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os
de Metapoltica para una Civilizacin
Europea N 44
MEDITACIONES SO!E
"O #O"$TICO
MAQUIAVELO, SOREL, WEBER,
SCHMITT, STRAUSS, ARON, FREUND
UrKultur
2
%r&ultur
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europa,-lo.spot,com,es)
Escuela de
#ensamiento
Metapoltico
Elementos
de Metapoltica para
una
Civilizacin Europea
Director(
Se-astian /, "orenz
se-astian0lorenz1.mail,com
N2mero 44
MEDITACIONES
SO!E
"O #O"$TICO
Sumario
Lo poltico: una esencia y un arte,
por Alain de Benoist y Charles
Champetier, 3
El concepto de lo poltico en
Maquiavelo, por Luis Leandro
Schenoni, 4
El criterio de lo poltico,
por Julien Freund, 13
La poltica para Weber, lo poltico
para Schmitt, por Sebastian J.
Lorenz, 1
!mi"o y enemi"o,
por Felipe Gimnez Prez, 1#
Ma$ Weber: la poltica como
pro%esi&n, por Miuel !nel Pardo,
'3
(aymond !ron y la tradici&n del
realismo poltico, por Alessandro
Campi" ')
El criterio ami"o*enemi"o en +arl
Schmitt, por Mar#a Concepci$n
%elado Parra, 3
El realismo poltico, ! prop&sito de
La esencia de lo pol#tico, de -ulien
.reund, por Felipe Gimnez
Prez, 3/
+arl Schmitt, 0eor"es Sorel y el
mito de lo poltico, por Luis
Ale&andro 'ossi, '
Sobre lo poltico: Schmitt contra
Schmitt, por Ben&am#n Arditi, )3
+arl Schmitt y lo poltico inasible,
por (#ctor )uo Mart#nez Gonz*lez,
#1
Schmitt, Strauss y lo poltico, Sobre
un di1lo"o entre ausentes,
por Mart#n Gonzalez, #
Weber: La poltica y los polticos,
por +,*n Garz$n-(alle&o, #2
Lo poltico: una
esencia y un arte
___________________________
Alain de Benoist
y Charles Champetier
Lo poltico descansa en el hecho
de que las 3nalidades de la vida social
son siempre m4ltiples, Lo poltico
posee su esencia y sus propias leyes,
que no son reductibles a la
racionalidad econ&mica, a la 5tica, a la
est5tica, a la meta%sica o a lo sa"rado,
Supone aceptar y distin"uir nociones
tales como lo p4blico y lo privado, el
mando y la obediencia, la deliberaci&n
y la decisi&n, el ciudadano y el
e$tran6ero, el ami"o y el enemi"o, En
lo poltico cabe la moral 7pues la
autoridad aspira al bien com4n y se
inspira en los valores y costumbres de
la colectividad en cuyo seno se e6erce
7, pero esto no si"ni3ca que una
moral individual sea polticamente
aplicable, Los re"menes que rehusan
reconocer la esencia de lo poltico, que
nie"an la pluralidad de las 3nalidades
o que %avorecen la despoliti8aci&n, son
por de3nici&n 9impolticos9,
El pensamiento moderno ha
desarrollado la ilusoria idea de una
9neutralidad9 de la poltica, reduciendo
el poder a la e3cacia en la "esti&n, a la
aplicaci&n mec1nica de normas
6urdicas, t5cnicas o econ&micas: el
9"obierno de los hombres9 debera
calcarse sobre la 9administraci&n de
las cosas9, !hora bien, la es%era
p4blica siempre es el lu"ar donde se
a3rma una visi&n particular de la 9vida
buena9, :e esta concepci&n del bien
procede lo 6usto, y no a la inversa,
La primera 3nalidad de toda acci&n
poltica es, en el interior, hacer reinar
la pa8 civil, es decir, la se"uridad y la
armona entre los miembros de la
sociedad, y en el e$terior, prote"erlos
%rente a las amena8as, En relaci&n con
esta 3nalidad, la selecci&n entre los
diversos valores concurrentes ;m1s
libertad, i"ualdad, unidad, diversidad,
solidaridad, etc,< contiene
necesariamente una parte arbitraria:
no es demostrable, sino que se a3rma
y se 6u8"a se"4n los resultados, La
diversidad de visiones del mundo es
una de las condiciones para el
sur"imiento de lo poltico, La
democracia es un r5"imen
eminentemente poltico porque
reconoce la pluralidad de aspiraciones
y proyectos, y porque se propone
or"ani8ar la con%rontaci&n pac3ca de
tales aspiraciones y tales proyectos en
todos los escalones de la vida p4blica,
=or eso la democracia es pre%erible a
las cl1sicas con3scaciones de la
le"itimidad por el dinero ;plutocracia<,
la competencia ;tecnocracia<, la ley
divina ;teocracia< o la herencia
;monarqua<, y tambi5n a las m1s
recientes %ormas de neutrali8aci&n de
lo poltico a trav5s de lo moral
;ideolo"a de los derechos humanos<,
la economa ;mundiali8aci&n
mercantil<, el derecho ;"obierno de los
6ueces< o los media ;sociedad del
espect1culo<, Si el individuo se hace
persona en el seno de una comunidad,
donde se hace ciudadano es dentro de
la democracia, pues 5ste es el 4nico
r5"imen que le o%rece participar en las
discusiones y decisiones p4blicas, as
como la posibilidad de alcan8ar la
e$celencia a trav5s de la educaci&n y
de la construcci&n de s mismo,
La poltica no es una ciencia,
reductible a la ra8&n o a un simple
m5todo, sino un arte que en primer
lu"ar e$i"e prudencia, La poltica
implica siempre una incertidumbre,
una pluralidad de alternativas, una
decisi&n sobre las 3nalidades, El arte
de "obernar con3ere un poder de
4
arbitra6e entre las distintas
posibilidades, poder que ha de ser
paralelo a la capacidad para imponer,
para obli"ar, El poder no es m1s que
un medio, que no vale sino en %unci&n
de las 3nalidades a las que pretende
servir,
=ara >odino, heredero de los
le"alistas, la %uente de la
independencia y de la libertad reside
en una soberana ilimitada del poder
del prncipe, concebido a partir del
modelo del poder absolutista papal,
Esta concepci&n es una 9teolo"a
poltica9 %undada sobre la idea de un
&r"ano poltico supremo, un 9Leviat1n9
;?obbes< al que se atribuye el control
de cuerpos, espritus y almas, @al
teolo"a poltica inspir& el modelo del
Estado*naci&n absolutista, uni3cado,
centrali8ado, que no tolera poderes
locales ni acepta compartir derecho
con los poderes territoriales vecinos, y
que se construye mediante la
uni3caci&n administrativa y 6urdica, la
eliminaci&n de los cuerpos intermedios
;denunciados como 9%eudalidades9< y
la pro"resiva erradicaci&n de las
culturas locales, Esta din1mica ha
conducido sucesivamente al
absolutismo mon1rquico, al
6acobinismo revolucionario y despu5s a
los totalitarismos modernos, pero
tambi5n a la 9(ep4blica sin
ciudadanos9, donde ya no hay
instancia intermedia entre una
sociedad civil atomi8ada y el Estado
"estor, ! este modelo de sociedad
poltica, la A: opone otro modelo
alternativo, heredado de !ltusio,
donde la %uente de la independencia y
de la libertad reside en la autonoma, y
donde el Estado se de3ne
principalmente como una %ederaci&n
de comunidades or"ani8adas y
vnculos m4ltiples,
En esta se"unda concepci&n, que
ha inspirado las construcciones
imperiales y %ederales, la e$istencia de
una dele"aci&n en el soberano nunca
hace perder al pueblo la %acultad de
hacer o dero"ar las leyes, El pueblo, en
sus di%erentes colectividades
or"ani8adas ;o 9estados9<, es en 4ltima
instancia el 4nico poseedor de la
soberana, Los "obernantes son
superiores a todo ciudadano
individualmente considerado, pero
siempre in%eriores a la voluntad
"eneral e$presada por el cuerpo de los
ciudadanos, El principio de
subsidiariedad se aplica en todos los
niveles, La libertad de una colectividad
no es incompatible con una soberana
compartida, B el terreno de lo poltico
no se reduce al Estado: la persona
p4blica se de3ne como un espacio
lleno, un te6ido continuo de "rupos,
%amilias, asociaciones, colectividades
locales, re"ionales, nacionales o
supranacionales, Lo poltico no
consiste en ne"ar esta continuidad
or"1nica, sino en apoyarse sobre ella,
La unidad poltica procede de una
diversidad reconocida, y por eso debe
aceptar la 9opacidad9 de lo social: el
mito de la per%ecta 9transparencia9 de
la sociedad es una utopa que, le6os de
estimular la comunicaci&n
democr1tica, %avorece la vi"ilancia
totalitaria,
El concepto de lo
poltico en
Maquiavelo
____________________________________
Luis Leandro Schenoni
Introduccin
El otoCo ne"ro de 113 constituye
una %echa clave para la ciencia poltica,
.ue entonces cuando el e$iliado
Aicol1s Maquiavelo envi& a Loren8o de
M5dicis ;nieto de Loren8o 9el
Ma"n3co9< su escrito titulado
:ePrincipatibus" esperando recuperar
as su empleo como %uncionario de
.lorencia, pero recibiendo en cambio
dos botellas de buen vino como
a"radecimiento y, mucho m1s tarde, el
ttulo de %undador de la politolo"a
moderna,
La obra del Dorentino ha dividido la
historia del an1lisis poltico en
5
un a,ant et apr.s Machia,el ;>enoist,
1/E2< que se di%erencian
%undamentalmente por la cienti3cidad
de la se"unda etapa, bauti8ada como
sociolo"a poltica o ciencia poltica
emprica,
Esta divisi&n es casi
universalmente aceptada, aunque las
6usti3caciones suelen di%erenciarse
dependiendo del autor, Se"4n al"unos,
el principal m5rito de Maquiavelo
radica en haber de6ado de lado los
criterios morales ;caractersticos del
pensamiento cl1sico< que buscaban el
9buen "obierno9, para e$aminar con un
per3l amoral la poltica del 9"obierno
e3ca89 ;=relot, 'EE4: '3<, =ara otros, lo
m1s trascendental de su obra %ue
haber innovado la utili8aci&n del
m5todo comparativo hist&rico
;:uver"er, 1/)': 4/<, de uso
evidente y hasta abusivo en toda su
producci&n literaria, y principal prueba
de la ob6etividad de su an1lisis,
En contraposici&n con quienes
aceptan total o parcialmente estas dos
teoras %undamentales, hay autores
que recha8an tanto la idea de
amoralidad como la de ob6etividad en
el pensamiento del Dorentino
;llamados antimaquiavelistas<, Estos
ale"an que sus conse6os son
inmorales, puesto que no se abstiene
de seCalar una %orma determinada de
actuar al prncipe, y sub6etivos, dado
que tienden a un 3n poltico
determinado ;la uni3caci&n de la
naci&n italiana o, en t5rminos m1s
"enerales, la (a8&n de Estado<, :e
esta %orma, se con3"ura un cuadro
diversi3cado de consideraciones que
pareciera ser irreconciliable,
El panorama se oscurece a4n m1s
si consideramos las in3nitas y variadas
interpretaciones que tuvo /l pr#ncipe a
lo lar"o de la historia,

Sin embar"o,
sorprendentemente, casi la totalidad
de estos autores coinciden en que la
3"ura de Maquiavelo marca un hito en
la historia del pensamiento sobre la
poltica,
FGu5 pueden tener en com4nH En
"eneral, e$plicita o implcitamente,
todos est1n de acuerdo con que, m1s
all1 del m5todo que utili8a y las
conclusiones que obtiene, Maquiavelo
distin"ue con claridad remarcable su
ob6eto de estudio: 9:escribe con
su3ciente claridad el campo de la
poltica I,,J entiende que la poltica es,
en primer lu"ar, el estudio de las
luchas por el poder entre los hombres9
;>urnham, 1/3<, Ai a4n el m1s
ac5rrimo detractor del Dorentino ha
ne"ado el es%uer8o de 5ste por otor"ar
a su estudio un campo propio y
emancipado,
:espu5s de /l pr#ncipe" la poltica
ya no se de3nir1 de acuerdo con una
concepci&n reli"iosa ni 3los&3ca, Lo
poltico se independi8a entonces de
:ios y del 9deber ser9 para e$plicarse
como al"o que 9es en s9, que tiene
esencia propia,
FGu5 es lo propio de la polticaH
Esta pre"unta sur"ir1, en adelante, en
cada hombre que desee anali8arla,
Encontrar el concepto de lo
espec3camente poltico en cada autor
ser1 %undamental para entender sus
consideraciones, Es aqu, en el
pensamiento de Maquiavelo, donde
sur"e y es contestado por primera ve8
este eni"ma, dando nacimiento a la
ciencia poltica y a casi cinco si"los de
pol5micas que se derivan de su
particular concepci&n de lo poltico,
La esencia de la poltica
Muchos autores han intentado
proporcionar a la poltica un ob6eto
espec3co, !l"unos ase"uran que este
es el bien com4nK otros dir1n que su
ob6eto es el Estado o la 9m1$ima
institucionali8aci&n de una entidad
poltica9 ;Weber, 'EE'<, y 3nalmente
habr1 quienes encuentren la
especi3cidad de la poltica en el poder
;>obbio, :ahl, :uver"er, etc5tera<,
+omo hemos visto, Maquiavelo
coincide con estos 4ltimos, 9Lno de
sus discpulos, Scioppius, har1 resaltar
que es cosa e$traCa a la poltica la
a3rmaci&n de que el prncipe debe ser
piadoso para "anar la vida eterna, Esto
corresponde a la teolo"a I,,, J la
poltica 4nicamente ha de investi"ar
los medios por los cuales el poder se
adquiere y se pierde9 ;=relot, 1/#)<,
(esulta evidente en /l pr#ncipe que
no interesa directamente al autor el
6
bien com4n ni cu1l sea la or"ani8aci&n
del Estado ;rep4blica o principado de
cualquier tipo<, mientras se encuentre
bien e6ercido el poder,
=odemos decir incluso que su
an1lisis no se remite al e6ercicio del
poder, sino tambi5n a los %actores que
inDuyen en su adquisici&n y
conservaci&n, y ha de ser por eso que
dedica sus conse6os a un 9prncipe
nuevo9 que tendr1 que de%ender
constantemente su poder %rente a sus
s4bditos y a las potencias vecinas,
Maquiavelo presenta:
+uatro maneras de adquirir el
poder, a las cuales podr1n
corresponder di%erentes maneras de
conservarlo o perderlo, Se adquiere
por ,irtus ;es decir por ener"a,
resoluci&n, talento, valor ind&mito y si
se quiere %ero8< I,,,J, o por %ortuna I,,,J,
!dem1s, para ser completo,
Maquiavelo tiene en cuenta las
adquisiciones por per3dia, y hasta las
adquisiciones por el %avor, el
consentimiento de sus ciudadanos,
;+hevalier, 1/<
!simismo, los innumerables
conse6os polticos que llenan las
p1"inas de /l pr#ncipe no tienen otro
ob6etivo que el mismo poder, +uando
se recomienda al prncipe tener
medios de coacci&n disponibles,
cultivar los vicios necesarios, ser m1s
temido que amado, o ser a la ve8 el
8orro y el le&n, no se le est1 seCalando
el camino a la eternidad ;3n reli"ioso<,
ni a la rique8a ;3n econ&mico<, sino al
poder per se ;entendiendo por 5ste, el
3n poltico por e$celencia<,
La tendencia de Maquiavelo es
evidentemente 9abstraer la poltica de
toda consideraci&n y escribir acerca de
ella como si %uera un 3n9 ;Sabine,
1/)#<, haciendo del poder ese 3n que
6usti3ca cualquier medio necesario,
=ero indudablemente, el poder es
un concepto muy amplio, y que no se
remite estrictamente al campo de
estudio que abarca el Dorentino,
=odemos hablar de un poder espiritual,
de un poder econ&mico, e incluso de
un poder dom5stico, que abarcan
es%eras de la realidad muy distantes a
lo que Maquiavelo comprenda por
poltica,
=ara comprender el concepto de lo
poltico en el autor de /l pr#ncipe" ser1
necesario acotar la noci&n de poder al
1mbito del poder claramente estudiado
por 5l ;el poder poltico<,
! 3n de entender el 1mbito propio
de la poltica, deberemos aplicar una
se"unda cate"ora, En este sentido,
nos ser1 4til partir de la de3nici&n
dada por +arl Schmitt, se"4n la cual
e$iste una caracterstica poltica
espec3ca: la distinci&n
entre amio y enemio ;Schmitt,
1///<, Esta di%erenciaci&n independi8a
a la poltica de las otras disciplinas,
pues cada una tendr1 su distinci&n
propia: lo 5tico se de3nir1 por la
distinci&n entre el bien y el mal, lo
est5tico por lo bello y lo %eo, lo
econ&mico por lo rentable y lo no
rentable, lo reli"ioso por lo divino y lo
mundano, etc5tera,
La poltica tiene un 1mbito propio y
distintoK podr1 haber poltica reli"iosa
y poltica econ&mica, pero mientras
e$ista la distinci&n entre ami"os y
enemi"os, el 1mbito es
espec3camente poltico,
Maquiavelo reconoce
implcitamente la importancia de esta
distinci&n para la poltica, En
reiterados pasa6es de /l pr#ncipe trata
sobre c&mo mantener y utili8ar a los
ami"os ;especialmente el pueblo y el
e65rcito<, de c&mo tratar a los
enemi"os ;tanto internos como
e$ternos<, y de6a en claro que el
prncipe debe, en lo posible, evitar
declararse neutral para ser un ami"o o
un enemi"o %ranco ;Maquiavelo, 'EE'<,
lo que se traducira, se"4n este
pensamiento, en tener una poltica
clara,
Empero, sera inconsistente a3rmar
que el Dorentino encuentre en esta
de3nici&n aquello que es propio de la
poltica, =ara hallar su concepci&n de
lo poltico, ser1 necesario aplicar a
estas disciplinas ;ya separadas< la
primera y %undamental cate"ora: el
poder,
7
?abiendo di%erenciado las distintas
disciplinas, y aplicando a ellas una
relaci&n de poder, se con%orma un
cuadro de subordinaciones
interdependientes en la vida real, pero
separables conceptualmente: lo
poltico se de3nir1 por la relaci&n
"obernanteM"obernadoK lo econ&mico,
por la relaci&n entre rico y pobre
;simpli3cando la dial5ctica de la
propiedad que es base de la 3loso%a
mar$ista<, y lo reli"ioso, por la relaci&n
de subordinaci&n que tienen los
hombres respecto de los sacerdotes
como representantes de :ios en este
1mbito, sea cual sea la reli"i&n ;:iosM
hombres<,
Es reci5n entonces cuando vemos
claramente qu5 entiende el Dorentino
por poltica, +ada disciplina tendr1 una
relaci&n de poder propia,
di%erenci1ndose entre s, por los
actores que en ella inDuyen, Lo
reli"ioso se de3nir1 por la
subordinaci&n del hombre a un diosK lo
econ&mico, por la misma relaci&n
entre el rico y el pobre, y 3nalmente, lo
poltico encontrar1 su campo de
estudio en lo que respecta al poder del
"obernante sobre el "obernado,
La subordinaci&n reli"iosa tiene
sobrados e6emplos hist&ricos en las
relaciones sociales, +uando esta
concepci&n prepondera, los lderes
ser1n quienes ten"an una mayor
cone$i&n con los dioses, ya sean
chamanes ;en las sociedades
ca8adoras y recolectoras de casi todo
el mundo< o %uertes aristocracias
reli"iosas, como las del anti"uo E"ipto,
la Nndia brahm1nica y la Europa del
medioevo,
Lo mismo sucede con la economa,
en especial desde la concepci&n del
mar$ismo, que divide a la sociedad
%undamentalmente en bur"ueses
;propietarios de los medios de
producci&n econ&micos< y proletarios
;no propietarios de nada m1s que
su prole0. +reemos que sobran los
e6emplos hist&ricos de este tipo de
dominaci&n,
Sin embar"o, es posible apreciar
que los poderes econ&mico y reli"ioso
no constituyen al"o esencial en sus
respectivas disciplinas ;podra se"uir
habiendo ricos y pobres, y aun dioses y
hombres, si no e$istiera la relaci&n de
poder entre ellos<, mientras que a la
poltica le es indispensable la
e$istencia de una relaci&n de poder ;si
no hubiera una subordinaci&n del
"obernado desaparecera la distinci&n
entre "obernado y "obernante<, :e
ello sacamos dos conclusiones: en
primer lu"ar, que las relaciones de
mando y obediencia, ya se den en el
terreno reli"ioso, econ&mico o militar,
constituyen relaciones polticasK en
se"undo lu"ar, que el poder e6ercido
por el "obernante sobre el "obernado
constituye la relaci&n de poder por
e$celencia,
Maquiavelo encuentra en esta
relaci&n aquello que constituye lo
puramente poltico, y el ob6eto de su
an1lisis, Entender1 la historia a trav5s
de este prisma y distin"uir1 di%erentes
tipos de "obernantes y di%erentes tipos
de "obernados, Lna ve8 distin"uidos,
anali8ar1 c&mo ha de darse la relaci&n
de poder y c&mo deber1 actuar el
"obernante en cada situaci&n, Ao
importar1 tanto la relaci&n con el
e$tran6ero ;"obernanteM"obernante<
cuanto el orden interno, pues en el
caso de ser atacado, no hay me6or
de%ensa que la unidad de los s4bditos
ba6o su prncipe ;Maquiavelo, 'EE':
113<, y en el caso de invadir 9por
%ortsimo e65rcito que ten"a un
prncipe, necesita de la buena voluntad
de los habitantes para ocupar un
territorio9 ;Maquiavelo, 'EE'<, /l
pr#ncipe es %undamentalmente un
estudio del comportamiento e3ca8 de
un "obernante sobre determinados
"obernados,
Esta idea ;que para nosotros es la
idea matri8 del pensamiento
maquiav5lico< %ue e$puesta y
sistemati8ada como presupuesto de 9lo
poltico9 en -uli1n .reund, un heredero
de Schmitt que presupone la e$istencia
de tres dial5cticas polticas
%undamentales: ami"oMenemi"o,
"obernanteM"obernado y p4blicoM
privado, :e las tres, .reund opina que
la relaci&n entre "obernante y
"obernado es la 4nica 9puramente9
poltica ;.reund, 1/)#<, Oeamos qu5
8
consecuencias trae esta visi&n en el
pensamiento de nuestro hombre,
Consecuencias antropolgicas
La concepci&n de la sociedad
poltica como resultado de la relaci&n
entre los "obernantes y los
"obernados ha llevado a Maquiavelo a
consideraciones antropol&"icas
bastante cuestionables, Sin dudas, lo
anterior se debe a que su estudio del
hombre se reali8a en un campo
espec3camente poltico, !s como
!dam Smith anali8a al 9hombre
econ&mico9 ;cuya caracterstica
distintiva ser1 el e"osmo<, el
Dorentino basar1 su estudio en el
9hombre poltico9, es decir, el hombre
en relaci&n con la lucha por el poder,
La visi&n de este tipo de hombre se
ver1 adem1s inDuida por di%erentes
%actores ;entre ellos, su concepci&n de
la poltica y la necesidad de 6usti3car
ideol&"icamente el absolutismo
mon1rquico<, que lo llevar1n a
distin"uir lo que podramos llamar dos
subtipos antropol&"icos: los prncipes y
los s4bditos,
!nte todo, en toda su obra est1
implcita una di%erencia netamente
acusada entre dos tipos de hombre
poltico, =odramos llamar a una de
ellas el 9tipo "obernante9 y a la otra el
9tipo "obernado9, :entro del primer
"rupo estaran incluidos no solo
aquellos que en todo momento ocupan
los puestos importantes en la
sociedad, sino tambi5n los que aspiran
a alcan8ar esas posiciones I,,, J el
se"undo esta compuesto por aquellos
que no "obiernan ni son capaces de
"obernar, ;>urnham, 1/3<
Esta visi&n dualista de la sociedad
redundar1 en un ordenamiento
valorativo de los dos tipos de hombres,
en el cual el "obernante ocupa
claramente un primer lu"ar,
/l 1tipo obernante1
(esulta claro que en Maquiavelo, la
visi&n encomi1stica del tipo
"obernante ;y la consecuente visi&n
peyorativa del tipo "obernado<, se
corresponde con su situaci&n superior
en la relaci&n de poder, Ba no importan
las consideraciones 5ticas que se
puedan tener del prncipe ;si es bueno
o malo<, sino que en principio, su
naturale8a es superior simplemente
por ser m1s poderoso,
El principado 7por maldad7
;mediante crmenes< nos permite
presentar otra consideraci&n: en la
distinci&n maquiaveliana entre
principado o rep4blica I,,, J ya no
aparece, por lo menos directamente, la
duplicaci&n de las %ormas de "obierno
entre buenas y malas, !l menos en lo
que re3ere a los principados I,,,J, no
repite la distinci&n cl1sica entre
prncipe y tirano, ;>obbio, 'EE4<
El prncipe, rey o tirano, es siempre
prncipe, y por lo tanto tiene el mismo
valor poltico, >a6o el pensamiento de
Maquiavelo, no se admitir1 crtica
al"una a un r5"imen tir1nico que haya
alcan8ado sus 3nes, pues no importa
tanto la bondad de los medios ni de los
ob6etivos, sino %undamentalmente
haber lo"rado estos 4ltimos, En esta
consideraci&n, se vislumbra una
caracterstica central para distin"uir la
supremaca del subtipo "obernante, y
esta es que, en principio, la elecci&n
de los 3nes hecha por el prncipe es
in%alible ;y por tanto, incuestionable<,
El "obernante puede %allar en su
elecci&n de los medios, y ser1 ine3ca8,
pero nunca %alla en su elecci&n de los
3nes: 9El prncipe se halla por encima
de lo com4n, Lo que autori8a a
evadirse de la moral es el estar por
encima de la mediocridad ambiente9
;=relot, 1/#)<,
Esta capacidad casi sobrehumana
del tipo "obernante lo hace a su ve8
imprescindible para el resto de los
hombres, Pl ser1 el que los "ue hacia
un 3n, pues 9la multitud sin 6e%e no
presta servicio al"uno I,,,J es in4til sin
al"uien que la diri6a9 ;Maquiavelo,
1/4<,
En la obra de Maquiavelo, podemos
ver a esa 3"ura enaltecida del prncipe
personi3cada en +5sar >or"ia, duque
de Oalentino, a quien describe en una
carta de 1E1: 9Este seCor es muy
espl5ndido y ma"n3co, y con las
armas tan animoso, que no hay cosa
demasiado "rande que no le pare8ca
pequeCa, y por la "loria y por adquirir
9
el Estado no descansa ni conoce %ati"a
al"una9 ;+habod, 1//4<, Esta
apreciaci&n, sin dudas encomi1stica,
se e$tiende, en mayor o menor
medida, a todos aquellos hombres que
hayan empeCado su ,irt2 a aumentar
y %ortalecer su poder, y por tanto, a
todos aquellos que con%orman el tipo
"obernante,
(estara una 4ltima cuesti&n, F+u1l
es la ra8&n por la cual estos pocos
hombres sacri3caran la comodidad de
sus vidas privadas para "obernar a los
dem1sH La respuesta est1 implcita en
Maquiavelo y e$plcita en los
maquiavelistas italianos: la voluntad
de poder, 9Lna %uer8a vital, biol&"ica o
psicol&"ica que impulsar1
irresistiblemente a al"unos hombres a
mandar, La ambici&n de poder lleva,
nsita, el culto de los h5roes, del
superhombre m1s all1 del bien y del
mal, tesis que va a ser desarrollada por
Aiet8sche, quien deca: 7En todo
pensamiento moderno encontramos a
Maquiavelo9 ;Sebreli, 'EE'<,
/l 1tipo obernado1
Mucho m1s clara a4n es la visi&n
peyorativa que tiene el autor de /l
pr#ncipe sobre el hombre com4n, aquel
que no posee o no tiene las %acultades
para hacerse del poder p4blico, y a
quien hemos llamado el 9tipo
"obernado9,
Esta idea podra resumirse en el
si"uiente %ra"mento, que ha pasado a
la historia como prueba evidente de la
concepci&n antropol&"ica ne"ativa del
Dorentino: 9=orque de los hombres
puede decirse "eneralmente que son
in"ratos, hip&critas, temerosos del
peli"ro y ansan reali8ar "anancias,
Mientras se les o%rece bene3cios y el
peli"ro es remoto, son adictos, o%recen
su caudal, vida e hi6os, pero cuando se
necesita su sacri3cio y el peli"ro est1
cerca, se rebelan9 ;Maquiavelo, 'EE'<,
Esta cate"ora de hombres, que
con%orma claramente la mayora de la
sociedad, se di%erencia del tipo
"obernante b1sicamente por su
pasividad poltica, ! los "obernados no
les interesa el poder, sino un mnimo
de se"uridad y de libertad en sus
asuntos privados: 9Siempre que no se
quite a la "eneralidad de los hombres
su propiedad ni su honor, viven
contentos y en pa89 ;Maquiavelo,
'EE'<,
Sin embar"o, como hemos visto, el
concepto del tipo "obernado no es
neutral, sino m1s bien ne"ativo, Esto
qui81s se deba a la noci&n de la plebe
que ha adquirido Maquiavelo al
estudiar la historia de (oma, muy
similar, por cierto, a la de muchos
arist&cratas anti"uos, En
sus %iscursos dir1: 9El pueblo,
caprichoso e inconstante, en"aCado
muchas veces por una %alsa apariencia
de bienestar, desea su propia ruina
I,,, J y entonces la rep4blica queda
e$puesta a in3nitos daCos y peli"ros9
;Maquiavelo, 1/4<,
=ero el Dorentino no acotar1 la
visi&n peyorativa del pueblo a su
incapacidad poltica, sino que tendr1
un en%oque mucho m1s amplio, Se
podra decir que en cierta %orma, la
in"ratitud, hipocresa, cobarda y
dem1s de%ectos del hombre se derivan
de esa evidente incapacidad en los
asuntos p4blicos, Maquiavelo se
representa la sociedad como el homo
homini lupus de ?obbes, El en"aCo
mutuo y el e"osmo son, para 5l, las
constantes polticas del tipo
"obernado,
:e estas caractersticas del tipo
"obernado sur"ira inevitablemente la
necesidad de un tipo "obernante que
estable8ca el orden, porque, como dir1
Maquiavelo citando a Oir"ilio: 9+uando
aparece en medio de la multitud un
hombre "rave e insi"ne por sus
virtudes, callan todos y se preparan a
escucharlo9 ;Maquiavelo, 1/4<,
Oemos, en esta 4ltima
consideraci&n, que ambos subtipos
antropol&"icos se necesitan
mutuamente y s&lo 6untos con%orman
la sociedad poltica,
Consecuencias ticas
El primer problema de la
concepci&n antropol&"ica de
Maquiavelo se presenta cuando
de6amos de considerar 4nicamente al
9hombre poltico9 para considerar,
desde los mismos par1metros, al ser
10
humano en su totalidad, En este
se"undo plano, comprendemos que no
e$iste naturalmente un tipo
"obernante o un tipo "obernado, sino
simplemente un hombre ;econ&mico,
reli"ioso, poltico, etc5tera< que incluso
puede cambiar de cate"ora, se"4n lo
acompaCe o no la %ortuna a lo lar"o del
tiempo, Encontramos, por e6emplo, a
un +5sar >or"ia vencido que es
aprisionado por -ulio NN ;Serrano, 'EE3<,
y a un Maquiavelo que debe de6ar sus
%unciones en .lorencia tras la
restauraci&n de Loren8o el Ma"n3co,
!mbos pudieron haber sido
considerados en al"4n momento del
tipo "obernante y, sin embar"o,
pasaron a ser "obernados hasta sus
4ltimos das,
Empero, las peores consecuencias
de considerar la totalidad de la
realidad, desde los par1metros
e$puestos, son las que se presentan en
el campo de lo 5tico:
Sin dudas, el componente m1s
pol5mico del le"ado te&rico de
Maquiavelo y el que ha alimentado con
m1s %uer8a y por m1s tiempo la
leyenda ne"ra que lo persi"ue hasta
nuestros das es su ar"umento sobre la
moralidad en la vida p4blica, Se trata
de su constataci&n sobre la e$istencia
de dos patrones de moralidad: uno
valido para la vida privada, y otro que
ri"e en la vida p4blica, En conclusi&n,
no s&lo hay dos est1ndares morales en
lu"ar de uno y absoluto como lo
predicaba la i"lesia, sino que, adem1s,
ambos est1n en conDicto, ;>or&n,
'EEE<
! Maquiavelo no le interesa la 5tica
cl1sicaK 5l se pre"untar1 qu5 es obrar
bien en poltica ;en la vida p4blica<, y
%ormular1 una 5tica poltica, Es aqu
donde inDuir1 su concepci&n de lo
poltico, para enunciar dos 5ticas
distintas: una para el "obernante y
otra para el "obernado,
La 5tica cl1sica ;cristiana o
aristot5licoMciceroniana< dir1 que el
hombre debe preocuparse por la
bondad de los medios, y en se"undo
lu"ar, por los 3nes, pues los 3nes
quedar1n supeditados en 4ltima
instancia a la voluntad de un dios o del
hado, :esde una cosmovisi&n cristiana
;la predominante en tiempos de
Maquiavelo<, podramos decir que :ios
es la %uente natural de todo poder y
sabidura, y por lo tanto, solo 5l conoce
la bondad de los 3nes, teniendo la
4ltima palabra a la hora de
determinarlos, !l hombre le queda
a6ustarse a esos 3nes y practicar
%undamentalmente una 95tica de
medios9,
En cambio, la 5tica poltica ;la
propia del 1mbito poltico< no reconoce
la e$istencia de :ios ni de un destino,
sino 4nicamente de dos actores:
"obernantes y "obernados, FGui5n se
ocupar1 de los 3nes en este nuevo
escenarioH !qu, el tipo "obernante
deber1 divini8arse y adoptar una 95tica
de 3nes9,
El hombre, que en el 1mbito
poltico haba su%rido una partici&n
antropol&"ica, su%rir1 ahora, en el
mismo 1mbito, un cisma moral,
Ma$ Weber e$plica claramente
estas dos 5ticas distintas que son
caractersticas de la poltica:
@enemos que ver con claridad que
cualquier acci&n orientada 5ticamente
puede a6ustarse a dos m1$imas
%undamentalmente distintas entre s y
totalmente opuestas: puede orientarse
se"4n la 5tica de la convicci&n o se"4n
la 5tica de la responsabilidad, Ao es
que la 5tica de la convicci&n si"ni3que
una %alta de responsabilidad o que la
5tica de la responsabilidad supon"a
una %alta de convicci&n, Ao se trata de
eso, Sin embar"o, entre un modo de
actuar con%orme a la m1$ima de una
5tica de convicci&n, cuyo
ordenamiento, reli"iosamente
hablando dice: 9El cristiano obra bien y
de6a los resultados a la voluntad de
:ios9, y el otro modo de obrar se"4n la
m1$ima de la 5tica de la
responsabilidad, tal como la que
ordena tener en cuenta las previsibles
consecuencias de la propia actuaci&n,
e$iste una di%erencia insondable,
;Weber, 'EE'<
En Maquiavelo, la 5tica de la
responsabilidad y la 5tica de la
convicci&n se amoldan a su concepci&n
del poder y del hombre poltico para
11
con%ormar, respectivamente, la moral
del "obernante y del "obernado,
Esta visi&n dual de la 5tica tiene su
base, sin dudas, y como ya se puede
apreciar, en la concepci&n
antropol&"ica del Dorentino, !quel
hombre que por su voluntad de poder
pertene8ca al tipo "obernante, deber1
7por su bien y el de sus s4bditos7
adoptar una 5tica de la
responsabilidad, =or otro lado, el que
no detente el poder p4blico,
perteneciendo por tanto al tipo
"obernado, podr1 con"raciarse con
:ios mediante una 5tica de la
convicci&n, 9?ay que ele"ir entre ser
un buen individuo privado y buen
poltico, Se trata de una elecci&n entre
lo bueno y lo bueno, ya no, como
pensaba la tradici&n occidental, entre
el bien y el mal, Las cosas buenas
pueden ser contradictorias9 ;.ran85,
'EE3<,
La tica del obernante
/l pr#ncipe en s mismo es una
recopilaci&n de conse6os para lo"rar la
e3ciencia en el comportamiento
poltico del "obernante, =odramos
decir que es, en "ran proporci&n, un
tratado de 5tica para el poltico, quien,
como hemos visto, choca directamente
con las ideas de la moral cristiana,
La di%erencia entre esta 5tica de la
responsabilidad y la 5tica reli"iosa de
la convicci&n aparece en el momento
en que ciertos medios son 6usti3cables
para acceder o mantener el poder,
Sin duda ser1 una dicha, sobre
todo para un prncipe, reunir todas las
buenas cualidadesK pero, como nuestra
naturale8a no tiene tan "ran
per%ecci&n I,,, J el prncipe no debe
temer incurrir en vituperio por los
vicios que le sean 4tiles al
mantenimiento de sus Estados,
porque, bien considerado, cualidad que
le pareca buena y laudable la perder1
inevitablemente, y tal otra que pareca
mala y viciosa har1 su bienestar y
se"uridad, ;Maquiavelo, 'EE'<
Es en este pasa6e cuando
Maquiavelo nos introduce a esta nueva
consideraci&n 5tica que de6ar1 en claro
la separaci&n entre el bien moral y el
bien poltico, cuyo representante es el
prncipe y cuyo 3n es la (a8&n de
Estado,
!hora bien, 9F+u1les son los vicios
que Maquiavelo aconse6a como 4tiles
al mantenimiento del EstadoH Son, en
principio, la crueldad y la mala %e9
;-anet, 1/1E: 1)<, Estos dos medios
presentan, 6unto a la ,irt2" un medio
m1s del prncipe para en%rentar al
enemi"o y a la mala %ortuna,
(especto del primero de estos
vicios, es inevitable recordar las
alaban8as del Dorentino a +5sar >or"ia
al re%erirse a la masacre de Sini"a"lia,
de la cual %ue testi"o, En este brutal
episodio, tres de las %amilias nobiliarias
m1s importantes del norte de Ntalia ;los
Qrsini, los Oitelli, y los Qliverotti<
%ueron 9demasiado con3ados para
meterse entre sus manos9, Pste
aprovech& para e$terminarlos y
hacerse de sus partidos y posesiones,
La crueldad desempeCa, para
Maquiavelo, un papel %undamental a la
hora de a3an8ar y demostrar al pueblo
el poder del "obernante, @ambi5n se
re%erir1 con entusiasmo al asesinato de
(amiro de Qrco, hombre cruel y activo
que >or"ia haba desi"nado como
"obernador de la (omaCa, pero que
por haber acumulado demasiado poder
y puesto al pueblo en contra del
duque, %ue empalado en una pla8a
p4blica al lado de la misma cuchilla
ensan"rentada con que se haba
reali8ado la b1rbara e6ecuci&n,
La crueldad no es polticamente
reprochable, Maquiavelo, despu5s de
relatar estos episodios, dir1:
9E$aminadas todas las acciones del
:uque, no me atrever5 a censurarle
nin"una, y s a ponerle, cual lo ha"o,
como e6emplo9 ;Maquiavelo, 'EE'<, =or
otro lado, en lo que respecta a la
crueldad del prncipe contra su propio
pueblo, no habr1 m1s reparos que
evitar el descontento de la opini&n
p4blicaK por lo dem1s, 9el prncipe
e6ercer1 su coacci&n sobre el individuo,
por encima del bien y el mal, y hasta el
crimen9 ;(enaudet, 1/)<,
En lo que respecta al vicio de la
mala %e o la mentira, el Dorentino ser1
muy claro en que, a pesar de que
12
cumplir con las promesas es muy
laudable en el 1mbito poltico, no hay,
al menos en su tiempo, hombres
e$itosos en el "obierno y a la ve8
tocados de tal 3delidad, =or lo tanto, la
lealtad es del n4mero de virtudes que
no han e$istido y que,
consecuentemente, el prncipe debe
evadir: 9Los animales de los cuales
deben los prncipes revestir sus
%ormas, son la 8orra y el le&n, :e la
primera aprender1n a ser maCosos y
del se"undo a ser %uertes, !quellos
que desdeCen hacer el papel de la
8orra no entienden bien su o3cioK en
otros t5rminos, un prncipe debe evitar
sostener las promesas que considere
contrarias a sus intereses9
;Maquiavelo, 'EE'<,
La tica del obernado
!s como el "obernante act4a
se"4n sus 3nes polticos, el "obernado,
al no tenerlos, se preocupar1 por la
bondad de los medios, +omo hemos
visto, le habr1 de corresponder una
5tica de la convicci&n, una moral
reli"iosa,
Sin embar"o, el motivo que mueve
a Maquiavelo a recomendar esta moral
para el hombre com4n no es reli"ioso,
sino meramente poltico: 9Le interesa
la reli"i&n como %en&meno sociol&"ico
que debe ser tenido en cuenta si se
quiere conservar y per%eccionar el
Estado, Se adelanta en esto a
(ousseau y a ?e"el9 ;:ri, 'EEE<,
:esde este punto de vista, la reli"i&n
pasa a ser una realidad social que
puede ser utili8ada como instrumento
del "obierno 3instrumentum reni0.
