Todo lo que en la Divina Comedia representa un viaje externo, en realidad es un viaje interno.

El hombre primero se ve, se reconoce, este es un proceso de introspeccin, despus se entra

en un proceso de enmendacin en el cual debe arrepentirse de forma sincera para poder
remediarse. Este camino es un camino de renuncias, en el cual se renuncia a todo lo malo y a
medida que esto se produce el espritu del hombre est en condiciones de ascender y ver a
Dios.
Canto I
El primer canto de La Divina Comedia acta como una introduccin a la obra en la medida en
que all se anuncia el recorrido de Dante a travs de los tres reinos de ultratumba: Infierno,
Purgatorio y Paraso. Este primer canto es totalmente alegrico, el camino, la selva, los
adjetivos, la playa, la onza, la loba y todo lo que est en este canto no significa lo que
realmente dice. Una alegora es un discurso que hace entender a otro y Dante la define como
una verdad escondida tras bella mentira y literariamente hablando se la describe como un
encadenamiento de smbolos o metforas, lo que leemos es la bella mentira, es bello pero en
realidad no es verdad, sino que es falso y la realidad est detrs de lo que dice, en sus smbolos
y diferentes significados.
Dante se encuentra en una selva oscura y densa, tan oscura que no poda ver. Despus de
mucho tiempo de caminar se durmi y al otro da, al despertar vea los rallos del sol en una
colina y empez a caminar hacia la luz. Antes de llegar a la cuesta, en la playa se le cruzan tres
fieras una onza, un len y una loba. Dante describe a todas las fieras por su comportamiento y
por alguna caracterstica fsica.
A la que ms le tema es a la loba ya que no tiene esperanzas para subir a la colina, sino que
vuelve a la selva oscura. Al volver a la selva ve una sombra, que parece muda por el largo
silencio que mantiene, tanto que no sabe si es sombra (alma) u hombre, de ser un alma
entonces estara muerto, por lo contrario si era un hombre estara vivo.
En ese momento Dante se siente aliviado porque ya sea una sombra o un hombre no es
agresivo y no se lo quiere comer a diferencia de las fieras, en cambio es un ser pacifico. Al
preguntarle quien es, el personaje le da datos propios, que no es mas hombre, cuando y donde
naci, quienes fueron sus padres, que vivi cuando estaba Augusto y dice que fue un poeta.
Despus que el personaje se describe a s mismo Dante lo reconoce, se da cuenta que es
Virgilio. Virgilio haba sido su maestro y lo caracteriza como obra y luz de los poetas. Este
personaje tiene un papel muy importante, ya que es el auxilio al salvarlo de la loba y despus
le servir como gua.
La justificacin del viaje de Dante aparece en este canto y es encontrar un medio alternativo
para poder pasar a la loba, quien le impide siempre el camino y estando ella por all nadie
podr subir a la colina. Es por esto que Virgilio le sugiere bajar al infierno, que es un camino
mucho ms largo pero que al ir por all Dante podra subir a la colina.
Con el dilogo que mantienen se anuncia la profeca del lebrel y se anuncia que el recorrido es
asctico mstico, asctico ya que a lo largo del camino Dante deber separarse de algunas
cosas, esto es siempre as, a lo largo de la vida el hombre va renunciando a diferentes cosas y
mstico ya que el viaje termina con la unin del hombre y Dios.

Canto 1
El canto 1 es una introduccin general a la obra, ya que se anuncia el recorrido que va a tener
que hacer Dante por los tres reinos de ultratumba. Dante no se encuentra en el infierno
todava. Es un canto totalmente alegrico, procedimiento caracterstico de la edad medieval. El
lector medieval estaba acostumbrado a buscar otros significados a los textos. La idea del viaje
es ascender a la cima de la colina lo hace para poder escapar de la loba, y para ello Dante tiene
que entrar al Infierno pasar por todos los crculos, y luego seguir por el Purgatorio y Paraso. Se
marca el sentido del viaje como nico camino para la salvacin del alma y anticipa la presencia
de Beatriz como gua que lo conducir a travs del paraso, y tambin el papel de Virgilio que
lo conducir por el Infierno y el Purgatorio.
