Ao encarar tal fenmeno como um caso de negao da negao, Marx no tem em
mente demonstr-lo como um fenmeno de necessidade histrica, pelo contrrio; somente
depois de haver provocado historicamente o fenmeno (...) que ter necessariamente que se
desenvolver daqui por diante, que o define como um fenmeno sujeito em sua realizao, a
uma determinada lei dialtica (Engels, 1976)
245
.
Conforme Politzer (1986)
246
, para se compreender as leis das contradies
torna-se necessrio entender o princpio da mudana dialtica e da ao recproca. O primeiro
refere-se fora que move a matria, o que se denomina de movimento dialtico. O segundo
princpio caracteriza-se pelo encadeamento dos processos, o que permite compreender o
desenvolvimento histrico movido pelo autodinamismo, o que oferece uma perspectiva de
evoluo continuada. Tais princpios rechaam os argumentos da metafsica, fundamentados
no carter da identidade, marcado pelo imobilismo, e pela oposio s contrrias,
afirmando que duas coisas contrrias no podem existir ao mesmo tempo.

243
Hack, J .T. Interpretation of Erosional Topography in Humid-Temperate Regions. Amer. Journ. Sci. New Haven,
258-A, 1960, p. 80-97.
244
Politzer, op. Cit, p. 160.
245
Engels, AD, p. 115.
246
Politzer, op. Cit,
90
Reafirma-se aqui a dimenso da importncia das referidas leis, sistematizadas
por Engels (1976)
247
da seguinte forma: a dialtica apenas a cincia das leis gerais do
movimento e do desenvolvimento da natureza, da sociedade humana e do pensamento. Fica
demonstrada, portanto, a imprescindibilidade que apresentam como pressupostos terico-
metodolgicos para a compreenso dos fenmenos geogrficos.
Partindo dos pressupostos terico-metodolgicos do materialismo dialtico, J oly
(1968)
248
apresenta os grandes avanos da Geografia Fsica em relao aos princpios
mecanicistas: a) dos processos circulares aos espirais, o que rompe a concepo de eventos
repetitivos, no-diferenciados, oferecendo a necessria perspectiva histrica da mudana,
contidas nas leis da dialtica; b) dos movimentos lineares aos dinmicos, estiolando a rigidez
causal e seus argumentos teleolgicos (observa J oly que os argumentos teleolgicos ainda
rondam os princpios da Geografia Fsica, ressaltando sua negatividade); c) a funo como
pressuposto da estrutura, momento em que as relaes processuais assumem importncia
para a compreenso dos fenmenos da natureza; e d) a concepo do movimento no tempo e
espao, que ao serem relativizados, rompem a rigidez das relaes causa-efeito.
Neste momento torna-se imprescindvel chamar ateno para a importncia da
lei da macroestrutura desenvolvida por Marx e Engels, que Topolski (1973)
249
incorpora nas
regularidades sincrnicas do mtodo histrico. A discusso que se trava ao conceber as
categorias do modo de produo ou da formao econmico-social vinculada ao materialismo
histrico parece desnecessria, uma vez que o conceito de materialismo dialtico fundamenta-
se no processo histrico. Branco (1989)
250
ao criticar Stalin com relao ao tratamento
diferencial entre materialismo histrico e materialismo dialtico observa que parece
indiscutvel que o materialismo histrico por ser dialtico e dialtico por ser histrico. A lei
da macroestrutura refere-se ao sistema mais amplo, tendo os seguintes elementos: as foras
produtivas, as relaes de produo e a superestrutura ideolgica, j considerados
anteriormente. Enquanto as foras produtivas tm a materializao do processo produtivo
atravs do trabalho, as relaes de produo (relaes dos homens entre si) determinam as
formas das relaes entre o homem e a natureza (foras produtivas) caracterizadas pela
cooperao ou diviso do trabalho, forma de propriedade, forma de distribuio e troca dos
produtos... A necessria coexistncia das foras produtivas e as relaes de produo se
refletem na categoria do modo de produo introduzida por Marx
251
.
Observa-se que a Geografia, enquanto paisagem (aparncia) se preocupou por
um bom tempo exclusivamente com as relaes homem e natureza, representadas pelas

247
Engels, AD, p. 172.
248
J oly, op. Cit.
249
Topolski, op. Cit. P.
250
Branco, DCN, p. 262.
251
Marx, SW p. 329 (Contribuio Crtica da Economia Poltica).
91
foras produtivas, desconsiderando que tais relaes estivessem vinculadas ou determinadas
pelas relaes de produo, e consequentemente amparadas pela superestrutura ideolgica.
[veja esquema adiante].
A superestrutura concebida como o prprio Estado, que apresenta papel
fundamental no sistema de produo, funcionando como regulador das relaes sociais,
conservando a ordem social que por sua vez encontra-se definida pelos interesses das
classes dominantes. Representa, portanto, a ordem legal e poltica, bem como ideolgica e
social, as quais formam a conscincia social. Observa-se assim o significado ideolgico
representado pela educao, pela mdia, pela religio e pela prpria cincia, na formao da
conscincia social. Tais componentes apresentam importante papel na manuteno de
interesses ou valores a serem apreciados, sejam eles de carter econmico, legal, filosfico,
religioso, artstico... Nesse contexto que se entende a funo ideolgica da cincia e do valor
que apresenta como maneira de pensar o mundo para transform-lo.
Cincia Ideologia
Instituies aparte do
Estado
Estado (fator regulador)
SUPERESTRUTURA
RELAES DE PRODUO
Classe dos Proprietrios dos Meios de Produo Classe Exporada
FORAS PRODUTIVAS
Homem
Natureza
Luta de Classes
M
o
d
o