:e sus estudios sobre la
anti"Redad "recolatina concluir1 que
9no hay si"no m1s se"uro de la
pr&$ima ruina de un Estado que el
desprecio al culto divino9 ;Maquiavelo,
1/4<, y que 9un pueblo reli"ioso es
m1s %1cil de "obernar9 ;Maquiavelo,
'EE'<,
Lna ve8 que los %undamentos de la
reli"i&n no son m1s sobrenaturales,
sino polticamente pr1cticos, el
Dorentino anali8ar1 cu1l es la reli"i&n
que, practicada por los "obernados,
sirve me6or al prncipe y al Estado, La
respuesta a esta pre"unta ser1
abiertamente anticristiana: 9Auestra
reli"i&n pone la %elicidad suprema en la
humildad, la abyecci&n y el desprecio
de las cosas humanasK la otra, por el
contrario, hace consistir la soberana,
bien en la "rande8a del alma, la %uer8a
del cuerpo y todas las cualidades que
hacen al hombre %uerte9 ;Maquiavelo,
1/4<,
La reli"i&n que Maquiavelo
encuentra m1s bene3ciosa para el
Estado es el pa"anismo del pueblo
romano, Se"4n 5l, este 4ltimo es m1s
propenso a "enerar hombres 3eles y
activos, y tambi5n es 4til para preparar
a un tipo "obernante m1s acorde con
sus consideraciones 5ticas, El hombre
cristiano, en "eneral, 9a 3n de obtener
el paraso esta m1s dispuesto a recibir
in6urias que a ven"arlas9, lo cual lo
inutili8a para el "obierno y para el
e6ercicio de las armasK en cambio,
la ,irtus romana ;entendida como
ener"a, resoluci&n, talento y valor< es
m1s propia de un Estado y un e65rcito
poderosos,
Esta visi&n ne"ativa del
cristianismo ha de deberse a varios
%actores, entre ellos, la crisis moral de
la i"lesia en tiempos del (enacimiento
;Maquiavelo la vivi& muy de cerca,
sobre todo en los ponti3cados del
>or"ia !le6andro ON y del M5dicis Le&n
S<, y el impedimento que constituan
los Estados =onti3cios para lo"rar la
uni3caci&n de Ntalia, =ero, a pesar de
estos %actores, que sin duda lo
inDuenciaron, sus consideraciones
sobre la i"lesia cat&lica parecen
l&"icas viniendo de un amante de la
(omanidad: 9(eprocha al Evan"elio ;o
m1s precisamente a lo que considera
una de%ormaci&n, reali8ada por los
sacerdotes y los mon6es, del
cristianismo verdadero, cvico y
"uerrero< el haber debilitado las
ener"as y el haber santi3cado
solamente a los humildes y a los
hombres entre"ados a la
contemplaci&n m1s que a una vida
activa9 ;@ouchard, 1//3<,
Conclusin
?abiendo intentado pro%undi8ar en
la concepci&n antropol&"ica y 5tica de
Maquiavelo, s&lo se ha podido advertir
13
super3cialmente la inmensa erudici&n
del Dorentino, claramente e$presada
en cada uno de los temas que ha
tratado en su amplsima obra,
E$ceden, por este motivo, al presente
estudio, las oportunas consideraciones
militares de %el arte de la uerra y
muchas otras reDe$iones polticas
de /l pr#ncipe y los %iscursos.
Sin embar"o, los temas tratados
nos permiten atisbar, detr1s de los
miles de e6emplos hist&ricos y
observaciones contempor1neas, una
base 3los&3ca de3nida que subyace
tras el pensamiento de Maquiavelo,
M1s all1 de la practicidad y el realismo
de sus conse6os, no le %alta una
concepci&n del hombre y de la moral,
ba6o la cual oscila su pensamiento, y
en cuyo amparo puede el Dorentino
independi8ar a la poltica de la reli"i&n,
Le6os de ser una de%ensa 3los&3ca
del maquiavelismo, este estudio
pretende ser una "ua sistem1tica para
comprender el pensamiento
maquiav5lico desde el prisma de su
concepci&n de la poltica, +omo hemos
visto, de esta concepci&n se derivan
dos tipos de hombres, y de estos dos
4ltimos, su %amosa y pol5mica moral
dualista,
:esde la perspectiva de este
an1lisis, Maquiavelo di%erencia
pro%undamente las %unciones sociales
del "obernado y del "obernante, hasta
el punto de considerar el imperativo de
su acci&n ;su moral< con par1metros
di%erentes, como si %uesen
naturalmente ;y no s&lo polticamente<
di%erentes, +laro est1 que el Dorentino,
hombre de poltica, no poda de6ar de
notar esa di%erenciaci&n primi"enia en
el 1mbito en que se desenvuelve,
Lo que resulta claro recalcar es que
su visi&n se circunscribe 4nicamente al
1mbito de la poltica y se deriva de su
concepto de 9lo poltico9, Leyendo as a
Maquiavelo, no es el hombre en
"eneral quien ser1 9in"rato, hip&crita,
temeroso y avaro9, sino el hombre
polticoK es decir, todos los hombres en
tanto y en cuanto se los considere en
el marco de la lucha por el poder ;en la
poltica<,
Encomiable o no, se ha advertido
que el pensamiento de Maquiavelo
dist& mucho de ser incoherente, En 5l,
la poltica y lo poltico se di%erencian
radicalmente de los dem1s 1mbitos del
quehacer humano, En poltica, el
hombre se trans%orma, muestra una
m1s de sus di%erentes %acetas ;lo que
!rist&teles llam& el zoon politi4on0" y
por esto la poltica adquiere esencia
propia,
En adelante sera ;y lo si"ue
siendo< una labor intelectual
demandante re%utar su visi&n, =ara la
ciencia poltica, esta primera visi&n de
9lo poltico9 si"ni3c& el descubrimiento
de su ob6eto, un debate no cerrado a4n
con casi quinientos aCos de historia,

El criterio de lo
poltico
__________________________________
Julien Freund
Si nos atenemos al te$to de
Schmitt, en su escrito %er Beri5 des
Politischen, 5l no quiso de3nir la
esencia de lo poltico, sino 4nicamente
aclarar un criterio, es decir, un punto
de re%erencia para identi3car el
%en&meno poltico, Ese criterio reside
14
en la distinci&n ami"o*enemi"o, Ao se
trata, por lo tanto, de elaborar una
teora de la poltica ideal, sino de
constatar a trav5s de la e$periencia
que, desde que los hombres hacen
poltica, siempre se han a"rupado
entre ami"os dentro de una
determinada comunidad ;tribu, ciudad,
imperio, estado<, con el 3n de
preservar la propia identidad de las
amena8as de quienes intentaran
opon5rseles, Ln pueblo e$iste
polticamente s&lo desde el momento
en que se constituye en unidad poltica
independiente y se opone, en nombre
de su modo de entender la propia
unidad, a otras %ormas de unidad, Este
an1lisis schmittiano es hoy lo
su3cientemente conocido a "randes
ras"os, por lo tanto no es el caso de
e$ponerlo una ve8 m1s, Me parece
pre%erible e$plorar las implicaciones de
esta concepci&n,
!< Sera err&neo ver en el par
ami"o*enemi"o s&lo un criterio de la
poltica e$terior, Los conceptos de
poltica interna, en la medida en que
ten"an un si"ni3cado poltico y no
meramente pol5mico, incluyen
i"ualmente la discriminaci&n entre
ami"o y enemi"o, Es el caso, por
e6emplo, de las nociones de rep4blica y
democracia, que se oponen a otros
re"menes combati5ndolos ;a la
monarqua y a la dictadura,
respectivamente<, El problema social,
a su ve8, en un tiempo no tena nada
de poltico, ya que se limitaba a la
asistencia caritativa de los indi"entes,
los desheredados y los en%ermosK esto
se trans%orm& en al"o poltico desde el
momento en que se dio lu"ar a un
choque basado en las reivindicaciones
de dos campos o de dos clases, La
reli"i&n se trans%orma en al"o poltico
cuando combate contra otra reli"i&n, o
bien cuando se con%rontan dos modos
di%erentes de entender una misma
reli"i&n, como es el caso de las "uerras
de reli"i&n del si"lo SON, 0ran
importancia tuvo la repercusi&n del
irenismo en la noci&n de humanidad,
T!pelar a la humanidad, monopoli8ar
esta palabra: todo esto podra
mani%estar solamente Mdado que no se
pueden emplear t5rminos seme6antes
sin obtener un cierto tipo de
consecuencias* la terrible pretensi&n
de que al enemi"o se le quita la
calidad de hombre, que 5ste debe ser
declarado hors-la-loi y hors-l
6humanit, y por lo tanto, que la
"uerra debe ser llevada hasta la
e$trema humanidadU, Enn el caso
lmite, el concepto de humanidad sirve
para criminali8ar un conDicto, para
hacer pasar al enemi"o por un
perverso desde el punto de vista
6urdico, La poltica es universal en el
sentido de que se la encuentra en
cualquier parte del mundo, pero por su
naturale8a implica un pluri,ersum, es
decir una pluralidad de colectividades
particulares e independientes, o de
interpretaciones diver"entes de una
misma idea universal, se trate de la
pa8 o del bienestar, sin lo cual la
enemistad no sera posible, En el caso
de la lucha entre la clase proletaria y la
clase bur"uesa, el conDicto se
trans%orma en al"o inevitablemente
poltico, sobre todo si se lleva a cabo
en nombre de la desaparici&n del
Estado: TSi dentro de un Estado el
proletariado se apodera del poder
poltico, nace entonces un Estado
proletario, que no es una construcci&n
poltica menor que un Estado nacional,
o un Estado clerical, comercial o
militar, o que un Estado burocr1tico o
cualquier otra cate"ora de unidad
polticaU, Esto es as hasta que la
noci&n de apolitismo se trans%orma
tambi5n en poltica, con el ob6etivo de
desacreditar o de arruinar al propio
adversario,
>< El par ami"o*enemi"o le da a la
poltica su dimensi&n e$istencial desde
el momento que, adoptando un
car1cter b5lico, impone el problema de
la vida y de la muerte, TLos conceptos
de ami"o y enemi"o deben ser
tomados en su si"ni3cado concreto,
e$istencial, no como met16%oras o
smbolosK 5stos no deben ser
me8clados, debilitados por
concepciones econ&micas, morales o
de otro tipoU, Pstos determinan la
e$istencia de un pueblo o de un
Estado: T?asta el momento en el cual
un pueblo e$iste en el sentido poltico,
es 5ste mismo quien debe decidir, al
menos en el caso e$tremo Msobre cuya
e$istencia tambi5n este decide* la
15
distinci&n entre ami"o y enemi"o, En
esto consiste la esencia de su
e$istencia misma, Si 5ste ya no tiene
la capacidad o la voluntad de lle"ar a
tal distinci&n, entonces de6a de e$istir
polticamenteU, La enemistad puede
ser real, en el caso de un conDicto
directo, o bien virtual, potencial,
cuando se adoptan las medidas
necesarias para salva"uardar la propia
e$istencia poltica, TEl enemi"o es s&lo
un "rupo de hombres que combate, al
menos virtualmente, o sea sobre la
base de una posibilidad realU, =or lo
tanto, la "uerra no es m1s que el caso
e$tremo de oposici&n entre ami"o y
enemi"o, Psta est1 presente tambi5n
en la diplomacia y en los actos de la
polica tendentes a mantener el orden:
T@odo esto, sin embar"o, no quiere
decir en absoluto que la esencia de lo
poltico no es m1s que una "uerra
san"rienta, o que toda tratativa
poltica debe ser una batalla militar, ni
que cada pueblo es puesto
constantemente en contra de cualquier
otro con la alternativa de ami"o o
enemi"o, y que la correcta elecci&n
poltica no puede consistir
precisamente, en el hecho de evitar la
"uerra, La de3nici&n dada aqu de lo
poltico no es ni belicista ni militarista,
ni imperialista, ni paci3staU, Schmitt
quiere decir que, en poltica, siempre
es necesario ra8onar teniendo
presente la eventualidad de una
posible lucha o de un hipot5tico
conDicto,
+< La discriminaci&n entre ami"o y
enemi"o es espec3camente poltica,
=or lo tanto, 5sta no se de6a con%undir
con la competencia econ&mica, o con
las controversias basadas en la
diversidad de ideas, Es in4til, de todos
modos, recurrir a la moral cuando el
enemi"o est1 decidido a venir a las
manos, Sera i"ualmente err&neo si se
concluyera que las di%erencias o las
discordias morales, econ&micas,
reli"iosas, est5ticas o cient3cas son
absolutamente a6enas a la poltica, =or
el contrario, 5stas se convierten en
al"o poltico desde el momento en que
la oposici&n es tan intensa que termina
por separar a los adversarios en
ami"os y enemi"os, :amos un e6emplo
re%erido a la biolo"a, La controversia
puramente cient3ca que puso a
LyssenVo en contra de sus cole"as,
adopt& un si"ni3cado poltico cuando
alcan8& un "rado de intensidad tal que
empu6& al "obierno sovi5tico a eliminar
%sicamente a los adversarios de
LyssenVo, En un marco seme6ante, la
ob6etividad cient3ca ya no contaba
absolutamente, El pasa6e hacia la
poltica indica Tel "rado de intensidad
de una asociaci&n o de una disociaci&n
de hombres, cuyos motivos pueden ser
de naturale8a reli"iosa, nacional ;en
sentido 5tnico o cultural<, econ&mica o
de otro tipo, y pueden causar, en
di%erentes momentos, diversas uniones
y separacionesU, =oco importan las
ra8ones o los di%erentes 1mbitos de
una oposici&nK 5sta se trans%orma en
al"o poltico cuando el "rupo
determina la posibilidad de una prueba
de %uer8a,
:< La relaci&n polWtica no es
interindividual, sino colectiva, El
homicidio no tiene nada de polticoK no
es m1s que una canallada, a menos
que se trate de un atentado terrorista
que tiene como ob6etivo el de
desestabili8ar un "rupo o una
colectividad, +on este prop&sito,
Schmitt establece una di%erenciaci&n
entre enemi"o privado y enemi"o
p4blico, =or lo tanto discute ciertos
pasa6es del Evan"elio, invocado
%recuentemente en nuestros das para
e$traer una doctrina de la pa8 poltica
a partir de las par1bolas de San Mateo
y de San Lucas, que invitan a amar a
nuestros enemi"os, Este amor no se
diri"e a los miembros de otra
comunidad poltica, sino a nuestro
pr&6imo, a nuestros hermanos o a
nuestros vecinos, con los cuales
estamos en contacto directo y a los
cuales podemos odiar personalmente,
Ao es necesario, en absoluto,
con%undir los dos si"ni3cados del
t5rmino enemi"o: el inimicus y el
hostis. B s&lo al precio de una
%alsi3caci&n es que se puede invocar el
Evan"elio a %avor del paci3smo, o de
una doctrina poltica de la pa8, El te$to
evan"5lico se re3ere al enemi"o
privado, al que conocemos
personalmente, no al enemi"o p4blico,
al cual podemos combatir sin tener
que odiarlo por este motivo, La
16
doctrina evan"5lica
T%undamentalmente no e$i"e que se
deba amar a los enemi"os del propio
pueblo, y que se los deba apoyar en
contra de 5steU,
:e este an1lisis de la con3"uraci&n
del ami"o y del enemi"o se destaca
que cada poltica es
%undamentalmente pol5mica, lo cual
si"ni3ca que 5sta implica una lucha
permanente que adopta el aspecto de
"uerra s&lo en casos e$cepcionales, B
esto si"ni3ca tambi5n que el estado de
pa8 est1 caracteri8ado por tensiones,
por rivalidades y anta"onismos que,
sin embar"o, no adoptan la %orma de
un conDicto armado, Si bien el
paci3smo se presenta como una
doctrina de la pa8, 5ste es
intrnsecamente pol5mico a causa de
la lucha que lleva a cabo sobre la base
de la distinci&n virtual entre quien, en
su opini&n, milita a %avor de la pa8 y
quien la pone en peli"ro, Qtros invocan
nociones muy seductoras para
6usti3car la lucha: la "enerosidad, la
solidaridad, la 6usticia, la i"ualdad, etc,
=ara tomar conciencia de estas
manipulaciones, es necesario que no
permane8camos prisiones de los
ideales normativo, optando en cambio
por una actitud realista, Schmitt insiste
sobre este prop&sito del car1cter
equvoco de la mayor parte de los
conceptos polticos modernos, =or una
parte, 5stos se presentan como
apolticos ba6o el amparo de la moral,
del derecho, de la cultura, pero por
otra parte est1n al servicio,
clandestino di"amos, de la lucha
poltica, T@odas las contaminaciones de
esta cate"ora de ami"o y enemi"o se
e$plican sobre la base de la uni&n con
al"una abstracci&n se e$plican sobre la
base de la uni&n con al"una
abstracci&n o normaU, ! causa de
estos si"ni3cados Ductuantes, la
poltica act4a en dos planos di%erentes,
a veces se mani3esta en %orma directa
como poltica, otras veces utili8a otros
caminos que, indirectamente, tienden
a privarla de cualquier si"ni3cado
poltico, :e este modo, en nombre de
cualquier clase de Tpure8aU, se trata
de neutrali8ar y de despoliti8ar a los
ciudadanos para poder, a partir de los
buenos sentimientos, obstaculi8arlos
me6or polticamente,
La poltica para
Weer!
lo poltico para
Sc"mitt
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Sebastian J. Lorenz
El ob6eto de este artculo es
apro$imarnos al concepto de TpolticaU
y de Tlo polticoU desde las de3niciones
reali8adas por dos autores de "ran
inDuencia en el campo de la teora
poltica como son Ma$ Weber y +arl
Schmitt,
>uscaremos encontrar
elementos comunes en el andamia6e
te&rico de dos autores muy
inDuyentes, que provienen de
tradiciones y or"enes no demasiado
cercanos, pero que demuestran un
punto de conver"encia si"ni3cativo, La
apro$imaci&n conceptual que
encontramos en al"unos t&picos
tratados por los mismos, al hablar del
Estado y de la =oltica, indican la
e$istencia de variables culturalmente
presentes e identi3cables en la
intelectualidad Europa de principios del
si"lo SS, marcada a %ue"o por los
prole"&menos y el desarrollo de la
denominada 0ran 0uerra Europea,
Weer y la poltica
=ara Weber, poltica es la Tdirecci&n
de la asociaci&n poltica a la que hoy
se denomina Estado, o la inDuencia
que se e6erce sobre esta
direcci&nU, Esta de3nici&n de poltica
se encuentra emparentada, como no
poda ser de otra %orma,
con su de3nici&n de Estado y los
17
componentes esenciales que
con%orman tal de3nici&n,
=ara Weber Ten el presente un
Estado es una comunidad humana que
reclama ;con 5$ito< el monopolio del
uso le"timo de la %uer8a %sica en un
territorio determinado, Qbs5rvese que
el TterritorioU es una de las
caractersticas del Estado, En la
actualidad, el derecho a usar la %uer8a
%sica se adscribe espec3camente a
otras instituciones o a individuos s&lo
en la medida en que lo permite el
Estado, ya que 5ste es considerado
como la 4nica %uente del TderechoU a
usar la violenciaU, !pro$imaci&n clara y
cl1sica ;Fcasi un a$iomaH<,
=odemos identi3car en esta
de3nici&n un componente de
interrelaci&n social,pues la comunidad
humana que reclama el monopolio de
la %uer8a lo hace en virtud de la
imposici&n y la reproducci&n de un
sistema social de dominaci&n, Esta
aseveraci&n resulta m1s clara cuando
observamos que, Tal i"ual que las
instituciones polticas que lo
precedieron, el Estado es una relaci&n
de hombres que dominan a otros, una
relaci&n que se apoya en la violencia
le"tima ;es decir en la violencia
considerada como le"tima<U,
!poyado en las de3niciones
precedentes, Weber completa su
apro$imaci&n al concepto de poltica,
seCalando que Tsi"ni3caY el es%uer8o
por compartir el poder o por inDuir en
su distribuci&n, ya sea entre los
Estados, o en el interior del Estado,
entre los "rupos humanos que
comprende, lo cual corresponde
tambi5n al uso corriente del t5rminoU,
Sc"mitt y lo poltico
=ara Schmitt Tel concepto del
Estado supone el de lo poltico, =ara el
len"ua6e actual, Estado es
el status poltico de un pueblo
or"ani8ado sobre un territorio
delimitadoU, Este status de un pueblo
es su decisi&n con respecto a su ser y
a su e$istir, de3nida de una manera
particularK es la voluntad del pueblo
;una cosa e$istencial< quien %unda la
unidad poltica y 6urdica, Q, en otras
palabras, la unidad y ordenaci&n reside
en la e$istencia poltica del Estado y
5ste en la voluntad poltica del pueblo,
(esulta esencial precisar esta
ntima relaci&n entre orden y unidad y
el concepto de Estado, pues de la
misma se concatenan una serie de
a3rmaciones que llevan al autor a
considerar como enemi"o interno del
Estado a quien atente contra este
orden y esta unidad, y al propio Estado
como de3nidor de qui5n es su enemi"o
interno al que puede destruir, Sobre
este punto volveremos en unos
p1rra%os,
=ara Schmitt la decisi&n, m1s
precisamente la decisi&n poltica, es el
elemento sobre el que descansa la
e$istencia estatal, TLa decisi&n poltica
adoptada sobre el modo y %orma de la
e$istencia estatal, que inte"ra la
sustancia de la +onstituci&n, es v1lida
porque la unidad poltica de cuya
+onstituci&n se trata e$isteY Ao
necesita 6usti3carse en una norma
5tica o 6urdicaK tiene sentido en
la e$istencia polticaU, :e esta %orma,
la valide8 de una norma se apoya en la
voluntad e$istencial de quien la emite,
TLa le"itimidad democr1tica se apoya,
por el contrario, en el pensamiento de
que el Estado es la unidad poltica de
un pueblo, Su6eto de esta de3nici&n
del Estado es el =uebloK Estado es
el status poltico de un =uebloU,
Oolvamos al inicio de este punto,
hemos seCalado que el concepto de
/stado supone el de lo pol#tico, FEsto
si"ni3ca identidad o subsunci&n de un
t5rmino en otroH La respuesta es noK
no siempre, =ara Schmitt la absoluta
equiparaci&n entre TestatalU y
TpolticoU es comprensible y le"tima
en el plano cient3co en el Estado total
del si"lo SS, en donde la democracia
eliminar1 todas las neutrali8aciones y
despoliti8aciones tpicas del si"lo SNS
liberal, T+omo concepto
pol5micamente contrapuesto a tales
neutrali8aciones y despoliti8aciones de
sectores importantes de la realidad ;en
el si"lo SNS, que eran reli"i&n, cultura,
educaci&n, economa< aparece el
Estado total propio de la identidad
entre Estado y sociedad, 6am1s
desinteresado %rente a nin"4n sector
de la realidad y potencialmente
18
comprensivo de todos, +omo
consecuencia, en 5l todo es poltico, al
menos virtualmente, y la re%erencia al
Estado no basta ya para %undar un
car1cter distintivo espec3co de
lo polticoU,
+arl Schmitt busca una distinci&n
de %ondo a la que pueda ser remitido
todo el actuar poltico, Esta espec3ca
distinci&n poltica a la cual es posible
re%erir las acciones y los motivos
polticos es la e$istente
entre ami"o y enemi"o, TEl %en&meno
de lo TpolticoU puede ser comprendido
s&lo mediante la re%erencia a la
posibilidad real del rea"rupamiento
ami"o*enemi"o, prescindiendo de las
consecuencias que de ello se derivan
en cuanto a la valoraci&n reli"iosa,
moral, est5tica, econ&mica de lo
TpolticoU mismoU,
TAo hay necesidad de que el
enemi"o poltico sea moralmente malo
o est5ticamente %eoK no debe
necesariamente presentarse como un
competidor econ&mico y tal ve8 pueda
tambi5n parecer venta6oso concluir
ne"ocios con 5l, El enemi"o es
simplemente el otro, el e$tran6ero, y
basta a su esencia que sea
e$istencialmente, en un sentido
particular intensivo, al"o otro o
e$tran6ero, de modo que en el caso
e$tremo sean posibles con 5l conDictos
que no puedan ser decididos ni a
trav5s de un sistema de normas
preestablecidas ni mediante la
intervenci&n de un tercero
TdescomprometidoU y por eso
TimparcialUU,
=ara Schmitt, quien toma parte
del conDicto ami"o*enemi"o puede
decidir si el mismo Tsi"ni3ca la
ne"aci&n del modo propio de e$istir y
si es por ello necesario de%enderse y
combatir para preservar el propio,
peculiar, modo de vidaU, El enemi"o no
es el TcompetidorU propio de la teora
liberalK enemi"o es quien, aunque sea
potencialmente, amena8a mi
e$istencia, B es el Estado quien
determinada al enemi"o y lo combate
en virtud de una decisi&n propia, Si el
enemi"o amena8a su e$istencia, si
quiera potencialmente, y proviene
desde %uera de las %ronteras
territoriales, estamos hablando de
un enemi"o e$terno, En cuanto al
orden interno, el Estado debe
"aranti8ar tranquilidad, se"uridad y
orden, Esto le atribuye, en
consecuencia, la posibilidad de
determinar al enemi"o interno, La
unidad poltica Estado de3ne su
destino, cuando la paci3caci&n y el
orden interior se han deteriorado,
mediante una uerra ci,il,
La idea de enemi"o encierra
necesariamente el concepto de lucha,
entendido en t5rminos que superan lo
3"urativo del concepto y reDe6an
incluso la posibilidad de eliminaci&n
%sica de aquel, =ero debe entenderse
que Tlo polticoU no es la lucha misma
sino la posibilidad de lucha,
En la teora schmittiana, estamos
hablando de una lucha que implica la
destrucci&n del enemi"o, no de una
simple contienda, Se presenta como la
eliminaci&n real, y no s&lo virtual, del
otro, =arece e$a"erado lo que
planteamos, pero para corroborar que
no nos ale6amos de lo que
ori"inalmente plantea el autor, nos
resulta importante transcribir el
si"uiente p1rra%o: TEn e%ecto, en el
TEstado constitucionalUY la
+onstituci&nes la e$presi&n del orden
social, la e$istencia misma de la
sociedad de los ciudadanos del Estado,
=or ello, cuando la +onstituci&n es
atacada, la lucha se decide %uera de la
+onstituci&n y del derecho, y por
consiuiente por la 7uerza de las
armasU,
La antinomia ami"o M enemi"o y
su resoluci&n por medio de la lucha,
incorpora el elemento %uer8a p4blica o
%uer8a estatal a la idea de
determinaci&n de la decisi&n poltica
%undamental y, por ende, a la
determinaci&n de lo que es Estado,
@anto Weber como Schmitt
entienden inescindible la de3nici&n de
TpolticaU y de Tlo polticoU de la
concepci&n ;o TesenciaU para Schmitt<
que se ten"a del Estado, B puede
observarse que, con di%erentes
matices, para ambos autores el
concepto de Estado supone m1s que
sus ob6etivi8aciones en instituciones y
19
est1 con%ormado por un %en&meno que
precede y supera a lo institucional: Tlo
socialU, lo colectivo, el pueblo y su
conciencia, mani%estado de %orma
relacional, Ba sea como decisi&n
%undamental de un pueblo o como
monopolio de la %uer8a por parte de
una comunidad poltica, siempre
estamos en presencia de lo colectivo,
La relaci&n se presenta, en ambos
autores, como relaciones anta"&nicas:
dominante*dominado, ami"o*enemi"o,
@ambi5n observamos en ambos
autores que el concepto de T%uer8aU,
TviolenciaU o TluchaU son elementos
decisivos, =areceran ser cuestiones
que no pueden despe"arse de la
de3nici&n de poltica y de lo poltico,
son componentes recurrentes y
estables, que encuentran su me6or
acepci&n en la idea de 7uerza o
,iolencia complementada con el
cali3cativo de estatal,
FSon la lucha y la violencia
elementos inherentes, imposibles de
ser obviadas en una de3nici&n de lo
poltico, o podemos encontrar, en otros
autores y en otras 5pocas, de3niciones
que no coloquen a ambos conceptos
como e6es de3nidoresH
#migo y enemigo
_____________________________
Felipe Gimnez Prez
enemos siempre la impresi&n de
que al"unas teoras o distinciones
presentes en la historia de la 3loso%a
son tan sencillas y evidentes, tan
triviales, que lle"amos err&neamente a
considerar que cualquier hombre a
poco que reDe$ionara bien hubiera
podido lle"ar a parecidas conclusiones,
Es lo que Zocurre en la 3loso%a poltica
con la relaci&n de ami"o*enemi"o
%ormulada por +arl Schmitt,
+iertamente, desde que e$isten
colectividades polticas independientes
que se hacen la "uerra, siempre 5stas
se han orientado m1s o menos
conscientemente se"4n el criterio del
ami"o y del enemi"o, y a veces uno u
otro autor, de pasada, ha subrayado su
importancia y su alcance, +arl Schmitt
%ue, sin embar"o, el primero en darnos
clara conciencia del peso de esta
relaci&n en la realidad poltica
intranacional e internacional, en hacer
sistem1ticamente su an1lisis
conceptual, en elaborar su teora y
demostrar que, no solamente es
determinante para la comprensi&n del
%en&meno de la "uerra, sino que es
una de las bases de cualquier
poltica,[
\1]
E%ectivamente, es 5sta una
distinci&n importante para comprender
la esencia de lo poltico,
+arl Schmitt ;1###*1/#<, a3rma
inicialmente en la Z@eolo"a poltica N[
que 8/s soberano 9uien decide el
estado de e:cepci$n;. Sabemos qui5n
es el soberano cuando tiene lu"ar una
situaci&n e$cepcional, En tal situaci&n
e$cepcional es el Soberano el que
tiene que decidir y el que decide, En el
Estado democr1tico de derecho, en sus
constituciones, siempre se elude decir
qui5n manda, qui5n ostenta el mando,
qui5n decide, Se pasa de puntillas
sobre lo poltico: el mando y la
obediencia, Sea cual sea el cuidado y
el empeCo empleado por las
constituciones para ocultar el car1cter
individual y decisionista del mando y
del poder poltico, 5ste permanece
latente ba6o el amontonamiento de las
instituciones y del articulado
constitucional y vuelve a sur"ir con
toda nitide8 en los casos e$tremos,
pues %orma parte de la misma
naturale8a del mando el e6ercitar la
decisi&n en 4ltima instancia, S&lo en
las situaciones de e$cepci&n aparece
con toda claridad el soberano, El
soberano es tambi5n el que sabe
distin"uir entre el ami"o y el enemi"o
y el que sabe entonces identi3car
qui5n es el enemi"o,Es m1s,
4nicamente 5l est1 capacitado y
autori8ado para e%ectuar tales
distinciones vitales para la euta$ia de
la sociedad poltica, n4cleo esta
euta$ia de la sociedad poltica a decir
de 0ustavo >ueno, :ecisiones polticas
espec3cas tales como la
determinaci&n de la amistad y de la
enemistad dentro de la propia
e$istencia poltica, s&lo pueden nacer
20
del soberano y ello tanto desde el
Estado con respecto a los enemi"os
interiores como en el seno del Estado
%rente a los dem1s su6etos de la
comunidad internacional en tanto y
cuanto se a"rupan como ami"os o
como enemi"os, El universo poltico
por ello, no es tal, sino m1s bien un
pluriverso poltico en el cual unas
unidades polticas luchan contra otras
en un bellum omnium contra omnes
porque todo Estado implica oposici&n a
otros Estados, una %rontera, una capa
cortical que lo separa y delimita con
respecto a las restantes unidades
polticas, Z:el ras"o conceptual de lo
poltico deriva el pluralismo en el
mundo de los Estados, La unidad
poltica presupone la posibilidad real
del enemi"o y con ella la e$istencia
simult1nea de otras unidades polticas,
:e ah que, mientras haya sobre la
@ierra un Estado, habr1 tambi5n otros,
y no puede haber un ZEstado mundial[
que abarque toda la @ierra y a toda la
humanidad, El mundo poltico es un
pluriverso, no un universo,[
\']
Lo que
est1 en el principio del Estado y es su
%undamento es la decisi&n, El soberano
es el que decide, Lo poltico se de3ne
como una decisi&n constitutiva y
pol5mica, La humanidad no e$iste
polticamente hablando, S&lo e$isten
las diversas unidades polticas en
perpetuo conDicto y enemistad o
amistad a nivel de poltica
internacional entendida 5sta como
poltica de poder, La humanidad como
tal no puede pues hacer una "uerra,
+arece de enemi"o, al i"ual que la
humanidad no puede ser solidaria
consi"o misma, salvo si los marcianos
e$istieran y hubiera que hacerles
%rente,
=or esto, se"4n Schmitt, el
verdadero "arante, el verdadero
de%ensor de la constituci&n ha de ser el
soberano, el titular del poder poltico,
el princeps, el primer ciudadano, el
que decide sobre el estado de
e$cepci&n y distin"ue entre ami"os y
enemi"os, ^elsen sostena en cambio
que era necesario que el poder
poltico, si"uiendo la doctrina liberal,
estuviera controlado o %renado por un
&r"ano 6udicial*constitucional
independiente, el tribunal
constitucional,
ZEl concepto del Estado presupone
el de lo poltico[, dice Schmitt ;p1",
43< y Zde acuerdo con el uso actual del
t5rmino, el Estado es el status poltico
de un pueblo or"ani8ado en el interior
de unas %ronteras territoriales[ ;p1",
4/<, La esencia de lo poltico es la
distinci&n entre ami"o y enemi"o,
Z=ues bien, la distinci&n poltica
espec3ca, aquella a la que pueden
reconducirse todas las acciones y
motivos polticos, es la distinci&n de
ami"o y enemi"o[ ;p1", )<, Schmitt
aCade adem1s que esta distinci&n
proporciona una determinaci&n del
concepto en el sentido de que es un
criterio para distin"uir a lo poltico de
otras realidades humanas o sociales,
:esde una perspectiva poltica realista
Zlo que no se puede ne"ar
ra8onablemente es que los pueblos se
a"rupan como ami"os y enemi"os, y
que esta oposici&n si"ue estando en
vi"or, y est1 dada como posibilidad
real, para todo un pueblo que e$ista
polticamente[ ;p1", #<, La distinci&n
ami"o_enemi"o si"ni3ca el m1$imo
"rado de intensidad de otras
oposiciones en la pra$is social, El
enconamiento de las contradicciones