Los elementos claves son:
- La alegora de la selva
-La colina
-Las alegoras de las tres fieras
- El encuentro y dilogo con Virgilio.
Alegora de la selva
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ch la diritta via era smarrita.
Ah quanto a dir qual era cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
ch nel pensier rinova la paura!
Tant' amara che poco pi morte;
ma per trattar del ben ch'io vi trovai,
dir de l'altre cose ch'iova scorte.
Empieza con una ubicacin de tiempo, utiliza una metfora como representacin de la vida.
Esta metfora es una metfora tpica de primer grado, ya que aparece la imagen y su
significado. El camino segn la visin medieval representaba la vida, para el hombre de la edad
media la vida es un pasaje de la vida terrenal a la vida ultra terrenal (Homo viator). El viaje de
Dante comenzara a los 35 aos, segn el arco de Aristteles. Dante comienza su viaje a los 35
aos ya que todava tiene tiempo de cambiar y salir del mundo del pecado, ya que si una
persona es demasiado joven probablemente no reflexione sobre la vida y ya uno cuando es
demasiado viejo ya es muy tarde para cambiar. Cuando dice me encontr, ah nos est
mostrando su rol como narrador autodiegtico. Dante juega con el yo y el nosotros, cuenta
una experiencia propia y la universaliza. El camino es la vida y Dante es la humanidad, hay que
aclarar aqu que el propsito del viaje de Dante era mostrarles a la humanidad que les podra
pasar si no se arrepentan.
Dante luego dice me encontr con una selva obscura/por haberme apartado del camino
recto
La selva obscura es la representacin del mundo del pecado, y es lo opuesto al camino recto.
Se podra decir que existen dos tipos de caminos, el del bien(camino recto) y el del mal (selva
obscura). En la selva obscura Dante es capaz de verse a s mismo, ve en la situacin que se
encuentra, y a partir de ah empieza el cambio, ya que una persona que ha pecado solo es
capaz de cambiar una vez que ella misma se haya visto en la situacin que se encuentra.
Hablando desde lo simblico la selva obscura representa el pecado que es lo opuesto a la luz
de Dios. La obscuridad esta vinculada a la confusin, caos que uno puede pasar con se
encuentra dentro del mundo del pecado.
En el cuarto verso Dante narrador y Dante personaje se encuentran separados para poder
transmitir de mejor forma el miedo que all vivi.
Despus Dante utiliza tres adjetivos principales (salvaje, spera y fuerte) para describir a la
selva . Estos se ubican en el sexto verso, y se utiliza un polisndeton (y, y) ya que da un efecto
acumulativo, intensifica.
Las descripciones de Dante son breves, selecciona solo aquello que le parece importante.
Dante pretenda tambin que los lectores pudieran imaginarla, como una selva normal y
tambin con el significado simblico que tena.
La selva es salvaje porque produce una sensacin de caos, da la idea de descontrol y de
irracionalidad , ya que en la selva se encuentran animales y una caracterstica esencial de los
animales es que no poseen razn. Y la razn era algo muy importante, ya que segn Santo
Tomas de Aquino Dios nos dio la razn para poder distinguir el bien del mal, y la selva vendra
a representar ese mal. Si una persona se aparta del camino recto, terminar en la selva, habr
tenido una actitud irracional, se apart de Dios.
La selva spera es una imagen tctil de carcter metafrico. No es agradable al tacto, puede
daar, es un sitio inhspito, produce rechazo. Ese dao es el dao que le produce el pecado al
humano.
Y la imagen de selva como fuerte, muestra que tan difcil puede ser para el ser humano salir de
ese mundo del pecado. Tambin es como un resumen de todos los anteriores.
Dante al escribir la obra despus de haber realizado el viaje. Mientras va escribiendo va
recordadando todo el sufrimiento que tuvo que pasar, y el miedo que sinti al llegar a la selva.
El miedo o dolor que invade a Dante personaje a travs del infierno tambin afecta a Dante
autor. Dante hace esto tambin para generar una empata entre el lector y el personaje, as el
lector se pueda poner en el lugar del personaje y sentir lo que el sinti. Dante quiere describir
a la selva de tal forma que el lector pueda ver como el realmente se sinti al estar all.