d
e

P
r
o
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F
o
r
m
a

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E
c
o
n

m
i
c
o
-
S
o
c
i
a
l

92
nesse sentido que se conclama para um novo pensar da Geografia, fundamentado
na dialtica da natureza, pondo fim ao processo de externalizao da natureza e do prprio
homem, proporcionando a formao de uma conscincia social crtica, que supere o jugo da
dominao, o peso da alienao. Portanto, a Geografia, entendida em sua essncia, ou a
natureza entendida em sua integridade, carece de fundamentar o conceito de paisagem,
materializado nas foras produtivas, considerando o papel determinante das relaes sociais
de produo e consequentemente da superestrutura, que alm de legitimar o processo de
dominao, apropria-se dos instrumentos ideolgicos para exercer a pacificao dos conflitos
sociais.
Em sntese pode-se afirmar que nenhum elemento da macroestrutura pode existir
independentemente, o que justifica o conceito de regularidades sincrnicas empregado por
Topolski.

A RELAO TEMPO E ESPAO

Necessrio se faz ainda considerar a questo do tempo e espao
252
. Conforme
demonstrou Reeves (1986)
253
, o tempo e o espao so quadros inertes e independentes, que
se preenchem em uma dada ordem. Seu nico vnculo com os contedos (as coisas, os
acontecimentos) (...) o fato de os conterem. Portanto, o espao no est em ns, ns que
estamos nele, e (...) o tempo uma condio indispensvel ao desenvolvimento da nossa
vida (...), por conseqncia, o tempo e o espao so inseparveis do que existe fora de ns,
isto , da matria (Politzer, 1989)
254
. Engels (1976)
255
observa ainda que (...) as formas
fundamentais de todo o ser so o espao e o tempo, e um ser fora do tempo um absurdo to
grande como um ser fora do espao.
Engels (1976)
256
, ao refutar a concepo de tempo e espao utilizada por Dhring,
apropriada de Kant (a antinomia de Kant sustenta que o mundo no tem comeo no tempo
nem limite no espao: eternidade no tempo e infinidade no espao), apresenta a tese de que
o mundo teve um comeo no tempo, sustentada pelo seguinte argumento: admitamos, com
efeito, que o mundo no tem comeo no tempo, uma eternidade se teria escoado at chegar a
um momento dado, fluindo portanto, no mundo, uma srie infinita de estados de coisas
sucedidos uns aos outros. Tal fato demonstra que a infinidade de uma srie no pode ser
entendida sem que tenha um comeo. Portanto, um comeo para o mundo uma condio
necessria para a compreenso da sua existncia.

252
No se refere aqui ao conceito de espao geogrfico.
253
Hubert Reeves. Um Pouco mais de Azul. So Paulo:Martins Fontes, 1986, p.149-150.
254
Politzer, op.Cit, p.66.
255
Engels, AD, p.84.
256
Engels, AD, p.42-43.
93
Na Geografia, a histria da natureza comea com a origem da terra, sem
desconsiderar que esta integra o movimento de expanso que vem ocorrendo no universo h
cerca de quinze bilhes de anos. nessa dimenso que aparece o homem como resultado do
processo evolutivo da natureza da origem das clulas grande rvore darwiniana.
Sabe-se que o mundo, no seu estado atual, o resultado do processo histrico
evolutivo. O universo apenas matria em movimento, e esta matria em movimento s se
pode mover no espao e no tempo (Lnin, 1962)
257
.

A RELAO HOMEM E NATUREZA

A converso da natureza em propriedade pelo homem, implicou reificao que consiste
nas relaes e aes de coisas produzidas por ele, que se tornaram independentes dele, e
governam sua vida.
A tarefa consiste em saber administrar essa sujeio, que na concepo dialtica da
natureza implica destruio do modo de produo capitalista, como nica forma de defender o
desenvolvimento das foras produtivas. Para tal, torna-se imprescindvel superar as
contradies manifestas no tempo entre as relaes de produo e as foras produtivas.
Encerra-se assim todo um vasto programa que aponta para a reconciliao da
humanidade com a natureza (expresso usada pelo jovem Engels) em consequncia da
reconciliao do homem com o prprio homem (Prestipino, 1977) . Para Gurvitch (1977) ,
afirmar a possibilidade de reconciliao da humanidade consigo mesma e apresentar a via de
sua concretizao histrica no o mesmo que dizer ser essa a funo da dialtica. No me
parece difcil concluir que a viso dialtica da natureza significa a destruio da dicotomia
natureza/cultura, e do mesmo passo a recusa de qualquer tipo de sociologismo, biologismo ou
antropologismo (Branco, 1989) .
Partindo do princpio de que toda produo marxista fundamenta-se na preocupao
em determinar as condies de liberdade real do homem, tem-se a Dialtica da Natureza
como pano de fundo para o projeto da emancipao humana. Se a humanidade do homem,
como diz Heidegger, repousa em sua essncia, ento, no quadro da dialtica da natureza
entronca o projeto humanista de melhorar o conjunto das relaes sociais (Branco 1989).