sociales deviene contradicci&n poltica,
Lna contradicci&n social en los
diversos 1mbitos de la sociedad civil
cuando lle"a a su m1$ima intensidad
se convierte autom1ticamente en una
contradicci&n poltica, ZEl sentido de la
distinci&n ami"o*enemi"o es marcar el
"rado m1$imo de intensidad de una
uni&n o separaci&n, de una asociaci&n
o disociaci&n[ ;Schmitt, p1", 2<, Este
par de conceptos polticos a decir de
+arl Schmitt no se deriva de nin"4n
otro par de conceptos en las ciencias
sociales y determina la actividad
poltica, Lo que de3ne la actividad
poltica es la capacidad de decidir que
tiene el soberano sobre qui5n es el
enemi"o y de de3nirlo, as como de
combatirlo y adoptar las decisiones
m1s convenientes para "aranti8ar la
tranquilidad p4blica, la euta$ia poltica,
La decisi&n poltica del soberano es
pol5mica porque con ella se establece
la distinci&n entre ami"o y enemi"o y
ello tanto respecto al e$terior como
21
con respecto al interior, %rente a
aquellos que son enemi"os internos
del Estado, :eca :, @orcuato
.ern1nde8 Miranda ;1/1*1/#E< que
ZEl concepto de la poltica de +arl
Schmitt se mueve en un crculo
viciosoK reali8a la incorrecci&n l&"ica
de incluir lo de3nido en la de3nici&n, !l
de3nir al ami"o como una unidad de
hombres situada %rente a otra an1lo"a,
en lucha por la e$istencia, el concepto
de unidad no se de3ne con criterio
sustancial, sino %ormalK es la oposici&n
en s, no la causa de esa oposici&n, Es
decir, el ami"o es una unidad poltica
%rente a otra: el enemi"o, que se le
de3ne desde aqu5l, Si es as, la unidad
poltica se de3ne como previa a la
dualidad ami"o*enemi"o, pues la
%unda y no obstante se hace de esa
distinci&n el criterio para de3nir la
poltica y, por ende, la misma unidad
poltica, lo que es un circulo vicioso, La
dualidad ami"o y enemi"o no es previa
y %undante del concepto de la poltica,
sino, a lo m1s, consecuencia de la
actividad poltica,[
\3]
Ao se trata aqu de un enemi"o
personal, sub6etivo, psicol&"ico,
individual, Se trata m1s bien del
enemi"o concreto y e$istencial, de
al"uien que con su e$istencia, por el
mero hecho de e$istir pone en peli"ro
mi e$istencia poltica, la del Estado del
que se trate, Se trata pues, del
enemi"o p4blico: ZS&lo es enemi"o el
enemi"o p4blico, pues todo cuanto
hace re%erencia a un con6unto tal de
personas, o en t5rminos m1s precisos,
a un pueblo entero, adquiere eo ipso
car1cter p4blico[ ;Schmitt, p1"s, #*
/<, Esto tiene que ver con la
distinci&n plat&nica presente en
Z(ep4blica[ O, SON, 42E entre `abcde y
fgh`ige, o con la distinci&n e$istente
en latn entre inimicus y hostis" entre
enemio pri,ado y enemio p<blico. El
verdadero enemi"o es el enemi"o
p4blico, el hostis, no el inimicus, El
enemi"o es el e$traCo, el e$tran6ero, el
otro, con el cual caben conDictos
e$istenciales y claro est1, como
consecuencia de ello, la "uerra como
m1$ima e$presi&n de tal conDicto
e$istencial, 0ustavo >ueno ha
distin"uido precisamente entre
sociedades naturales o prepolticas y
sociedades polticas, En las sociedades
naturales se produce la conver"encia
social, !h la enemistad no de6a de ser
al"o personal, individual y est1
"obernada mediante un %5rreo control
social, En las sociedades polticas
aparecen el enemi"o poltico, las
diver"encias de clase, sociales y
aparece entonces ah la dial5ctica
ami"o_enemi"o en torno a la euta$ia
poltica, Es necesaria entonces la
e$istencia de aparatos de Estado por
encima de la sociedad civil para
encau8ar y dominar los anta"onismos
en el seno de la unidad poltica y para
prevenir, abordar y a%rontar lo
inevitable: la enemistad con otras
unidades polticas, Ln mundo sin
enemistad poltica sera un mundo sin
poltica, @an pronto como
desapareciera la enemistad, la poltica
se desvanecera, El pro%esor Enrique
@ierno 0alv1n ;1/1#*1/#)< llam& ya
hace tiempo la atenci&n acerca de la
utili8aci&n de esta distinci&n entre
ami"o y enemi"o ya por parte de
>altasar jlamos de >arrientos ;1)*
1)44<: Z@odos los prncipes e$tran6eros
divido en tres especies, teniendo
respeto a Ouestra Ma6estad y a sus
reinos: en enemi"os p4blicos o
secretos, en ami"os y en neutros[
\4]
,
La poltica es un arte pr1ctico y
consiste en diri"ir de %orma
conveniente las inclinaciones para
mantener los ami"os y cambiar las
hostilidades, cualquiera que sea la
condici&n de quien proven"an, ZB
tambi5n es cierto me con%esar1n que
los preceptos y re"las y auertimientos
que se dieren para ella y para todo el
"ouierno de la vida humana por la
mayor parte resultan y proceden del
conocimiento de los e%ectos humanos
de ami"os y enemi"os o sean prncipes
o ministros o vasallos[,
\]
+omo di6o
bien @ierno 0alv1n, parece esto escrito
por la pluma de +arl Schmitt, !l 3nal,
sin embar"o, jlamos de >arrientos
3nalmente los reduce a los tres:
ami"os, enemi"os y neutros en 4ltima
instancia a dos: ami"os y enemi"os,
Schmitt orienta su doctrina poltica
contra cualquier %undamentaci&n
moral del Estado, contra toda
consideraci&n de lo poltico desde la
5tica,, contra el idealismo poltico,
22
:ice +arl Schmitt que Z@odo
en%rentamiento reli"ioso, moral,
econ&mico, 5tnico o de otro tipo se
trans%orma en un en%rentamiento
poltico si es lo bastante %uerte como
para rea"rupar e%ectivamente a los
hombres en ami"os y enemi"os[,
\)]
La
enemistad poltica es la m1s intensa
de las oposiciones, +ualquier conDicto,
humano, cuanto m1s intenso sea, m1s
poltico ser1, ZLa oposici&n o el
anta"onismo constituye la m1s intensa
y e$trema de todas las oposiciones, y
cualquier anta"onismo concreto se
apro$imar1 tanto m1s a lo poltico
cuanto mayor sea su cercana al punto
e$tremo, esto es, la distinci&n entre
ami"o y enemi"o[ ;Schmitt, p1", /<,
La "uerra es pues, se"4n Schmitt el
estado natural de las relaciones
e$istentes entre las unidades polticas
tal y como ya declarara sin amba6es
@homas ?obbes unos si"los antes:
Z0uerra es una lucha armada entre
unidades polticas or"ani8adas, y
"uerra civil es una lucha armada en el
seno de una unidad or"ani8ada ;que
sin embar"o se vuelve 6ustamente por
ello problem1tica<[ ;Schmitt, p1", )'<,
Es inherente a la sociedad poltica el
ius belli" Zesto es, la posibilidad real
de, lle"ado el caso, determinar por
propia decisi&n qui5n es el enemi"o y
combatirlo[ ;p1", 24<, N"ualmente, el
Estado tiene la capacidad de
determinar por s mismo, al enemi"o
interior, Es que para Schmitt, la poltica
es la continuaci&n de la "uerra por
otros medios as como la "uerra es la
continuaci&n de la poltica por otros
medios como lle"& a decir +lausekit8,
La "uerra es esencialmente poltica,
Esta enemistad poltica se
comprueba se"4n Schmitt de la
si"uiente manera: Z?ay dos
%en&menos que cualquiera puede
comprobar y en los cuales puede
advertirse esto a diario, En primer
lu"ar: todos los conceptos, ideas y
palabras poseen un sentido pol5micoK
se %ormulan con vistas a un
anta"onismo concreto, est1n
vinculados a una situaci&n concreta
cuya consecuencia 4ltima es una
a"rupaci&n se"4n ami"os y enemi"os[
;p1", )E<,
Los partidos polticos con su pra$is
"ubernamental premian y %avorecen a
sus ami"os y partidarios y casti"an y
privan de recompensas a sus
adversarios, Esto no es otra cosa que
la tan cacareada politi8aci&n de las
instituciones del Estado, Es al"o muy
tpico de los Estados democr1ticos
parlamentarios, o de los Estados de
partidos oli"1rquicos actuales propios
de esta 5poca del Estado de >ienestar,
ZEn se"undo lu"ar: en la manera usual
de e$presarse en el marco de las
pol5micas cotidianas intraestatales el
t5rmino poltico aparece muchas veces
como equivalente a propio de la
poltica de partidosK la inevitable Z%alta
de ob6etividad[ de toda decisi&n
poltica, de%ecto que no es sino reDe6o
de la distinci&n entre ami"o y enemi"o
inherente a toda conducta poltica, se
e$presa en las penosas %ormas y
hori8ontes que dominan la concesi&n
de puestos y poltica de sinecuras de
los partidos polticos[ ;Schmitt, p1",
)'<, N"ual que el soberano aparece
claramente en las situaciones polticas
e$cepcionales, ocurre tambi5n que lo
poltico se muestra con toda claridad
con la %orma e$trema de enemistad
poltica: la "uerra, Z=ues s&lo en la
lucha real se hace patente la
consecuencia e$trema de la
a"rupaci&n poltica se"4n ami"os y
enemi"os, Es por re%erencia a esta
posibilidad e$trema como la vida del
hombre adquire su tensi&n
espec3camente poltica[ ;Schmitt,
p1", )<,
!rist&teles, Maquiavelo, ?obbes,
+lausekit8, (aymond !ron, -ulien
.reund, +arl Schmitt son autores
tpicos de la escuela del realismo
poltico, Son poco queridos por el
pro"resismo, el humanismo y el
pensamiento !licia, Ao est1 bien visto
en nuestros das el realismo poltico, a
decir verdad, Sin embar"o, a pesar de
eso, debemos considerar de manera
realista las cosas polticas mal que les
pese a muchos, @odo hombre que vive
en una sociedad poltica, piensa
polticamente y no puede obviar la
e$istencia del enemi"o, de la
enemistad y por tanto del conDicto, de
la violencia y de la "uerra, @odo
individuo que sea humanista y
23
antimaquiav5lico, que est5 en contra
de la ra8&n de Estado, se ver1 obli"ado
a enemistarse con los partidarios de la
teora poltica realista y a pensar y
obrar contra ellos, Schmitt identi3ca la
poltica con el e6ercicio del poder y con
la decisi&n, Ao hay que rehuir el
conDicto e$istente, ni las
contradicciones polticas, ?ay que
asumir la lucha, ?ay que evitar caer en
la ternura com4n por las cosas como
bien di6o ?e"el, =ensar es pensar
contra al"uien, !ctuar es actuar contra
al"uien, El e6emplo del mar$ismo
locali8ando e identi3cando siempre a
sus enemi"os de clase e ideol&"icos
nos sirve para ilustrar esto que
estamos diciendo y es una seCal de la
verdad de lo que venimos diciendo, En
la poltica, en el Estado, en la sociedad
poltica, no podemos prescindir de la
e$istencia del enemi"o, que por cierto,
como hemos dicho m1s arriba, es un
enemi"o e$istencial, ZEsto si"ni3ca
que la violencia y el miedo est1n en el
cora8&n de la poltica[ ;.reund, p1",
2<, !l enemi"o no hay que odiarlo
personalmente, @ampoco hay que
amarlo personalmente, Z=or
consi"uiente, el enemi"o poltico no es
%or8osamente un ser 5ticamente malo,
como tampoco se le puede con%undir
con el competidor econ&mico, El
enemi"o, Zes el otro, es el e$tran6ero,
y basta a su esencia el que sea
e$istencialmente, en un sentido
particularmente intenso, al"o distinto y
e$traCo para que, en caso e$tremo, las
relaciones que se ten"an con 5l se
trans%ormen en conDictos que no
pueden resolverse ni por una
normali8aci&n "eneral preventiva, ni
por el arbitra6e de un tercero
Zdesinteresado[ e Zimparcial[ ;.reund,
p1", /<,
Es que la "uerra y el enemi"o
est1n intrnsecamente conectados,
li"ados entre s, Ao s&lo ocurre que la
"uerra es un asunto poltico y de los
polticos, sino que ocurre que la
poltica contiene en su seno la
conDictividad, el poder y la violencia,
as como la enemistad, Qcurre que
se"4n Schmitt ZLos conceptos de
ami"o, enemi"o y lucha adquieren su
sentido real por el hecho de que est1n
y se mantienen en cone$i&n con la
posibilidad real de matar %sicamente,
La "uerra procede de la enemistad, ya
que 5sta es una ne"aci&n &ntica de un
ser distinto, La "uerra no es sino la
reali8aci&n e$trema de la enemistad,
Ao necesita ser nada cotidiano ni
normal, ni hace %alta sentirlo como
al"o ideal o deseable, pero tiene desde
lue"o que estar dado como posibilidad
e%ectiva si es que el concepto del
enemi"o ha de tener al"4n sentido[
;p1", )3<,
En su au$ilio Schmitt llama a
+lausekit8 a3rmando que 5ste concibe
a la "uerra como la Zultima ratio[ de la
a"rupaci&n entre ami"os y enemi"os,
La poltica as pues sera el cerebro de
la "uerra se"4n +lausekit8 se"4n la
interpretaci&n que de 5ste reali8a
Schmitt, La "uerra no posee
sustantividad propia ni nin"una l&"ica
propia o aut&noma, Su l&"ica es
poltica y le viene dictada por la
distinci&n entre el ami"o y el enemi"o,
la esencia de lo poltico como ya se ha
visto m1s arriba, Entonces, ZLa "uerra
no es pues en modo al"uno ob6etivo o
incluso contenido de la poltica, pero
constituye el presupuesto que est1
siempre dado como posibilidad real,
que determina de una manera peculiar
la acci&n y el pensamiento humanos y
ori"ina as una conducta
espec3camente poltica[ ;Schmitt,
p1", )4<,
(esulta que se puede optar por la
pa8, pero no por el paci3smo, si es que
somos realistas polticos o
materialistas polticos, Es el paci3smo
una ideolo"a que resulta i"ualmente
pol5mica, tan pol5mica y tan poltica
como su anta"onista ideol&"ico, el
realismo poltico, El paci3smo en los
hechos pr1cticos si"ni3ca tomar
partido por uno de los dos bandos en
li8a, !3rma Schmitt que ZAada puede
sustraerse a esta consecuencia de lo
poltico, B si la oposici&n paci3sta
contra la "uerra lle"ase a ser tan
%uerte que pudiese arrastrar a los
paci3stas contra los no paci3stas, a
una Z"uerra contra la "uerra[, con ello
quedara demostrada la %uer8a poltica
de aquella oposici&n, porque habra
demostrado tener su3ciente %uer8a
como para a"rupar a los hombres en
24
ami"os y enemi"os[ ;Schmitt, p1",
))<, En el %ondo, el paci3smo es una
tapadera de la voluntad de poder, Mar$
a3rm& que la lucha de clases es el
motor de la historia, pero otros autores
anteriores a 5l ya seCalaron
decisivamente y con a"ude8a y
sabidura realista que la conDictividad
es consustancial a la sociedad y que la
pa8 es mentira, una simple pausa o
tre"ua entre dos "uerras, La pa8
resulta ser as al"o e$cepcional, =or
eso, el proyecto pro"resista,
pensamiento !licia o paci3sta de
establecer una alian8a por la pa8, al
i"ual que el proyecto de una alian8a de
las civili8aciones es un proyecto
esencialmente ut&pico y yo aCadira
que quim5rico e in%antil, Es m1s, como
dice Schmitt, ZSi una parte del pueblo
declara que ya no conoce enemi"os, lo
que est1 haciendo en realidad es
ponerse del lado de los enemi"os y
ayudarles, pero desde lue"o con ello
no se cancela la distinci&n entre
ami"os y enemi"os[ ;Schmitt, p1",
#1<, Si un pueblo o una naci&n poltica
no quieren la "uerra y tiene miedo de
los ries"os y penalidades vinculados a
la e$istencia poltica, ser1 otro pueblo
el que asuma su protecci&n contra el
enemi"o, estableciendo as un
protectorado poltico sobre 5l, !s que
no se puede destruir la poltica, esto
es, la distinci&n entre el ami"o y el
enemi"o, Si tiras las armas al suelo,
otros las co"en y la enemistad no por
ello desaparece, ZSera una torpe8a
creer que un pueblo sin de%ensa no
tiene m1s que ami"os, y un c1lculo
escandaloso suponer que la %alta de
resistencia va a conmover al
enemi"oYY=orque un pueblo haya
perdido la %uer8a o la voluntad de
sostenerse en la es%era de lo poltico
no va a desaparecer lo poltico del
mundo, Lo 4nico que desaparecer1 en
ese caso es un pueblo d5bil,[ ;Schmitt,
p1", #'<
!dem1s, mientras que la amistad
requiere del consenso o del acuerdo de
las dos partes, la enemistad,
6ustamente, no requiere del acuerdo
mutuo, El disenso siempre es m1s %1cil,
simple y b1sico, >asta con que al"uien
me eli6a como su enemi"o para que
ten"a lu"ar el conDicto y ello aunque
yo no desee el conDicto, Es un error del
pro"resismo creer que los enemi"os
los eli6o yo 4nicamente y que siendo
buenos o bienintencionados o pac3cos
o no queriendo la enemistad eo ipso no
voy a tener enemi"os, ZEl error est1 en
creer que yo no ten"o enemi"os si no
quiero tenerlos, En realidad es el
enemi"o el que me eli"e, y si 5l quiere
que yo sea su enemi"o, yo lo soy a
pesar de mis propuestas de
conciliaci&n y de mis demostraciones
de benevolencia, En este caso, no me
queda m1s que aceptar batirme o
someterme a la voluntad del
enemi"o,[
\2]
Esto nos indica la
superioridad y la potencia del
paradi"ma realista en las ciencias
polticas,
La pa8 es siempre al"o e$cepcional
en la sociedad poltica y en la historia,
La conDictividad en cambio es al"o
consustancial a la sociedad poltica,
=or eso resulta que la pa8 es un %actor
militar m1s, un %actor polemol&"ico y
resulta entonces que la pa8 no es
realmente la antinomia de la "uerra,
La "uerra prosi"ue durante la pa8, La
poltica es la continuaci&n de la "uerra
al i"ual que la "uerra es la
continuaci&n de la poltica por otros
medios, La enemistad pervive en la
pa8 y prosi"ue latente cuando cesan
las hostilidades, El mar$ismo sostuvo
que la lucha de clases es el motor de
la historia, El mar$ismo buscaba la
"uerra civil entre clases y la pa8
internacional entre Estados, El
mar$ismo sin embar"o, es una 3loso%a
de la "uerra, de la violencia y del
conDicto social permanente interno a
las sociedades polticas y ello aunque
su meta ideal sea la pa8 del .in de la
?istoria, +reemos nosotros que buscar
la revoluci&n y la pa8 resulta ser al"o
sumamente contradictorio, =or lo
dem1s, el mar$ismo reconoce y
e6ercita la distinci&n dicot&mica entre
ami"o y enemi"o, Se trata en este
caso de la anttesis entre bur"uesa y
proletariado, +omo dice Schmitt, es
una "randiosa a"rupaci&n de
contrarios,
\1] -ulien .reund, La esencia de lo
pol#tico" Editora Aacional, Madrid 1/)#,
@raducci&n de So%a Alel, p1", ,
25
\'] +arl Schmitt, /l concepto de lo
pol#tico" !lian8a Editorial, Madrid 1//1,
@raducci&n de (a%ael !"apito, p1"s,
#'*#3,
\3] @orcuato .ern1nde8 Miranda,
/stado y Constituci$n" Editorial Espasa
+alpe, Madrid 1/2, p1", 4),
\4] jlamos de >arrientos, %iscurso
pol#tico al rey Felipe +++" !nthropos,
Madrid 1//E, p1", 4',
\] jlamos de >arrientos,
A7orismos al =*cito espa>ol" +" +entro
de Estudios +onstitucionales, Madrid
1/#2, :edicatoria a :on .rancisco
0&me8 de Sandoval y (o6as, :uque de
Lerma,
\)] +arl Schmitt, /l concepto de lo
pol#tico" op, cit, p1", 1#), +arl Schmitt,
=e$loo de la pol#tica" =r&lo"o y
selecci&n de te$tos por ?5ctor Qrestes
!"uilar, .+E, M5$ico 'EE1,
\2] -ulien .reund, Sociolo#a del
con?icto" Ediciones E65rcito, Madrid
1//, p1", /3,
m El +atoblepas n n4mero 24 n abril
'EE#,
Ma$ Weer: la
poltica como
pro%esin
_________________________________
!i"uel #n"el Pardo B.
Las con%erencias que Ma$ Weber
dio a sus contempor1neos, y que lue"o
seran publicadas ba6o los ttulos de
TLa +iencia como =ro%esi&nU y TLa
=oltica como =ro%esi&nU*este 4ltimo
ob6eto del presente in%orme de
lectura*, %orman parte de un con6unto
de ideas que el autor madur& antes del
3n de la =rimera 0uerra Mundial
;1/1#<, y que alcan8aron notoriedad
p4blica s&lo una ve8 acabada la 0ran
0uerra, siendo conte$tuali8adas
porWeber a ra8&n del particular
momento hist&rico que viva la
!lemania de post"uerra, El estudio de
Weber se diri"e hacia c&mo resolver el
conDicto social, La sociolo"a
comprensiva keberiana ar"umenta
que para e$plicar los distintos
%en&menos sociales sehace necesario
comprender los diversos %actores
asociados a dichos %en&menos,
en%ati8and oel rol que cumplen las
ideas al interior de las sociedades,
recha8ando en tal sentido los
determinismos monocausales,
=or tanto, el an1lisis de Weber
a6usta su mirada en losprocesos de
racionali8aci&n, desde donde
circunscribe la %unci&n del Estado, la
poltica, del%uncionario pro%esional
;bur&crata<, y la 5tica de la
responsabilidad del poltico
porvocaci&n Mo pro%esi&n, se"4n sea la
traducci&n del te$to en espaCol*, que
es el motivo delpresente in%orme de
lectura, El autor de La =oltica como
=ro%esi&n, pre"unta desde un comien8o
FGu5 es lo que entendemos por
polticaH (esponde, sin mayor
tramitaci&n, que la poltica es
cualquier "5nero de actividad directiva
humana, y que por ella debe
entenderse solamente ladirecci&n o la
inDuencia sobre la direcci&n de una
asociaci&n poltica, es decir, en
nuestrotiempo, de un Estado,
sosteniendo asimismo, que todo
Estado se %unda en la violencia, y
sibien, no es el 4nico medio, s es su
medio espec3co, En el Leviat1n,
@homas ?obbes sostiene que tal
situaci&n de beli"erancia entre
hombres, producto del temor o
inse"uridad que los empu6a a la riCa,
s&lo concluira en la medida en que
e$ista un poder com4n, capa8 de
obli"ar y poner3n al estado de
naturale8a de los hombres,
e$propiando y monopoli8ando las
%uer8as mismas de los individuos,
La =oltica, a 6uicio de Weber,
supone la aspiraci&n a participar o de
inDuir en la distribuci&n del poder
entre los distintos Estados o dentro de
un mismo Estado, entre losdistintos
"rupos de hombres que lo comparten,
:e ello el autor e$presa que quien
hace poltica aspira al poder como
medio, un recurso que %aculta la
26
obtenci&n de otros 3nes, seanestos
idealistas o e"ostas, o a la obtenci&n
del poder por el poder, es decir, como
un 3n ens mismo, Ao muy le6os de los
contractualistas cl1sicos de la teora
poltica moderna ;?obbes,LocVe y
(ousseau<, Weber e$presa que el
Estado es una dominaci&n de hombres
sobre hombres, y que se propone ba6o
tres modelos: la costumbre,
sustentada en la tradici&n y lahistoria
de los pueblos, constituy5ndose como
dominaci&n incuestionableK la
autoridad de la"racia personal, que es
donde sit4a a los lderes polticos
carism1ticos, y que puede resultaren
un dominio inestable si el lder
desaparece o no cumple con las
e$pectativas del puebloKy la
le"itimidad, que %unda su dominio en
la valide8 del derecho positivo,
le"alidad que en tal sentido se basa en
la norma racional que reconocemos
como Estado de derecho,
(esulta importante el concepto de
dominaci&n en las ideas de Weber, no
debiendo ser entendido como la
imposici&n de la voluntad de uno;s<
sobre otro;s< basado en losrecursos de
poder, sino m1s bien, como el libre
consentimiento de los hombres
sustentado en la obediencia, porque si
bien, el mismo Weber reconoce que la
coacci&n puede amedrentar y doble"ar
la libre voluntad de los hombres, este
no consi"ue la obediencia para
siempre, y mucho menos, ase"ura
le"itimidad, Lo importante para el
autor es la aceptaci&n de la
dominaci&n, el mani3esto
consentimiento libre y obediente, El
Estado moderno nace, a 6uicio de
Weber *y como ya se ha adelantado*,
del dominio de hombres sobre
hombres, constituy5ndose como
or"ani8aci&n humana con car1cter
institucional, reservando con 5$ito el
monopolio de la violencia %sica
le"tima alempleando le"al y
le"timamente la violencia, y
constituyendo, por tanto, un nuevo
estado entre los hombres, el Estado
+ivil, que ase"urara la conservaci&n
de las %uer8as e inventiva de los
hombres en bene3cio de su propio
bienestar o industria interior de un
territorio, El dominio, en tal sentido, no
s&lo se re%u"ia en la le"alidad, sino en
la sanci&n coercitiva de ella, pero no se
reduce e$clusivamente a la violencia,
sino a la e$propiaci&n de todos los
medios, instituciones, %uer8as o
poderes que rivalicen con el poder
le"timamente establecido,
sustituy5ndolos por los que m1s
convenientes resulten a 5l, Es as que
la 3"ura del %uncionario ocupa un lu"ar
relevante en la administraci&n del
Estado, pues sustituye a las anti"uas
%uer8as y poderes e$propiados por el
Estado moderno, La trans%ormaci&n de
la poltica en una empresa, es decir, la
or"ani8aci&n e$clusiva y racional de la
propiedad, de los recursos materiales y
administrativos por el Estado,
determin& la divisi&n de los
%uncionarios p4blicos en dos cate"oras
bien distintas: los %uncionarios polticos
y los %uncionarios pro%esionales, :e
estos, Weber se preocupar1 por los
4ltimos, pues los %uncionarios polticos
pueden ser trans%eridos o removidos
de su car"o en cualquier momento, =or
otro lado, el %uncionario pro%esional
;bur&crata<, sera aquel que no se
inmiscuye en poltica, sino que limita si
labor a la administraci&n imparcial de
sus tareas asi"nadas,
En cuanto a los polticos, sean
aquellos que detentan el poder poltico
del Estado, los %uncionarios polticos a
car"o de estos, o los partidarios que
aspiran a "o8ar del poder, Weber
reconoce tres cualidades
decisivamente importantes para estos:
la pasi&n, entendida como la
dedicaci&nK sentido de la
responsabilidad, re%erido a la acci&n
orientada en serviciode una causaK y
criterio, como la capacidad de saber
"uardar distancia con los hombres y
lascosas, !s, como se presentan
cualidades, a 6uicio del autor, la peor
amena8a a ellas es lavanidad, que
debe ser combatida con la laboriosa
pr1ctica de las tres cualidades o
virtudesde un poltico, :e no ser
vencida, la vanidad, conducira a dos
"randes pecados: la ausencia de
3nalidades ob6etivas, y la %alta de
responsabilidad, La %alta de ob6etividad
inclinara alpoltico hacia la mera
satis%acci&n de los bene3cios del
poder, y la irresponsabilidad, hacia el
27
"oce del poder por el poder, ausente
por tanto de un ob6etivo concreto que
6usti3que su posici&n de dominio,
Ma$ Weber se pre"unta: F+u1n
le6ana resulta la 5tica a la actividad
poltica, entendiendo que el e6ercicio
del poder contiene en s mismo la
coerci&ncomo medio sustentador de
dominio y de resoluci&n del conDicto al
interior de lassociedadH =ara el autor,
la 5tica tiene que ver, al i"ual que la
poltica, con los modos devida
avecindados en la historia y tiempo de
cada sociedad, no obstante no deben
con%undirse los valores 5ticos con los
valores polticos, entendiendo que la
5tica apela a laconducta individual,
mientras que la poltica tiene a%1n por
los asuntos colectivos op4blicos, :e la
relaci&n entre 5tica y poltica, Weber
distin"ue dos tipos de 5tica asociadas
a la actividad poltica: la 5tica de las
convicciones, a la que catalo"a como
una 5tica absoluta, muy asociada
se"4n el autor a las doctrinas
reli"iosas, y que encuentra tal
cali3cativo del irrestricto se"uimiento
de principios, valores y creencias, sin
medir las consecuenciasasociadas a
dicho se"uimiento,
=or otro lado, se encuentra la 5tica
de la responsabilidad, hacia la cual
debiera orientarse el poltico por
vocaci&n pro%esional, quien acent4a
supr1ctica en las posibles
consecuencias re%eridas a su acci&n o
decisi&n, anteponiendo evitarun mal
mayor asociado a una de3ciente
"esti&n personal, a se"uir cie"amente
susprincipios, Lo anterior no quiere
decir que la 5tica de la convicci&n sea
innecesaria para el poltico,
comprendiendo que nin"4n hombre
prescinde de principios, valores
yconvicciones, sino que ella debe
orientada por la ra8&n ob6etiva, pues
ambas 5ticas conDuiran y seran
necesarias para la %ormaci&n
vocacional y pro%esional del poltico, La
sin"ularidad de todos los problemas
5ticos de la poltica est1 determinada
sola y e$clusivamente por su medio
espec3co, la violencia le"tima en
manos de las asociaciones humanas,
=or ello la atenci&n que dedica
Weber a resolver cual 5tica Mde las
convicciones ode la responsabilidad* es
la m1s adecuada para la actividad de
los polticos, reconociendoque el
dominio de hombres sobre hombres
persi"ue la obediencia como evidencia
de la le"itimidad de la actividad
poltica, y no la sumisi&n del dominado
ba6o la amena8a de la coacci&n %sica,
o de un aparato administrativo
;burocr1tico< que racionalice todos
aspectos de la vida humana, al
e$tremo de limitar la libertad de los
individuos ocomprometer la vida de
estos, Las e$periencias que m1s tarde
Mtras la muerte de Weber* se vivieron
ba6o sistemas totalitarios, como el
na8ismo alem1n y el estalinismo en la
Lni&n Sovi5tica, de6aron enevidencia
no s&lo uno de los mayores temores
keberianos como lo %ue Tla -aula
de?ierroU, sino como 5sta sirvi& a
lderes polticos "uiados por la 5tica de
las convicciones absolutas, y cuan
terriblemente desastroso result& el uso
de la violencia como medio para
conse"uir 3nes que se creyeron
le"timos, pero que s&lo respondan a
la voluntad idealista de lderes polticos
que nunca se responsabili8aron por las
consecuencias de sus actos, En tal
sentido, para muchos de los lectores
de Weber tras el 3n de la Se"unda
0uerra Mundial, las palabras del
alem1n resultaron prospectivamente
a6ustadas a las e$periencias
acontecidas hacia el t5rmino de la
primera mitad del si"lo SS,
La vi"encia del te$to de Weber es
indiscutida, m1s a4n cuando parece
absorber muchos de los actuales
cuestionamientos sobre lo que
representa y debe representar el
Estado y la poltica como actores
resolutivos de los conDictos sociales,
Su lectura resulta de particular inter5s
al momento de evaluar el presente
escenario de descon3an8a hacia
elsistema democr1tico liberal
representativo y hacia todo aquello
que pare8ca colindar con el poder
poltico, especialmente en la 3"ura de
los polticos, y en el uso
institucionali8ado de la violencia por
parte de la %uer8a p4blica,
permiti5ndonos calibrar ideas y
comentarios ara8&n de evaluar con
mayor lucide8 el actual escenario
28
poltico nacional y mundial, FGu5 es la
-aula de ?ierroH Es una sociedad
radicalmente racionali8ada ba6o la
%orma de una burocracia, y si bien
sabemos hoy que esta %usi&n de las
burocracias p4blica y privada se dio
hist&ricamente en los casos del
nacionalsocialismo y del socialismo
sovi5tico, Los niveles de horror que
estas %ormas introdu6eron a la memoria
de los hombres superan con mucho los
peores pron&sticos de Weber,
&aymond #ron y la
tradicin
del realismo poltico
_____________________________________
Alessandro Campi
El mundo en el que (aymond !ron
;1/E*1/#3< reali8& durante d5cadas
su actividad de analista poltico y
comentarista 7tan l4cido y a"udo que
se "an& la hiperb&lica %ama de
T@ucdides del si"lo SSU7 ya no e$iste,
La tensi&n Qriente*Qccidente y los
temores relacionados con la
con%rontaci&n militar entre Estados
Lnidos y la Lni&n Sovi5tica, los
"randes debates ideol&"icos entre los
Tde%ensores de la libertadU y los
adeptos del Tmundo nuevoU socialista,
la lucha entre democracia y
totalitarismo, la contienda entre
partidarios del libre mercado e
incondicionales de la plani3caci&n,,,
todo esto ya ha pasado a la historia,
En el curso de los 4ltimos veinte aCos
han sur"ido otros problemas, %actores
de divisi&n que han lle"ado a modi3car
pro%undamente la escena poltica y
social del mundo, ! ra8 de su inter5s
por la actualidad hist&rica y la historia
en curso, parece natural pre"untarse:
Fqu5 pensara !ron, si si"uiese vivo, de
la "lobali8aci&n, del desorden
"eopoltico provocado por el 3n del
bipolarismo, de las nuevas "uerras
asim5tricas y del terrorismo isl1mico,
de la he"emona a escala planetaria
del Tpensamiento 4nicoU liberal, de la
inmi"raci&n y del multiculturalismo,
del unilateralismo poltico*militar de
Estados Lnidos, de los
neoconservadores, de los nuevos
hori8ontes abiertos a la poltica por la
revoluci&n di"italH
(esulta complicado ima"inar las
respuestas que dara !ron ante la
actual coyuntura hist&rico*poltica,
!dem1s sera un error buscar en las
p1"inas del autor 7en sus "eniales
libros de los aCos sesenta y setenta7
la e$plicaci&n, qui81 e$presada en
29
%orma de pro%eca, a los comple6os
cambios que han acompaCado a la
cada del comunismo, un hecho que,
como se recordar1, escap& a la
capacidad de previsi&n de la mayor
parte de los observadores y
estudiosos, B es que !ron es un autor
que debemos comprender en la
historia de la cultura del si"lo SS, y a
la ve8 imposible de utili8ar en el
conte$to hist&rico actualY FQ todava
tiene al"o que decirnos sobre la
poltica contempor1nea y, en t5rminos
m1s "enerales, sobre polticaH
En realidad, como todo cl1sico que
