Universidade Federal do Cear

Departamento de Sociologia
PPG em Sociologia
Teoria Sociolgica I Unidade I mile Durkheim
Professora: Rejane Vasconcelos Accioly Carvalho
Aluno: Breno Taveira Mesquita

Espcie de resumo e reflexes acerca da obra As formas elementares da
vida religiosa

Chegamos ento obra As formas elementares da vida religiosa: o
sistema totmico na Austrlia (1912) a partir daqui me referirei ela apenas
como As formas elementares a obra de maturidade de Durkheim.
Particularmente a obra da qual mais gosto, ela mostra um trabalho com certo
teor antropolgico, talvez muito pela influncia, benigma, de seu sobrinho o no
menos conhecido Marcel Mauss. Esse tom antropolgico tambm se revela por
conta da utilizao [e mais importante no desvalorizao] de vrias religies
que o autor se utiliza para construir sua ideia principal: o totemismo como
sendo a religio mais elementar.
A maior parte da obra dedicada ao estudo dos cls e do totemismo;
inclusive poderamos analisar a obra por trs aspectos: a anlise detalhada do
sistema clnico e totmico, uma teoria da essncia da religio [sua forma
elementar] e uma introduo uma sociologia do conhecimento. Mais uma vez
o autor se utiliza da mesma metodologia de suas obras anteriores Da diviso
do trabalho social e O suicdio primeiramente, uma definio do fenmeno a
ser estudado, depois a refutao das teorias diferentes da sua (as concepes
de que o animismo e o naturismo seriam as verdadeiras religies elementares)
e por fim demonstra a natureza essencialmente social das religies.
interessante notar, que Durkheim um evolucionista, ele acredita que
a religio possui um caminho, em contrapartida ele no etnocntrico, no
menospreza uma religio que denomina primitiva, acredita que existe um
processo de desenvolvimento da religio a partir de uma origem nica. O termo
primitivo nesta obra usado para indicar a simplicidade dos elementos que
formam determinada religio, quanto mais complexa mais elementos ela
possuir.
E essa religio mais simples, o totemismo, analisada a partir das ideias
de cl e de totem. Sendo o cl um grupo de parentesco no formado por laos
de sangue e que exprime sua identidade a partir da referncia uma planta ou
animal, que ser o seu totem. A origem primeira do totemismo, segundo o
autor, se daria no reconhecimento daquilo que seria sagrado; e este sagrado
seria uma fora que deriva da coletividade e, por conseguinte, superior aos
indivduos.
A religio na explicao de Durkheim no pressupe a existncia de um
deus (como por exemplo, o budismo), mas sim um conjunto de crenas e
prticas. E o elemento que define a religio, sua essncia, seria a diviso feita
entre aquilo que considerado sagrado e o que se define como profano; esta
seria a base de toda religio.
E este pensamento dicotmico entre sagrado-profano, lembra aquilo que
(muitos anos depois) Lvi-Strauss ir chamar de pares de opostos. Segundo o
antroplogo, os seres humanos pensam na forma de opostos que se do na
relao, um conceito s existe, pois existe o seu oposto, como os j citados
sagrado-profano e outros exemplos como: cru-cozido, alto-baixo, longe-perto.
Outra explicao feita pelo autor a da diferena entre religio e seita, assim
como a religio e a magia. A religio pblica, diferentemente do componente
de segredo que se insere nas prticas mgicas. Religio implicaria tambm
adeso, consenso, mas no o exclusivismo e a excluso inerente ao
funcionamento das seitas. Alm disso, a religio uma criao coletiva; se um
indivduo cria toda uma mitologia para explicar, por exemplo, os deuses da
montanha, isso no passaria de fantasia. S seria religio se criada
coletivamente, s se ocorrer adeso.
Para este que vos escreve, a grande reviravolta no estudo de Durkheim
sobre a religio a revelao de que no fim das contas o que as diferentes
sociedades adoram nas vrias religies na verdade a prpria sociedade, a
realidade coletiva transfigurada pela f. Afinal, para ele, apenas a sociedade
seria uma realidade sagrada por si mesma e que despertaria em ns o
sentimento do divino e ainda que, cada poca, por assim dizer, produz os
deuses de que necessitam; os interesses religiosos seriam na verdade dos
interesses sociais e morais na sua forma simblica. Isso faz todo o sentido
dado que o autor seguidor de algumas das ideias positivistas de Auguste
Comte, mas diferentemente deste, Durkheim no pretende criar uma religio
da humanidade.
Na obra, Durkheim tambm mostra a importncia social dos smbolos e
dos ritos, fazendo uma distino deste ltimo em trs tipos: os negativos
proibies, os positivos atos de comunho e os ritos de expiao. O
interessante nesta explicao a de que o rito tem uma funo essencialmente
social, cujo objetivo seria o de manter a comunidade e aumentar o seu senso
de participao, revigorar a f levando-se em conta que a religio sobrevive
apenas atravs das prticas e smbolos dessas crenas e em suas formas de
renovar esse sentimento de pertena.
Deste exaustivo estudo sobre totemismo Durkheim esboa sua teoria do
conhecimento; donde a religio tambm seria o ncleo, a origem primitiva do
pensamento cientfico. A ideia do autor de que tudo se d no social e pelo
social se mostra vlida em sua explicao a respeito dos conceitos e das
categorias que estas surgem e se sustentam apenas no meio social os
conceitos exprimem a maneira pela qual as sociedades representam as coisas
(ARON, apud Durkheim, p.626). Os conceitos se sustentariam com base no
consenso, na aceitao em um meio social para perpetu-lo enquanto
necessrio. Nisso o autor explica a respeito do valor atribudo Cincia tudo
na vida social, inclusive a cincia, repousa sobre a opinio (ARON, 1999, p.
323).


Referncias:
ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo:
Martins Fontes. 1999.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo:
Martins Fontes, 2003.