A Necessria Interdisciplinaridade

Ao entender a dialeticidade entre o mundo natural e o mundo histrico-humano, a

257
Lnin, op.Cit, p. 145..
258
Prestipino, op. Cit. P. 155.
259
Gurvitche, G. Dialectique e Sociologie. Paris: Flammarion, 1977, p. 201.
260
Branco, DCN, p. 124.
94
dialtica da natureza, pela prpria necessidade de conhecer a realidade objetiva em sua
integridade, aproxima os diferentes ramos do conhecimento humano, divididos arbitrariamente
pela metafsica e tambm utilizada pela doutrina positivista, proporcionando a verdadeira
interdisciplinaridade. claro que a especialidade deve ser entendida como uma necessidade
de evoluo do prprio conhecimento, mas sem perder a perspectiva de estar contextualizada,
o que com certeza promover uma maior responsabilidade da cincia com o novo pensar e
consequentemente com uma prtica comprometida com os interesses da sociedade. A
dialtica visa portanto, uma maior justia social a partir da libertao do homem da alienao,
imposta como forma de dominao ou legitimao de verdades que interessam
exclusivamente aos detentores dos meios de produo. nesta perspectiva que se reafirma a
importncia de repensar o mundo como maneira de mudar o mundo, princpio primeiro da
dialtica da natureza. Marx (1981) afirma que ... no devemos apenas explicar o mundo, mas
transform-lo.
Conforme Morin (1986) , a rarefao das comunicaes entre cincias naturais e
cincias humanas, a disciplinaridade fechada (pouco ou nada corrigida pela insuficiente
interdisciplinaridade), o crescimento exponencial dos saberes separados, fazem com que cada
qual, especialistas ou no-especialistas, se torne cada vez mais ignorante do saber existente.
O mais grave que tal estado parece evidente e natural, o que foi denominado de patologia
do saber por Gusdorf (1960)
262
.
Com relao Geografia, s a integrao entre as disciplinas que compem os
contedos fsicos e humanos j responderia por um salto de qualidade que com certeza, alm
de superar as expectativas, ofereceria um sentido crtico formao da conscincia social.
Com relao a esse aspecto, Casseti em 1993 procurou demonstrar a importncia de um
novo pensar da Geografia Fsica numa perspectiva dialtica, e em 1996 apresentou as
perspectivas para uma Geomorfologia integrativa, ultrapassando a transdisciplinaridade da
viso holstica, na busca da dialeticidade da natureza.. [...]. A partir do momento em que a
Geografia Fsica abandonar gradativamente a roupagem positivista e buscar a compreenso
dialtica da natureza, tende a se aproximar cada vez mais do objetivo de converter a
Geografia em uma nica cincia. Assim sendo, ao mesmo tempo em que materializa, atravs
da compreenso da produo da natureza, o conceito de espao resolve o n grdio do
dualismo histrico, resgatando a necessria postura poltica em detrimento da neutralidade,
corroborando assim para uma prtica social transformadora. Portanto, parece estar mais afeto

261
Morin, Op. Cit. P. 16.
262
Gusdorf, G. Tratado de metafsica. S. Paulo: Cia.Ed.Nacional, 1960.
263
Casseti, Valter. A Geografia ainda Fsica e a Prtica Social. Anais do V Simpsio de Geografia Fsica
Aplicada. S. Paulo, USP, 1993, p. 9-12.
264
Casseti, Valter. Abordagem sobre os Estudos do Relevo e suas Perspectivas (Notas Preliminares). I Simpsio
Nacional de Geomorfologia.Uberlndia. Sociedade & Natureza, 3(15):37-43, 1996.
95
Geografia Fsica a possibilidade de uma articulao integral entre os componentes
antropossociais e os naturais, principalmente a partir do momento que as preocupaes
ambientais desse final de sculo implicam retomada do conceito de natureza, o qual, em sua
essncia, leva necessria busca da compreenso dialtica. Entende-se que o estgio
atual se diferencia fundamentalmente da concepo de ecologia humana apropriada pela
Geografia no sculo XIX, ou do carter positivista da Nova Geografia, levando-a a aceitar que
as regularidades que existem na natureza fsica se encontravam tambm na realidade social.
A Geografia, ainda que fsica num primeiro momento, aos poucos vai encontrando seu
caminho, partindo do princpio de que as relaes de produo e a respectiva superestrutura,
incorporando as foras produtivas, que do natureza sua existncia social. A partir da
compreenso dialtica da natureza (natureza-sociedade), a natureza deixa de ser considerada
objeto universal dos meios de produo para assumir, reciprocamente, a condio de sujeito,
o que sem dvida implicar maiores reflexes quanto apropriao privada, responsvel pelo
antagonismo de classes, e que at ento tem respondido pela forma dilapidante da produo.
O vis ambientalista se constitui na estratgia indispensvel verdadeira revoluo
epistemolgica, necessria a uma prtica social que resgate os erros do passado (Casseti,
1993) .
Sobre a abordagem da Geomorfologia o autor considera: partindo do princpio de que
a base de sustentao terica para a necessria abordagem ambiental fundamenta-se na
dialeticidade da natureza, fica claro que a Geomorfologia, ao mesmo tempo em que deve se
preocupar com a prpria fundamentao terica (a Geomorfologia em si) carece de uma
rediscusso epistemolgica em busca de uma Geografia Global
266
. Conforme Branco
(1989), torna imperativo pensar dialeticamente para apreender as novas paisagens da fisis
(objetos disciplinares unidos por um trao comum: a dialeticidade). Essa compreenso s se
torna possvel ao resgatar o conceito de natureza. (...) Compreender a dialeticidade da
natureza significa compreender a unidade entre processo histrico natural e a histria do
homem, o que permite concluir que o processo do pensamento , ele prprio, elemento da
natureza: o movimento do pensamento no est isolado do movimento da matria, o que se
contrape ao dualismo psico-fsico descarteano substncia pensante e substncia
meramente extensa que fundamentou o princpio de que a natureza interna est dominada
em prl da dominao da natureza externa. Assim sendo, preocupar-se com a perspectiva
ambiental da Geomorfologia implica preocupar-se com a compreenso dialtica da natureza,
numa viso engelsiana, o que demonstra ser responsabilidade de todos, em busca da
unidade dialtica, que tem sido parcialmente entendida.