se precie, !ron llev& a cabo una doble
tarea intelectual, =or una parte nos
proporcion& una interpretaci&n
articulada y ma"istral de su 5poca y,
por otra parte, nos de6& en herencia
una instrumentaci&n analtica de las
claves de lectura de la realidad
hist&rica, de los esquemas de an1lisis
7en resumen, un mtodo de
in,estiaci$n y de los criterios de
opini$n pol#tica7 bastante 4tiles para
comprender nuestra 5poca, La
actualidad de !ron, por tanto, reside
en el modo con que estudi& el universo
poltico, mediante el uso crtico de la
ra8&n y el recha8o de cualquier a priori
ideol&"ico, Tsin ilusiones, sin
pesimismoU se"4n su lemaK en su
intento por conciliar la e$i"encia de
neutralidad y ob6etividad propia del
conocimiento cient3co con las
opciones de valores que sustentan
tanto la labor intelectual como la
acci&n polticaK en la manera en que el
estudioso %ranc5s trat& de incluir todos
y cada uno de los acontecimientos
polticos en un marco hist&rico e
interpretativo "eneral, +ompletamente
inmerso en la coyuntura y en la
actualidad, testi"o comprometido y
partcipe de las controversias poltico*
ideol&"icas que caracteri8aron la
historia del si"lo SS, !ron nunca de6&
de interro"arse sobre las cuestiones
universales y los "randes dilemas
intrnsecos desde siempre a la acci&n
poltica: la dial5ctica entre poder y
libertad, ser y deber ser, %uer8a y
derecho, 5tica individual y moral
colectiva,
El m5todo que nos de6& !ron para
comprender la realidad de la poltica
puede de3nirse en sentido lato como
TrealistaU, .ue, sin duda, uno de los
representantes m1s particulares del
realismo poltico europeo, +omo
escribi& en una ocasi&n, su
compromiso intelectual siempre tuvo
como ob6etivo Ttransportar la poesa
ideol&"ica a la prosa realistaU, Su obra
cient3ca 7concretamente sus
estudios sobre la naturale8a del
totalitarismo, la teora de las
relaciones internacionales, la evoluci&n
de la "uerra, las relaciones entre
sociedad industrial y democracia ;o,
me6or a4n, sobre la relaci&n entre
estructura econ&mico*productiva y
r5"imen poltico<, la composici&n y
articulaci&n de las clases polticas y
diri"entes, la din1mica de las
ideolo"as7 contribuy& de %orma
determinante a iluminar las m4ltiples
caras de lo que Schmitt de3ni&, a
partir de ?obbes, como el Tcristal de la
polticaU, :e sus investi"aciones socio*
politol&"icas !ron lo"r& e$traer
importantes conocimientos sobre la
%enomenolo"a del poder, los
mecanismos propios de la acci&n
poltica y la propia naturale8a de la
poltica, 0racias a su constante
relaci&n con los "randes cl1sicos del
pensamiento poltico de base realista
;de @ucdides a Weber, de Maquiavelo
a =areto, de @ocqueville a +lausekit8<,
!ron desarroll& un esquema muy
articulado de interpretaci&n del
universo polticoK no una teora poltica
sistem1tica, sino un comple6o de
an1lisis, %&rmulas y ra8onamientos que
a4n hoy posee un "ran calado
intelectual y cient3co,
+lasi3car a !ron con los mismos
criterios utili8ados para un realista es
sin duda correcto, aunque insu3ciente,
FEn qu5 sentido y en qu5 medida %ue
un realistaH +omo se sabe, el realismo
poltico no representa una escuela de
pensamiento homo"5nea ni una
%amilia intelectual unitariaK m1s bien
es, en primer lu"ar, un habitus mental,
una disposici&n intelectualK al mismo
tiempo, no hay duda de que ambiciona
ser, ya desde sus %ormulaciones m1s
anti"uas y cl1sicas, un en%oque de
estudio e investi"aci&n dotado de una
30
relativa autonoma conceptual y
analtica, diri"ido a esclarecer, con la
ob6etividad propia de todo saber que
aspire a ser cient3co, las pautas que
si"ue la poltica,
=ara entender la posici&n particular
que ocupa el estudioso %ranc5s en el
seno de la tradici&n del realismo
poltico trataremos de dar respuesta a
las si"uientes cuestiones: 1< Fc&mo
madur& su inter5s por el estudio
ob6etivo y anti*ideol&"ico de la
polticaHK '< Fc&mo y en qu5 medida se
relacion& crticamente con la tradici&n
realistaHK 3< Fqu5 elementos tom& del
realismo de los "randes maestrosHK 4<
Fde qu5 manera contribuy& a
actuali8ar el en%oque realistaH
(esumiremos, en conclusi&n, los
ras"os m1s caractersticos de su %orma
de inda"ar y comprender la
%enomenolo"a poltica,
'( El descurimiento de la
poltica realista
F+u1ndo y motivado por qu5
impulsos se apro$im& !ron al realismo
y comen8& a mirar el mundo de la
poltica con o6os desencantadosH La
respuesta a esta pre"unta reside en
las palabras con las que, en sus
Memorias, recordaba las enseCan8as
que hicieron mella en su 1nimo con
motivo de la estancia 6uvenil en
!lemania ;en +olonia de 1/3E a 1/31 y
en >erln de 1/31 a 1/33<, durante el
periodo inmediatamente anterior a la
toma de poder na8i:
=or lo que a m respecta, haba
superado una etapa de mi
educaci&n poltica, una educaci&n
que durara toda mi e$istencia,
?aba entendido y aceptado la
poltica tal y como es, irreducible a
la moral, Ao haba vuelto a intentar
demostrar mis buenas intenciones
con palabras ni 3rmas, =ensar en la
poltica es pensar en los actores de
la misma, es decir, anali8ar sus
decisiones, sus 3nes, sus medios,
su universo mental,
El descubrimiento de Alemania,
como lo de3ni& en su libro de
recuerdos, tuvo lu"ar en !ron a la par
que el descubrimiento de la pol#tica,
que a su ve8 si"ni3c& el abandono de
sus pasadas ilusiones paci3stas y
moralistas 7notablemente inDuidas
por el pensamiento de !lain7 y la
decisi&n de dedicarse al estudio de los
%en&menos polticos sin pre6uicios ni
esquemas ideol&"icos preconcebidos,
El espect1culo de una democracia
parlamentaria en vas de disoluci&n
pro"resiva, atacada por la e$trema
derecha y la e$trema i8quierda, la
violencia poltica combinada con el
irracionalismo 3los&3co y la di%usi&n de
%ormas in5ditas de culto poltico,
%ueron los art3ces de su conversi&n a
la poltica realista, a la observaci&n
racional y desencantada de un
universo, el poltico, contradictorio por
de3nici&n, habitado por el inter5s y las
pulsiones, por el c1lculo y la
irracionalidad m1s desen%renada,
@omando un rumbo tpico del
pensamiento realista, la in"enuidad y
las ilusiones de la 6uventud dieron
paso, ba6o los estmulos del mundo
real y de una actualidad hist&rica
car"ada de dramatismo, al impulso por
comprender, por medio de
instrumentos de an1lisis racional, la
din1mica propia del verdadero mundo
poltico,
@ras la cat1stro%e alemana, el otro
%actor que dio un "iro de ciento
ochenta "rados a la carrera intelectual
aroniana %ue la Se"unda 0uerra
Mundial, vivida por el estudioso desde
su e$ilio londinense como redactor 6e%e
de La France Libre, la revista de la
resistencia T"aullistaU: TLa e$periencia
de Londres 7volvemos a las Memorias
7 represent& la 4ltima etapa de mi
educaci&n poltica IYJ ya que me
acerqu5, por primera ve8, a los que
hacen polticaU ;<, :urante los aCos
transcurridos al otro lado del +anal de
la Mancha se va "estando en 5l la
Ttentaci&n de la polticaU,
En e%ecto, durante los inicios de la
pos"uerra !ron cedi& Tdurante un
determinado periodo al sueCo del
servicio de utilidad p4blica y a la
into$icaci&n polticaU, pero esta
decisi&n nunca se tradu6o en un
alistamiento or"1nico y estable en las
3las de al"4n partido ;s&lo durante un
breve periodo, de 1/4# a 1/', milit&
en el (=., %undado por el "eneral :e
31
0aulle en noviembre de 1/42<, :e
hecho, su ambici&n secreta 7que
pronto saldra a la lu87, primero como
periodista y despu5s como docente,
%ue siempre mantenerse libre en el
6uicio poltico y en el an1lisis, +ercano
durante "ran parte de su vida a las
palancas del mando poltico, !ron
nunca %ue en realidad un +onse6ero del
=rncipe,como bien demuestra la
historia de su relaci&n con el "eneral,
una relaci&n marcada por el respeto y
los recelos, !ron siempre se mantuvo
apartado del e6ercicio directo del
poder, ya que lo consideraba
incompatible con la libertad necesaria
para el estudioso de poltica,
=or tanto, %ue entre estos e$tremos
temporales 7el inicio de la dictadura
de ?itler por una parte y la cat1stro%e
b5lica por otro7 donde !ron %ue
a3nando su propia actitud realista,
madurada mediante la observaci&n en
vivo de la lucha poltica y un
conocimiento directo y a nivel interno
de los comportamientos y m5todos de
los hombres polticos, Lna actitud a la
que !ron trat& de dar, con sus escritos
e$clusivamente hist&rico*3los&3cos de
aquel periodo, una base metodol&"ica
y "noseol&"ica coherente, como nos
con3rma la lectura de la +ntroduction @
la philosophie de lAhistoire, publicada
en 1/3#, F+u1l es el si"ni3cado
pro%undo, desde el punto de vista
intelectual, de esta obra tan
importante, dedicada a los lmites del
saber hist&rico y a la crtica con6unta
del positivismo y de las 3loso%as de la
historia ;de las orientadas al pro"reso
y las caracteri8adas por una visi&n
cclica y mecanicista del devenir<H El
propio !ron insisti& en repetidas
ocasiones sobre las implicaciones
propiamente poltico*3los&3cas e
hist&rico* polticas de la +ntroduction,
cuyo n4cleo se encuentra en la
reDe$i&n sobre el si"ni3cado de la
decisi&n poltica y las condiciones,
hist&ricas y e$istenciales, en cuyo
interior madura la misma, (ebatiendo
las crticas de =aul .auconnet, su
e$aminador durante la lectura de su
tesis, presentada en la Sorbona el 1#
de mar8o de 1/3#, !ron haba dicho a
prop&sito de su traba6o:
TSiendo una teora del
conocimiento hist&rico, mi libro es al
mismo tiempo una introducci&n a la
ciencia poltica, que invita a renunciar
a las abstracciones del moralismo y las
ideolo"as para tratar de determinar el
aut5ntico contenido de las posibles
opciones limitadas por la propia
realidadU,
En las Memorias, conservando una
mente %ra y la distancia crtica
necesaria, utili8& e$presiones bastante
similares para describir la materia y el
ob6etivo de aquella obra 6uvenil: M1s
que contribuir a la epistemolo"a del
conocimiento hist&rico, el libro
responda a la intenci&n que con%esaba
al lector:
TEn 1/3E decid estudiar el
mar$ismo para someter mis ideas
polticas a una revisi&n 3los&3caU, El
an1lisis de la causalidad hist&rica sirvi&
de %undamento o introducci&n a una
teora ;o me6or dicho a un borrador de
teora< de la acci&n y la poltica, =odo
el libro e:plicaba el modo de pensar
pol#tico 9ue desde a9uel momento
hice m#oU,
)( Maquiavelismo!
pseudorrealismo y *realpoliti+,
=ara entender el realismo de !ron
7un Tdiscpulo liberal de MaquiaveloU,
como se de3ni& en su 5poca de
madure87 es preciso comen8ar por su
crtica a la tradici&n realista cl*sica,
!ron, de hecho, acept& s&lo en parte y
de %orma crtica dicha tradici&n, que
desde Maquiavelo y ?obbes lle"a
hasta Mor"enthau y los te&ricos de la
Tpoltica de potenciaU,
+oncretamente,5l siempre se preocup&
por distin"uir su posici&n de la de
aquellos que, por una mala
interpretaci&n de la realidad y de la
historia, reducen la poltica al reino de
la %uer8a en estado puro, "ustan de un
comportamiento inmoral y cnico, y se
limitan a re"istrar los hechos por c&mo
se presentan en su brutal evidencia,
acabando por caer en un positivismo
mon&tono y reduciendo la historia a lo
meramente natural, En sntesis, la
crtica de !ron se puede resumir en
estos t5rminos: el realismo"
considerado como el car*cter hist$rico
32
del hombre y" por tanto" de la pol#tica"
contrasta con el naturalismo" con el
positi,ismo y con cual9uier concepci$n
conser,adora y determinista de la
e:periencia humana y de la historia,
+omo adepto de la poltica
e$perimental, en sus p1"inas siempre
censur& lo que, en ocasiones, de3na
como Trealismo in"enuoU, Trealismo
inte"ralU, Trealismo cnicoU, o
simplemente TpseudorrealismoU y
T%also realismoU,
Su crtica 7propia de un realista7
al realismo se desarrolla, con diversa
intensidad y con di%erentes
modalidades ar"umentativas, por lo
menos en tres momentos de su
producci&n intelectual: a< en la
+ntroduction de 1/3#K b< en los escritos
sobre el TmaquiavelismoU del bienio
1/3#*1/4E, estrechamente
relacionados con su an1lisis del
totalitarismo y de las Treli"iones
secularesUK c< en los estudios de
poltica i n t e rnacional de los aCos
sesenta, sobre todo en Paz y uerra
entre las naciones de 1/)', Oe1moslos
de cerca brevemente,
En las 4ltimas p1"inas de la
+ntroduction 7concretamente en el
p1rra%o TEl hombre en la historia:
decisi&n y acci&nU: NO, 3, N,7 !ron
critica las posiciones 3los&3cas que
pretenden ne"ar la historicidad de la
poltica, Entre ellas, adem1s del
cientiBcismo y el racionalismo, el autor
seCala tambi5n el pseudorrealismo, es
decir, la posici&n de aquellos que
Tpretenden basarse en la e$periencia
hist&rica, en normas %ra"mentarias o
en necesidades eternasU, de aquellos,
si"ue escribiendo !ron, que
Tsubordinan el porvenir a un pasado
menos conocido que reconstruido,
sombra de su escepticismo, ima"en de
su propia resi"naci&nU, La pol#tica
hist$rica que !ron tiene en mente es
di%erente a la que suele ser propia de
unas determinadas ideas
conservadoras y reaccionarias ;el
estudioso cita e$plcitamente a
Maurras<, que %unda sus observaciones
en las lecciones de la historia y el valor
de la tradici&n, acabando por caer en
el %atalismo del Tsiempre i"ualU, La
poltica es acci&n, y la acci&n tiene
siempre un car1cter hist&rico y
contin"ente, El verdadero realismo no
es aquel que somete la conducta
poltica a pautas "en5ricas de tipo
hist&rico, a un pasado inmutable y
siempre dispuesto a r e p e t i rs e ,
sino el que ve en la poltica Tel arte de
las decisiones sin retorno y los planes
elaboradosU, una apuesta de %uturo
que se i"nora, reali8ada a partir de una
herencia hist&rica y de la certe8a de
que cada comportamiento es parte de
un movimiento hist&rico "eneral,
Se"4n !ron, e l 4nico modo de evitar el
pesimismo hist&rico de autores como
=areto es, por tanto, Trestituir su
condici&n hist&rica a lo realU,
=recisamente =areto es el
prota"onista 7en el sentido ne"ativo7
de Machia,el et les tyrannies
modernes, ensayos escritos
6ustamente antes de la "uerra, entre
1/3# y mayo de 1/4E, y que no vieron
la lu8 hasta 1//3, En ellos !ron,
utili8ando %ormas de reconocimiento
basadas en la concepci&n realista de la
poltica y del poder elaborada por
Maquiavelo, toma partido contra el
TmaquiavelismoU: contra el que ya
apareca implcito en las p1"inas del
escritor Dorentino, partidario de un
pra"matismo poltico inspirado en una
visi&n demasiado pesimista de la
naturale8a humana, pero sobre todo
contra el maquiavelismo practicado
por los re"menes tir1nicos del si"lo SS
y apoyado, a nivel te&rico, por el autor
del =ratado de sociolo#a. FGu5 se
debe entender por TmaquiavelismoU
en su versi&n modernaH Esencialmente
una t5cnica de poder y conquista
imperial, un instrumento de
manipulaci&n y propa"anda, un modo
inmoral y totalmente instrumental de
entender la lucha poltica, =ara !ron, el
maquiavelismo es una %orma
de"enerada y patol&"ica de realismo,
en la cual el pesimismo se reduce al
cinismo, el escepticismo al recha8o de
todo tipo de moral, la supremaca de la
poltica a la absoluti8aci&n de la misma
y la propia poltica al puro dominio de
una %acci&n, M1s que una metodolo"a
de an1lisis o una teora de la acci&n
poltica, basada en la e$periencia y la
historia, este tipo de realismo es en
realidad una 3loso%a de la historia,
33
%undada en una concepci&n
TempobrecidaU y simplicista de la
e$istencia y la poltica, as como en el
si"uiente trinomio: violencia, astucia y
propa"anda, Si la apariencia de estas
p1"inas, %uertemente condicionadas
por el particular clima hist&rico en el
que %ueron concebidas, es la de una
toma de distancia desde la ciencia
poltica de los realistas, la sustancia,
por el contrario, queda representada
por el intento de distin"uir el aut5ntico
realismo, aquel que, partiendo de la
evidencia de los hechos, no se rinde
ante ellos ni descuida los 3nes, del
pseudorrealismo, el de tipo TcnicoU o
Tinte"ralU, como lo de3ne el intelectual
en varias ocasiones a lo lar"o del
te$to, En este sentido, resulta
si"ni3cativo el interro"ante que
plantea !ron: TFGuedar1 a4n sitio para
una doctrina realista que no se
abandone al cinismo, para un
restablecimiento del equilibrio social y
la rea3rmaci&n de una lite autori8ada,
sin los e$cesos del autoritarismo, sin el
ascenso de re"menes b1rbaros y del
terror de maleantes astutos y violentos
or"ani8ados t5cnicamenteHU, Lna
pre"unta que parece, desde varios
puntos de vista, un aut5ntico
pro"rama de traba6o,
El tercer en%rentamiento crtico de
!ron con la tradici&n del realismo, por
el contrario, ataCa a la 'ealpoliti4
estadounidense, concretamente a la
obra de ?ans -, Mor"enthau, El
realismo de este 4ltimo, aplicado al
estudio de las relaciones
internacionales, se articula en torno a
tres puntos principales: a< el inter5s
nacional, considerado como
permanente e inmutable, es el
principal re%erente de la conducta de
los Estados en la escena internacionalK
b< la conducta poltica internacional no
ha de reDe6ar las motivaciones
ideol&"icas ni las concepciones
sub6etivas de los actores polticosK c< la
poltica entre Estados es, b1sicamente,
una lucha por la potencia, @res asuntos
que !ron, desde una posici&n de
realismo Theterodo$oU, a%ronta y pone
en tela de 6uicio, =ara empe8ar, el
inter5s nacional, si consideramos todos
los elementos que lo componen,
ideales y materiales, hist&ricos y
culturales, no es en absoluto constante
ni siempre i"ual a s mismoK de ello se
deduce que las ideolo"as e6ercen una
inDuencia no irrelevante sobre la
conducta poltico*diplom1tica de los
EstadosK por 4ltimo, no es s&lo la
potencia lo que determina, a nivel
internacional, la acci&n de los hombres
polticos y el comportamiento de las
unidades soberanas, a lo sumo ser1 la
prudencia, basada en el c1lculo de las
%uer8as y la valoraci&n de las
contin"encias,
TEs aut5ntico realismo, escribe
!ron, el que tiene en cuenta toda la
realidad, el que dicta la conducta
diplom1tico*estrat5"ica que debe
adaptarse no ya al retrato retocado
que sera la poltica internacional si los
hombres de estado %uesen sabios en
su e"osmo, sino a quien es, con las
pasiones, locuras, ideas y violencias
propias de los tiemposU,
El realismo respaldado por !ron no
aspira a la simple b4squeda de la
m1$ima potencia ni a la se"uridad
absoluta, en el interior de un marco
diplom1tico ideal y totalmente
racional, sino que deriva de la moral
de la sabidur#a, e$puesta por 5l en
estos t5rminos:
TLa 4nica moral que supera a la
moral del combate y de la %uer8a es
una moral a la que yo llamara moral
de la sabidura, que se es%uer8a no
s&lo por tener en consideraci&n todas
las particularidades concretas de cada
caso concreto, sino tambi5n por no
descuidar nin"uno de los ar"umentos
de principio y de oportunidad, por no
olvidar ni la relaci&n de las %uer8as ni
la voluntad de los pueblosU,
La poCer politic, la idea de una
poltica orientada 4nicamente a la
potencia, no s&lo debilita la poltica
internacional, sino que corre peli"ro de
%alsear el si"ni3cado "eneral de la
poltica, que, escribe !ron, Tes sin
duda lucha entre individuos y "rupos
por acceder a los puestos de mando y
repartirse unos bienes escasos, pero es
adem1s al mismo tiempo la b4squeda
del orden equitativoU,
-( sore la impronta de la
tradicin realista
34
Lna ve8 aclarada la actitud crtica
que !ron mostr& %rente a la tradici&n
realista ;o me6or, %rente a al"unas
e$presiones de la misma< en varias
ocasiones, se trata de ver ahora,
esquem1ticamente, cu1les son los
puntos que el intelectual tom& de los
maestros cl1sicos y modernos del
realismo, incorpor1ndolos a su propia
perspectiva de Tmaquiavelismo
moderadoU, =robemos a enumerarlos:
1< La cone:i$n pol#tica-
antropolo#a, es decir, la idea de que
el estudio y la comprensi&n de la
poltica no puede prescindir de una
determinada visi&n del hombre y la
e$istencia humana, En el caso de !ron
se puede hablar, como %undamento de
su idea de una pol#tica hist$rica y de
su visi&n de la acci&n poltica, de un
tipo de antropolo#a de la libertad"
basada en una concepci&n hist&rico*
e$istencial del individuo y sus
relaciones sociales, Los enunciados
principales de tal antropolo"a
aparecen e$puestos en los p1rra%os
3nales de la citada +ntroduction @ la
philosophie de lAhistoire, resumidos en
la c5lebre %&rmula: LAhomme est dans
lAhistoireK lAhomme est histori9ueD
lAhomme est histoire, Es en estas
p1"inas, como recordar1 el propio !ron
en las Memorias, donde se desarrolla
su idea del hombre, la de un Thombre
que se es%uer8a, que se hace a s
mismo 6u8"ando el espritu ob6etivo
que ha interiori8ado, que decide por s
solo tratando de adecuar su entorno a
las decisiones que tomaU, la de
individuo capa8 de inte"rar Ten su
propio yo b1sico la historia que lleva
consi"o y que se convierte en suyaU,
En t5rminos m1s "enerales, !ron cree
en la e$istencia de una naturale8a
humana destinada a permanecer
inalterable en el tiempo en sus ras"os
esenciales, en la e$istencia de
Tpulsiones humanasU %uertemente
arrai"adas de las que depende el
car1cter inestable y perennemente
din1mico de las instituciones polticas,
as como la naturale8a a"onstica y
conDictiva de la propia poltica:
TBo no creo tampoco en una
trans%ormaci&n %undamental de la
naturale8a del hombre ;,,,<, Las
bases %undamentales de la
coe$istencia de los hombtres en
sociedad, es decir, los problemas
%ormales de orden social y orden
poltico, permanecen en el %ondo,
inalterados, B si tal es el caso, h ay
una posibilidad de re"menes
buenos o malos, es decir, me6ores
o menos buenos, hay una
posibilidad, en %ases e$cepcionales,
de equilibrio satis%actorio, =ero no
hay posibilidad de concebir el 3n
de las luchas de los hombres entre
ellos, es decir, esta especie de
estabili8aci&n de orden poltico y
social que es el sueCo de los que
creen en el 3n de la ?istoriaU,
'< La autonom#a 3y relati,a
supremac#a0 de la pol#tica %rente a las
dem1s es%eras de actividad humana,
Esta es una enseCan8a que !ron ha
tomado, incluso antes que de
@ocqueville y Montesquieu, dos de los
autores que m1s inDuencia e6ercieron
sobre 5l y a los que m1s a%n se sinti&,
en lo intelectual y en lo espiritual,
directamente de @ucdides, el padre
por antonomasia del realismo poltico,
En el ensayo =hucydide et le rcit
histori9ue, publicado por primera ve8
en in"l5s en 1/)E, !ron vio en el
historiador y estrate"a "rie"o al primer
te&rico de la autonoma del orden
poltico, de lo irreductible de la poltica
a la economa, Soci&lo"o por 3liaci&n
acad5mica, estudioso y te&rico de la
sociedad industrial, siempre sostuvo la
he"emona del orden poltico respecto
a la or"ani8aci&n social y la estructura
econ&mica, ! esta primaca de la
poltica, que !ron siempre entendi& en
un sentido relativo y parcial, y no como
una supremaca causal o una %orma de
determinaci&n unilateral, el erudito
asi"n& tambi5n un sentido humano y
e$istencial: TEn lo que ataCe al
hombre, la poltica es m1s importante
que la economa, di"amos que, por
de3nici&n, debido a que la poltica
concierne m1s directamente al sentido
de la e$istencia en sU, !s, !ron hi8o
suyo el precepto realista que ve en la
poltica no s&lo una realidad perenne e
insoslayable, sino el punto cardinal de
toda convivencia humana,
35
3< La cr#tica a la ideolo#a y la
polmica suscitada en torno al
utopismo pol#tico, La desmiti3caci&n
de las ideolo"as y creencias polticas,
entendidas como instrumentos de
manipulaci&n y movili8aci&n en las
manos de los lderes polticos, es qui81
uno de los ras"os m1s si"ni3cativos de
una visi&n aut5nticamente realista de
la poltica y el poder, @ambi5n !ron,
como el realista pra"m1tico y enemi"o
de las ilusiones que siempre %ue,
contribuy& a desvelar y poner al
desnudo, mediante el e6ercicio crtico
de la inteli"encia y el recurso al arma
de la ra8&n, las construcciones
intelectuales y los art3ces verbales
con los que los intelectuales ;de
derecha y de i8quierda< y los polticos
;de derecha y de i8quierda< suelen
6usti3car, haci5ndolas pasar por
ob6etivas y orientadas al bien com4n,
sus pre%erencias polticas, intereses
sub6etivos y visiones personales del
mundo,
4< La perennidad hist$rica del
poder, que !ron, aunque liberal,
siempre reconoci& y acept& 6unto a los
corolarios que derivan de la misma: el
pilar asim5trico del poder y su
tendencia 3siol&"ica a la e$pansi&n,
(ealista y liberal, !ron consider&
necesaria hist&ricamente la dial5ctica
del poder y la libertad: el primero debe
verse como dato permanente de la
poltica, como atributo persistente de
todo orden poltico*socialK la se"unda,
considerada como ras"o relevante y
necesario de la naturale8a humana, y
como m1$imo %actor de ries"o de
cualquier conDicto poltico,
< Lo ine,itable de la clase pol#tica,
Muy pr&$imo en esto a l elitismo del
si"lo SS ;Mosca, =areto, Michels<, !ron
identi3c& en las modalidades de
selecci&n y or"ani8aci&n de la clase
poltica el elemento di%erenciador y
cuali3cador, desde el punto de vista de
la estructura social y de la %&rmula
constitucional, de los diversos
re"menes polticos, todos ellos
marcados, sin distinci&n, por la
oposici&n "obernantes _ "obernados,
)< La naturaleza intr#nsecamente
polmica y con?icti,a de la pol#tica,
+omo buen realista, !ron no olvid&
inda"ar, en el marco de una visi&n
a"onal de la acci&n poltica, por una
parte las tensiones y conDictos ;a
menudo violentos< presentes en toda
comunidad poltica, y por otra la
dial5ctica permanente entre pa8 y
"uerra intrnseca a cualquier sistema
de relaciones entre unidades polticas
soberanas, TEn poltica, quien no tiene
enemi"os se desprecia a s mismoU,
escribi& !ron con una %&rmula que no
habra desa"radado a +arl Schmitt,
2< La cone:i$n entre acci$n pol#tica
y decisi$n, esta 4ltima desci%rada en el
marco de la situaci&n hist&rica,
comple6a por de3nici&n, en el interior
de la cual madura la decisi&n del
poltico, se concreta y "enera sus
propias consecuencias, El estudioso
%ranc5s percibi& muy bien el sentido
e$istencial, hist&rico y vital intrnseco a
la decisi&n, punto supremo de toda
acci&n poltica: TLa decisi&n poltica,
hist&rica, es tambi5n la decisi&n de
cada uno sobre s mismoU,
#< /l rechazo al 7ormalismo, tpico
del en%oque 6urdico de la
%enomenolo"a poltica y el estudio de
los re"menes, En realidad, como
escribi& una ve8 !ron, TLa aut5ntica
naturale8a de un sistema
constitucional s&lo puede ;Y<
entenderse teniendo en cuenta a los
hombres que hacen que %uncione en la
realidadU,
.( /acia un nuevo realismo
Lna ve8 considerada su deuda para
con la tradici&n cl1sica del realismo, es
el momento de identi3car ;como
siempre, brevemente y por puntos< los
elementos m1s caractersticos del
realismo aroniano,
1< Empecemos por la cl1sica
separaci&n entre poltica y moral,
%rente a la cual !ron, sobre todo en sus
estudios dedicados a la poltica
internacional, adopt& una postura
problem1tica y en absoluto
convencional, ! su 6uicio, la distinci&n
entre poltica y moral, elemento
siempre presente en el realismo a
partir de Maquiavelo, no presenta en
realidad un valor absoluto, sino que
posee una utilidad pr1ctica,
metodol&"ica y co"noscitiva, es decir,
36
que sirve para imprimir ri"or a la
investi"aci&n y evitar que el 6uicio
moral ;sub6etivo por de3nici&n<
inter3era con el an1lisis, Sobre todo, el
an1lisis no puede tomarse como
prete$to de un %also e imposible
neutralismo ni del recha8o a medir las
implicaciones 5ticas propias de todo
comportamiento poltico, En realidad,
nada impide la deducci&n de preceptos
normativos y enseCan8as morales a
partir de la observaci&n emprica, =or
supuesto, el realista puede ser un
idealista, es decir, un hombre de
principios, con su propia moral y una
visi&n precisa de los deberes y
responsabilidades intrnsecos a la
acci&n poltica, La ideolo"a opuesta al
realismo no es el idealismo, sino el
irrealismo, o la ne"aci&n, debida a la
ce"uera intelectual o al
adormecimiento ideol&"ico, de la
realidad hist&rica y sus contradicciones
vitales,
'< +on su obra, !ron contribuy& a
eliminar la hipoteca conservadora, e
incluso reaccionaria, que siempre
haba pesado sobre la tradici&n del
realismo poltico, La conversi&n de
"randes conservadores del pasado 7
de >urVe a 0aetano Mosca7 a
campeones del realismo es un hecho,
La coincidencia del realismo tout court
con la salva"uarda del statu 9uo y con
la de%ensa del orden establecido es
una %alsedad que debe demostrarse,
En todo caso lo cierto es lo contrario,
lo que suceder1 cuando se conciba el
si"ni3cado qui81 m1s aut5ntico del
realismo, Esta no es la doctrina que
6usti3ca el orden establecido, la anti*
ideolo"a de los hombres de poder,
sino m1s bien, intrnsecamente, una
%orma de crtica del poder constituido,
sea cual sea, Su palabra de orden es
misti3car, retirar el velo, ir m1s all1 de
la apariencia de los hechos, mostrar la
incoherencia de las doctrinas, Es por
tanto una teora crtica, y como tal
TsubversivaU y Tdesacrali8adoraU para
con cualquier r5"imen, ideolo"a y
modelo de or"ani8aci&n poltica, Es
posible que %uera precisamente este
conocimiento el que ale6& a !ron de las
3las del poder, el que impidi& que
abra8ara una causa de partido, el que
le anim& a mantener siempre una
cierta distancia crtica %rente al poder
establecido y sus representantes,
3< +rtico con el positivismo, !ron
nunca acept& la idea de que el
realismo pudiera equivaler a la
aceptaci&n pasiva de las leyes eternas
de la poltica, en caso de que 5stas
e$istan realmente y puedan por tanto
convertirse en ob6eto de
descubrimiento y an1lisis racional,
sometidas al mismo rasero que las
leyes de la naturale8a, Su crtica al
TmaquiavelismoU 7entendido como
realismo deteriorado7 tuvo como
punto de partida el recha8o a una
visi&n est1tica y naturalista de la
poltica, El realismo, en ri"or, mide la
%uer8a co"noscitiva de cada uno en la
historia, en el an1lisis de los cambios
producidos, si"uiendo un determinado
orden, en la escena poltica, sabiendo
renunciar, en su caso, a las creencias
consolidadas,
4< !ron recha8& la comprensi&n de
la conducta poltica, individual y
colectiva, basada en el c1lculo utilitario
y en el concepto ;m1s problem1tico en
poltica que en economa< de Tinter5sU,
En el marco de una concepci&n anti*
reduccionista y pluri%actorial del
comportamiento social, !ron siempre
concedi& una "ran importancia a los
valores, creencias e ideolo"as,
evitando as la reclusi&n en una %orma
de determinismo vul"ar, de
monocausalismo,
< Auestro intelectual actuali8& la
relaci&n, decisiva desde el punto de
vista del realismo, entre poltica e
historia, =ara el realista, esta 4ltima
supone una especie de laboratorio de
pruebas, el instrumento con el cual
veri3car c&mo tienden a representarse
ciertos comportamientos, ciertas
modalidades de acci&n poltica, pero 7
y 5ste es el elemento decisivo7
siempre dentro de un marco hist&rico
din1mico y en movimiento por
de3nici&n, =ara saciar nuestra sed de
conocimientos, se"4n !ron, el realismo
siempre ha de mantener viva una
%uerte Tconciencia hist&ricaU y no
resolverse en una %orma de idolatra de
la historia, una aceptaci&n del pasado
como tal,
37
)< @ambi5n %ue decisiva su crtica a
la voluntad de potencia propia de un