La selva en verdad est en cada uno de los seres humanos, es una forma de representar lo que
Dante tiene que luchar para salir del camino del pecado.
Dante antes de hablar del bien que all encontr habla de lo malo. Lo bueno representara a
Virgilio y lo malo a las fieras. Una persona puede valorar lo bueno, una vez que ha visto lo
malo, ha sufrido.
Dante no sabe cmo lleg a la selva, ya que al pecado, como una persona que entra en sueo,
entra de forma inconsciente. Mientras que Dante(humanidad) no se ve as mismo, no podr
cambiar, por eso no sabe como entr.

Alegora de la colina
La selva se encuentra en un valle, despus de terminado el valle Dante se encuentra con una
colina iluminada por la luz del sol. El autor describe al monte con caractersticas opuestas al de
la selva. El eje de verticalidad con que se trabaja (arriba=bueno, abajo=malo), permite darnos
cuenta porque la colina que representara el bien est por encima de la selva que se encuentra
en el valle.
La selva obscura vinculada con el mundo del pecado, con la muerte del alma, es opuesta a la
colina iluminada por rayos que est relacionada alegricamente con algo bueno, como a Dios.
La colina representa alegricamente el bien o la virtud y los rayos que cubren la colina
representan la salvacin.
Mientras que cuando se describa a la selva Dante lo hace de una forma breve, bsica, solo
utilizando adjetivos y un polsindeton, cuando se describe a la colina el autor trata de
representar dos principios bsicos de la poca, la belleza y la bondad.
En la descripcin de la colina, est esta personificada como si fuera una espalda o hombros
spalle ya que los rayos la cubren. Despus se utiliza una metfora en vestite para decir
que los rayos cubran a la colina y luego se utiliza una perfrasis cuando se habla de los rayos
del planeta raggi dei pianeta, el sol representara alegricamente a Dios. El encadenamiento
de recursos de estilo como el que se utiliza aqu es algo tpico de Dante. En conclusin, para la
descripcin de la colina, se personifica a la misma y tambin hay una metfora total la cual
significa y vi su espalda vestida de los rallos del planeta que gua fiel por todos los
senderos, es por ello que la colina es lo bueno, lo que est bien, el camino correcto que Dante
deba tomar.
Kalokagata es una palabra griega que sugiera la unin de la belleza y a bondad, siguiendo
este principio lo bello es bueno y lo feo es malo. Dante aplica este principio en su descripcin
de la colina y la selva, Dante utiliza la colina para representar el bien porque llegar al bien
requiere esfuerzo es difcil. Por otra parte la selva est en el valle porque es fcil de llegar a l,
es fcil de caer en pecado.
Primer smil
Despus Dante utiliza una metfora para referirse que su miedo se iba calmando, este no
desparecer ya que es muy fuerte, pero se va calmando miedo que haba permanecido en el
lago de mi corazn, est metfora se vincula con el smil del naufrag que vendr a
continuacin.
Los smiles en el Canto I obran como bisagras, unen distintos momentos del texto y es por
esto que despus del primer smil aparecen las fieras y despus de segundo smil aparece
Virgilio. Dante los utiliza vinculando sus imgenes como las que aparecen previamente en el
canto, por ello la imagen de el lago de mi corazn tambin est relacionada.
El primer nexo del smil del naufrago es como y all introduce la primer imagen, esta
imagen sugiere a alguien que queda atrapada en el pilago, la cual tiene muy pocas
posibilidades de sobrevivir pero lucha contra los problemas y logra llegar a la orilla y salvarse.
Al llegar a la orilla mira para atrs y reconoce de lo que se salvo y por ello se siente orgulloso.
El segundo nexo es as y sirve para vincular esta imagen con el sentimiento de Dante, el
logro salir de la selva y por ello se siente orgulloso y aliviado de haber podido salir y seguir el
camino hacia la salvacin.
La funcin es mostrar al lector como se senta Dante. El smil como ya mencione
anteriormente tiene dos nexos comparativos, el primero que introduce la imagen y el segundo
que introduce la imagen real. El pilago representa la selva y el naufrag a Dante.