265
Casseti, op. Cit nota 169, p. 11.
266
Conceito apropriado de HAMELIN, L.E. Gomorphologie. Gographie Globale Gographie Totale. Cahiers
de Gographie de Qubec, 8 (16):199-218, 1964.
96
A tendncia ambiental da Geomorfologia
267
, conforme se tentou demonstrar ao buscar
a necessria viso holstica, pode subsidiar-se metodologicamente dos recursos oferecidos
pela transdisciplinaridade, ao mesmo tempo em que se deve repens-la epistemologicamente,
numa perspectiva dialtica. Assim, acredita-se no apenas no necessrio avano da
Geomorfologia em si, como tambm na sua participao para a compreenso da natureza em
sua integridade, caracterizando-a como uma Geomorfologia para ns (Casseti, 1996) .
Ao se promover o dilogo entre as cincias na perspectiva da dialtica da natureza,
torna-se evidente e natural a aproximao cada vez maior das questes cientficas s
questes filosficas. Para Morin (1986) , a crise dos fundamentos do conhecimento cientfico
liga-se crise dos fundamentos do conhecimento filosfico, convergindo uma e outra na crise
ontolgica do Real, para nos confrontar com o problema dos problemas [...] o da crise dos
fundamentos do pensamento (Pierre Cornaire citado por Morin, 1986). Observa o autor que
sempre houve uma reflexo filosfica sobre a cincia (...) h, no estado atual, insuficincia da
filosofia sozinha, insuficincia da cincia sozinha para conhecer o conhecimento .
Embora sem a pretenso de entender a dialtica da natureza como fundamento da
epistemologia ou hermenutica
271
, torna-se possvel entend-la como imprescindvel
necessria integrao entre cincia e filosofia, partindo do princpio de que falar de dialtica
envolve pensar no movimento, na contradio e na sua integrao numa totalidade (Branco,
1989) ; portanto implica partir de pressupostos filosficos para entender a materialidade do
conhecimento cientfico em sua essncia.
Entende-se que a partir do momento em que a dialtica da natureza passar a
induzir a nova maneira de pensar na Geografia, sem dvida j se estar aproximando dos
conhecimentos cientficos produzidos ao longo dos anos em suas diferentes especialidades,
tendo as concepes filosficas representadas pela categoria espao e consequentemente
natureza.

O Fim das Verdades Acabadas

Partindo do princpio de que o conhecimento infinito, uma vez que o movimento da

267
Utiliza-se constantemente a Geomorfologia como exemplo, pela especialidade do autor.
268
Casseti, Op. Cit, p. 42-43.
269
Morin, op. Cit, p. 19.
270
Morin, op. Cit, p. 24.
271
Com relao discusso entre epistemologia e hermenutica, Rorty apresenta algumas consideraes
interessantes. Aps estabelecer diferenas bsicas entre as mesmas A hermenutica encara as relaes entre
discursos variados como as relaes entre partes integrantes de uma conversao possvel, uma conversao que
no pressupe nenhuma matriz disciplinar que una os interlocutores, mas onde a esperana de concordncia nunca
perdida enquanto dure a conversao (...). A epistemologia v a esperana de concordncia como um sinal da
existncia de um terreno comum que, talvez desconhecido para os interlocutores, os une numa racionalidade
comum (Rorty, Richard. A filosofia e o espelho da natureza. RJ aneiro:Relume-Dumar, 1995.
272
Branco, DCN p. 273.
97
matria no repetitivo em sua essncia, conclui-se no existem verdades absolutas ou
definitivas. Este princpio parece ter norteado a concepo popperiana de cincia, sem
considerar aqui as ligaes de Popper com as concepes positivistas, que busca atravs do
falseamento de hipteses a obteno de novos conhecimentos.. Mesmo se admitindo
sazonalidade na natureza ou comportamentos supostamente repetitivos na sociedade, sempre
se constatar alguma mudana (primeira lei da dialtica), partindo do princpio de que, por ser
dialtico, o movimento da matria nunca representar estgio idntico num determinado
percurso, respeitando-se as diferenas temporais que respondem pelo processo evolutivo da
natureza e da sociedade. Lembre-se aqui as palavras de Herclito: no podemos tomar
banho duas vezes no mesmo rio. Tal fato demonstra que o consenso cientfico de certa
verdade no presente momento no significa a sua permanncia enquanto tal ao longo da
existncia.
Observa Engels (1976) , que desse modo, quem sair por esses domnios caa de
verdades definitivas e em ltima instncia, de autnticas verdades verdadeiramente imutveis,
no conseguir reunir grandes despojos, desde que no se contente com vulgaridades a
lugares comuns da pior espcie, como, por exemplo, o de que os homens no podem viver,
em geral, sem trabalhar, o de que os homens, at a nossa poca, tm estado divididos, quase
sempre em dominantes e dominados (...). Politzer (1986) chama ateno para no
considerar nunca a verdade sem o erro, a cincia sem a ignorncia, o que nos faz lembrar
das discusses sobre o o fim das certezas em Prigogine
275
.
Em transcrio do programa Noms de Dieux
276
, Prigogine retoma o conceito
bergsoniano
277
de tempo (a flecha do tempo) e faz esclarecimentos sobre as estruturas
dissipativas: a vida uma flutuao da matria e, no interior dessa flutuao, voc tem
outras flutuaes, contestando as concepes deterministas e atemporais da fsica
newtoniana e do universo esttico da fsica quntica.
Existem, portanto, verdades relativas mais ou menos durveis, de acordo com a
velocidade das mudanas decorrentes do movimento da matria, o que implica refutao de
verdades absolutas e definitivas, ao mesmo tempo em que implica infinitude tanto do
conhecimento quanto dos processos que integram a realidade objetiva. Nesse contexto
aproveita-se para considerar a perspectiva histrica proporcionada pela dialtica, o que
justifica o carter no finalisticamente utpico da presente proposta. J que o antifinalismo por
ser histrico dialtico oferece uma perspectiva de mudana; ratifica-se a expectativa de
pensar o mundo de maneira diferente como forma de mud-lo.