cierto realismo, a la que opuso, sobre
todo en el campo de la poltica
internacional, la virtud de la prudencia
y la moral de la sabidura,
2< En varias ocasiones, !ron a3n&
la perspectiva realista coloc1ndose, en
cuanto al an1lisis, en el punto de vista
del hombre de "obierno, aquel que
hace poltica decidiendo y eli"iendo
entre diversas opciones, siempre
rodeado de vnculos y
compatibilidades, Sin duda, el realismo
no puede de6ar de lado al hombre
poltico, implicado en los dilemas de la
decisi&n y la elecci&n: TEl hombre de
acci&n se en%renta a un desorden que
lucha por ordenarU,
0( Conclusiones
El realismo aroniano puede
de3nirse como un Trealismo hist&rico*
crticoU, una %orma de Tmaquiavelismo
moderadoU,
Lno de sus m5ritos intelectuales
%ue el de liberar al realismo poltico de
una cierta monotona metodol&"ica y
otor"arle un car1cter problem1tico,
realmente a la altura de las
trans%ormaciones e$perimentadas por
la poltica no en su esencia, sino en sus
%ormas de mani%estaci&n en la historia,
!ron convirti& en obsoleto el clich5 que
somete el realismo a la voluntad de
potencia, a una concepci&n darkiniana
del ser humano y las relaciones
polticas, al culto a la %uer8a y a una
visi&n conservadora y est1tica de la
historia y las relaciones sociales, Lo
cierto es que el realismo no tiene nada
que ver con el cinismo, con el
relativismo de los valores ni tampoco
con la complacencia nihilista de quien
ve el mundo siempre i"ual a s mismo,
El realista traba6a siempre sobre los
hechos, y en consecuencia sobre las
contin"encias de la historia,
reDe$ionando y evaluando a partir de
lo concreto de cada caso hist&rico en
una especie de eterno reto intelectual
y cient3co,
El realista es tal por estar
convencido de que la realidad poltica
puede cambiarse, pero s&lo una ve8
que se haya comprendido en su l&"ica
y naturale8a,
=or tanto, el "ran m5rito de !ron
%ue la adaptaci&n de los preceptos y
esquemas de an1lisis tpicos de la
tradici&n realista a la comple6idad de la
poltica contempor1nea, Esa
adaptaci&n no s&lo permiti& al
estudioso %ranc5s obtener un
conocimiento articulado y pro%undo del
mundo poltico, sino que adem1s,
como 5l mismo a3rm& en una ocasi&n,
le proporcion& una enorme ale"ra
intelectual,la que alcan8a a todo aquel
que se ocupe de poltica en clave
cient3ca Tconsciente de haber
disipado las nubes y acercado lo
verdaderoU,
El criterio amigo1
enemigo en Carl
Sc"mitt
El concepto de lo poltico como
una nocin uicua y
desterritoriali2ada
______________________________________
!ar$a Concepci%n &el"ado
Parra
I( La persecuci%n de 3lo
poltico3 en Sc"mitt y la
deconstruccin del espacio lieral
La historia de la modernidad ha
sido representada por Schmitt como
una tra"ediaK la considera una 5poca
de decadencia y de ruina, como el
momento en que lo poltico se
desdibu6a %rustrando la promesa del
orden, !s, la valenta de su miedo,
como seCala :errida, hi8o que
descubriera la %ra"ilidad de las
estructuras liberales, dot1ndonos con
ello de elementos en contra de la
odespoliti8aci&no, 9+omo si el miedo de
ver venir lo que viene e%ectivamente
38
hubiese a"udi8ado la mirada de este
centinela asediado9, En su obra es
posible distin"uir una a"uda
preocupaci&n por la desaparici&n de lo
poltico y, en su a%1n de persecuci&n,
por recuperarlo, nos hereda un modelo
que permite ima"inar nuevas %ormas
de identi3caci&n y sobrevivencia de lo
poltico,
El planteamiento te&rico de +arl
Schmitt inevitablemente obli"a a
volver la mirada hacia la historia y
reDe$ionar sobre la %unci&n que ha
tenido el Estado en relaci&n con lo
poltico, ?asta antes de la aparici&n del
liberalismo en el si"lo SNS, lo poltico se
haba podido e$plicar a partir de su
relaci&n con el Estado, :esde el punto
de vista de la 6urisprudencia, mientras
el Estado y sus instituciones estuvieron
constituidos como al"o 3rme, l&"ico y
natural, pudo mantener el monopolio
de lo poltico, +on el sur"imiento de las
democracias parlamentarias liberales
se inici& un proceso de contaminaci&n
recproca entre el Estado y la sociedad
civil, sus %ronteras se volvieron
borrosas y lo poltico de6& de %ormar
parte e$clusivamente de la es%era del
Estado, !l"unas instancias estatales se
volvieron sociales y visceversa, 9los
1mbitos oneutraleso Mreli"i&n, cultura,
educaci&n, economaM, de6aron de ser
naturales en el sentido de no estatales
y no polticos9, En este proceso sur"i&
el Estado @otal con sus intentos de
abarcarlo todo: Estado y sociedad,
Estos sucesos %ueron eliminando la
posibilidad de lo poltico al desdibu6ar
la relaci&n de oposici&n que permita
su e$istencia, El odespla8amiento
borrosoo de lo poltico comien8a a
darse a partir del si"lo SONNN con el
Estado !bsolutista, pasando por el
Estado Aatural ;no intervencionista<
del si"lo SNS, hasta lle"ar al Estado
@otal del si"lo SS, En este sentido, el
liberalismo es seCalado por Schmitt
como el que impide la distinci&n y la
e$istencia de lo poltico, al volver
oporosaso las %ronteras que e$istan
entre el Estado y la sociedad, adem1s
de intentar disolver la oposici&n
ami"o*enemi"o al reducir a este
4ltimo, a ser un simple competidor del
mercado y un oponente en la
discusi&n,
!l tocar su 3n la 5poca de la
estatalidad, se vuelve imprescindible
re*conocer el concepto de lo poltico
que haba sido circunscrito al Estado y
desentraCar tanto el lu"ar donde
aparece como los nuevos vnculos que
establece, El concepto sobrevive, lo
que cambia es su ubicaci&n, @al ve8
por esta ra8&n Schmitt inicia su
persecuci&n con el si"uiente
enunciado: 9El concepto de Estado
presupone el de poltico,9 Esta
a3rmaci&n su"iere que lo poltico no
presupone necesariamente el concepto
de Estado, por lo que ello implicara
que, aunque en al"unos momentos de
la historia ha %ormado parte
4nicamente del terreno del Estado,
puede sobrevivir %uera de 5l,
Esto muestra una primera
de3nici&n de lo poltico como una
decisi&n constitutiva y pol5mica,
+onstitutiva porque su nueva %orma
e$i"e la con3"uraci&n in3nita de los
pueblos alrededor de una identidad ;en
la es%era p4blica<, para oponerse y
construirse %rente a otros pueblosK y,
pol5mica, porque en ella se establece
una a"rupaci&n, dentro y %uera de las
arenas estatales, con vistas a un
anta"onismo concreto entre ami"os y
enemi"os que se mani3esta en una
relaci&n de hostilidad, Lo poltico de6a
de ser monopolio del Estado, En este
proceso de dislocaci&n de lo poltico*
estatal se observa un salto de la
estructura cerrada a una no cerrada en
la que se ubica un centro que no
escapa al 6ue"o in3nito de las
di%erencias, Lo poltico,
parad&6icamente, estar1 dentro del
terreno institucional del Estado pero
tambi5n %uera de 5l,
:e esta manera Schmitt plantea
que 9Se puede lle"ar a una de3nici&n
conceptual de lo poltico s&lo mediante
el descubrimiento y la 36aci&n de las
cate"oras espec3camente polticas,
Lo poltico tiene, en e%ecto, sus propios
criterios que act4an de manera
peculiar %rente a diversas 1reas
concretas, relativamente
independientes, del pensamiento y de
la acci&n humana, en especial del
sector moral, est5tico y econ&mico, Lo
poltico debe por esto contener y
39
al"una distinci&n de %ondo a la cual
pueda ser remitido todo el actuar
poltico en sentido espec3co,
!dmitamos que en el plano moral las
distinciones de %ondo sean bueno y
maloK en el est5tico, belle8a y %ealdadK
en el econ&mico, 4til y daCino o bien
rentable y no rentable, El problema es
entonces si e$iste un simple criterio de
lo poltico, y d&nde resideK una
distinci&n espec3ca, aunque no del
mismo tipo que las distinciones
precedentes, sino m1s bien
independiente de ellas, aut&noma y
v1lida de por s9,
SeCalo de manera total esta cita
porque considero que de aqu se
desprenden varias cuestiones que
permiten identi3car en Schmitt la
articulaci&n del concepto de lo poltico,
+uando subraya la necesidad de
descubrir y 36ar las cate"oras
espec3camente polticas, est1
apuntando en su planteamiento un
criterio de decisi&n y, por
consecuencia, un criterio de
discriminaci&n, Si estos criterios
corresponden a %ormas concretas y
peculiares que act4an de manera
relativamente independiente de otras
acciones humanas, si"ni3ca que est1n
construidos de manera a priori con el
3n de ale6arlos de toda impure8a, :e
ah concluye que la distinci&n
espec3ca, aquella a la que pueden
reducirse todas las acciones y motivos
polticos, es la distinci&n amio-
enemioI, Esta distinci&n, que se
con3"ura como la esencia de lo
poltico, permite identi3carlo a partir
de un criterio y no como una de3nici&n
e$haustiva, Su"iere tambi5n que es un
concepto pol5mico y no est1tico, y que
su relaci&n con otras oposiciones ya
e$istentes Mbueno y malo, belle8a y
%ealdad, o bene3cio y per6uicioM,
tambi5n es cambiante, Lo poltico no
visto como al"o que se ubica en un
espacio espe%co, sino en relaci&n con
la oposici&n ami"o*enemi"o, La
verdadera especi3cidad de lo poltico
est1 dada por el hecho de que no se
%unda en nin"una otra distinci&n y
tampoco puede reducirse a nin"una de
ellas,
!l hablar de un concepto y no de
un cuerpo espec3co, hist&rico, Schmitt
sumer"e a lo poltico en el tiempo y en
las circunstancias d1ndole vida, (ompe
los esquemas de ubicaci&n 36os,
!bandona la totalidad racionali8adora
en la que lo poltico estaba re%erido al
monopolio del Estado, a un centro, !l
de3nir el criterio ami"o*enemi"o como
la esencia de lo poltico, lo o36a en el
movimientoo, Lo poltico sale y a su ve8
permanece en el espacio institucional
de la poltica, aparece la doble
inscripci&n de lo poltico, La idea
abstracta de odistinci&no se disuelve,
para reaparecer constantemente en
relaciones di%erentes,
II( El criterio amigo1enemigo
como distincin espec4ca del
concepto de 5lo poltico5
El criterio ami"o*enemi"o,
planteado por Schmitt como una
e$presi&n de la necesidad de
di%erenciaci&n, conlleva un sentido de
a3rmaci&n de s mismo ;nosotros<,
%rente al otro ;ellos<, !s pues, es
posible observar el contenido positivo
de la relaci&n ami"o*enemi"o como
conciencia de la i"ualdad y de la
otredad, la cual se de3ne marcando al
"rupo entre los que se distin"uen de
los otros con base en ciertos
re%erentes, La di%erencia nosotros-ellos
establece un principio de oposici&n y
complementariedad, La percepci&n
que un "rupo desarrolla de s mismo
en relaci&n con los otros es un
elemento que al mismo tiempo que lo
cohesiona, lo distin"ue, La posibilidad
de reconocer al enemi"o implica la
identi3caci&n de un proyecto poltico
que "enera un sentimiento de
pertenencia, =ero, ni la identi3caci&n
con_del enemi"o, ni el sentimiento de
pertenencia, ni la misma posibilidad de
la "uerra que le dan vida a la relaci&n
ami"o*enemi"o son inmutables, !ntes
bien, se encuentran sometidos a
variaciones continuas, es decir, no
est1n de3nidos de una ve8 y para
siempre,
Schmitt ar"umenta que la esencia
de lo poltico no puede ser reducida a
la enemistad pura y simple, sino a la
posibilidad de distinuir entre el ami"o
y el enemi"o, El enemi"o no puede
40
pensarse en t5rminos de cualquier
competidor o adversario, como lo
planteaba el liberalismo, ni tampoco
como el adversario privado ;inimicus<,
La oposici&n o anta"onismo de la
relaci&n amio*enemio se establece
si y s$lo si el enemi"o es considerado
p4blico ;hostis0, 9Enemi"o es s&lo un
con6unto de hombres que siquiera
eventualmente, de acuerdo con una
posibilidad real se opone
combati,amente a otro con6unto
an1lo"o, S&lo es enemi"o el enemi"o
p<blico, pues todo cuanto hace
re%erencia a un con6unto tal de
personas, o en t5rminos m1s precisos
a un pueblo entero, adquiere eo ipso
car1cter p4blico9,
El t5rmino oeventualidado remite a
la posibilidad latente de la "uerra que
a4n antes de iniciar ya est1 presente
en la relaci&n remarcar el concepto de
analo#a como condici&n %undamental
entre los dos "rupos que se oponen, es
posible pensar que el hermano es el
que se revela como el enemi"o, =or
4ltimo, si como seCala :errida, el
enemi"o est1 en casa, en la
%amiliaridad del propio ho"ar, se puede
adivinar la presencia y la acci&n del
enemi"o, ya que se constituye como la
proyecci&n y el espe6o del propio
ami"o, incluso es m1s que su sombra:
no hay representaci&n, es real, est1
aqu y ahora, se puede identi3car y
nombrar, =ero si ambos se alber"an en
la misma casa si"ni3ca que
oaprendieron a conviviro, y la hostilidad
que de3na la relaci&n entre ellos de
pronto desapareci& cuando el enemi"o
decidi& marcharse, !hora solamente
est1 presente en la memoria, se
recuerda, se aCora y se habla de 5l,
+uando Schmitt habla del "rado
m1$imo de intensidad de uni&n o
separaci&n entre el ami"o y el
enemi"o est1 e$i"iendo el re"reso del
enemi"o, lo nombra para traerlo
nuevamente a casa y de esta manera
re*abrir el espacio de la hostilidad que
reclama ambas presencias, El ami"o y
el enemi"o est1n aterrados en la
soledad, uno apela al otro, sin olvidar
nunca que la lle"ada del otro puede
tambi5n ser peli"rosa,
?ay un enorme parecido entre
el ami"o y el enemi"oK son hermanos,
"emelos y, sin embar"o, tambi5n
subyace en ellos una esencia que los
hace e$istencialmente distintos en un
sentido particularmente intensivo:
oFqui5n decide por qui5nHo (esponder a
esta pre"unta es lo que los lleva,
qui81s, al punto m1s e$tremo de su
relaci&n ya que se podra "enerar un
conDicto, FE$iste al"uien, %uera de
ellos, que pueda intervenir en la
decisi&n del conDictoH Schmitt
responde a esta cuesti&n diciendo que
s&lo es posible intervenir en la medida
en que se toma partido por uno o por
otro, cuando el tercero se convierte en
ami"o o enemi"o, :e ah que el
conDicto s&lo pueda ser resuelto por
los implicados, pues s&lo a ellos les
corresponde decidir si permiten su
domesticaci&n o visceversa como una
%orma de prote"er su %orma esencial
de vida, Sin embar"o, este punto de
vista de Schmitt se ver1 modi3cado
cuando aborda el t5rmino de
neutralidad como se ver1 m1s
adelante,
El criterio ami"o*enemi"o implica
la autonoma de la oposici&n y se
concibe en relaci&n a cualquier otra
dotada de consistencia propia, Esto
muestra el ras"o espec3co y pol5mico
de lo poltico, Es posible amar al
enemi"o en la es%era privada y en la
es%era p4blica desarrollar el
anta"onismo poltico m1s intenso
hasta el e$tremo de la "uerra, Schmitt
hace una importante distinci&n con
respecto a la "uerra, dentro del criterio
ami"o*enemi"o, La "uerra es una
lucha entre dos unidades or"ani8adas
y la "uerra civil es la lucha dentro de
una unidad or"ani8ada, La 3nalidad de
la lucha, lo esencial en el concepto del
armamento es que se trata de producir
la muerte %sica de las personas, :e
esta manera, la esencia de la oposici&n
ami"o*enemi"o la e$plica a partir de la
intensidad m1$ima de su relaci&n, la
esencia de la lucha, no es la
competencia, ni la discusi&n, sino la
posibilidad de la muerte %sica, La
"uerra procede de la enemistad y tiene
que e$istir como posibilidad e%ectiva
para que se pueda distin"uir al
enemi"o, En este sentido, la "uerra no
41
es entendida por Schmitt como la
e$tensi&n pura de la poltica por otros
medios como seCalaba +lausekit8,
sino como el presupuesto presente que
determina el pensamiento y la acci&n,
Sin embar"o s hay un punto de
coincidencia en ambos autores cuando
a3rman que la 3nalidad de la "uerra
no es anular al enemi"o, sino
desarmarlo, domesticarlo, para que se
rinda ante el opositor en la relaci&n,
La domesticaci&n no obli"a a la
neutralidad con el otro, ya que como
seCala Schmitt, 9Si sobre la tierra no
hubiese m1s que neutralidad, no s&lo
se habra terminado la "uerra sino que
se habra acabado la neutralidad
misma, del mismo modo que
desaparecera cualquier poltica IYJ Lo
decisivo es pues siempre y s&lo la
posibilidad de este caso decisivo, el de
la lucha real, as como la decisi&n de si
se da o no se da ese caso,, La
oposici&n ami"o*enemi"o no tiene
pues, como %undamento, la
neutralidad, sino la posibilidad del
en%rentamiento, lo que hace
e$cepcional la oposici&n ami"o*
enemi"o es la posibilidad
particularmente decisiva que pone al
descubierto el n4cleo de las cosas, B
6ustamente, es esta re%erencia a la
posibilidad e$trema de la vida la que
hace posible la e$istencia de lo
poltico, Es por esta ra8&n que no se
puede pensar en la neutralidad como
el 3n 4ltimo del hombre ya que esto
si"ni3cara la paci3caci&n y la
desaparici&n de lo poltico, El
%en&meno poltico s&lo se dar1 en la
medida en que se a"rupen ami"os y
enemi"os, independientemente de las
consecuencias e$traCas que esto
pueda "enerar, 9La "uerra como el
medio poltico e$tremo revela la
posibilidad de esta distinci&n entre
ami"o*enemi"o que subyace a toda
%orma de representarse lo poltico9,
=ara concluir este apartado es
necesario plantear dos pre"untas, Fpor
qu5 Schmitt eli"e la distinci&n ami"o*
enemi"o, en los t5rminos planteados
anteriormente, si la vida y la muerte
son %en&menos individualesH FSer1, tal
ve8, que la distinci&n ami"o*enemi"o
permite crear un ima"inario colectivo
en t5rminos de vida y muerteH Lue"o,
entonces, si el 4nico sentido de la
pasi&n son los eternos modi3cables,
como dice Mapesoli, la vida y la
muerte del ima"inario colectivo se
inscriben en el 1mbito de la pasi&n, La
distinci$n ami"o*enemi"o tiene en sus
e$tremos la distinci$n entre la vida y la
muerte,
III( 6esaparicin del espacio
certero de lo poltico
La ar"umentaci&n reali8ada en los
apartados anteriores permite
vislumbrar al"unos elementos que
conducen a la idea de la noci&n de
ubicuidad y desterritoriali8aci&n de lo
poltico, !l construir Schmitt el criterio
ami"o*enemi"o como %orma esencial
del concepto de lo poltico y
desentraCar lo poltico del terreno
estatal, permite abandonar la idea de
re%erir lo poltico 4nicamente a las
arenas institucionales, Si lo poltico ha
de6ado de re%erirse a un espacio para
ubicarse en una relaci&n de oposici&n,
si"ni3ca que toda relaci&n est1 su6eta
a ser politi8able, con lo cual lo poltico
adquiere las caractersticas de estar
presente en varios sitios a la ve8 y de
habitar en diversos territorios,
Schmitt permite ima"inar una
nueva %orma de pensar lo poltico al
plantear que el ras"o que lo distin"ue
es la relaci&n de oposici&n ami"o*
enemi"o, sin lmite asi"nable, sin tierra
se"ura y tranquili8adora, @al ve8 pueda
ubicarse en un mundo que ya no
puede mantenerse unido, que se
disloca, que ya no se cierra y que est1
m1s cercano a la incertidumbre, al
caos y a la contin"encia, Ln mundo al
cual se pertenece sin pertenecerle,
I7( 8#nulacin del otro!
anulacin de lo poltico9
=ara Schmitt lo poltico no e$istira
sin la 3"ura del enemi"o y sin la
posibilidad determinada de una
verdadera "uerra, La desaparici&n del
enemi"o marcara el comien8o de la
despoliti8aci&n, el 3n de lo poltico,
=erder al enemi"o no si"ni3cara
reconciliaci&n o pro"reso y mucho
menos recuperaci&n de la pa8 o de la
%raternidad humana, sino por el
contrario, traera consi"o la violencia
42
desterritoriali8ada y ubicua, El
enemi"o permite la identi3caci&n de la
violencia, el reconocimiento del peli"ro
y por lo tanto la posibilidad de la
de%ensa, de la protecci&n y de la
tranquilidad, El reconocimiento del
otro, del e$tran6ero, del enemi"o,
permite la construcci&n de la identidad
poltica,
En el criterio ami"o*enemi"o,
Schmitt reconoce implcitamente que
la construcci&n del enemi"o es
%undamental para la reproducci&n
hist&rica, cultural y moral del ami"o y
de su sentido peculiar del mundo, del
centro, del conocimiento, del poder,
(econoce el hecho de que nombrar es
poseer y domesticar es e$tender el
dominio, El ami"o est1 dispuesto a
reconocer las di%erencias del enemi"o
en la medida en que permane8can
dentro de su dominio, de su
conocimiento y de su control,
Este ensayo oscila entre olo que eso
y el ocomo sio de lo poltico, pero si
como seCala Schmitt, el concepto de
Estado presupone el de poltico y la
e$istencia de lo poltico tiene su
esencia en la relaci&n ami"o*enemi"o,
ambas cuestiones se vuelven
pol5micas y contradictorias, Si por un
lado lo poltico ha e$istido en el
liberalismo, a pesar de haberle abierto
la puerta al enemi"o para despedirlo
de casa y a cambio darle la bienvenida
al odiscutidor*competidoro, su"iere que
puede e$istir %uera del estricto 1mbito
del estadoK apelando a la propuesta de
Schmitt, hay que re*pensarlo de otra
manera en el marco de lo que lo
distin"ue: la ubicuidad y la
desterritoriali8aci&n, =or el otro, la idea
de ubicar a lo poltico en la relaci&n
ami"o*enemi"o y no en un espacio,
conduce a la conclusi&n de que lo
poltico es el resultado de un
ima"inario colectivo que lo ha visto
morir y a su ve8 lo ha revivido a lo
lar"o de la historiaK todo el tiempo lo
reconstruye a partir de la idea de que
el hombre tiene que atravesar y
restaurar, parte a parte, la e$istencia y
la carne, Es decir, lo poltico, como el
concepto que a %uer8a de morir, ha
acabado "anando una inmortalidad
real,
El realismo poltico
# propsito de La esencia de lo
pol$tico! de :ulien ;reund
''''''''''''''''''''''''''''''''''''
Felipe Gimnez Prez
'( La esencia de lo poltico(
Introduccin
(ay toda una venerable corriente
3los&3co*poltica en Qccidente que
considera que lo m1s importante que
hay que considerar en el an1lisis y
conocimiento de lo poltico es la
cuesti&n del poder poltico y que en
ve8 de considerar el deber ser de la
poltica como lo %undamental,
considera el ser de la poltica desde
una perspectiva ob6etiva y realista, Ao
considera lo poltico desde la 5tica,
sino desde la poltica misma tal y como
es, Se cuida mucho de ser edi3cante y
moralista, Se trata del realismo
poltico, +on c5lebres te&ricos de la
poltica y de la teora del Estado
cuenta esta tradici&n intelectual:
!rist&teles, Maquiavelo, >odino,
?obbes, Spino8a, ?e"el, :onoso
+ort5s, +arl Schmitt, Ma$ Weber,
(aymond !ron, 0ustavo >ueno y -ulien
.reund entre otros, por indicar
solamente los nombres m1s ilustres y
pro%undos,
-ulien .reund ;1/'1*1//1< es un
autor di"no de toda consideraci&n para
e$poner el contenido del realismo
poltico por la pro%undidad, seriedad y
ri"or de sus an1lisis de la esencia de lo
poltico, :estacado se"uidor de +arl
Schmitt ;1###*1/#< y de (aymond
43
!ron ;1/E*1/#3<, .reund se apro$ima
al %en&meno poltico utili8ando el
m5todo %enomenol&"ico, considerando
que lo poltico es una esencia cuya
descripci&n ri"urosa es posible, Su
opus maius, ZLa esencia de lo poltico[
;1/)< es una obra maestra de la
3loso%a poltica que no ha sido
considerada ni tenida en cuenta lo que
se merece por la ciencia poltica
contempor1nea, contaminada de
pro"resismo y de pensamiento !licia
des"raciadamente,
E$iste una naturale8a humana
permanente y 36a, !dem1s, lo poltico
es una esencia y es una esencia
humana, ZAo es su3ciente admitir la
permanencia de la naturale8a humanaK
a4n es necesario a3rmar que lo poltico
es una esencia, es decir, una actividad
permanente, espec3ca, natural y de
al"4n modo Zinnata[ del hombre,[
\1]
=or lo tanto, la ciencia poltica, a decir
de .reund, se ocupa en determinar
cu1l sea la esencia de lo poltico,, ZEl
ob6eto propio de la esencia poltica, tal
como aqu lo entendemos, es, pues, la
poltica considerada en su esencia, por
cuanto preside un cierto n4mero de
relaciones espec3cas en la sociedad, y
no el estudio acumulativo de los
acontecimientos sin"ulares, de las
instituciones o de los distintos
%en&menos que en el transcurso de las
edades han entrado en el circuito
poltico[ ;p1", 'E<,
=ara empe8ar, .reund asume la
a3rmaci&n de !rist&teles de que el
hombre es un animal poltico, Z:e aqu
se coli"e claramente que la ciudad es
una de las cosas m1s naturales, y que
el hombre, por su naturale8a, es
animal poltico o civil, y que el que no
vive en la ciudad, esto es, errante y sin
ley, o es mal hombre o es m1s que
hombre,[
\']
:ice a este respecto
.reund que ZEst1 en la naturale8a del
hombre vivir en sociedad y or"ani8arla
polticamente, Nmporta, pues, dar
pleno si"ni3cado a la %rase de
!rist&teles: ZEl hombre es un ser
poltico, naturalmente hecho para vivir
en sociedad[,
El %allo de .reund a mi 6uicio,
estriba en no saber o poder distin"uir
entre sociedades prepolticas o
naturales y sociedades polticas,
=arece evidente que ha habido
hist&ricamente sociedades humanas
naturales, es decir, sociedades en las
que la conver"encia de los individuos
de la sociedad se produce, y que el
hombre es un animal social, pero no
necesariamente poltico, .reund
sostiene sin embar"o, err&neamente,
que hay una esencia humana y que
esta esencia es poltica, El hombre es
pues un animal sociable poltico,
ZSabemos que el hombre no ha vivido
siempre en el seno de un Estado,
entendiendo este 4ltimo como una
estructura que s&lo corresponde a la
moderna racionali8aci&n, Sin embar"o,
no se podra decir que la humanidad
pre*estatal era apoltica, pues en
aquellos tiempos los hombres vivan en
medio de tribus o de %amilias que
detentaban los atributos polticos en
%orma que variaba se"4n las tribus[,
Entonces: 1, El hombre es un animal
social y poltico, ', ZEstado[ es un
t5rmino que se reserva para las
sociedades polticas e$istentes en
Europa Qccidental a partir del si"lo
SON, 3, Ao admite .reund sociedades
prepolticas, 4, @odas las sociedades
humanas son polticas, pero no todas
son o han sido estatales, Esto se
entiende, porque se"4n .reund, ZLo
poltico est1 en el cora8&n de lo
social,[ :istin"ue .reund entre lo
poltico y lo estatal, @odo lo estatal es
poltico, pero no ocurre a la inversa,
La sociedad necesita de lo poltico
para e$istir, Z=or s misma, la sociedad
no tiene unidad: est1 uni3cada porque
es poltica[,
.reund recha8a las teoras
contractualistas de la poltica, Lo
poltico no depende en modo al"uno
de nin"4n contrato privado entre los
individuos que componen la sociedad
poltica, Zlo poltico no podra ser el
ob6eto de un contratoK perdera en ello
la caracterstica esencial de la
soberana[, Ai hay pactum societatis ni
pactum subiectionis, La sociedad, i"ual
que a3rma 0ustavo >ueno tambi5n, no
se compone de individuos, sino de
"rupos sociales, !dem1s, la teora
contractualista acerca del ori"en de lo
poltico adolece del de%ecto de que no
44
comprende adecuadamente el hecho
de las relaciones internacionales, Z!s,
la debilidad esencial de las teoras del
contrato consiste en limitarse a uno
solo de los aspectos de lo poltico Mel
de la concordia interior y de la policaM,
a verse incapacitadas para e$plicar lo
que a veces se ha llamado la Z"ran
poltica[, es decir, la naturale8a y el
desarrollo de las relaciones entre las
unidades independientes[,
El an1lisis de lo poltico de -ulien
.reund parte de los presupuestos de lo
poltico, ZSe puede de3nir lo
presupuesto de la si"uiente manera:
es la condici&n propia, constitutiva y
universal de una esencia[, +omo lo
poltico es una esencia, esto si"ni3ca
que Zlo poltico permanece en todos
los aspectos id5ntico a s mismo[ ;p1",
1E3<, como si %uera una esencia
me"1rica, Lo poltico es irreductible a
otras esencias o instancias, Se trate de
la poltica de que se trate o de la
5poca que sea, la poltica siempre es
i"ual, la esencia de lo poltico
permanece inmutable a lo lar"o de la
historia y sean cuales sean las
circunstancias,
Se"4n -ulien .reund, e$isten tres
presupuestos de la esencia de lo
poltico:
Mla relaci&n del mando y de la
obediencia,
Mla relaci&n de lo privado y de lo
p4blico,
Mla relaci&n de ami"o y enemi"o,
)( El mando y la oediencia
Se"4n =lat&n, la poltica era la
ciencia directiva, la ciencia del mando,
=lat&n %ue uno de los primeros 3l&so%os
polticos que pens& en la cone$i&n
entre poltica y poder, +omo dice
0ustavo >ueno, el auto"obierno de la
sociedad poltica es ut&pico por
imposible, Siempre el poder poltico es
asim5trico: unos mandan sobre otros,
Lna parte de la sociedad diri"e al
resto, La sociedad poltica no es su6eto
ni ob6eto que se automueva o
autodiri6a, por eso no puede
autodiri"irse ni autodeterminarse y por
esa ra8&n el Estado totalitario como
concepto es ut&pico, imposible, tanto
desde una perspectiva principiativa
como desde una perspectiva
terminativa,
Ao hay poltica sin mando, aunque
s haya mando sin poltica, +omo bien
dice -ulien .reund, ZMando y
obediencia hacen que e$ista la
poltica[, =or esta ra8&n, el problema
poltico es el de la le"itimidad o de la
le"itimaci&n del mando y de la
obediencia, el de la autoridad, Se trata
de 6usti3car la obediencia voluntaria de
los ciudadanos o s4bditos, La realidad
del mando en la poltica, en el Estado,
en la sociedad poltica es al"o
inne"able e indiscutible, -ulien .reund
re3ere la interesante y a"uda
observaci&n de +arl Schmitt acerca de
la ideolo"a el Estado de derecho, que
en las constituciones liberales
bur"uesas tratan de escamotear el
principio de la soberana, del poder,
del soberano, del que manda tras
disposiciones 6urdicas y tecnicismos
6urdicos, B sin embar"o, siempre hay
al"uien que manda, que tiene el poder
decisor, de establecer el estado de
e$cepci&n, ZSea cual sea el cuidado
empleado por las constituciones para
ocultar el car1cter individual y
decisionista del mando, 5ste
permanece latente ba6o el
amontonamiento de las instituciones y
vuelve a sur"ir con su pure8a en los
casos e$tremos, pues %orma parte de
la misma naturale8a del mando[,
El mando no es ni paci3sta ni
belicista, La pa8 y la "uerra son dos
medios para la poltica, El mando no
puede anali8arse por las buenas
intenciones, sino por sus obras: Zpor la
intenci&n, cualquier hombre poltico
puede creerse el obrero de la pa8, =ero
hacer la pa8 es totalmente distinto a
ser paci3sta, El papel de los bomberos
es apa"ar los incendiosK no consiste en
destruir todas las cerillas, pues son
muy necesarias para tantas otras
cosas, FLa pa8, no es un medio de la
poltica, al i"ual que la "uerraH FAo es
acaso %recuente que el ap&stol de la
pa8 se vea conducido a hacer la
"uerraH Ao e$iste un mando especial
para la pa8 y otro para la "uerra, sino
que el mismo mando debe mostrarse
45
capa8 de hacer la "uerra y construir la
pa8[,
Lno de los errores ideol&"icos de
nuestra 5poca es el error de querer
reducir toda e$istencia poltica a
conceptos 6urdicos, la idea de que con
el llamado ZEstado de derecho[ todo
se arre"la, Esta ideolo"a del Estado de
:erecho ha sido atacada por +arl
Schmitt en su Z@eora de la
+onstituci&n[ y por -ulien .reund, as
como m1s recientemente entre
nosotros por 0ustavo >ueno, :ice as
.reund: Zel primer error que hay que
evitar es creer que todo lo poltico es
susceptible de ser 6uridi3cado, que el
derecho es coe$tensivo a la poltica[,
Siempre hay un miembro de la
sociedad poltica que escapa al
derecho: El soberano, Pl escapa al
derecho, puesto que es 5l quien crea el
derecho y lo sostiene, ZEs decir, se
plantea a prop&sito del %ormalismo
6urdico un problema an1lo"o al
suscitado por el teorema de 0ldel en
relaci&n con el %ormalismo
matem1tico[, Ain"4n sistema 6urdico
puede borrar o suprimir el mando, el
poder soberano, El poder no est1
sometido a leyes, Son las leyes m1s
bien, las que est1n sometidas al poder
poltico y reposan sobre 5l, Ao se
pueden re"lamentar todos los