En este smil se destaca la idea de alma fugitiva que muestra que el miedo de Dante no ha
desaparecido completamente. Su cuerpo est a salvo en la playa, el miedo de su alma sigue
perdurando.
LAS FIERAS
Dante despus de tomarse un descanso, sigue subiendo por la playa(espacio intermedio
entre la selva y la colina). Hasta que se topa con tres fieras que le impiden continuar su camino
de ascenso hacia la colina.
El texto no dice de donde vienen estas fieras, sino donde aparecen. Dante los ubica en la
playa a estas 3 fieras, utilizacin del nmero 3 algo muy importante a travs de toda la divina
comedia. Luego seala que le es difcil caminar por la playa, esto se vincula con lo difcil que es
salir del mundo del pecado para llegar al bien, ya que Dante est caminando por la playa y este
es el espacio intermedio entre la selva (mundo del pecado, mal) y la colina (Dios, salvacin),
por eso el pie se hunde, da a entender que el camino para subir a la colina va a ser muy difcil.
La playa es desierta, el va solo, esto es ya que la salvacin es de carcter personal, cada uno se
salva por s mismo por ello dice que es la desierta playa.
La idea de la alegora de las fieras proviene de los bestiarios, que eran libros de la edad media
ilustrados donde se describan animales y su comportamiento y se les adjudicaba un pecado,
basndose en las supuestas costumbres de los animales. Para un lector medieval descifrar que
pecado representa alegricamente cada fiera no era una tarea complicada. Dante nombra a las
fieras segn el pecado que representen.
Las reacciones de Dante hay que decir que son en gradacin ascendente, la loba es el animal
que le produce ms miedo.
La primera fiera que se le aparece a Dante es la onza(guepardo), se la describe con pocas
caractersticas, es un descripcin selectiva, destaca la rapidez de sus movimientos y su piel
manchada. Primero hay que decir que alegricamente la onza representa la lujuria, que es uno
de los 7 pecados capitales de la iglesia catlica. La loba tambin podra relacionarse con la
tica nicomaquea, especficamente con los pecados por incontinencia que tienen esa
naturaleza instintiva. La misma naturaleza impulsa al ser humano a realizar ese pecado. Dante
ubica a estos pecados antes de la murallas de Dite, en el Alto Infierno.
La tercera interpretacin corresponde a la alegora poltica, muchos crticos insisten que el
canto primero es una alegora independiente de las otras y tiene una interpretacin poltica, y
por tanto la onza representa la ciudad de Florencia. Dante fue poltico, el primer problema que
tuvo fue justamente con los mismos florentinos, por ello dice florentino de nacimiento pero
no de costumbres.

Al describirla dice que tiene manchas en la piel, estas manchas representan la impureza y
suciedad de este pecado, Dante se aleja de la onza por lo que se aleja del pecado, pero este
pecado lo que tiene es que es relativamente fcil de alejarse pero igual de fcil de caer
devuelta en el. Dante espera el preciso momento para vencer a la onza. Por eso es que dice
esperar la dulce sazn
Tambin la rapidez de sus movimientos corresponde con el carcter de las pasiones, nacen
rpidamente y terminan igual de rpido, son intensas pero fugases.
Luego de describir a la onza. Dante describa al ambiente como agradable dice que es la
dulce estacin, es un amanecer primaveral, Dante menciona a la primavera a travs de una
perfrasis, al ubicar a la onza en el amanecer, Dante anuncia que lo que le va a pasar va a ser
mejor de lo que le haba pasado. Dante destaca de la primavera la belleza, esta primavera lo
hace recordar a Dios, al amor de Dios manifestado en la creacin
La segunda fiera es el len, las caractersticas principales de este es su rugido, su cabeza en
alto y su desesperada hambre.
Al igual que con la onza hay tres posibles interpretaciones de lo que representa el len.
La primera interpretacin es que el Len representa a la soberbia, se puede ver esto en la
forma que se para el Len, con la cabeza en alto representa como una persona soberbia se
cree mejor que los dems. Una persona soberbia tiene un orgullo desmedido y tiende a
minimalizar al otro.