273
Engels, AD p. 75.
274
Politzer, op. Cit, p. 159.
275
Prigogine, I. O fim das certezas, Tempo, caos e as leis da natureza. So Paulo:Editora UNESP, 1996.
276
Prigogine, Ilya. Do ser ao devir. Par:Ed.UNESP-UEPA, 2002.
277
H. Bergson, "Dure et Simultaneit. propos de la theorie d'Einstein", Paris, 1922.
98
A Geografia, ao apresentar como objeto de estudo as relaes entre a natureza e a
sociedade, trabalha com uma perspectiva temporal diferenciada, o que permite inclusive.
melhor entendimento das transformaes produzidas ao longo da histria da natureza. Este
fato, por si s, oferece a perspectiva de um melhor entendimento da dialtica da natureza e da
infinitude processual. Com relao perspectiva temporal, o simples entendimento da
evoluo da terra, da evoluo da potencialidade biolgica e da explorao biolgica
(conceitos de Bertrand, 1978) , do surgimento do homem como resultado desse processo
histrico, demonstra a estreita relao entre o mundo natural e o histrico-humano que
fundamenta a concepo da dialtica na natureza. Com relao realidade objetiva, conclui-
se que o estgio atual de desenvolvimento da natureza (no conceito dialtico) resulta de uma
srie de transformaes fundamentadas em processos complexos e internamente
contraditrios, onde a evoluo parcial de seus componentes no se realiza sem acarretar a
evoluo de todas as outras partes integrantes. Como exemplo, os dobramentos modernos
resultaram de intenso processo de sedimentao em depresses ocenicas, soerguidas por
coliso de placas. Da mesma forma, o intenso processo de colmatao em espaos
ocenicos, resultante em grande parte de atividades erosivas dos dobramentos modernos,
devero, num futuro geolgico, representar novos dobramentos, com certeza, diferentes dos
anteriores. Assim, ao mesmo tempo em que se contrape ao finalismo mecanicista, se
demonstra a infinitude oferecida pela perspectiva histrica, o que destri o mito da utopia.
Lembrando Branco (1989) , libertamo-nos da crena do saber definitivo. Progredimos
saltando da f em uma inexistente Verdade absoluta das coisas e da viso do cosmos
perfeito para o reino da verdade relativa e do universo quente. necessrio agora aprender a
viver nesse imenso heterclito abandonado por Deus.

A Prtica Social da Geografia

Como se observou em outro momento, a Geografia nasce dualizada, sob a
ideologizao do conceito de uma natureza externalizada de interesse capitalista,
reproduzindo a alienao ao legitimar a apropriao privada dos meios de produo. Portanto,
a Geografia sempre colaborou com esse sistema de produo, exercendo importncia
fundamental na formao da conscincia social, ligada diretamente superestrutura como
instrumento de ideologizao. Harvey (1988)
280
ao falar da Geografia burguesa enquanto
campo formal de conhecimento, cita Alexandre von Humboldt (1769-1859) e Carl Ritter (1779-
1859) que, trabalhando na tradio da filosofia natural, empenham-se em construir uma