aspectos de lo poltico al derecho, =or
lo tanto, Zla soberana es un concepto
e$tra6urdico, puramente poltico, que
puede, a lo sumo, tener un si"ni3cado
meta6urdico, en el sentido de que
cualquier soberana procura otor"arse
una base 6urdica con el prop&sito, muy
interesado, de %ortalecer su poder[,
+omo se ha dicho antes, se silencia la
noci&n del mando, se atribuye la
soberana al pueblo, la clase, la naci&n,
entidades que son titulares de la
soberana, pero que no la e6ercen, El
e6ercicio poltico e%ectivo de la
soberana est1 en otra parte, El
depositario de tal soberana no es otro
sino aquella instancia que la e6erce
realmente,
Sabemos qui5n es el que manda
realmente cuando aparecen
situaciones de crisis de poder, que son
crisis de mando, Las crisis polticas son
crisis de mando, ZEn el momento en
que sur"en las situaciones*lmite o de
e$cepci&n es cuando la cuesti&n del
mando y de la soberana se plantea
con mayor a"ude8a, hasta el punto de
que no es equivocado decir que las
crisis propiamente polticas son, ante
todo, crisis de mando[, =or eso seCala
-ulien .reund que sera insensato
despreciar la de3nici&n de +arl
Schmitt: ZEs soberano quien decide
sobre el estado de e$cepci&n[, =or lo
dem1s, ZLa soberana no naci& con el
Estado moderno y no est1 llamada a
desaparecer con 5l, Es inherente al
e6ercicio del mando poltico[,
El mando poltico, el poder poltico,
mal que les pese a los idealistas o
pro"resistas o a los eticistas polticos,
e$i"e ineludiblemente el e6ercicio de
los arcana imperii, la ra8&n de Estado,
Ain"4n diri"ente poltico serio puede
prescindir de la ra8&n de Estado, esto
es, del con6unto de saberes y medios
necesarios para mantener la euta$ia
poltica del Estado, ZGui5rase o no, por
cuanto es presupuesto constitutivo de
una colectividad poltica, el mando no
podra prescindir de la ra8&n de
Estado[,
!dem1s, el poder y su e6ercicio es
esencialmente monocr1tico, Siempre
tiene que mandar en cada momento y
en cada lu"ar un solo hombre en su
1rea de competencias, :ice -ulien
.reund que el mando s&lo puede
e6ercitarlo uno, =ara decidir uno s&lo,
=ara deliberar, muchos como ya di6o
Montesquieu, ZLa monocracia es
consustancial al mando, pues as como
dos pro%esores no pueden, en el mismo
instante, tratar cada uno a su manera
sobre una misma cuesti&n ante un
mismo auditorio ;pero pueden alternar
o dialo"ar<, dos mandos no pueden al
mismo tiempo decidir a su manera
sobre una misma empresa poltica[,
El e6ercicio del poder poltico e$i"e
la represi&n, ZSean cuales sean el tipo
de dominaci&n y las %uentes de la
potencia, en todos los casos el
e6ercicio del mando va acompaCado
por la represi&n[, Esto ocurre porque
como dice .reund, ZSe deduce, por
tanto, que desde el momento en que el
mando es un presupuesto de lo poltico
y que la potencia consiste en el poder
46
de imponer su propia voluntad a un
"rupo, utili8ando si es preciso la %uer8a
contra los recalcitrantes, la poltica es,
inevitablemente, y siempre lo ser1,
una dominaci&n del hombre por el
hombre[,
El mando poltico tiene como
3nalidad el lo"ro de la euta$ia poltica
a decir de 0ustavo >ueno y de la pa8 y
la concordia interna de la sociedad
poltica a decir de -ulien .reund,
Las nociones de la obedencia y el
mando no "o8an de muy buena %ama
hoy debido a la supremaca ideol&"ica
de la ideolo"a pro"resista que quiere
borrar por completo del len"ua6e tales
palabras polticamente inconvenientes
y molestas, Esto arranca de la
(evoluci&n .rancesa, El despresti"io
del !nti"uo (5"imen arrastr& tambi5n
el despresti"io del mando y de la
obediencia, ZLa causa esencial del
descr5dito de las nociones de
obediencia y mando debe buscarse en
la ideolo"a pseudo*5tica de la
emancipaci&n, que a su ve8 se basa en
una doctrina de la i"ualdad
considerada como %uente de cualquier
pro"reso, mientras que la desi"ualdad
sera el ori"en de cualquier mal[, B sin
embar"o, el mando y la obediencia
e$isten, son necesarios y adem1s
convenientes para la e$istencia y
persistencia en su ser y e$istir de la
sociedad poltica, (especto a la
obediencia poltica, el mando reclama
la adhesi&n popular, La adhesi&n total
y absoluta no se lo"ra 6am1s, al i"ual
que tampoco e$iste la desobediencia
absoluta, ZLa sumisi&n que implica la
obediencia no es total servilismo, sino
respeto a una disciplina necesaria, sin
la cual no e$istira la cohesi&n de la
colectividad, y hasta la libertad de
crtica perdera todo si"ni3cado[, La
obediencia es necesaria para que el
mando sobreviva y %uncione, pues, Zun
mando que chocase contra la
hostilidad de la mayor parte de la
poblaci&n, no podra sobrevivir mucho
tiempo, sean cuales %ueren los medios
empleados para perdurar, En e%ecto,
cualquier "obierno, tanto el
democr1tico como el tir1nico, busca,
aparte del reconocimiento, la adhesi&n
de sus s4bditos[, Qbedecer es muy
%1cil y no cuesta nada hacerlo, En
cambio, ZOerdaderamente se precisan
circunstancias e$cepcionales para que
los hombres se subleven contra el
poder establecido[,
Las doctrinas antiestatales,
antiautoritarias, antipolticas est1n en
el error radical, =ecan de %alta de
realismo, de idealismo poltico, El
anarquismo y el mar$ismo pretenden
aniquilar la poltica, Z+ualquier
doctrina que pretenda aniquilar un da
la poltica, y desde este punto de vista
el mar$ismo tiene mucha herencia
anarquista, se ve inevitablemente
arrastrada a 6u8"ar el %en&meno
poltico desde el e$terior y se nie"a a
comprender por qu5 el hombre posee
una actividad poltica y no puede
prescindir de ella[, !s pues, la
sociedad poltica es asim5trica: unos
mandan y otros obedecen, Lna parte
de la sociedad, la clase poltica, diri"e
al resto de la sociedad, ZEn poltica
hay siempre, por una parte, los que
mandan, y por otra, los que obedecen,
pues de otro modo, la relaci&n de
mando y obediencia pierde todo
si"ni3cado[,
En esto de la dial5ctica del mando
y la obediencia, como bien dice -ulien
.reund, Z?ay que evitar un doble error:
el de creer que el mando todo lo puede
y, a la inversa, que es in4til[<, !s nace
el orden, realidad e%ectiva en la que
participan "obernantes y "obernados
simult1neamente, Lna de las ra8ones
de la obediencia y de la escase8 de
rebeliones y de revoluciones no es otra
que el ansia de orden por parte de los
ciudadanos, La "ente quiere orden y
por eso acepta incluso situaciones que
no le convienen, =or eso la "ente
respeta la le"alidad y el orden 6urdico
aunque no crea en 5l ntimamente,
=ero la ley s&lo tiene sentido si hay
un poder poltico que la respalde y la
sosten"a, el Soberano, el mando,
ZSuprimamos la obediencia, y la ley no
es nada: Fa qui5n obli"araH B esto es
lo que numerosos 6uristas discuten,[ Si
no hay poder, no hay ley, La ley se
convierte en un con6unto de palabras
sin %uer8a ni valor, ZSeparada del
mando y la obediencia, la ley pierde
todo si"ni3cado[, Lo poltico es el
47
ori"en de la ley, La ley depende de lo
poltico, ZSabemos que la ley no tiene
e3cacia por s misma, sino 4nicamente
por lo poltico que la sostiene[,
-ulien .reund critica la ideolo"a del
Estado de derecho, tan de moda en
nuestros das, Ao todo se reduce al
derecho y a la ley, La ley a"otara en s
a la actividad poltica, El poder poltico
sera la ley, Sera el imperio de la ley,
Ao mandaran los hombres sobre los
hombres, sino la ley sobre los
hombres, Sin embar"o, las cosas no
son as, ZSera %1cil demostrar que
este ideal del (echtstaat nunca
encontr& una aplicaci&n concreta, @odo
lo m1s, se lo"r& ocultar la intervenci&n
del mando sin suprimirlo[,
=or lo dem1s, el 0obierno y el
poder poltico est1n m1s all1 del bien y
del mal, La poltica puede ser muy
buena y ser inmoral o anti5tica, ZAo es
necesario e$plicar de nuevo que el
"obierno m1s apto polticamente, no
es por obli"aci&n el me6or moralmente,
pero es el que est1 capacitado para
responder, en lo inmediato y en el
tiempo, a los imperativos de la
protecci&n[,
!s, el poder poltico siempre es
i"ual, Siempre tiene las mismas
propiedades y siempre hay que hacer
las mismas cosas, Z:esde que los
hombres reDe$ionan sobre el poder
para entenderlo en su esencia, lle"an
siempre a la misma conclusi&n: el
poder no cambia en su naturale8a
durante el curso de la historia, sea cual
sea la doctrina que proclame a los
hombres que le sirvan[, @odos los
re"menes polticos necesitan lo
mismo, Ztodos precisan de un e65rcito,
un servicio policaco, un cuerpo
diplom1tico y una administraci&n, por
rudimentaria que sea[,
!3rma -ulien .reund respecto a la
le"alidad y a la le"itimidad: ZAosotros
diremos que el poder con3ere
le"itimidadK el "obierno "aranti8a
le"alidad[, La le"itimidad es el
consentimiento voluntario de los
s4bditos al 0obierno, ZFGu5 es la
le"itimidadH +onsiste en el
consentimiento duradero y casi
un1nime que los miembros y las capas
sociales otor"an a un tipo de 6erarqua
y a una clase diri"ente, para arre"lar
los problemas interiores por vas
distintas a las de la violencia y del
miedo consi"uiente,[ Ba sabemos que
Ma$ Weber distin"ui& tres modos de
le"itimidad: la carism1tica, la
tradicional y la le"al racional, ?oy s&lo
se considera le"timo un r5"imen
democr1tico debido al predominio
ideol&"ico del %undamentalismo
democr1tico, -ulien .reund, le6ano al
%undamentalismo democr1tico sostiene
que se puede hacer buena poltica al
servicio del bien p4blico y de la
euta$ia poltica en los diversos
re"menes polticos, ZAin"4n principio
de le"itimidad "o8a de una primaca
meta%sica o 5tica sobre los dem1s, Se
puede hacer una poltica tan buena o
tan mala ba6o la monarqua como ba6o
la rep4blica, es decir, que el principio
mayoritario, o bien electivo, no
con3ere por s mismo una competencia
superior a la del principio hereditario[,
La le"alidad viene de arriba y la
le"itimidad viene de aba6o, i"ual que el
poder, la potestas, viene de arriba y la
con3an8a, la auctoritas viene de aba6o,
ZQpuestamente a la le"alidad, que
viene de arriba, la le"itimidad viene de
aba6o, pues incluso las cualidades
personales y e$cepcionales de un 6e%e,
no bastan para le"itimar su mando[,
!dem1s, la le"itimidad, como el poder
poltico, la soberana, es un concepto
poltico, no 6urdico, Z!s pues, la
le"itimidad es esencialmente un
%en&meno poltico, no 6urdicoK no se la
puede re"lamentar me6or que al poder
que le sirve de %undamento[, =ero es
que, adem1s, la le"alidad es una
3cci&n, porque sus tres condiciones de
e$istencia son 3cciones, no son
cumplidas, Se trata de las si"uientes:
1, que el "obierno es una instituci&n
absolutamente neutralK ', que sus
actos son verdaderamente o3ciales y
3, que su procedimiento es siempre
re"ular, Son 3cciones necesarias tal
ve8, pero no por ello menos 3cciones,
ZE$iste, pues, 3cci&n en la le"alidad,
ya que estas tres condiciones son m1s
supuestas que cumplidas, La ley es
violada, por una parte, por
desobediencia de los s4bditos, y por
otra, por las vueltas que le da el
48
"obierno, a causa de las e$i"encias de
la acci&n poltica y de las necesidades
que impone lo imprevisto, En realidad,
un "obierno que se propusiera respetar
escrupulosamente la estricta le"alidad,
se condenara a la impotencia y a la
inacci&n, y %altara a su vocaci&n[,
Er"o, la doctrina del Estado de derecho
es una 3cci&n, es una impostura, ! 3n
de cuentas, Zla le"alidad determina
directamente las relaciones entre
mando y obediencia, lo que tambi5n
quiere decir que es la %ormulaci&n
6urdica de la dominaci&n del hombre
por el hombre[,
El mando es arbitrario, es
discrecional, =ero eso no si"ni3ca que
sea malo, malvado, perverso, Es as,
tal y como es la acci&n humana, ZEl
mando es arbitrario, como cualquier
otra mani%estaci&n de la voluntad
humana, Lna decisi&n de la mayora
puede serlo, al i"ual que la de un
responsable liberal o reaccionario, Es
arbitrario despreciar el papel de lo
arbitrario[, =or lo dem1s, al i"ual que
?obbes deca que llamamos ile"timo
al r5"imen poltico que no nos "usta,
-ulien .reund declara que ZEn el %ondo,
tenemos la tendencia a considerar
como arbitrario, lo que no nos "usta[,
El mando poltico establece un orden,
El orden es la libertad concreta, Ao hay
libertad sin obli"aciones polticas, sin
obediencia ni mando, @ambi5n en la
democracia hay orden, hay mando,
hay poder poltico, ZGui5rase o no,
tambi5n en la democracia el ciudadano
su%re la voluntad del mando, no s&lo
cuando es minoritario o se halla en la
oposici&n, sino tambi5n cuando %orma
parte de la mayora, pues no le
corresponde ele"ir los medios, y las
m1s de las veces no hace sino rati3car
posteriormente el 3n o los 3nes que el
poder ha esco"ido sin consultarle[, En
cualquier caso, este mando poltico, el
poder poltico nunca es malo a
sabiendas, Z=uede ocurrir que el
mando sea parcial o ten"a mala
voluntad, pero no tendr1 nin"4n
inter5s en ser deliberadamente
in6usto[, El orden social y poltico no es
ni 6usto ni in6usto, Se halla m1s all1 del
bien y del mal, Lo mismo podra
decirse acerca de las relaciones
internacionales, Ao hay "uerras 6ustas
ni in6ustas, sino "uerras que se "anan
o se pierden, ZEs quim5rico creer que
basta con ser paci3sta y 6usto para
desarmar al enemi"o o por lo menos
obli"arlo a renunciar a sus proyectos,
Ln enemi"o que quisiera ser 6usto,
tendra primero que de6ar de ser
enemi"o, La verdad es que el paci3sta
por 6usticia se hace casi
inevitablemente c&mplice, voluntario o
involuntario, del enemi"o de su
colectividad[, =or eso el paci3smo es
un %actor militar m1s que hay que
tener en consideraci&n en una
con%rontaci&n b5lica entre dos o m1s
Estados, Es que el concepto de "uerra
6usta es ideol&"ico y con%uso, Z?asta
ahora, sin embar"o, no ha sido posible
de3nir de manera 4nivoca la "uerra
6usta, Si se lo"rara hacerlo, uno
se"uira sin embar"o pre"unt1ndose si
es 6usto hacer una "uerra 6usta, pues
nin"una convenci&n internacional
puede obli"ar a un pas a sacri3car su
orden y su r5"imen en aras de la
6usticia[,
-( Lo privado y lo p<lico
+omo bien dice -er&nimo Molina ZEl
dominio espec3co de lo poltico es lo
p4blico en%rentado a lo privado se"4n
la concepci&n dial5ctica de .reund,[
\3]
Lo p4blico y lo privado con3"uran
%enomenol&"icamente lo poltico, Lo
p4blico abarca y envuelve y supera a
las relaciones privadas, ?ay que decir
que lo p4blico es lo que a%ecta y ataCe
a todos y lo privado ataCe o a%ecta a
pocos,
:e cualquier manera, hay que decir
que ZLas %unciones y los poderes del
Estado no pueden ser una propiedad
privada[, !dem1s, ZS&lo hay libertad
poltica en un sistema que respeta la
distinci&n de lo p4blico y lo privado[,
=or ello, -ulien .reund critica la
ideolo"a del Estado totalitario,
0ustavo >ueno en su Primer ensayo
sobre las cateor#as de las Eciencias
pol#ticasE de 1//E critca la ideolo"a
del Estado totalitario, En primer lu"ar,
es imposible que e$ista el Estado
totalitario porque nin"4n Estado puede
controlarlo todo, !dem1s, la sociedad
poltica entendida como una totalidad
no puede ser ni su6eto ni ob6eto poltico
49
ni de %orma principiativa ni de %orma
terminativa, !l"o parecido lle"a a
concluir a este respecto -ulien .reund:
ZEl totalitarismo, por su propio
concepto, es aspiraci&n hacia la
totalidad, no una totalidad prometida
en el m1s all1, sino en esta tierra[, Ao
e$iste un Estado totalitario, =uede
haber un partido totalitario o de
ideolo"a totalitaria o una ideolo"a
totalitaria, ZS&lo un partido y un
movimiento pueden ser totalitarios, no
el Estado, pues en s mismo 5ste posee
un 3n espec3co, mientras que un
movimiento totalitario persi"ue 3nes
que rebasan lo poltico[,
Lo privado desi"na las relaciones
personales, Lo privado en"lobara la
es%era de la 5tica, de las relaciones
%amiliares o cuasi%amiliares, Lo privado
pues, a%ecta siempre a pocos, ! decir
verdad, lo privado se constituye por
oposici&n a lo p4blico, de %orma
ne"ativa, Es as un concepto di%uso,
ZLos caracteres de lo privado son en
cierto modo ne"ativos: no es dueCo de
nin"4n territorio independiente, no
tiene otra constituci&n que la impuesta
por lo p4blicoK su indeterminaci&n
misma es su 4nica determinaci&n,
aunque di%cilmente se la pueda
ob6etivar[, Lo privado desi"na una
es%era aut&noma, al i"ual que ocurre
con lo p4blico,
Lo p4blico es una relaci&n
impersonal, Lo p4blico es lo que est1
abierto a todos, Lo p4blico tiene tres
caractersticas: Lo p4blico representa
la unidad del cuerpo poltico, Lo
p4blico es aquello que debe ser
representado, Lo p4blico tiene una
constituci&n,
La unidad poltica da unidad a la
sociedad poltica y da sentido al
individuo, :esde un punto de vista
poltico, lo p4blico es una unidad
poltica, El individuo sin la sociedad
poltica, sin el poder p4blico no es
nada, El pueblo sin Estado es una
masa in%orme, ca&tica, Es que acaso
ocurre que ZLo p4blico presupone la
e$istencia del pueblo,[
\4]
Lo p4blico es e$terior y superior a
los individuos y es una relaci&n
impersonal y por eso es necesaria la
representaci&n, Lo p4blico Zen "eneral,
necesita ser representado, La
colectividad, como tal, no puede
actuar[, El auto"obierno de la
sociedad poltica es imposible, La
sociedad no puede autodiri"irse,
+uando al"uien es capa8 de obrar por
otro, entonces es el representante
suyo, Ao hay voluntad "eneral, +omo
lo p4blico no puede obrar por s
mismo, debe obrar mediante
representantes, Ao s&lo un parlamento
representa, sino un monarca tambi5n,
En toda representaci&n se hace
presente todo lo p4blico,
+omo el cuerpo poltico es unidad y
totalidad, es realidad p4blica, tiene
constituci&n, systasis, tanto 6urdica,
como hist&rica u ontol&"ica o
e$istencial, =or un lado hay una
constituci&n poltica, =or otro lado hay
una constituci&n 6urdica o
institucional, !dem1s hay una
constituci&n ideol&"ica,
Ao hay nada p4blico si no hay
pueblo, ZEn 4ltimo lu"ar, el pueblo
si"ni3ca el cuerpo poltico en su
con6unto, en tanto %orma una unidad
que comporta la relaci&n entre mando
y obediencia y las dem1s instituciones
indispensables para la vida poltica
com4n[, El pueblo s&lo es pueblo si
constituye una totalidad ordenada
sometida a una sola voluntad, S&lo hay
pueblo si hay soberano, El pueblo,
como dice +arl Schmitt, s&lo tiene
e$istencia poltica, Ao puede haber un
pueblo privado o sin soberano, Sin
poder poltico, el pueblo no es, sino
multitud ca&tica y amor%a,
.( #migo y enemigo
!qu -ulien .reund retoma la
distinci&n %ormulada por +arl Schmitt
como esencia de lo poltico, El primer
te&rico del realismo poltico en EspaCa,
>altasar jlamos de >arrientos %ue el
primero que %ormul& la distinci&n entre
ami"o_enemi"o lue"o retomada en el
si"lo SS por +arl Schmitt, jlamos
resume en cuatro distinciones la
esencia de lo poltico: 1q :istinci&n de
los territorios o provincias se"4n sus
cualidades caracteriol&"icas, 'q Las
distinciones caracteriol&"icas y
morales entre los individuos, 3q Las
50
relaciones %amiliares y de parentesco,
4q La distinci&n entre ami"o y
enemi"o, ZLa quarta es de los estados
y pro%ession dellosK de ami"osK de
enemi"osK de con%ederadosK de
=rncipes de =rivadosK de +onse"erosK
de criadosK de +ortessanosK de
vassallosK de lealesK de rebeldesK y de
otros tales: que por r lo que conviene
a su estado, y les pide la conservaci&n
del, ayuden, a lo que se desea y
pretende, o desayudan, B en este
n4mero entran las (ep4blicas, buenas
para todo lo que %ueren conservaci&n
suya y de sus seme6antesK como lo son
los (eyes para los de su estado,
=orque la otra suerte y di%erencia de
a%ectos, que resulta de la %uer8a de las
ocasiones, y convenencia dellasK
aunque parece que muda los hombres
y ha8e que olviden, y pierdan las
inclinaciones naturales que di"o, no es
assi la verdad y en el e%etoK sino que
las encubre, y asombran por la
necessidadK y por esto no se pueden
3ar del todo, ni se"uramente dellosK
por el re8elo de que bolveran a su
natural, y se descubrir1n en passando
la %uer8a de la ocasi&n presente, con
m1s daCo y peli"ro de los que no
supieren esto y se 3aren dellos[,
\]
El
hombre, mientras piense y viva
polticamente, tendr1 que tener en
cuenta al enemi"o y su e$istencia real
y e%ectiva, ZLna cosa es cierta: el ser
humano que, en las condiciones
hist&ricas que conocemos desde
siempre, piensa polticamente, no
puede comportarse como si el
enemi"o no e$istieraK en la medida en
que las teoras humanitarias son
tambi5n teoras polticas, siempre
tienen un enemi"o ;de clase u otro<
que se proponen vencer antes de
instaurar el nuevo orden prometido, ya
que lo presentan inevitablemente
como el obst1culo principal para el
advenimiento del nuevo estado que
preconi8an[, En el %ondo, la violencia y
el miedo est1n en el cora8&n de la
poltica como dice -ulien .reund,
Si"uiendo a su maestro +arl Schmitt,
aclara que el enemi"o no es un ser
5ticamente malo, Z=or consi"uiente, el
enemi"o poltico no es %or8osamente
un ser 5ticamente malo, como
tampoco se le puede con%undir con el
competidor econ&mico, El enemi"o,
su esencia el que sea
e$istencialmente, en un sentido
particularmente intenso, al"o distinto y
e$traCo para que, en caso e$tremo, las
relaciones que se ten"an con 5l se
trans%ormen en conDictos que no
pueden resolverse ni por una
normali8aci&n "eneral preventiva, ni
por el arbitra6e de un tercero
Zdesinteresado[ e Zimparcial[, =or eso
la "uerra es la conclusi&n l&"ica de las
relaciones internacionales, La "uerra
de3ne a la sociedad poltica, Ao hay
poltica sin "uerra y no hay "uerra sin
poltica,
ZEn la 3nalidad de lo poltico, la
amistad parece, pues, tener la
prioridadK de manera que la noci&n de
enemistad recibe su pleno si"ni3cado
porque constituye el obst1culo para la
realidad deseada del 3n de lo poltico[,
La amistad, como di6o !rist&teles
es una virtud poltica, Es bueno que
haya concordia en la sociedad poltica
para que la euta$ia poltica ten"a
lu"ar, ZEntendida de esta manera, la
amistad es el cemento de la unidad
poltica de una colectividad
considerada desde el interior, es decir,
desde el punto de vista del comercio
recproco entre los miembros[,
Qtra %orma de amistad es la pa8,
Esta palabra es muy importante para
el pensamiento pro"resista de
nuestros das, que en su %ase superior
se convierte en pensamiento !licia, B
sin embar"o, la pa8 es al"o trivial, lo
que pensaban los anti"uos: el intervalo
o tre"ua entre dos "uerras, Z+omo
concepto poltico, la pa8 no desi"na un
estado de3nitivo de la humanidad, sino
que consiste en el intervalo m1s o
menos lar"o que separa los combates
con empleo de medios violentos[,
Qtra %orma de amistad es la alian8a
entre unidades polticas, Esta es la
base de las relaciones internacionales,
puesto que Zlas relaciones
internacionales se basan m1s en
intercambios amistosos o pseudo*
amistosos que en bases propiamente
6urdicas[, Ao hay derecho
internacional considerado como
derecho e%ectivo, Ao hay un sistema
6urdico internacional, Los Estados se
51
hallan en estado de naturale8a, =or
cierto, que por esta ra8&n
precisamente, no hay alian8as
perpetuas ni pa8 perpetua,
!dem1s del an1lisis de la amistad
poltica, es menester reali8ar el an1lisis
de la enemistad poltica, La amistad
poltica entre unidades estatales o
polticas aut&nomas e independientes
es inseparable de la enemistad
poltica, de la enemistad actual o
virtual, @iene que haber siempre un
enemi"o poltico, La enemistad es
inherente a lo poltico, Si no hubiera
enemistad, la poltica se desvanecera,
!dem1s lo poltico es siempre
particularista, =or eso las instituciones
y teoras con vocaci&n universalista
est1n en contra de la poltica o de lo
poltico, Z!s que, en la medida en que
el clero y los intelectuales pretenden
ser servidores de lo universal, no
pueden sino ser hostiles a la poltica o
bien mani%estar hacia ella irritaci&n o
desd5n[,
Si el enemi"o nos odia, nos eli"e,
entonces ya hay por eso enemistad,
ZAadie es lo bastante cr5dulo para
ima"inar que un pas no tendr1
enemi"os porque no quiera tenerlos,
Esto no depende de 5l, @ampoco es
ocioso indicar que lo que ocurre con la
ne"aci&n del enemi"o es lo mismo que
ocurre con la ne"aci&n de la poltica
;como el candidato a un puesto
poltico, que declara que no se ocupar1
nunca de poltica<: a menudo es una
e$celente astucia y hasta un arma
e3ca8 en la lucha poltica, FGu5 puede
hacer un pas con pretensi&n paci3sta,
que se convierte a pesar suyo en el
enemi"o de otra unidad poltica, sino
tomar las medidas indispensables para
prote"er su se"uridad, concertar
alian8as y armarse, o bien arre"larse
para capitular en las me6ores
condicionesH[, Esto puede servir para
criticar al paci3smo del pensamiento
!licia y sobre todo al paci3smo de
sapatero y de su alian8a de
civili8aciones, La enemistad poltica
est1 li"ada esencialmente a la
e$istencia de Estados, Los que nie"an
estos planteamientos realistas
con3rman la verdad de las
a3rmaciones de +arl Schmitt y de
-ulien .reund, Los enemi"os de la
"uerra est1n en "uerra con sus
adversarios y enemi"os que no
comparten sus puntos de vista, Z!s
como el paci3sta descubre
inmediatamente el enemi"o en el que
no admite su concepto de la pa8,
tambi5n las ideolo"as de la sociedad
sin enemi"o ;por e6emplo, el
mar$ismo< maldicen la "uerra, pero
preconi8an la revoluci&n y e$i"en que
los hombres se maten entre s para, de
este modo, situar a la "uerra %uera de
la ley[, Ao se puede eliminar al
enemi"o poltico, ZLo que s
discutimos, por el contrario, es la
posibilidad de eliminar e%ectivamente
el enemi"o de la poltica[, En cuanto
se intenta ne"ar al enemi"o, 5ste
queda convertido en un culpable,
La "uerra tiene como 3nalidad la
ruina de la potencia del enemi"o:
Z:esde el punto de vista poltico, el 3n
de la "uerra no es la desaparici&n
colectiva por el e$terminio %sico del
enemi"o, sino la ruina de su potencia[,
Si la "uerra es poltica y se reconoce al
enemi"o como iustus hostis, entonces
las cosas quedan as, =ero si no se le
reconoce le"itimidad al enemi"o,
entonces la "uerra es una "uerra de
e$terminio, Z?ay que reconocer que el
espritu poltico, mientras est5 basado
en el reconocimiento del enemi"o, no
admite los e$terminios masivos y
arbitrarios que ordena un vencedor
despu5s de la victoria, Los miembros
de la colectividad enemi"a si"uen
siendo hombres y no son, desde el
punto de vista estrictamente poltico,
ob6eto de un odio personal, como
tampoco vctimas desi"nadas para la
ven"an8a[, Es que Z=olticamente, no
e$iste un enemi"o absoluto o total que
pueda ser e$terminado
colectivamente, ya que sera
intrnsecamente culpable[, Mientras
haya poltica, el enemi"o si"ue siendo
humano, :esde un eticismo
pensamiento !licia o pro"resismo
e$tremo, el enemi"o queda
demoni8ado, considerado como una
abominaci&n y desde el pro"resismo el
enemi"o debe ser e$terminado porque
no se le reconoce al enemi"o,
Entonces en esta situaci&n el enemi"o
es total y absoluto, El enemi"o es
52
indi"no de vivir, es al"o perverso, es
un subhombre, Ao se le reconoce ni
le"itimidad 5tica ni 6urdica ni poltica,
Lo poltico estima como elemento
discriminador y decisor la potencia, la
%uer8a, Z:esde este punto de vista, el
6uicio de la %uer8a es m1s limpio, m1s
6usto y m1s humano que cualquier otro
criterio de 6usti3caci&n, E$iste a veces
al"o de barbarie y al"o de
odiosamente sucio en la 5tica[,
!s, cuando no se reconoce al
enemi"o aparece el terrorismo y
aparecen las "uerras de e$terminio, Se
busca suprimir al enemi"o poltico,
:esde la (evoluci&n .rancesa, la
ideolo"a revolucionaria es la ideolo"a
terrorista y humanitaria y pro"resista,
El enemi"o es culpable y debe ser
eliminado, ZAosotros, hombres
modernos, debemos a la di%usi&n de
esta ideolo"a revolucionaria,
contradictoriamente humanitarista y
terrorista, el no entender claramente la
esencia de lo poltico[,
La ideolo"a del Estado de derecho
pretende elevar la e$istencia social y
poltica a e$istencia 6urdica reductible
a cate"oras 6urdicas, En una sociedad
poltica as no hay enemi"os ni ami"os,
sino culpables y 6ueces, ZLna sociedad
sin enemi"o, que quisiera hacer reinar
la pa8 por la 6usticia, es decir, por el
derecho y la moral, se trans%ormara
en un reino de 6ueces y culpables[,
Es un error el considerar al
enemi"o solamente desde una
perspectiva militar, Z=rimeramente,
hay que evitar una equivocaci&n, la de
ver al enemi"o tan s&lo ba6o su
aspecto militar[, !ntes que ser un
concepto 6urdico y militar, Zel
enemi"o pertenece a la esencia misma
de lo poltico[, =or ello, es el Soberano,
el poltico el que debe desi"nar al
enemi"o,
:e la enemistad poltica nace la
"uerra, Ba lo deca +arl Schmitt, que la
"uerra nace de la enemistad, por ser la
enemistad la ne"aci&n &ntica de otro
ser, La "uerra es una enemistad
e$tremada, Ao hay enemi"o porque
haya "uerra como a3rman
err&neamente los paci3stas, sino que
hay "uerra porque hay enemistad,
@oda sociedad poltica debe
eliminar la enemistad interna y debe
prestar atenci&n ante los enemi"os
e$teriores, Esto es lo que reali8a el
Estado moderno, ZLa unidad poltica
de una colectividad tiene, en e%ecto,
como base la supresi&n de los
enemi"os interiores y la oposici&n
atenta hacia los enemi"os e$teriores[,
El enemi"o interno es tan peli"roso
para la sociedad poltica como el
enemi"o e$terno, ZEl enemi"o interno
puede amena8ar la e$istencia poltica
de una colectividad del mismo modo
que el enemi"o e$terior[, Ba se ve
entonces con toda claridad que el par
de conceptos correlativos y opuestos
de ami"o_enemi"o es inherente a la
poltica, ya se trate de poltica e$terior
o de poltica interior,
:ebido a que la distinci&n entre
enemi"o y ami"o es esencial a lo
poltico, la violencia y el miedo est1n
presentes siempre en lo poltico, Son
inseparables de lo poltico, !dem1s,
Zla noci&n de pa8, asimismo, s&lo tiene
sentido por re%erencia con el enemi"oK
la pa8 universal tendra que suprimir
totalmente cualquier enemistad, para
que el empleo de la violencia perdiese
tambi5n todo si"ni3cado[, Entonces, la
violencia como di6o +amus, es, a la ve8
inevitable e in6usti3cable,
La violencia es la hostilidad llevada
al e$tremo, El miedo en cambio es al"o
de naturale8a psicol&"ica, El miedo
est1 presente en la poltica, ?ay una
relaci&n entre enemistad poltica y
miedo, ZLa relaci&n del miedo y de la
enemistad no es e$clusiva de lo
poltico, pero es esencial, Qtras
causas, tambi5n en la es%era de lo
poltico, pueden provocar el miedo: se
hace m1s intenso se"4n la poltica
intensi3ca la enemistad, +uando el
poder se vuele desp&tico y trata a
ciertas cate"oras de ciudadanos como
enemi"os, la obediencia se trans%orma
en miedo[, Ba ?obbes haba a3rmado
que el miedo se hallaba en el ori"en de
la sociedad poltica, !l"o de ra8&n
tena este realista poltico,
ZLa relaci&n dial5ctica propia de la
pare6a ami"o*enemi"o es la lucha, Esta
noci&n no hay que entenderla en el
sentido limitado de un anta"onismo
53
entre dos "rupos hist&ricamente
determinados[, =or esto, a3rma -ulien
.reund despu5s que Zcreemos poder
decir que la poltica es de naturale8a
conDictiva por el hecho mismo de que
no hay poltica sin un enemi"o[,
=or eso, la "uerra es inevitable, Se
puede evitar una "uerra, como di6o
:onoso +ort5s, pero no la uerra, Los
paci3stas que se mani3estan
seriamente a%ectados por el S=.