La segunda interpretacin es que el len corresponde a los pecados por loca bestialidad, las
personas que pecaron por loca bestialidad se encuentran en el bajo infierno, en el crculo seis y
siete.
Y por ltimo desde una interpretacin poltica se dice que representa a Carlos Valois,
Francs que invadi Florencia mientras Dante no estaba en la ciudad, los franceses pactaron
con los gibelinos y expulsen a los gelfos, que era el partido de Dante. Es el segundo gran
obstculo en la vida de Dante.
La tercera y ltima fiera es la loba. Esta se la describe como un ser repugnante, desagradable
a la vista ya que esta demacrada y tambin se dice que le salen fuego por los ojos. Esta fiera es
la que le produce ms miedo a Dante y le hace creer que no tiene posibilidad de ascender a la
colina.
Los ojos de fuego represena su carcter infernal. Esta demacrada, esta hambrienta de deseos
materiales. La loba representa al pecado de la avaricia, que es cuando una persona desea
acumular bienes materiales y nunca se conforma, esto lo podemos ver claramente cuando
despus Virgilio dice despus de comer tiene ms hambre todava, queriendo mostrar que
las personas avaras nunca se conforman con lo que tienen siempre quieren ms. Este amor por
los bienes materiales es opuesto al amor cristiano a Dios. El texto dice loba que ha obligado a
vivir miserablemente a mucha gente, refirindose a lo que les pasa a las personas que
incurren en este pecado al no conformarse nunca con lo que tienen no son felices ya que no se
conforman siempre quieren ms. Dante haba visto como este pecado afectaba a las personas,
sobretodo en su ciudad natal Florencia, donde se encontraban los gremios importantes
manejados por personas avaras.
La segunda interpretacin es que corresponde a los pecados de malicia, de la tica
nicomaquea. Las personas que incurren en este tipo de pecado van para el octavo o noveno
crculo, estos son los peores pecados ya que utilizaron la razn para realizarlos eran
conscientes de lo que estaban haciendo, esto era algo muy grave para la poca porque segn
Santo Tomas de Aquino, Dios nos dio la razn para elegir entre el bien y el mal.
La ltima interpretacin es que la loba representa a Roma, por obvias razones (Romulo,
Remo), o representa al papado ya que fueron el ltimo obstculo en la vida de Dante. El papa
de esa poca quera ser como un monarca, gobernar personas, cosa que Dante no estaba de
acuerdo, para Dante la iglesia tena que preocuparse por el alma de las personas acercarse a
ellas.
Las fieras estn ordenadas en forma ascendente, es decir que el primer pecado es el ms leve
mientras que el ltimo es el peor. Dante elige estos pecados siguiendo la filosofa de Santo
Tomas de Aquino, que a su vez se basaba en los ideales de Aristteles y crea que estos 3
pecados eran los fundamentales y eran de los cuales se desprendan los dems.
Segundo smil
Y as, como el gustoso que atesora, se entristece y llora con todos sus
pensamientos cuando llega el momento en que sufre una prdida, as me
hizo padecer aquella inquieta fiera
Como he mencionado anteriormente, un smil es un recurso de estilo donde se comparan dos
imgenes, ests estn unidas a travs de dos nexos comparativos el primer nexo introduce la
imagen y el segundo el trmino real.
Dante compara la reaccin de un hombre que acumula riquezas y de pronto lo pierde todo,
con la reaccin de el mismo al ver a loba y darse cuenta que no iba a poder subir a la colina.
Este smil se relaciona con la alegora de la loba, el hombre avaro vive para sus posesiones
materiales, este las acumula sin lmite. El sentido de su vida son los bienes, el depende de
estos, y una vez que los pierde se desespera, llora. Por el otro lado en el trmino real esta
Dante que se despespera al igual que el avaro al no poder llegar a la colina. Los bienes del
avaro estaran de alguna forma representados en la colina. Al aparecerse la loba Dante tiene
que volver para atrs, al igual que el avaro el iba a perder todo lo que haba logrado ya que
tena que volver a la selva. Para referirse a la selva busca otra imagen, halla donde el sol
calla. Es una personificacin del sol, ya que el sol no puede callar. Hay una sinestesia ya que
se utiliza una imagen de carcter visual (la selva), con una imagen de carcter auditiva.