278
Bertrand, Georges. La Gographie Physique Contre Nature?. Herodote 26. Paris: Franois Maspero, 1978.
279
Branco, DCN p. 287.
280
Harvey, David, Geografia. R. de J aneiro:J orge Zahar, 1988, p. 162 (Dicionrio do Pensamento Marxista)
99
descrio sinttica da superfcie do globo como repositrio de valores de uso explorveis
(tanto naturais como humanos) e como o locus de formas diferenciadas de reproduo
econmica e social. Mostra ainda o engajamento da prtica do pensamento geogrfico em
fins do Sculo XIX no processo de explorao de oportunidades comerciais na perspectiva da
acumulao primitiva do capital e de mobilizao de reservas de foras de trabalho. Na diviso
do mundo em potncias imperialistas, a perspectiva geopoltica, tendo F. Ratzel (1844-1904) e
H. Mackinder (1861-1947) como precursores, procurou evidenciar a necessria luta pelo
controle do espao, o acesso s matrias primas, ao abastecimento de mo-de-obra e
conquista de mercados, em termos diretos de controle geogrfico.
A Geografia no deixou tambm de prestar importante colaborao ao sistema como
fora produtiva, ao integrar a administrao racional (racional quase sempre do ponto de
vista da acumulao), participando do planejamento territorial, ao apropriar-se de modelos
externos e recursos informacionais, que lhe deu, supostamente, o status sonhado, oferecido
pela lgica formal. Se a postura crtica dos anos 70 do sculo passado nublou as
expectativas de um engajamento lgica do mercado, por outro, as perspectivas do
produtivismo liberal, decorrentes do desencantamento do socialismo real, levaram os
gegrafos para o campo das questes ambientais, hoje mais uma vez assumindo funes
anlogas da administrao racional da dcada de 60, emblematizadas nos zoneamentos
ecolgico-econmicos e outros instrumentos relacionados concesso de licenas
ambientais.
Portanto, h uma tendncia cada vez maior na cincia, que tambm se manifesta na
Geografia, de deslocar a prtica cientfica, que antes se fundamentava na formao da
conscincia social, vinculada superestrutura, para uma insero maior no rol das foras
produtivas, atravs da gerao de conhecimentos, sobretudo tecnolgicos, como forma de
desenvolvimento dos meios de produo. Assim, contribui-se para a subjugao da fora de
trabalho aos interesses do capital: ao mesmo tempo em que estimula o desenvolvimento de
novas tecnologias, no deixa de exercer a influncia ideolgica necessria para a pacificao
dos conflitos de classes, no apenas como forma de elaborao do pensamento, mas
materializada pelos novos argumentos incorporados s foras produtivas.
Para Habermas (1968)
281
, a cientificao da tcnica se d a partir do ltimo quartel
do Sculo XIX, com a interveno gradativa do Estado na economia, como forma de
estabilizao do sistema. Desta feita, a crescente interdependncia da investigao cientfica
transforma as cincias na primeira fora produtiva. Ao mesmo tempo em que enfraquece a
teoria do valor-trabalho, uma vez que a fora de trabalho vai perdendo sua importncia, a
cientificao da tcnica reproduz a ideologia da compensao, promovendo a pacificao
dos conflitos de classes, decorrente da revalorizao privada do capital.

281
Habermans, op.cit.
100
Conforme Prestipino (1977)
282
, at que no se solucione o desequilbrio promovido
pelas relaes de produo em relao s foras produtivas, as cincias humanas,
reguladoras das relaes com a natureza, ser uma fonte de misria para o homem, em
particular para o trabalhador. Para Engels, nas atuais relaes, tambm a cincia est dirigida
contra o trabalho. Marx preocupa-se mais com a cincia enquanto fora produtiva e como
meio de controle da fora de trabalho: as cincias naturais penetram de forma prtica na vida
humana por meio da indstria e, com isso, transformaram a vida humana (...)
283
..
Observa-se com clareza o status das cincias na prestao de relevantes servios s
foras produtivas atravs do desenvolvimento tecnolgico. Hoje, com a ideologizao da
sustentabilidade, tendo como perspectiva a substituio da base material inorgnica, valoriza-
se a Biologia (Biotecnologia) com o intuito de reinventar a relao tcnica do trabalho. Com
isso, a cincia de base fsico-mecanicista, que ofereceu a sustentao tecnolgica (base
inorgnica no-renovvel) ao desenvolvimento do sistema, se sente cada vez mais ameaada,
uma vez que no tem muito mais o que oferecer na mudana do paradigma tcnico-cientfico
fundamentado na diversidade biolgica (base material orgnica-renovvel).
Sem desconsiderar a participao da cincia como suporte ao desenvolvimento das
foras produtivas, torna-se necessrio evidenciar o compromisso que deve assumir na
formao da conscincia social. E com tal expectativa que se insiste na mudana do pensar,
sob as novas bases filosficas da dialtica na natureza, como alternativa de mudana das
prprias relaes sociais de produo, e consequentemente, da superestrutura ideolgica.
Sabe-se das dificuldades de se conciliar essa prtica com os interesses do sistema, o
que implica consequncias em relao ao mercado de trabalho. Contudo, torna-se
imprescindvel manter o esprito crtico voltado s possibilidades de transformaes, partindo
do pressuposto de que as mudanas qualitativas implicam luta de foras opostas (luta das
contrrias), resultantes por transformaes quantitativas ao longo do processo histrico.

O Entrecrise e a Razo Dialtica
284


Vivemos no interior de um universo paradoxal, espao de saberes mltiplos, de
verdades relativas, de indeterminaes, nebulosidades, ambivalncias e contradies
multimodais (...). O desafio parece ser imenso. deste convvio com o mundo real, que at
aqui sempre nos tenha parecido impossvel irreal, fabuloso, fictcio que nasce o homem
moderno, que , por excelncia, o ente em crise. O homem novo to apregoado ao longo de
vrias geraes, afinal um ser mergulhado em profundo estado de crise; no por acidente,