pidiendo el AQ a la "uerra son necios,
?ay que re"ular la "uerra para
dulci3car sus e%ectos, ZEn e%ecto, el
verdadero problema consiste tal ve8
menos en suprimir toda "uerra que en
procurar re"lamentarla al determinar
qui5n debe sostenerla: Flos
combatientes, o de i"ual modo los no
combatientesH[, En esto de la "uerra,
-ulien .reund si"ue 3elmente la
doctrina polemol&"ica de +arl von
+lausekit8, El combate es un tipo de
lucha re"lado, La "uerra puede
reducirse a ser una "uerra
convencional, conservando el car1cter
de combate, pero puede producirse lo
que +lausekit8 con toda lucide8 haba
previsto, a saber, la ascensi&n a los
e$tremos: Zun conDicto conserva el
car1cter del combate s&lo con la
condici&n de no durar demasiado, ya
que de otro modo interviene la
ascensi&n hacia los e$tremos, descrita
por +lausekit8[, Mientras que el
combate si"ue re"las, la lucha, en
cambio, no conoce re"las impuestas
desde %uera a la lucha, +on la lucha,
todo es posible, Z@odo es posible, todo
est1 permitido, ! veces se vuelve
%uriosa y desconoce el perd&nK otras,
insidiosa, hip&crita y desleal, !s, que
llamaremos lucha al con6unto de
recprocos es%uer8os que emprenden
adversarios o enemi"os para hacer
triun%ar sus intereses, opiniones y
voluntades respectivas, procurando
dominar o vencer al otro mediante la
destrucci&n o la debilitaci&n de su
potencia, =uede adoptar las %ormas
re"ulares o convencionales del
combate, o bien constituir un
en%rentamiento que lleva la violencia
hasta lo e$tremo, sin consideraci&n a
los medios empleados ni a las
personas en liti"io, en el
desencadenamiento de la potencia
m1s alocada[, La poltica es lucha, La
"uerra es, como di6o +lausekit8, un
acto poltico, La poltica puede ser un
combate, pero puede ser tambi5n
lucha, ZLa lucha constituye en poltica
un %en&meno permanente por varias
ra8ones, La m1s perentoria se %unda
en el hecho de que la enemistad es en
ella insuperable, Esto si"ni3ca que la
lucha constituye la dial5ctica entre el
ami"o y el enemi"o[, La poltica a 3n
de cuentas es relaciones de poder, de
%uer8a, ZLa poltica es inevitablemente
una lucha, por el hecho de que los
hombres buscan constantemente
modi3car la relaci&n de %uer8as, a
veces por decisi&n discrecional de un
"obierno, m1s a menudo ba6o la
presi&n de las necesidades, teniendo
en cuenta la evoluci&n de las
civili8aciones, los pro"resos t5cnicos,
militares o econ&micos[,
:e ah la crtica de -ulien .reund a
los mar$istas y a otros revolucionarios
que me8clan lucha de clases,
revoluci&n y paci3smo, @ales su6etos
incurren en Da"rante contradicci&n,
ZAo se puede ser revolucionario y al
mismo tiempo hostil a la lucha, a la
"uerra, Ao hay un socialismo, un
anarquismo, un capitalismo que
puedan vana"loriarse de haber
dominado de3nitivamente los
conDictos[, Los mar$istas se
vana"lorian de ser paci3stas, Sin
embar"o, preconi8an la "uerra, El
mar$ismo es una 3loso%a de la
violencia, Es una 3loso%a de la "uerra
civil entre clases y del paci3smo
internacional siempre que ello
bene3cie al =artido +omunista, Ao hay
pa8 perpetua, porque ZGui5rase o no,
el reinado de la pa8 es una preparaci&n
para la "uerra[, .inalmente es
verdadero el aserto cl1sico de la
!nti"Redar d, Zsi vis pacem, para
bellum[, =ara mantener la pa8 hay que
ser %uerte, La debilidad %omenta la
violencia, la "uerra, ZLa impotencia
nunca inspira con3an8a: es
inse"uridad[,
Las "uerras se hacen para
conse"uir la pa8, @oda pa8 es la pa8
producida por una victoria, La "uerra
Zaspira, es cierto, a la victoria, pero
tambi5n a la se"uridad y la pa8: toda
54
"uerra prepara la pa8 y tiende
necesariamente a ella[, La pa8 y la
"uerra son las dos caras de la poltica
y de la lucha, inherente a lo poltico,
En las consideraciones acerca de la
"uerra y de la pa8, .reund si"ue muy
de cerca la doctrina de +arl von
+lausekit8,
E%ectivamente, la "uerra, como di6o
+lausekit8, es un acto de violencia
destinado a obli"ar al adversario a
e6ecutar nuestra voluntad, La poltica
es la dominaci&n del hombre por el
hombre y la "uerra tambi5n, La "uerra
es un acto poltico, !dem1s, la "uerra
no se modera con el pro"reso, Si"ue
siendo lo mismo siempre a lo lar"o de
la historia, al i"ual que ocurre con lo
poltico, La "uerra es un elemento de
la poltica, Esto no si"ni3ca que se
e$alte y se "lori3que la "uerra, Z:e
hecho, hay que estar loco para desear
la "uerra por s mismaK es, en "eneral,
una calamidad, y con el reciente
desarrollo de los medios
termonucleares, amenar 8a con
trans%ormarse en una cat1stro%e para
la especie humana[,
Mientras haya enemistad, poltica,
habr1 inevitablemente "uerra, ZLa
verdadera ra8&n de la perpetuidad de
las "uerras en la humanidad proviene
de la esencia de lo poltico, :esde el
momento en que s&lo hay poltica
donde e$isten enemi"os y cuando el
ries"o de enemistad no puede ser
suprimido, es posible que la
humanidad hist&rica contin4e con las
"uerras[, =or lo dem1s, Zla distinci&n
entre "uerra 6usta y "uerra in6usta no
tiene polticamente nin"una base
seria[,
La "uerra y la poltica e$i"en el
reconocimiento del enemi"o, :e lo
contrario, las "uerras de"eneran en
"uerras de e$terminio porque queda
le"itimado tratar al enemi"o como un
culpable, como un criminal, como un
monstruo,
La pa8 es un aspecto de la lucha, !l
i"ual que la "uerra, es la continuaci&n
de la poltica por otros medios, La
ne"ociaci&n, el acuerdo, la discusi&n y
el di1lo"o son los instumentos polticos
en la pa8, Ao obstante, las virtudes
salv3cas del di1lo"o habermasiano
son limitadas: ZSin embar"o, no hay
que, a la manera de al"unas 3loso%as
contempor1neas, atribuir virtudes
m1"icas al di1lo"o, como si e%ectuase
necesariamente el paso de la
sub6etividad a la ob6etividad, del
desacuerdo a la uni&n, t+u1ntos
di1lo"os y ne"ociaciones acabaron en
una muestra de incomprensi&n y en la
irritaci&n, y 3nalmente no tuvieron otra
salida que el recurso a la violencia[,
La pa8 perpetua no e$iste,
@ampoco la educaci&n lo es todo como
in"enuamente lo a3rman los
pro"resistas posedos del pensamiento
!licia, La educaci&n no puede producir
la pa8, La educaci&n para la pa8 o para
la convivencia es una estupide8
pro"resista, ZEs una ilusi&n creer que
podra establecerse una pa8 de3nitiva
por el simple conducto de la educaci&n
cvica, ya que no es obra de los
individuos como tales, sino de las
colectividades[, En resumen, -ulien
.reund de3ne la pa8 de la si"uiente
%orma: Zllamamos pa8 a la situaci&n
poltica movedi8a determinada por la
e$istencia de una relaci&n de %uer8as
consa"rada en principio por uno o
varios tratados entre las unidades
polticas, pudiendo 5stas modi3car la
relaci&n de %uer8as con nuevos
acuerdos y ne"ociaciones destinados a
solucionar los conDictos, las
reivindicaciones y las luchas que nacen
normalmente a medida de la evoluci&n
de cada colectividad y de todas en
con6unto[, La pa8 entonces es un
equilibrio inestable entre enemistades
diversas, !s, ocurre pues, que Zla
relaci&n ami"o*enemi"o es el
presupuesto de la conservaci&n de las
unidades polticas[, Mientras e$ista lo
poltico, habr1 "uerras y paces, Las
"uerras continuar1n matando o
causando ba6as propias y enemi"as y
la pa8 se"uir1 siendo una pausa m1s o
menos prolon"ada, m1s o menos
inestable entre dos "uerras y una
lucha poltica no violenta entre ami"os
y enemi"os,
0( =eora del Estado
-ulien .reund tiene una peculiar
teora del Estado en la que si"ue
particularmente a Ma$ Weber, Se"4n el
55
realismo poltico de -ulien .reund, lo
poltico no equivale al Estado, El
Estado es simplemente una
mani%estaci&n hist&rica de lo poltico,
El Estado puede desaparecer, pero no
as lo poltico, !s pues, Zconviene,
pues, no identi3car lo poltico y el
Estado, pues 5ste presupone aquello,
es decir, que el Estado es, 4nicamente
una mani%estaci&n hist&rica de la
esencia de lo poltico[, =or lo dem1s,
Zel Estado no es primordialmente una
realidad esencialmente 6urdica[ como
haba sostenido el positivismo 6urdico
y particularmente ?ans ^elsen,
El Estado tiene las si"uientes
caractersticas: =rimero, una r"ida
distinci&n entre lo e$terior y lo interior,
ZLa primera de estas caractersticas
consiste en una distinci&n ri"urosa y
hasta muy a menudo r"ida entre lo
e$terior y lo interior[,
En se"undo lu"ar, El Estado es una
unidad territorial delimitada por
%ronteras, ZEn se"undo lu"ar, el Estado
se caracteri8a, hacia el e$terior, como
una unidad territorial de %ronteras
netamente de3nidas, aunque no
de3nitivas ;sean %ronteras naurales,
sean, m1s tarde, %ronteras nacionales
que la conquista debe 36ar y que los
tratados de pa8 deben rati3car<, con
tendencia a constituir la colectividad
que vive en osociedad cerradao[,
En tercer lu"ar, como deca Ma$
Weber, el Estado tiene el le"timo
monopolio de la violencia %sica, El
enemi"o interior es eliminado, ZEn
tercer lu"ar, en el interior de su es%era,
el Estado se adueCa de todo el poder
poltico y se opone a las %ormas de
poder que tienen ori"en privado, de
orden %eudal o con%esionalK el Estado
se levant& sobre la ruina del enemi"o
interior y por oposici&n al poder
indirecto del papa[, ! este respecto,
ZLo que merece atraer la atenci&n es
que, en virtud de su racionalidad y de
su soberana, el Estado no puede
admitir otras leyes que las que 5l
mismo hace, que son siempre
valederas 4nicamente en el interior de
las %ronteras de la unidad poltica en
cuesti&n[,
El Estado es el resultado de la
racionali8aci&n poltica, La
racionali8aci&n estatal hay que
entenderla como orden uni3cador, esto
es, como centrali8aci&n, La
centrali8aci&n es conceptualmente
inherente al Estado, @ampoco las
estructuras %ederales escapan a la
centrali8aci&n, @odos los Estados
%ederales tienden hacia la unidad, Ln
Estado centrali8ado, por eso, no debe
descentrali8arse, Los Estados %ederales
proceden de la uni&n de varios Estados
en con%ederaciones, +uando un Estado
centrali8ado se convierte en %ederal es
para %avorecer la secesi&n,
En contra del %undamentalismo
democr1tico, Estado de derecho no
si"ni3ca per se Estado democr1tico,
ZAo se podra, pues, identi3car
(echtsstaat y democracia, si es cierto
que la le"alidad es condici&n del
car1cter racional de todo Estado, sea
cual sea el r5"imen[,
En contra del liberalismo, Zla
cuesti&n no es saber si el Estado debe
o no intervenir en la economa Mest1
en el orden de las cosas el que as lo
ha"aM, sino en encontrar en cada
5poca las modalidades &ptimas de la
intervenci&n, que puede ser unas
veces directa, otras indirecta[, La
ideolo"a liberal del Estado mnimo o
"endarme o del principio de
subsidiariedad es atacada por -ulien
.reund, El Estado es necesario para el
capitalismo, la propiedad privada y el
mercado, ZSera un error creer que el
capitalismo o el liberalismo hubieran
podido desarrollarse
independientemente del Estado[,
-ulien .reund advierte que estamos
ahora en una suerte de %ase
postestatal: ZEsto si"ni3ca que
asistimos, sin duda, a un lento declive
del Estado y que otra especie de
unidad poltica se est1 "estando,
M4ltiples indicios parecen con3rmar
esta previsi&n[,
+omo el Estado, se"4n Ma$ Weber,
se atribuye el monopolio le"timo de la
violencia %sica, se atribuye i"ualmente
el monopolio de la 6usticia, Siendo las
cosas as, ZEl Estado no tolera un
56
enemi"o interior: s&lo puede haber
enemi"os e$teriores[,
=or lo dem1s, el Estado es, como
di6o ?e"el, la libertad concreta, ZSi se
considera su meta, el Estado es, en el
%ondo, la condici&n ob6etiva y presente
de la libertad, es decir, que procura
dar a los individuos las posibilidades
materiales para cumplir, dentro de
determinadas %ronteras, una vida lo
m1s di"na posible al unsono con la
colectividad[,
Aotas
\1] -ulien .reund, La esencia de lo
pol#tico" // p1"inas, @raducci&n de
So%a Alel, Editora Aacional, Madrid
1/)#, p1", 1/,
\'] !rist&teles, Pol#tica" 1'3a3,
@raducci&n, =edro Sim&n !bril,
Editorial, .olio, >arcelona, 'EE', `u
vgwvxy gzy {|y}cgy dv~ vy {w}~
fdh~e `v, u| dv~ d ybcxfge {w}~
fgh~v~udy gy, u|d fgh~e ~ {w~y
u| gz ~ vway vg~ {|zhde `v~y,
uc}vvxy ybcxfge,
\3] -er&nimo Molina, Julien Freund"
lo pol#tico y la pol#tica" Ediciones
sequitur, Madrid 'EEE, p1", 1E',
\4] -er&nimo Molina, op, cit,, p1",
11E,
\] >altasar jlamos de >arrientos,
:edicatoria al :uque de Lerma de los
Z!%orismos al @1cito espaCol[, 1)14,
+entro de Estudios +onstitucionales,
Madrid, 1/#2, @omo N, p1", 'E, La
naturale8a humana es inmutable, al
i"ual que la esencia de lo poltico para
-ulien .reund, En eso consiste el
realismo poltico,
m El +atoblepas, (evista +rtica del
=resente, n )3, mayo 'EE2,
Carl Sc"mitt! >eorges
Sorel y el mito de lo
pol$tico
_________________________________
Luis Ale)andro *ossi
+Puede atribuirse a la teora
poltica de +ari Schmitt una 3liaci&n
sorelianaH Sin duda, Schmitt tena en
"ran estima al escritor %ranc5s y, a
di%erencia de Lenin, por e6emplo, que
lo consideraba Zun con%usionista
notorio[, cita aprobatoriamente a
Wyndham Lekis cuando 5ste declara
que Z0eor"es Sorel es la clavede todo
el pensamiento poltico
contempor1neo[, Schmitt remite
e$plcitamente a Sorel para
%undamentar su concepci&n de la
naci&n como un mito, as como para
e$plicar la poltica como una actividad
re"ida por las %uer8as movili8adoras de
los mitos, La remisi&n de Schmitt a
Sorel es parad&6ica, pues muestra a un
cat&lico tradicionalista interpretando la
poltica a partir de las lneas
establecidas por un te&rico
sindicalista, de %uertes la8os con el
anarquismo y autor de una personal
revisi&n del mar$ismo, Ao obstante, la
relaci&n e$istente entre la obra de
Schmitt y la de Sorel ha ido perdiendo
importancia entre los int5rpretes del
corpus schmittiano hasta quedar
rele"ada a un se"undo plano, Las
menciones del autor %ranc5s son
escasas y como de pasada,
Lna muestra del desdibu6amiento
actual de la 3"ura intelectual de Sorel
en la e$5"esis schmittiana aparece en
el hecho de que un int5rprete reciente,
al reseCar la constante atenci&n que
Schmitt otor"aba a las novedades
intelectuales %rancesas, ubique a Sorel
entre los autores cat&licos ledos por el
6urista alem1n, casi sin mencionar su
actividad como intelectual del
sindicalismo revolucionario
;:ahlheimer, 1//#<, Esta consideraci&n
men"uante de la relaci&n entre ambos
autores hubiera sorprendido a los
57
contempor1neos de Schmitt, En
e%ecto, cuando dos de sus coet1neos
seCalan la 3liaci&n intelectual de
Schmitt, la cone$i&n con Sorel es
inmediata, as, ^arl Oossler escribe a
>enedetto +roce en 1/33: ZI,,,J +ari
Schmitt, autor de libros de derecho
p4blico y poltico, discpulo hasta
cierto punto, de 0eor"es Sorel I,,,J[K
del mismo modo, ?ermann ?eller
a3rma en 1/31: Z+arl Schmitt, en
!lemania, partiendo del sorelismo
%ranc5s, del nacionalismo y del
catolicismo ataca en brillantes escritos
a la democracia liberal I,,,J[;?eller,
1/#<, =or otra parte, debe notarse
que la di%usi&n de las ideas de Sorel
%uera de .rancia y de Ntalia se produce
reci5n acabada la =rimera 0uerra
Mundial, Schmitt se consideraba con
cierto or"ullo el introductor de las
ideas de Sorel en !lemania y a3rmaba
que su artculo sobre la teora poltica
del mito ;publicado en 1/'3 como
captulo de La situaci$n hist$rico-
espiritual del parlamentarismo actual0
Za menudo es seCalado como la
primera introducci&n de las teonas
polticas de 0eor"es Sorel en
!lemania, Ello no es totalmente
correcto, en cuanto que la primera
re%erencia a Sorel en t5rminos de
teona constitucional se encuentra en
mi libro La dictadura" 1/'1 I,,,J[, FEsta
3liaci&n soreliana que al"unos de sus
contempor1neos le atribuyen sin
demasiados reparos era nada m1s que
un t&pico que no resisti& el paso del
tiempo o indicaba que las
concepciones de Schmitt tenan una
importante impronta sorelianaH En
este artculo nos proponemos
e$aminar el alcance de la relaci&n
entre ambos autores con el ob6etivo de
determinar hasta qu5 punto la obra de
Sorel permite comprender temas
centrales de la teora de Schmitt,
especialmente en la %ormulaci&n que
5sta alcan8a en la edici&n de /l
concepto de lo pol#tico de 1/3',
+ualquier intento de relacionar a
Schmitt con Sorel debe e$plicar c&mo
ello es posible si Sorel es un autor
esencialmente akrpoltico, mientras
que Schmitt ambiciona dar con un
criterio que e$plique en qu5 consiste lo
poltico, En la teora soreliana sobre la
violencia es central, como se sabe, la
contraposici&n entre la huel"a "eneral
pohotica y la huel"a "eneral proletaria
como dos posibilidades antit5ticas
se"4n las cuales el proletariado puede
orientar su acci&n, La huel"a "eneral
poltica es la que est1 dominada por
los partidos pohoticos ;especialmente
el socialista< y sus representantes, los
cuales, a 6uicio de Sorel, terminan por
convertirse en una especie de
aristocracia obrera que ya no tiene
inter5s en acabar con el dominio de
clase, puesto que ha transi"ido %rente
a los intereses de los partidos
bur"ueses y se propone %ortalecer el
poder del Estado, no abolirlo, -aures
era, en opini&n de Sorel, el eptome de
esta posici&n que traiciona los
intereses de la clase obrera, El
antipoliticismo de Sorel se e$plica,
se"4n Schmitt, por el hecho de que el
autor %ranc5s ra8ona dentro de los
par1metros caractersticos del
pensamiento economicista comunes al
capitalismo y al socialismo:
El "ran empresario no tiene un
ideal di%erente del de Lenin, esto
es, una Ztierra electri3cada[,
!mbos disputan 4nicamente acerca
del m5todo correcto de
electri3caci&n, Los 3nancistas
americanos y los bolcheviques
rusos se hallan 6untos en la lucha
por el pensamiento econ&mico, es
decir, en la lucha contra los
polticos y ios 6uristas, En esta
alian8a se encuentra tambi5n
0eor"es Sorel I,,,J,
El pensamiento econ&mico es
esencialmente ob6etivista, busca
impedir la distorsi&n sub6etiva que
implica el dominio de los pohoticos en
el "obierno de los asuntos humanos y
reempla8arlo por un poder establecido
sobre bases econ&micas, esto es,
ob6etivas, Esta evidente diver"encia de
Schmitt con Sorel alcan8a tambi5n al
tema del Estado, El ob6etivo 4ltimo de
Sorel es su abolici&n, el de Schmitt su
%ortalecimiento contra las tendencias
pluralistas y economicistas que lo
debilitan, Esta somera reseCa
alcan8ana para descartar cualquier
parentescoK sin embar"o, si Schmitt
consideraba que Sorel era la clave
58
para todo el pensamiento pobotico
contempor1neo, ello si"ni3ca que a su
6uicio esa obra contiene un con6unto de
ideas acerca de la poltica que se han
vuelto imprescindibles para
comprender los acontecimientos
ocurridos desde la (evoluci&n (usa en
adelante, =or tanto, aunque los 3nes
polticos de ambos autores hubieran
sido opuestos, la e$posici&n de los
temas sorelianos que aparecen en los
escritos de Schmitt atenuar1 esta
diver"encia y aparecer1n importantes
coincidencias, :e nin"4n modo 5stas
se presentan de %orma tal que
permitan leer los escritos de Schmitt
de la d5cada del veinte como una
mera repetici&n de Sorel, sino que
al"unos t&picos del escritor %ranc5s
son utili8ados por Schmitt para
con%ormar una matri8 en la que
articula ideas provenientes de otros
autores, Sorel le brinda a Schmitt un
con6unto de "randes temas que 5ste
utili8ar1 como base para su
ar"umentaci&n 3los&3co*poltica,
especialmente para esa peculiar
sntesis de ?obbes y la 3loso%a
cat&lica de la contrarrevoluci&n,
qui81s, el ras"o m1s distintivo de
Schmitt,
?ay una primera cuesti&n
metodol&"ica en la que coinciden Sorel
y Schmitt: los conceptos tienen un
sentido instrumental, no pueden ser
establecidos como conceptos
puramente te&ricos e independientes
de toda 3nalidad no co"noscitiva, En el
caso de Sorel, el ob6eto principal de
este recaudo metodol&"ico es el
concepto Zlucha de clases[, La lucha
de clases es Zel al%a y el ome"a [ del
socialismo y no un Zconcepto
sociol&"ico para uso de los doctos[,
sino Zel aspecto ideol&"ico de una
"uerra social perse"uida por el
proletariado contra el con6unto de los
6e%es de industria[ ;Stemhell, S8na6der,
!sh5ri, 1//4<, Schmitt acepta
plenamente esta perspectiva que li"a
todo concepto a un uso pol5mico
espec3co:
I,,,J todos los conceptos, las
representaciones y los t5rminos
polticos tienen un sentido
polmicoD tienen a la vista una
o6$<sici&n concreta cuya
consecuencia 4ltima es el
a"rupamiento ami"o*enemi"o ;que
se mani3esta en una "uerra o en
una revoluci&n<, y se vuelven
abstracciones vacas y %antasmales
cuando esa situaci&n desaparece,
!dem1s del valor pra"m1tico del
instrumental te&rico utili8ado, esta
coincidencia apunta hacia una
asunci&n del conDicto como la
situaci&n primaria en la que todo ser
humano puede encontrarse, =or m1s
que se"4n Schmitt el a"rupamiento
ami"o*enemi"o s&lo se mani3este en
el caso e$tremo, la realidad re%erida
por los conceptos no puede ser
paci3cada por completo, por tanto, no
hay posibilidad de que los conceptos
poboticos de6en de corresponder o de
estar en relaci&n con las posiciones
desple"adas en un conDicto espec3co,
@anto para Sorel como para Schmitt,
los mismos t5rminos centrales que nos
dan la clave de la situaci&n a
comprender ;Zlucha de clases[ en
Sorel, Zlo poltico[ en Schmitt< y que
or"ani8an los otros conceptos en tomo
a s, e$presan primariamente una
situaci&n de conDicto, el cual es
asumido como una invariante, Schmitt
establece el conDicto como criterio
distintivo de lo que denomina Zlo
poltico[, esto es, si la conDictividad es
la nota inherente a la relaci&n que
pueden mantener los a"rupamientos
de seres humanos entre s, un mundo
paci3cado y sin conDictos sera i"ual a
un mundo sin pohotica, un mundo
tecni3cado y ut&pico en el que los
problemas se deciden
Zob6etivamente[, es decir,
apolticamente, ya que el presupuesto
de toda poltica es que la "uerra
permane8ca como posibilidad 4ltima
;Schmitt, 1//)<, ! pesar de que
Schmitt atribuye a Sorel un
tecnocratismo como el mencionado
m1s arriba, en el autor %ranc5s se
repite la misma conciencia del car1cter
ine$tin"uible del conDicto:
La idea de huel"a "eneral es tan
motri8, que arrastra en su estela
revolucionaria a todo lo que toca,
0racias a ella, el socialismo se
mantiene 6oven, las tentativas para
59
lo"rar la pa8 social parecen
in%antiles, y las deserciones de los
compaCeros que se abur"uesan,
le6os de desanimar a las masas, las
e$citan m1s a la rebeli&nK en una
palabra, que la escisi&n nunca
corre peli"ro de desaparecer,
!mbos autores e$presan, a trav5s
del instrumental te&rico utili8ado, la
permanencia del conDicto, al que
ubican en es%eras di%erentes, pero que
en nin"uno de los dos casos puede ser
suprimido, El conDicto toma as un
car1cter cuasie$istencial y
antropol&"ico, Sorel sostena, citando a
+lemenceau, que Zquien vive, resisteK
quien no resiste, se de6a descuarti8ar a
peda8os[, Sorel no ve escapatoria al
conDicto violento, 5ste se "enerali8ar1
si la bur"uesa persi"ue la pa8 social a
causa de su cobardaK pero una
bur"uesa conquistadora tambin se
diri"ir1 a un conDicto violento, ya que
su mpetu tensar1 a4n m1s la lucha de
clases, En Schmitt, esta inevitabilidad
del conDicto es e$presada a trav5s de
un en%oque antropol&"ico: toda teora
poltica presupone haber podido
decidir de al"una manera la cuesti&n
de si el hombre es o no un animal
peli"roso para sus seme6antes, tema
que Schmitt identi3ca con el problema
tradicional acerca de la maldad o
bondad naturales del hombre, Sin
embar"o, nuestro autor especi3ca a4n
m1s la cuesti&n y a3rma que toda
teora poltica Zaut5ntica[ considera al
hombre como un ser din1mico y
peli"roso, Estamos %rente a un crculo,
s&lo una teora poLRca aut5ntica
reconoce la peli"rosidad del hombre, si
no lo hace, no alcan8a el ran"o de
teora poltica, =oltica y conDicto
pasan a ser t5rminos id5nticos, dado
que el criterio que permite distin"uir
lo propio de la primera es el se"undo,
pero 5ste, a su ve8, se e$plica en
relaci&n con lo p4blico, el cual no se
entiende sin al"una re%erencia a lo
poltico,oo El conDicto pas& de ser una
posibilidad presupuesta en la acci&n
colectiva de los seres humanos para
convertirse en un supuesto
antropol&"ico de sabor hobbesiano,
pero cuyo %undamento es en 4ltima
instancia teol&"ico y tan ori"inario
como el hombre mismo, por lo tanto,
imposible de suprimir,
La es%era en la que el conDicto se
mani3esta es aquella que, a 6uicio de
cada uno de estos autores, tiene
prioridad por sobre las otras, =ara
Sorel, ella es la sociedad, m1s
espec3camente, la producci&n, punto
de partida natural para un autor que
se reivindica como mar$istaK la lucha
de clases es, en consecuencia, social y
no polticaK para Schmitt, por el
contrario, esa es%era es la poltica, que
es, de acuerdo a su propia teora,
aqu5lla donde se da la oposici&n m1s
intensa y e$trema y toda otra
oposici&n se vuelve tanto m1s pohotica
cuanto m1s se acerca al punto
e$tremo de la a"rupaci&n ami"o*
enemi"o,
! esta imposibilidad de erradicar el
conDicto corresponde naturalmente,
tambi5n en ambos autores, un pathos
b5lico y heroico, El mito de la huel"a
"eneral encuentra su valor 4ltimo en el
herosmo que propone a los obreros:
Es preciso que los socialistas est5n
convencidos de que la obra a la
que se consa"ran es una obra
ra,e" temible y sublimeD s&lo con
esa condici&n podr1n aceptar los
inn4meros sacri3cios que requiere
una propa"anda que no puede
procurar ni honores, ni provechos,
ni siquiera satis%acciones
intelectuales inmediatas, !un
cuando la idea de huel"a "eneral
no lo"rase m1s resultado que el de
tornar m1s heroica la noci&n
socialista, s&lo por ello debera ser
considerada como dotada de
inapreciable valor,
Schmitt de6a ver la misma
admiraci&n por el cora6e y la voluntad,
m1s all1 de la idea particular que
mueva a la lucha, y el mismo odio
hacia el relativismo propio de la
democracia liberal, carente de
certe8as, Esta actitud es mani3esta en
su recha8o a las %uertes crticas que
^autsVy haca a la pra$is
revolucionaria y violenta de los
bolcheviques:
+omo ar"umenta con ra8&n @rotsVy
contra el dem&crata ^autsVy: en la
60
conciencia de las relatividades no
se percibe el cora6e de utili8ar la
violencia ni de derramar san"re,
Este pathos b5lico vuelve a
aparecer en la conclusi&n a"re"ada a
la se"unda edici&n de su obra
'omanticismo pol#ticoD all Schmitt
di%erencia la irracionalidad del
esteticismo rom1ntico de aquella
propia del mito y a3rma al pasar que:
Esto no es la irracionalidad del
mito, pues la creaci&n de un mito
poltico o hist&rico se ori"ina en la
actividad poltica, y el te6ido de
ra8ones, a las cuales tampoco
puede renunciar, es emanaci&n de
la ener"a poltica, S&lo en la
"uerra real nace el mito,
:e este p1rra%o podna derivarse un
silo"ismo como el que si"ue: si el mito
poltico se ori"ina en la actividad
po^tica, y dado que s&lo en la "uerra
real nace el mito, la "uerra real es la
actividad poltica por e$celencia,
=resentar las cosas como si 5ste %uera
el sentido 4ltimo de las ideas de
Schmitt sobre el problema qui81s sena
e$tremar la cuesti&n,o pero sin duda
aparece aqu una lnea de
pensamiento que no se desprende
arbitrariamente de los escritos de
Schmitt, ! pesar de que en todo
'omanticismo pol#tico no hay una sola
cita de Sorel, el aire soreliano del
p1rra%o arriba mencionado es evidente,
El vitalismo de Sorel, cuya %uente
principal es >er"son y, en menor
medida, Aiet8sche, aparece en este
pasa6e de manera transparente, =ara
esta %echa ;1/'<, Schmitt ya ha
desarrollado su teona de la soberana,
la cual, sin duda puede cali3carse de
decisionista, pero todava no ha
establecido de manera de3nitiva su
conceptuali8aci&n de lo pohotico, la que
apunta a su nominali8aci&n y en la que
este vitalismo quedar1 en un se"undo
plano, En 'omanticismo pol#tico hay
tambi5n otra de3nici&n de la poltica,
procedente de la 1,9 edici&n ;1/1/< y
que tiene un aire al"o menos
soreliano, pero, de todos modos,
tambi5n vitalista: ZLa %uente m1s
importante de vitalidad pobotica, la %e
en el derecho y la indi"naci&n por la
in6usticia I,,,J[ ;Schmitt, 1/': 122<,
Evidentemente, 5sta sena una
de3nici&n bastante m1s cercana a una
concepci&n tradicional de la poltica,
puesto que hay un ob6eto propio de
ella y al establecer una relaci&n entre
poblica y 6usticia, tiene un cierto
car1cter sustancialista y de b4squeda
de un par1metro ob6etivo ;a di%erencia
del criterio ami"o*enemi"o, que tiende
a nominali8arla<,
Ao obstante, tambi5n aqu aparece
la idea de una %uente de vitalidad de la
que sur"e la actividad poltica, aunque
esta %uente es m1s cercana a una
posici&n racionalista, al estar re%erida a
la 6usticia, mientras que la teora
soreliana del mito, como el mismo
Schmitt lo seCala, e$plica la poltica
e$clusivamente a partir de %actores
irracionales, En estas obras anteriores
a /l concepto de lo pol#tico" la poltica
es entendida como una actividad
li"ada a Du6os de ener"a y las ra8ones
que 6usti3can el mito poltico son
emanaciones de esta ener"a, esto es,
racionali8an e intentan e$presar por
medio de conceptos aquello que est1
contenido de manera completa y
su3ciente en el mito y que es captado
intuitivamente, La %uente de creaci&n
de estas im1"enes canali8adoras de
las ener"as que se vuelcan en la
actividad poltica es la "uerra, En
'omanticismo pol#tico Schmitt
e6empli3ca esta interpretaci&n al
remitir al cambio de si"ni3cado del
t5rmino Znaci&n[ en el plano de las
ideas y su equiparaci&n con Zpueblo[
a partir de las "uerras desatadas por el
Estado con9urant 6acobino,
! pesar de que en esta obra no
trata el sur"imiento del concepto
naci&n como un mito poltico de
manera e$plcita, sino que dedica "ran
parte de su e$posici&n del tema al
modo en que >onald y :e Maistre dan
un si"ni3cado hist&rico y concreto a
esa idea de naci&n, la hip&tesis de la
seculari8aci&n presentada en la
introducci&n de esta obra puede
acercamos a una interpretaci&n de
este tipo,o9 Lna ve8 que el hori8onte de
las ideas polticas se ha trans%ormado
y los revolucionarios establecen que la
naci&n es ob6eto del amor y de la
obediencia antes reservados a :ios,
61
nada impide a una consideraci&n
posterior entender este culto como un
mito poltico en los t5rminos de SorelK
creemos que 5sta es la direcci&n en
que se mueve el sentido de la
ar"umentaci&n schmittiana, Lna cita
de Schmitt 7las instrucciones
impartidas por (obespierre el 1) de
noviembre de 12/3 a los patriotas de
Lyon: Zel republicano no reconoce otra
divinidad que la patria[ 7 criticando a
los historiadores que interpretan el
culto del Ser Supremo s&lo como un
instrumento de la po^tica 6acobina y
no quieren ver en 5l un nuevo tipo de
reli"i&n secular, apoya la idea antes
nombrada acerca de la "uerra como
%or6adora de mitos polticos, !l i"ual
que el te$to citado m1s arriba, esta
nota tampoco 3"ura en la primera
edici&n de 1/1/, lo cual muestra c&mo
se va %ortaleciendo en el pensamiento
de Schmitt la hip&tesis de la "uerra
como la %uente primaria de los mitos
polticos, =odna decirse que en esta
cuesti&n Schmitt va m1s le6os a4n que
el propio Sorel, pues en el autor
%ranc5s el belicismo est1 li"ado
esencialmente al mito de la huel"a
"eneral, por la propia naturale8a de
5ste, pero no lo est1 a los mitos
sociales en "eneral, En e%ecto, cuando
Sorel e$pone al"unos mitos c5lebres
para ilustrar sus ideas, nombra el
pronto retomo de +risto para los
primeros cristianos, la renovaci&n del
cristianismo por parte de Lutero y
+alvino, las esperan8as promovidas
por la (evoluci&n .rancesa y los
sueCos ma88inianos de uni3caci&n
italiana, esto es, Sorel no ve en la
"uerra la 4nica %uente de los mitos, tal
como cree Schmitt,
Este pathos b5lico que a"uarda el
inicio del combate 3nal se repite en las
conclusiones de las obras de Schmitt
que datan de esta 5poca, de %orma que
al lector no le quepan dudas acerca de
la ur"encia que la decisi&n requena,
!dem1s de 'omanticismo pol#tico
aparece tambi5n en =eolo#a pol#tica
;conclusi&n del 4ltimo ensayo<,
Catolicismo romano y 7orma pol#tica
;conclusi&n< y en La situaci$n
hist$rico-espiritual del
parlamentarismo actual ;conclusi&n<,
F+u1l es este combateH :e acuerdo a
la obra que se tome, los contendientes
de este combate 3nal parecen variar,
aunque no su ine$orabilidad, En la
=eolo#a pol#tica aparece ba6o la
convicci&n de :onoso +ort5s de que
haba lle"ado la batalla 3nal entre la
autoridad y la anarqua, en Catolicismo
romano... es e$puesto como la lucha
entre la civili8aci&n occidental europea
y el Zsocialismo ateo de los
anarquistas rusos[, +reemos que la
%ormulaci&n de3nitiva es la que
presenta al 3nal de La situaci$n
hist$rico-espiritual del
parlamentarismo actual" el contraste
neto resultante del en%rentamiento
entre s de los 4nicos mitos posibles
del mundo contempor1neo: el mito de
la lucha de clases y el mito de la
naci&n,o
Las otras %ormulaciones, aunque
est1n incluidas en obras con %uertes
ras"os antiliberales, permitiran, sin
embar"o, una contempori8aci&n con
las ideas liberales, En esta 4ltima, en
cambio, Schmitt presenta claramente
su convicci&n de que el liberalismo es
incapa8 de en%rentar las e$i"encias de
esta batalla, pues no puede recrear un
nuevo sentido de autoridad, por tanto,
no tomar1 parte en ella, @anto el mito
de la lucha de clases como el de la
naci&n son los dos 4nicos mitos
verdaderamente canali8adores de las
ener"as polticas porque la misma
teora del mito prueba que Zel
racionalismo relativo del pensamiento
parlamentarista ha perdido su
evidencia[<, Este ar"umento es, otra
ve8, circular, El liberalismo est1
a"otado porque la misma concepci&n
de la poltica que implica la teora del
mito nie"a la concepci&n liberalK
obviamente, el problema es
determinar hasta qu5 punto la teora
del mito era una elucidaci&n correcta
de la poltica contempor1nea,
:e todos modos, en Schmitt ello
responde ante todo a una convicci&n
antiliberal de %ondo que se articula en
diversos ar"umentos ;la desaparici&n
de las condiciones sociales y polticas
que permitan la vi"encia del principio
espiritual del parlamentarismo 7el
principio de la publicidad7, la
incapacidad del liberalismo para poder
62
construir un nuevo mito, la e$istencia
misma de la teora del mito como
prueba de esa incapacidad, la
imposibilidad del liberalismo de lle"ar
a una decisi&n %rente al caso
e$cepcional<, dicha convicci&n, a su
ve8, se apoya en esta vivencia
apocalptica, provocada,
evidentemente, por la situaci&n
pobotica europea posterior a la
(evoluci&n (usa y, en especial, por el
peli"ro de revoluci&n en !lemania, La
%orma en que Sorel interpreta el
concepto mar$ista de Zlucha de
clases[ como preludio a la Zbatalla
napole&nica[ le permitir1 a Schmitt
inte"rar a :onoso +ort5s en esta
misma concepci&n, pues el escritor
espaCol coincide con el %ranc5s tanto
en el antiparlamentarismo como en la
certe8a apocalptica, =odemos a3rmar,
entonces, que la teora poLtica
schmittiana se propone elucidar este
combate 7el mismo del que habla
Sorel, la potencia del mito de la lucha
de clases7 el cual es el tel&n de %ondo
sobre el que se desplie"an los
conceptos polticos y en el que, como
Schmitt seCalaba en el p1rra%o citado
m1s arriba, intentan intervenir,
La e$posici&n anterior nos permite
sostener que la teora de la violencia
de Sorel es el prisma a trav5s del cual
Schmitt anali8a las concepciones de
Mar$, as como las de Lenin y @rotsVy,
=odra decirse que su interpretaci&n
del %en&meno bolchevique es
retrospectiva, ya que busca en el
pasado la clave que e$plique la crisis
revolucionaria que vive la Europa de
los aCos veinte, Schmitt la encuentra
en la novedad proporcionada por el
ManiBesto Comunista ;y no en /l
Capital0. Ella e$plicar1 la direcci&n
tomada por el desarrollo hist&rico
ocurrido hasta la (evoluci&n (usa, El
car1cter retrospectivo de esta lectura
se advierte en que el sentido del
presente es e$plicado a partir de un
acontecimiento cuya "ravide8 de
si"ni3caciones determina el con6unto
del desarrollo hist&rico, =ara poder
mantener seme6ante interpretaci&n
hist&rica, Schmitt, a su ve8, debe
reinterpretar la teora mar$ista, por
ello no considera conceptos
importantes y privile"ia otros, Esta
interpretaci&n muestra un marcado
ses"o soreliano, especialmente en lo
que concierne a la lucha de clases, En
primer lu"ar, Schmitt de6a de lado
r1pidamente todos los aspectos
relativos a la dial5ctica entre la
din1mica de las %uer8as productivas y
la de las relaciones de producci&n,
considerando que por ese camino el
mar$ismo se diri"e hacia una
concepci&n puramente determinista,
esto es, t5cnica, que volvera imposible
el salto al reino de la libertad, puesto
que sera el salto al reino de la pura
tecnicidad, Estos conceptos centrales
de la interpretaci&n materialista de la
historia son puestos al mar"en sin m1s
tr1mite porque representan un
obst1culo para el desarrollo de una
concepci&n pol#tica" tal como Schmitt
entiende este t5rmino, Esto no
si"ni3ca imputar al mar$ismo un
car1cter meramente economicista,
sino que va m1s all1, porque Schmitt
renuncia a considerar todo concepto
que trate el conDicto dentro de una
%ormaci&n econ&mico*social en
t5rminos de una dial5ctica impersonal,
es decir, en t5rminos que relativicen la
voluntad humana y presenten el
conDicto en cuesti&n como inherente al
desarrollo hist&rico de esa %ormaci&n
econ&mico*social, Este en%oque del
mar$ismo centrado de manera casi
e$clusiva en la lucha de clases
tambi5n aparece en SorelK al autor
%ranc5s le interesa todo aquello que
acent4e el conDicto y recha8a
cualquier conquista obrera espec3ca,
es decir, cualquier lucha que busque
reivindicaciones concretas ;salario,
condiciones de traba6o, etc,<oo,
planteando la necesidad de luchar
e$clusivamente por la abolici&n de las
clases, Sin embar"o, este conDicto no
es entendido como el resultado de la
a"udi8aci&n de contradicciones de
clase provocadas por la dial5ctica
entre %uer8as productivas y relaciones
de producci&n antes nombrada, sino
como un conDicto que es ante todo
vital: si decae el conDicto por causa del
humanitarismo bur"u5s o si se
produce una "ran trans%ormaci&n
social en una 5poca de decadencia
econ&mica, en ambos casos se
de"enera la cultura en su con6unto, En
63
se"undo lu"ar, Schmitt nie"a que la
novedad del ManiBesto consista en la
postulaci&n de la lucha de clases como
principio e$plicativo de la dial5ctica
hist&rica, pues, a3rma: Zque la historia
mundial sea la historia de la lucha de
clases, se saba desde haca mucho
I,,,J[, F+u1l es, entonces, la novedad
del ManiBesto y, por ende, del
mar$ismo como talH
Lo nuevo y %ascinante del
ManiBesto Comunista era otra
cosa: la concentraci&n sistem1tica
de la lucha de clases en una 4nica,
4ltima lucha de la historia humana,
en la cumbre dial5ctica de la
tensi&n: bur"uesa y proletariado,
Los anta"onismos de diversas
clases son simpli3cados en un
4ltimo anta"onismo, I,,,J Esta
simpli3caci&n si"ni3ca un enorme
incremento de la intensidad,
La interpretaci&n schmittiana del
ManiBesto encuentra en 5l las
caractersticas que Sorel atribuye a la
lucha de clases, El en%rentamiento de
clases descrito por el ManiBesto es
4ltimo porque concentra sobre s todos
los posibles conDictos de clases que
pudieran darse en la sociedad
contempor1nea, pero lo es,
esencialmente, en sentido temporalK el
conDicto bur"uesa*proletariado es el
4ltimo conDicto de clase de la historia,
Sin duda, Mar$ seCala en el ManiBesto
que la historia produce esa
simpli3caci&n de la lucha de clases a
que hace re%erencia Schmitt, pero la
di%erencia reside en que a 5ste s&lo le
interesa esa cumbre dial5ctica de la
tensi&n, ese incremento de la
intensidad, la que 7a3rma7 a 6uicio
del mar$ismo se producira por ra8ones
materiales, pero cuyo %undamento real
es una construcci&n meta%sica de la
propia teora,
Schmitt considera que la principal
%uer8a de atracci&n del mar$ismo no
consiste en que realice una e$plicaci&n
cient3ca de la historia a trav5s de su
concepci&n materialista espec3ca ;en
la que, como vimos, son eludidos
elementos importantes<, sino en Zla
%orma y manera en que Mar$ mantiene
la idea de desarrollo dial5ctico de la
historia de la humanidad y lo considera
como un proceso concreto, antit5tico y
4nico, que se produce a s mismo a
trav5s de una %uer8a or"1nica
inmanente[, Ello si"ni3ca que este
desarrollo no es si"ni3cativo por su
car1cter concreto, ni tampoco la
inmanencia de esa %uer8a or"1nica se
e$plica por determinaciones
materiales, sino que la importancia de
la apropiaci&n mar$ista de la dial5ctica
he"eliana reside en que 5sta le
ase"ura al desarrollo hist&rico un 3nal,
un t5rmino al cual se diri"e y que debe
reali8arse, Schmitt abre as una
corriente de interpretaci&n del
mar$ismo que alcan8ar1 su e$presi&n
m1s detallada en la obra de ^arl
Lokith, El %undamento 4ltimo del
mar$ismo es, entonces, meta%sico, es
decir, escatol&"ico, y es esta
meta%sica de la historia la que
conduce a ese enorme incremento de
la intensidad de la lucha, Se desprende
del an1lisis schmittiano que la
reinterpretaci&n mar$iana del concepto
Zlucha de clases[ %ue lo que permiti&
que el mar$ismo se convirtiera en la
principal teora socialista, Esta
presentaci&n de la lucha de clases es,
como se advierte r1pidamente,
esencialmente idealista, porque
Schmitt busca Zla 4ltima evidencia de
la creencia socialista[, dando por
sentado que ella s&lo puede ser de
orden meta%sico,
En sentido estricto, de acuerdo a la
teora poltica de Schmitt, esa
evidencia 4ltima es de orden teol$ico.