Encuentro con Virgilio
Mientras que Dante est volviendo para la selva, aparece alguien Dante tambin destaca el
silencio que hasta pareca mudo de este personaje. Al decir alguien el texto muestra que
tiene apariencia de persona y tambin el uso de esta palabra muestra que Dante no sabe
quin es esa persona.
A Dante la aparicin de un ser con carcter humano le da esperanza, lo ve como un salvador,
ya que es menos peligroso de todo lo que se ha tenido que enfrentar. Dante le grit a esa
sombra pidiendo piedad, esto revela su desesperacin. El no sabe si es una sombra u hombre
verdadero.
Despus empieza la presentacin de esta sombra, que es Virgilio. Hay que decir que la
presentacin sigue un orden cronolgico de la vida de Virgilio y tiene un carcter informativo
para que Dante deduzca quien es el que le esta hablando. Virgilio omite decir su nombre, para
que Dante utilizando la razn deduzca quien es. Es una tcnica de presentacin que se
relaciona con lo que representa el personaje, la razn. Hay que decir tambin que Virgilio que
es el salvador del alma de Dante, representa la razn, ya que Dios nos dio la razn para
mantenernos fuera del pecado.
Empieza diciendo No soy ya hombre, pero lo he sido,
Con esto le informa a Dante que el ya falleci.
Despus habla donde nacieron sus padres, en Lombarda. Despus Virgilio habla del tiempo en
el que vivi, primero destaca que naci bajo el imperio de Julio Cesar pero algo tarde,
refirindose a que no pudo ver todo el esplendor de su imperio. Y luego habla del buen
Augusto, que era el emperador que sucedi a Julio Cesar, al referirse a Augusto como bueno
podemos encontrar un juicio de valor del personaje, pero este juicio no corresponde a Virgilio,
sino al propio Dante ya que para el la monarqua era la forma perfecta de gobierno. El pone
esas palabras en boca de Virgilio. Luego Virgilio critica al politesmo, que se remarca con dos
adjetivos que expresan la idea de engao. Virgilio fue mandado al primer circulo por no haber
creido en Dios, Virgilio se muestra triste de no haber podido darse cuenta que detrs de esos
dioses engaosos exista un nico Dios verdadero.
Luego expresa su profesin, el dato de que era poeta no es un dato extraordinario pero le va
dando indicios a Dante para que vaya descubriendo ese alguien. Despus hay una perfrasis
haciendo referencia a la Eneida, una de las ms famosas sino lo ms famosa de las obras de
Virgilio. En esta obra se cuenta el viaje de unas personas que se escaparon de Troya despus
de que esta fuera incendiada, hasta la fundacin de Roma. La eleccin de esta obra en
particular en vez de otras famosas de Virgilio, es porque la Eneida es la obra preferida y la que
mas le ha servido como modelo literario. Dante se siente un nuevo Eneas, el propsito del
viaje de Eneas fue la fundacin de Roma, el de Dante ser la salvacin del almas de los
hombres a travs del testimonio que pueda contar.
Dante responde sorprendido por encontrarse con l, con una serie de elogios hacia Virgilio,
muestra su admiracin hacia l. El tono exclamativo se usa para proyectar los sentimientos del
personaje en ese momento. Dante utiliza una metfora para mostrar su admiracin hacia el,
aquella fuente que derrama tan ancho raudal de elocuencia, muestra que Virgilio es fuente de
la que brota un rio de poesa, la elocuencia est relacionada con la fluidez y claridad en la
expresin potica.
Despus a travs de una metfora compara a Virgilio con una antorcha, el es la luz que ilumina
a otros poetas, mostrando que el les marco el camino a muchos poetas, fue como un gua.