282
Prestipino, op.cit, p. 156.
283
Manuscritos econmicos e filosficos, Terceiro manuscrito.
284
Branco, DCN, in Concluso, p. 283-287.
101
mas por essncia (Branco, 1989)
285
. o entrecrise em duplo sentido; negativo e positivo. O
entrecrise negativo, decorrente do desmonte irracional, associado ao desequilbrio psquico e
o entrecrise positivo que assume a prpria existncia da crise atravs do recurso de um
pensar diferente.
Para que possamos aceitar o pensar em nosso existir moderno como crise, torna-se
indispensvel alterar o estilo arquitetnico do nosso intelecto (Branco, 1989
286
, o que leva a
uma razo dialtica capaz de praticar o paradoxo, de pensar o complexo, de se equilibrar no
oceano agitado da nova ordem, de se habituar presena constante do contraditrio (Branco,
1989) : requer aprendizagem. Da mesma forma que o salto qualitativo do Homo credulus
para o Homo sapiens requereu aprendizagem, a passagem do Homo sapiens ao Homo
dialecticus implica dificuldade suplementar: o da dogmatizao da dialtica.
Repetindo, libertamo-nos da crena do saber definitivo. Progredimos saltando da f
em uma inexistente Verdade absoluta das coisas e da viso do cosmos perfeito para o reino
da verdade relativa e do universo quente. necessrio agora aprender a viver nesse universo
heterclito abandonado por Deus(Branco, 1989)
288
.
Ao compreender a relao dialtica entre a natureza e a sociedade, no existiro mais
motivos para o antagonismo de classes e nem mesmo para uma apropriao espontanesta e
dilapidante da natureza, nos moldes observados no sistema de produo capitalista. Para isso
torna-se imprescindvel a desalienao do homem ou a converso do homem abstrato no
homem real, que para Marx significa a compreenso das relaes histrico-dialticas,
representadas pelas foras produtivas, relaes sociais de produo e pela superestrutura
ideolgica.
Num primeiro momento, o homem tem necessidade de se conscientizar de que
natureza, o que romper a concepo da natureza como objeto universal do trabalho. A partir
de ento, a natureza (com a incorporao do homem) entendida como sujeito e objeto ao
mesmo tempo, permitir a compreenso da existncia da dialtica. S assim ser possvel pr
fim histrica dicotomia que se constitui em argumento ideolgico para a manuteno dos
antagonismos de classes (burguesia e proletariado), de crenas (greco-romana e hebraico-
crist) e de raas (apartheid e as diferentes formas de discriminaes), alm de desmistificar a
questo ambiental tida como intrnseca ao desenvolvimento (progresso).
Quando o homem se sentir parte da natureza, no existiro mais motivos para se
subjugar aos interesses de uma minoria privilegiada, detentora dos meios de produo.
Entender a natureza como sua casa, no apenas substrato da sua existncia corporal, mas
recurso indispensvel para as suas necessidades inatas e sociais. No se submeter aos

285
Branco, DCN, p. 285-286.
286
Branco, DCF, p. 286.
287
Branco, DCF, p. 286.
288
Branco, DCF, p. 287.
102
desejos insaciveis das relaes de produo, permitindo a reproduo ampliada do capital.
No permitir a privatizao dos meios de produo e nem se submeter s condies
humilhantes como a produzida pela alienao do prprio ser.
Diante disso, torna-se evidente, que a relao com a natureza se dar de forma
harmnica, racional; que a produo de excedente como sustentao do acmulo de capital
no mais se justificar, e, por conseguinte, a dilapidao da natureza para obteno dos
recursos ser desnecessria, dada a extino do mercado concorrencial.
Quando o trabalhador entender que um ser natural e que, portanto, a natureza lhe
pertence, tornar-se- evidente a superao da forma de propriedade vigente, com a
consequente extino do antagonismo de classes. Para isso, se faz necessrio, num primeiro
momento, que o trabalhador assuma a conscincia de classe, o que possvel a partir de sua
prpria desalienao.
natural que o atual estgio cultural depende de mudanas substanciais dos
instrumentos responsveis pela formao da conscincia social (religio, ensino formal,
mdia...), e de um momento para que a cincia assuma a importncia de seu verdadeiro papel,
procurando atravs de uma postura crtica, resgatar o erro histrico que legitimou os
interesses do sistema de produo. Assim, a cincia precisa abandonar a roupagem da
neutralidade cientfica, que sempre se constituiu em argumento de iseno, o que corroborou
para a manuteno do sistema. Como se sabe, s existem dois caminhos na lgica,
parafraseando lvaro Vieira Pinto in Cincia e Existncia, 1985
289
, assim como s existem
duas classes sociais distintas e antagnicas. Mantendo esse estado de coisas, manter-se-o
todas as formas de dualismo que implicam diferena de classes. .
Com o abandono da propalada neutralidade, a cincia deve assumir uma posio de
classe, fundado na lgica dialtica, procurando evidenciar a relao homem-natureza num
processo histrico, onde os diferentes modos de produo respondam pelas formas
diferenciadas de apropriao da natureza. Posto isso, as relaes processuais sero
analisadas em sua integridade, onde o homem passa a integrar a natureza de forma natural,
justificando as razes de totalidade da lgica dialtica e da importncia do processo de
desalienao para a verdadeira libertao. Libertao no apenas do jugo da alienao, que
determina a condio de homem abstrato, mas a de lev-lo ao reconhecimento de ser natural-
social e como tal, partcipe de todo processo de materializao da realidade objetiva.
S assim a cincia proporcionar o avano necessrio para assumir um carter social
irrestrito. Essa a expectativa que precisa ter estimulada na Geografia, h mais de duas
dcadas em processo de ruptura epistemolgica. Mesmo longa, tal ruptura torna-se
imprescindvel transformao desejada.


289
Pinto, lvaro Vieira. Cincia e Existncia. R. J aneiro: Paz e Terra, 1985, p. 61ss.
103
Por uma Prtica Social Desalienada

Ao concluir entende-se que alguns pontos devam ser ratificados como
argumento de sustentao cientfica vinculada a uma prtica social fundamentada na
necessria desalienao:

1. Compreender as razes da ideologizao do conceito de Natureza Externalizada
como forma de superao da apropriao privada dos meios de produo (tendo a natureza
como substrato). S assim ser possvel resgatar o conceito de uma natureza unificada,
dialtica, tendo o homem como resultado do processo de desenvolvimento histrico;

2. Compreender o significado da ideologia como forma de subjugao de povos e naes,
quando se torna evidente o papel da superestrutura no processo de alienao. O Estado,
atravs dos seus instrumentos ideolgicos (relaes jurdico-polticas, cientfico-culturais...)
pereniza a alienao como forma de legitimao da apropriao privada dos meios de
produo e suas resultantes (inclui-se aqui a ideologizao cultural e racial como forma de
colonizao e dominao, determinada pelos interesses hegemnicos do capital);

3. Compreender as razes que justificam a apropriao espontanesta da natureza. A
privatizao da natureza e a sua ideologizao como forma de legitimao da propriedade
justificam a degradao ambiental em nome do desenvolvimento econmico-social (suposto
progresso de toda humanidade);

4. Compreender as razes que justificam a subjugao da fora de trabalho aos
interesses das relaes de produo. Enquanto no passado a fora de trabalho assumia
relevncia no processo produtivo, embora no deixando de se constituir em mais-valia, hoje,
com o desenvolvimento cientfico-tecnolgico, tem-se uma nova revoluo nas foras
produtivas que aliena o trabalhador em nome da obsolescncia da luta de classes (a
tecnologia como forma de opresso);

5. Compreender as relaes entre a superestrutura ideolgica e as relaes sociais de
produo como forma de dominao. Essa relao dialtica mantm o jogo de interesses, o
que pode ser comprovado na atualidade, quando as foras mais ativas e poderosas no
processo de globalizao so os conglomerados e empresas transnacionais (Rattner,
1995)
290
, sustentadas por um, modelo de desenvolvimento institudo pelo Estado neoliberal. O
poder ideolgico da superestrutura e o apoio jurdico-poltico garantem a implementao do

290
Rattner, op. Cit.
104
modelo de desenvolvimento de interesse dos grupos hegemnicos de produo, ao mesmo
tempo em que garante sua prpria sobrevivncia enquanto instituio;

6. Compreender que o mundo de hoje no mais que um momento ao longo do
desenvolvimento histrico (Sartre, 1980)
291
, refuta o argumento teleolgico produtivista liberal
de um destino comum da humanidade. Torna-se imprescindvel compreender o mundo na sua
dialeticidade, o que sugere um futuro histrico marcado pelos eventos e foras polticas
(necessidade de superao do finalismo mecanicista, aqui utilizado ideologicamente como
forma de pacificao de conflitos e reproduo da histrica alienao como forma de
subjugao de povos e naes). Como afirma Engels (LF), o mundo no deve ser
considerado um complexo de coisas acabadas. Refora-se tal argumento com o fim das
verdades acabadas ou o fim das certezas (finalismo mecanicista), que destri o mito da utopia.

7. Compreender a necessidade de se proferir brutalmente a verdade chocante (Adorno
e Horkheimer, 1986)
292
. Partindo do princpio de que as foras do poder jamais patrocinaro
qualquer crtica ao sistema, torna-se necessrio esclarecer, desalienar, desmitologizar,
desencantar, desnudar, descortinar, desanalfabetizar (Ghiraldelli, 1994)
293
, enfim, difundir a
essncia das relaes que compem as categorias do desenvolvimento social, partindo da
compreenso da existncia do prprio homem enquanto ser natural.

Enfim, torna-se necessrio mudar a maneira de pensar o mundo, de forma a ajust-la
s novas faixas do real, como afirma H. Reeves em Um Pouco mais de Azul..
Essa perspectiva necessariamente remete a um futuro diferente do atual, e aqui cabe
lembrar a arte potica preocupada com o mesmo tema no trecho da msica Sonho
(Im)possvel
294
, na verso de Chico Buarque::
(...) e assim, seja l como for,
vai ter fim a infinita aflio,
e o mundo vai ver uma flor,
brotar desse impossvel cho.



291
Sartre, entrevista citada.
292
Adorno & Horkheimer, op. Cit.
293
Ghiraldelli, op. Cit.
294
Msica de J. Dorion e M. Leigh.
105
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113
CONTRA-CAPA


O presente trabalho baseia-se no princpio de que a externalizao da natureza se
constitui estratgia ideolgica para a legitimao da apropriao privada dos meios de
produo e, por conseguinte, da prpria natureza. Discute a participao da modernidade
iluminista na articulao estratgica, tendo a cincia como instrumento de disseminao das
diferentes formas de alienao, considerando os interesses do sistema de produo
capitalista.
Ao mesmo tempo em que a externalizao permite a ocupao diferencial do espao,
fundamentada no poder aquisitivo, legitimando o espontaneismo e por conseguinte os
impactos ambientais, o conceito de natureza hostil estimula a "dominao" como forma de
obteno de novos conhecimentos para a sustentao material do processo produtivo,
expanso territorial e reproduo ampliada do capital.
O despertar ambiental, assistido a partir da dcada de setenta do sculo passado,
implica mudanas de paradigma do capitalismo, que responde investindo na base orgnica
renovvel, com estratgia manuteno do sistema vigente: utiliza do argumento produtivista
como forma de superao da crise ambiental. O desenvolvimento tecnolgico de base
cientfica, responsvel por tal revoluo, alm de implicar na pacificao de conflitos das
foras produtivas, agrava o antagonismo de classes. Tudo isso sob a gide da teleologia da
globalizao.
A proposta de romper o argumento do "fim comum da humanidade" feita a partir do
resgate da dialtica da natureza na concepo engelsiana, apresentada como perspectiva
transformadora.
Sem qualquer preocupao em inovar, o trabalho procura despertar para a
necessidade de se pensar o mundo de forma diferente, contra a correnteza estabelecida.