Luego Dante revela sus propios gustos, Virgilio es su autor predilecto, el estudio la epopeya y
la imito. Del el fue el quien imito el bello estilo, que le dar tanto honor a sus obras. El supone
que despus de esta obra le vendr el honor, la gloria en el futuro, este es un acto de soberbia
de Dante. Tambin expresa su aprecio a Virgilio como su maestro, en la edad media el valor
que tiene el maestro es muy importante, el estudiante adquira prestigio segn que maestro
seleccionar. El objetivo del estudiante es imitando al maestro, superarlo. Dante imito tan bien
el bello estilo que logro superar a su maestro, Virgilio.
Virgilio era un ejemplo de modo de diva para la edad medieval por tres principales razones, era
un poeta sumamente reconocido, manejaba todas las ramas de conocimiento que se podan
manejar en esa poca y adems se crea que haba sido el profeta de Cristo.
Reaparece el miedo de Dante por la loba, esta adquiere mayor fuerza, el miedo de ya no es
solo fsico por querer ser devorado por esta, sino el de ver a la humanidad entera destrozada
por la avaricia. Dante se encuentra derrotado ya que piensa que este pecado es el que ms
amenaza a la humanidad.
Profeca del lebrel
Virgilio le recomienda a Dante que siga otra ruta, ya que era imposible pasar por donde estaba
la loba. La loba alegricamente como ya habamos dicho representa la avaricia, el problema
con este pecado es que se une con otros pecados. Despus presenta la alegora del Lebrel o
perro de caza. Primero hay que aclarar que el Lebrel no es algo que exista, sino algo que va a
suceder. Solo aquel que se alimente de bienes espirituales podr ser inmune a la avaricia.
Cuando todo los caminos terrenales estn cerrados (no puede subir por la colina ya que la loba
se lo impide), solo queda la esperanza de la salvacin espiritual.
Estos versos claramente se relacionan con la situacin de Dante en el momento que escriba la
obra, exiliado, traicionado Dante ve muy lejos la salvacin de Florencia, ciudad amenazada por
la avaricia del Papado y de Francia. Dante debe renunciar todo poder temporal para poder
salvar su alma, debe superar todas sus frustraciones personales. El lebrel perseguir y cazara a
la loba hasta lograr encerrarla en el infierno. Hay varias interpretaciones sobre que podr
representar el lebrel, la primera dice que puede representar a Can Grande Della Scala,
protector de Dante a quien este le dedica la obra, o tambin puede ser un emperador que de
una vez por todas podr poner fin a la avaricia y conducir a Italia a un reinado de paz. Otra
interpretacin es que el lebrel podra representar la segunda llegada de Jess. Al referirse a su
patria (Italia), Dante menciona a los hroes que aparecen en la Eneida: Camila y Turno
prncipes de los Volgos y los Rotulos que lucharon contra Eneas, y a Euralo y Niso hroes
troyanos. Con esto Dante muestra el conocimiento de la obra de su maestro. La patria estar
entre Feltro y Feltro, que podra significar que estar entre los bosques Feltro y Montefeltro,
quizs el mastn nacera entre paos humildes, es decir dentro de los pobres
Despus Virgilio anuncia el recorrido que van a hacer, los tres reinos son caracterizados a
travs de una perfrasis, el infierno es el lugar de las desesperadas lamentaciones, el
purgatorio el de los que estn contentos an en medio del fuego, y el paraso la alta
regin de los bienaventurados. Tambin anuncia que ser su gua y luego aludiendo a Beatriz
dice que ella lo conducir por el paraso. Virgilio tambin le explica a Dante que no puede
acompaarlo al paraso porque fue rebelde a la ley de Dios, el no solo no puede subir al
paraso porque no creyo en un solo Dios en su momento, sino tambin porque el represena a
la razn y para subir al infierno hace falta tambin fe.
Virgilio designa Dios como un emperador que reina en el cielo, con esto muestro su
concepcin del mundo como un imperio, gobernado por un Dios nico, los reyes de la tierra
dependen de Dios. Su reinado se ejerce slo en el cielo. Esta concepcin del mundo es
expresada por Dante en su tratado De la Monarqua. Las palabras finales de Virgilio Feliz el
elegido para su reino muestra su tristeza por no haber conocido la fe cristiana.
Las ltimas palabras de Dante en este canto poseen tambin un valor simblico, Dante es su
discpulo no slo en la poesa, sino tambin en la vida.