En este punto aparecen las
ambi"Redades metodol&"icas de la
teolo"a pohotica schmittiana, El 6urista
alem1n quiere evitar tanto la
e$plicaci&n espiritualista de procesos
materiales como su "emelo inverso, la
e$plicaci&n materialista de procesos
espirituales, La teolo"a poltica, se"4n
Schmitt, es una sociolo"a de los
conceptos, cuya peculiaridad consiste
en que se va m1s all1 de los intereses
inmediatos y pr1cticos de la
conceptuali8aci&n 6urdica y los
conceptos tratados son remitidos a
una estructura 4ltima y radicalmente
sistem1tica, Esta estructura
conceptual es comparada con la
elaboraci&n conceptual de la
estructura social de una determinada
64
5poca adoptando el principio de que la
situaci&n hist&rico*poltica de una
instituci&n determinada siempre
corresponde a la conciencia "eneral de
los hombres y que la con%ormaci&n
6urdica de la realidad hist&rico*poltica
siempre ha encontrado un concepto
cuya estructura coincida con la
estructura de los conceptos
meta%sicos, Ao obstante, no es ello lo
que nuestro autor lleva a cabo cuando
anali8a la Zevidencia 4ltima[ del
mar$ismo,
La novedad hist&rica contenida en
el ManiBesto es la que permite el
incremento de la intensidad de la lucha
de clases a causa de la promesa
escatol&"ica que ella si"ni3caba, El
paralelismo mentado por Schmitt
implica la lectura del mar$ismo como
una escatolo"a seculari8ada, !hora
bien, m1s all1 de los indudables
m5ritos que tiene seme6ante lectura,
no se debe pasar por alto que, a 6uicio
de Schmitt, esa novedad por s misma
es la que produce el desarrollo
mentado, pues toma sobre s la
ener"a propia de la reli"i&n, aunque
sea en una %orma seculari8ada, Ese
secreto que el mar$ismo "uarda y del
cual los mar$istas no son conscientes
es la %uente 4ltima de su ener"a
poltica, =or tanto, la remisi&n de la
estructura del vocabulario pobotico a la
estructura de los conceptos
meta%sicos y teol&"icos tiene como
resultado no deseado 7ya que
Schmitt quiere evitar la e$plicaci&n
puramente espiritualista de los
procesos materiales7 que los cambios
en este 4ltimo 1mbito desencadenan
consecuencias sociales inmensas e
impredecibles, +reemos que este
teoricismo es inherente a la teolo"a
poltica schmittiana y que es la causa
principal de que esta teora adopte
e$clusivamente la perspectiva
impuesta por la b4squeda de analo"as
entre el 1mbito teol&"ico*meta%sico y
el pobotico, lo que lleva a pasar por
alto o considerar como no si"ni3cativo
cualquier elemento de la teora
estudiada que no se adapte %1cilmente
a la l&"ica de la analo"a, como vimos
que ocurra cot importantes conceptos
del materialismo hist&rico, La novedad
espec3ca del mar$ismo, su Zevidencia
4ltima[, es aquello sobre lo que pueda
establecerse la analo"aK por e$tensi&n
se podra decir que la verdad
e$presada por una teora poltica y
social est1 en relaci&n directa con su
capacidad de seculari8ar conceptos
teol&"icos o meta%sicos, Schmitt toma
esta b4squeda de analo"as del
escritor contrarrevolucionario Louis de
>onald y la e$tiende a toda la 3loso%a
poltica moderna, +uando Schmitt
escribe este te$to, todava se viven en
!lemania los 4ltimos estertores de la
crisis revolucionaria que se remontaba
a noviembre de 1/1#, por tanto, la
e$plicaci&n 4ltima de esa crisis
revolucionaria 7as como de la
(evoluci&n (usa7 se encuentra en la
uni&n de esa evidencia 4ltima con una
nueva 3loso%a de la vida, !hora bien,
la concepci&n soreliana de la pra$is
proletaria diri"ida hacia una Zbatalla
napole&nica[ por inDu6o del mito de la
huel"a "eneral, la que representa el
4ltimo acto de la lucha de clases,
coincide con la interpretaci&n
schmittiana de Mar$:
+ada conDicto que da lu"ar a
violencias resulta, pues, un choque
de van"uardia, y nadie podra
prever qu5 puede salir de tales
en%rentamientosK aunque se aplace
el "ran combate, en realidad, cada
ve8 que se lle"a a las manos, los
huel"uistas tienen la esperan8a de
que comience la "ran batalla
napole$nica ;en la cual los
vencidos quedan de3nitivamente
aplastados<K y de ese modo se
en"endra, mediante la pr1ctica de
las huel"as, la noci&n de una
revoluci&n catastr&3ca,
La misma l&"ica de la lucha de
clases, se"4n Sorel, lleva a este
incremento de la intensidad del
en%rentamiento, pero para que ello
ocurra debe haber un en%rentamiento
real, es decir, la bur"uesa tiene que
%ortalecerse y resistir la presi&n del
proletariado, el cual, a su ve8, la lucha
lo llevar1 a una me6or or"ani8aci&n y
mayor e3cacia en su lucha,9 Esta idea
vuelve a presentarse en la
interpretaci&n de Schmitt cuando
a3rma que ZI,,,J la bur"uesa debe
alcan8ar su intensidad m1s e$trema
65
antes de que pueda aparecer la
certe8a de que ha lle"ado su 4ltima
hora[, En este punto es donde la
interpretaci&n de Schmitt convierte a
la teora soreliana en el %undamento
oculto del mar$ismo revolucionario,
especialmente de su variante leninista,
Lo hace en dos direcciones
temporales: pasado y %uturo, El
mar$ismo es reinterpretado hacia el
pasado ubicando en 5l una concepci&n
4ltima de orden escatol&"ico
;teol&"ica*poltica<, que constituye el
concepto a partir del cual se or"ani8a
el edi3cio conceptual de la teori8a 7
por esta ra8&n Schmitt habla de una
creencia 3Glaube0 socialista, ella es
conceptuali8ada de antemano como
reli"i&n secular7 y que permite el
enorme incremento de la intensidad de
la lucha, El mar$ismo %ue capa8 de
construir un mito ;en el sentido
soreliano< a partir de una a3rmaci&n
sobre las relaciones sociales que, tal
como a Schmitt le interesa poner de
relieve, no constitua por s misma
nin"una novedad, ?acia el %uturo, por
ra8&n misma de su car1cter
escatol&"ico, esa evidencia 4ltima
permite or"ani8ar la lucha en t5rminos
di%erentes al mero desarrollo dial5ctico
he"eliano, en el que la ra8&n es m1s
astuta que la voluntad de los hombres,
! 6uicio de Schmitt, el n4cleo del
racionalismo dial5ctico he"eliano es
contemplativo, por tanto, no
proporciona los elementos orientativos
necesarios para una lucha real y
san"rienta,
Lna 3loso%a de la vida concreta
o%reci& para ello un arma espiritual,
una teora que considera a todo
conocimiento intelectual como al"o
s&lo secundario en comparaci&n
con procesos m1s pro%undos 7
voluntarios, emocionales o vitales
7 y que corresponde a una
mentalidad en la que se ha
estremecido desde los cimientos la
6erarqua de la moral tradicional,
esto es, el dominio de lo consciente
sobre lo inconsciente, de la ra8&n
sobre los instintos,
Esta 3loso%a de la vida es, huel"a
decirlo, la teora soreliana del mito, Su
caracteri8aci&n se a6usta a la
descripci&n soreliana de lo super3cial y
lo pro%undo, Sorel interpreta y revisa la
teora mar$ista desde la perspectiva
de la 3loso%a vitalista de >er"sonK
Schmitt ve en la teora soreliana del
mito el ne$o que permite comprender
el pasa6e desde la teora socialista
cl1sica, tal como haba sido %ormulada
por Mar$, a la pra$is poltica del
partido bolchevique, Este tami8
soreliano lleva a Schmitt a a3rmar que
esa pra$is pobotica deriva menos de
Mar$ que del anarcosindicalismo,
!unque los bolcheviques hayan
reprimido a los anarquistas, contin4a,
el comple6o de ideas en el que se
mueven sus ar"umentaciones
Zcontiene una mani3esta ilaci&n de
ideas anarcosindicalistas[, Esta
a3rmaci&n resulta bastante
eni"m1tica, pues Schmitt no e$plica en
qu5 consiste esa Zmani3esta ilaci&n[,
Schmitt supone que Ztodas las
doctrinas de la acci&n directa y de la
utili8aci&n de la violencia se apoyan
m1s o menos conscientemente en una
3loso%a irracionalista[K por esa ra8&n
identi3ca al leninismo con las teoras
de la acci&n directa,
Sin embar"o, dicha identi3caci&n
es esencialmente err&nea, pues de6a
de lado toda la teona del partido de
van"uardia que lleva a cabo Lenin,
principalmente en su libro FGu
hacerH" de 1/E', Esta a3rmaci&n de
Schmitt resulta m1s incomprensible
a4n si se tiene en cuenta que una de
las criticas m1s %tecuentes que recibi&
Lenin 7por e6emplo, por parte del
"rupo menchevique, de @rotsVy o de
(osa Lu$embur"7 era la equiparaci&n
del tipo de partido por 5l propuesto
con las concepciones blanquistas, El
problema es que si se aceptara el
car1cter blanquista del leninismo 7
al"o que, de hecho, Schmitt no a3rma,
pero que su ar"umentaci&n parece
suponer7, eso lo ale6aria todava m1s
de la teoria soreliana de la violencia,
Schmitt identi3ca de manera "eneral
todas las teorias de la acci&n directa
con el anarcosindicalismo y pierde de
vista no s&lo la ori"inalidad propia del
leninismo en cuanto %orma de
or"ani8aci&n y estrate"ia, sino tambi5n
que en el modelo de or"ani8aci&n
partidaria de revolucionarios
66
pro%esionales ideado por Lenin son
mucho m1s %uertes las tradiciones
espec3camente rusas, especialmente
la populista, que la concepci&n
sindicalista li"ada a Sorel, la cual,
como ya di6imos, era pr1cticamente
desconocida %uera de .rancia e
Ntalia, Schmitt percibe va"amente
la e$istencia de estos motivos
ideol&"icos aut&ctonos en el leninismo
cuando hace re%erencia al ZI,,,J odio
ruso hacia la comple6idad, arti%cialidad
e intelectualismo de la civili8aci&n
europeo*occidental I,,,J[,
Ao obstante, esta identi3caci&n
sucinta obedece a la pre"unta de por
qu5 las ideas del proletariado industrial
de las "randes ciudades modernas
pudieron alcan8ar tal poder
precisamente en (usia,
Schmittresponde que la ra8&n consiste
en que est1n a la obra nuevos
impulsos irracionalistas, @oda la
ar"umentaci&n schmittiana apunta a
subsumir ai leninismo en la teora
soreliana y la conclusi&n no e$presada
es que la revoluci&n es
primordialmente resultado de una
voluntad poltica, la cual s&lo puede
ser posible porque de6a de lado el
racionalismo relativista propio del
pariamentarismo y se modela se"4n
aquellas motivaciones irracionalistas,
La clave 4ltima de la (evoluci&n es, en
consecuencia, el impulso brindado a la
acci&n directa por parte de la teora de
Sorel, la cual, en suelo ruso, dio nueva
vida a los motivos antioccidentales y
antiintelectuales de la tradici&n rusa,
Los dos elementos nombrados, la
%uer8a de la tradici&n nacional rusa y la
voluntad y el cora6e ;la decisi$n" en el
vocabulario poltico de Schmitt< de los
diri"entes bolcheviques, e$plican la
(evoluci&n, :e all que Schmitt le diese
la ra8&n a @rotsVy en su disputa con
^autsVy y no oculte cierta admiraci&n
por la determinaci&n con que aqu5l
utili8a la violencia y derrama san"re,
F=or qu5 ra8&n Schmitt subsume al
leninismo en el sorelismoH Lna primera
respuesta, que 6u8"amos v1lida, pero
no su3ciente, pondra de relieve que el
otor"amiento de una posici&n central
en las di%erentes teoras polticas de la
5poca a Sorel era un t&pico propio de
las teoras de e$trema derecha de la
entre"uerra, Ai Lenin ni nin"4n autor
adscripto al leninismo reconocer1 en
Sorel un antecesor, mientras que los
%ascistas, empe8ando por el mismo
Mussolini, ver1n un inspirador en 5l, !
partir del reconocimiento de esta
paternidad espiritual, el paso si"uiente
era considerar a Sorel como el
teori8ador de la nueva poltica
antiliberal de la primera pos"uerra,
equiparando al comunismo y al
%ascismo como doctrinas
antirracionalistas, un punto que la
mayor parte de la tradici&n mar$ista
ne"ara, precisamente, por presentarse
como poseedora de la verdadera
ciencia de la sociedad, +reemos que
en Schmitt se da un movimiento de
este tipo, pero que, m1s importante
a4n, considerar a Sorel como la clave
del pensamiento poltico
contempor1neo si"ni3caba, asimismo,
poner su propia teona en el centro de
5ste, El entramado que con%orman la
teolo"a poltica y el criterio ami"o*
enemi"o se vuelve as el %undamento
de toda poltica posibleK ni el %ascismo,
ni el leninismo pueden sustraerse a 5l,
Si el leninismo, a di%erencia del
%ascismo, no tuviera su %uente secreta
en Sorel y la 3loso%a vitalista, se
pondra en duda la capacidad de la
teolo"a poltica para establecer, en la
5poca contempor1nea, el paralelismo
entre los conceptos meta%sicos y
teol&"icos dominantes y los conceptos
polticos correspondientes, lo que
Schmitt, por supuesto, no aceptara,
@odo este recorrido nos permite
establecer m1s precisamente en qu5
consiste el en%rentamiento ami"o*
enemi"o caracteri8ado por Schmitt
como criterio distintivo de lo poltico, El
enemi"o, a3rma Schmitt, es aquel que
amena8a mi %orma de vida de manera
concreta, e$istencialmente y %rente a
esta amena8a no hay posibilidad de
permanecer neutral, Este criterio %or6a
una teora de la poltica a partir de la
situaci&n poltica de !lemania, tal
como Schmitt la percibe, El dem&crata
^autsVy, a pesar de sus per"aminos
mar$istas, se revela esencialmente
como liberal, puesto que quiere eludir
la instancia terrible de la decisi&n, Los
bolcheviques, al i"ual que los
67
anarquistas, han tomado partido, Esta
toma de posici&n es ineludible, por eso
Schmitt concluye su escrito
Catolicismo romano y 7orma pol#tica
a3rmando:
I,,,J creo que en aquella lucha de
van"uardia de >aVunin, la N"lesia
cat&lica y el concepto cat&lico de
humanidad estaban del lado de la
idea y de la civili8aci&n europeo*
occidental, m1s cerca de Ma88ini
que del socialismo ateo de los
anarquistas rusos,
Oemos c&mo al criterio distintivo de
lo pobotico propuesto por Schmitt
subyace no s&lo la vivencia de que se
apro$ima la hora de la batalla 3nal,
sino que, adem1s, puede percibirse
que esta convicci&n est1 %uertemente
li"ada a la teora soreliana y a la idea
de la poltica como escenario de una
inminente Zbatalla napole&nica[, Los
liberales, a 6uicio de Schmitt, no
comprenden el peli"ro porque no
pueden abandonar su racionaRsmo, en
consecuencia, tampoco pueden
entender la pobtica contempor1nea,
ya que la hora de la discusi&n ha
pasado y ha comen8ado la del mito, La
lucha entre el mito de la lucha de
clases y el mito de la naci&n constituye
el en%rentamiento ami"o*enemi"o que
domina la 5poca, La teora de los mitos
se encuentra as en la base del criterio
de lo poltico, ! pesar de que en /l
concepto de lo pol#tico los
contendientes son presentados de
modo abstracto, en La situaci$n
hist$rico-espiritual del
parlamentarismo actual aparecen
individuali8ados, El a"rupamiento
ami"o*enemi"o no puede producirse si
no es en relaci&n con la capacidad
a"lutinante del mito poltico, dada la
incapacidad del liberalismo de recrear
una concepci&n racionalista de la
poltica, Ao obstante, tal como Schmitt
e$plica al 3nal de La situaci$n..." el
peli"ro que encierra el politesmo de
los mitos polticos es muy "rande, Es
ine$orable, en consecuencia, el
en%rentamiento entre ambos, /l
concepto de lo pol#tico describe un
en%rentamiento que tiene que
encontrar al"una resoluci&n, y la ra8&n
4ltima de ello se encuentra en la teora
poltica del mito, !quello que produce
el a"lutinamiento en tomo a s,
proporcionando una identidad por esa
misma acci&n, permanece
indeterminado intencionalmente por
Schmitt, Su indicaci&n m1s precisa es
que se de3ende una %orma de vida
propia %rente a otra que se presenta
como su ne"aci&n, En principio, ello
permitira que cualquier aspecto de la
vida social se convierta en una %uer8a
a"lutinante, Sin embar"o, tambi5n
seCala que:
En realidad, no hay nin"una
Zsociedad[ o Zasociaci&n[ poltica,
s&lo hay una unidad poltica, una
Zcomunidad[ poltica, La
posibilidad real del a"rupamiento
ami"o*enemi"o alcan8a para crear,
m1s all1 de lo meramente societal*
asociativo, una unidad
determinante, que es al"o
espec3camente di%erente y, %rente
a las restantes asociaciones,
decisivo,
! lo que Schmitt a"re"a una nota
que revela cu1l es la naturale8a de
este nuevo vnculo: Z=odemos decir,
que el da de la movili8aci&n I1 de
a"osto de 1/14J la sociedad e$istente
hasta ese momento se trans%orm& en
una comunidad [, S&lo una idea es
capa8 de producir un a"rupamiento
ami"o*enemi"o comparable al de la
lucha de clases: la idea nacional, En
los tiempos modernos Zel mito m1s
%uerte reposa sobre lo nacional[,
a3rma Schmitt en La situaci$n..., +ada
uno de los mitos contendientes ;que
a"lutinan a los dos bandos< reclama
para s toda la verdad, por tanto, los
mitos no pueden ser tolerantes ni de6ar
lu"ar a nin"4n tipo de relativismo, so
pena de erosionarse a s mismos,
@reinta aCos despu5s, Schmitt
reconocer1 en Sorel una anticipaci&n
de su propia teora: ZLa humanidad
I,,,J est1 dividida, I,,,J para 0eor"es
Sorel, en productores y meros
consumidores, se"4n el esquema
ami"o*enemi"o[, @anto la lucha de
clases, tal como la entiende Sorel,
como lo poltico, cate"ori8ado por
Schmitt, se mani3estan en un conDicto
que no puede ser resuelto dentro de la
situaci&n en la que se presenta, pero
68
que, a su ve8, e$i"e una resoluci&n, La
escisi&n no desaparecer1 mientras
e$istan clases, al i"ual que lo poltico
se revelar1 como el en%rentamiento
ami"o*enemi"oK sin embar"o, ambos
conceptos teori8an un momento de
crisis, un anta"onismo que apunta m1s
all1 de s mismo, Oimos c&mo en
ambos autores ese conDicto lle"a a ser
elevado a una situaci&n connatural a la
e$istencia humana, El pathos heroico
que aparece en ambos diri"e la
ar"umentaci&n hacia la
antropolo"i8aci&n del conDicto,
mientras que la sociedad
revolucionaria de Sorel, del mismo
modo que la a3rmaci&n e$istencial de
la propia %orma de vida para Schmitt,
implican que el conDicto no puede ser
entendido como una situaci&n
de3nitiva, sino como una meta que en
al"4n momento de la historia debe
reali8arse, @anto en el mundo poltico
como en el mundo espiritual de
entre"uerras, la supervivencia de la
(evoluci&n (usa se daba por
descontada, lo que si"ni3caba que no
haba nin"una posibilidad de que el
anta"onismo que ella representaba
desapareciera, por lo tanto, era
necesario que aquellos que compartan
una misma %orma de vida
comprendiesen la amena8a que vena
del e$terior y se a"lutinaran en un solo
bando, La teora poltica de Schmitt
conceptuali8a esta necesidad
imperiosa de unir el campo propio, !s
como en la teora de Sorel los mitos
sociales no pueden convivir pues son
inconmensurables entre s, la teolo"a
poltica s&lo puede ser monotesta,
Sore lo poltico
Sc"mitt contra
Sc"mitt
________________________________
Ben)am$n Arditi
Enemistad! guerra! intensidad
?ace aCos Aorberto >obbio
propuso una de3nici&n mnima de la
poltica, La caracteri8a como la
actividad de cohesionar y de%ender a
nuestros ami"os y de dispersar y
luchar contra nuestros enemi"os
;>obbio 1/#'<, El insti"ador de esta
de3nici&n es +arl Schmitt, quien
sostiene que las oposiciones
ami"o_enemi"o constituyen el c&di"o
b1sico de lo poltico y que dichas
oposiciones pueden llevar al caso
e$tremo de la "uerra, Sus crticos
disputan sus re%erencias a la "uerra, lo
cual podra e$plicar por qu5 parte del
debate acerca de El concepto de lo
poltico ha "irado en torno al estatus
del enemi"o y a la pre"unta de si
Schmitt concibe a la violencia como
una e$periencia est5tica y con ello
"lori3ca a la "uerra y la muerte, El
suyo sera un pensamiento belicoso
reCido con el ethos pluralista y
democr1tico dominante en Qccidente,
?ay al"o de verdad en esto, as
como lo hay en la sospecha de que
para 5l el verdadero su6eto de la
poltica es el Estado, Schmitt no quiere
reducir la conDictividad de lo poltico a
la "uerraK de hecho ve a esta como
presupuesto y como posibilidad real de
aquella, =ero tambi5n concibe a las
oposiciones ami"o_enemi"o Mque le
imprimen su especi3cidad a lo polticoM
como las m1s intensas de todas
porque solo ellas son capaces de ir
subiendo de tono hasta lle"ar al caso
lmite de la "uerra, Si las oposiciones
econ&micas, 5tnicas u otras conducen
a la "uerra no es por al"o que les sea
propio a esas oposicionesK es porque
han cesado de ser meramente
econ&micas, 5tnicas, etc, en virtud de
que han adquirido la intensidad
necesaria para a"rupar a la "ente
como ami"os y enemi"os, La
intensidad sera entonces un
suplemento del criterio
ami"o_enemi"o,
=ara -acques :errida el uso de la
intensidad es problem1tico pues tiende
a disolver las %ronteras entre "uerra y
poltica que el propio Schmitt se
esmera en res"uardar, Esto se debe a
que si bien Schmitt usa la intensidad
como cali3cativo de su criterio
69
ami"o_enemi"o para distin"uir con
m1s claridad las oposiciones polticas
de las no polticas, no se da cuenta de
que al hacerlo est1 asi"nando un telos
a lo poltico, +on la intensidad, dice
:errida, la "uerra termina siendo la
esencia y el destino de lo poltico y no
simplemente su presupuesto o caso
e$cepcional ;:errida 1//#<, Su
observaci&n es correcta, Si uno sit4a la
pa8 absoluta o la ausencia total de
conDicto en un e$tremo del espectro y
la "uerra en el otro, las oposiciones
polticas Maquellas que se estructuran
en torno a la relaci&n ami"o_enemi"oM
son impensables en el caso de la pa8
absoluta dado que entonces no habra
enemistad y por lo tanto tampoco
habra la posibilidad de a"rupar a la
"ente como ami"os y enemi"os, Sin
embar"o, una ve8 que nos ale6amos de
ese e$tremo Mcaracteri8ado por la
estasis resultante de la ausencia total
de conDicto que, al i"ual que una
"uerra total e interminable, es al"o
m1s hipot5tico que %actibleM lo poltico
podra estar ubicado en cualquier lu"ar
de la escala de intensidad, =ero las
oposiciones econ&micas, 5tnicas,
reli"iosas y muchas otras tambi5n
"eneran conDictos y %orman parte de la
"ama de posibilidades que se abre
entre la pa8 y la "uerra, FGu5 es lo que
hace tan especiales a las oposiciones
polticasH Schmitt se limita a decir que
son las m1s intensas de todas pues
son las 4nicas que se acercan al caso
decisivo de la "uerra, Si le tomamos la
palabra, esto si"ni3ca que las
oposiciones polticas deber1n ubicarse
a la derecha de las dem1s, esto es,
deber1n estar m1s pr&$imas a la
"uerra que las oposiciones
econ&micas, morales, etc, Si bien la
medici&n de la intensidad es al"o
notoriamente di%cil, el problema
principal del ar"umento schmittiano es
otro: si la intensidad My por lo tanto la
naturale8a polticaM de una oposici&n
se incrementa a medida de que ella se
va acercando a la "uerra, entonces la
"uerra de6a de ser una e$cepci&n de lo
poltico para convertirse en su verdad
y su destino,
E%ectivamente, una ve8 que se
cali3ca a las oposiciones
ami"o_enemi"o como las m1s
intensas, Fd&nde ponemos 3n a la
pro"resi&n hacia la "uerraH Ln debate
parlamentario ser1 menos intenso que
la ocupaci&n de un edi3cio o una
mani%estaci&nK un en%rentamiento a
"olpes entre bandos rivales ser1 m1s
intenso que una marcha por las callesK
una sublevaci&n armada ser1 a su ve8
m1s intensa que un en%rentamiento a
"olpesK y una "uerra civil ser1 a4n m1s
intensa que todos los casos anteriores,
La conclusi&n no puede sorprendernos:
en una escala de intensidades que va
de menos a m1s, la oposici&n que se
acerque m1s a la "uerra ser1 m1s
poltica que las dem1s, a tal "rado que
aquella que se identi3que con la
"uerra pasar1 a ser la oposici&n
hiperpoltica que revela la verdad de la
%orma ami"o_enemi"o, =ero entonces
la "uerra no sera la mani%estaci&n
e$trema o e$cepcional de lo poltico
sino su quintaesencia, con lo cual el
ra8onamiento de Schmitt quedara
entrampado en un telos de la
intensidad que contradice su recha8o a
identi3car a lo poltico con la "uerra,
La soluci&n m1s simple a este
problema consiste en concebir a la
"uerra como una posibilidad real M
como la posibilidad m1s e$trema de lo
polticoM pero, a la ve8, abandonar la
intensidad como cali3cativo de
se"undo orden para di%erenciar a las
oposiciones polticas de las dem1s, La
intensidad no es un suplemento de lo
poltico, @odo lo contrario: es lo que
nos induce a sospechar su complicidad
con la "uerra,
Qtra posible respuesta se
desprende de lo que Schmitt entiende
por "uerra, Es evidente que la concibe
en el sentido estricto de
en%rentamientos en los cuales la vida
est1 en 6ue"o: el enemi"o representa
una amena8a e$istencial y ello nos
autori8a a luchar contra 5l y matarlo
por motivos polticos ;Schmitt 1//1<,
En parte su ra8onamiento se inspira en
el sistema estatal kest%aliano donde
poltica desi"naba a la alta poltica de
las relaciones entre estados y la "uerra
era un componente re"ular de la
misma ;p, 41<, =ero hemos visto que
Schmitt entiende la posibilidad de
"uerra como un presupuesto de lo
70
poltico y no como su contenido u
ob6etivo, !dem1s, de3ne el enemi"o
poltico como hostis en lu"ar de
inimicus ;p, /<, Su pre%erencia por el
latn hostis para desi"nar al enemi"o
p4blico o poltico no es accidental,
?ostis es quien es hostil hacia
nosotros, quien abierta o
solapadamente prev5 la posibilidad
de hacernos daCo, =ara Schmitt, las
oposiciones polticas se %undan en la
hostilidad mutua de los bandos
en%rentados, =ero el ne$o hostis_hostil
tambi5n es 4til para pensar la
naturale8a del doble vnculo que hay
entre lo poltico y la "uerra, =uesto de
manera esquem1tica, diremos que la
"uerra es la mani%estaci&n e$trema de
una disposici&n hostil pero la hostilidad
no tiene por qu5 siempre y
necesariamente desembocar en
batallas y en un derramamiento de
san"re,
El Leviat1n, que durante aCos %ue
un libro de cabecera de Schmitt,
contiene un pasa6e particularmente
relevante para entender este doble
vnculo, :ice ?obbes: TLa "uerra no
consiste solamente en batallar, en el
acto de luchar, sino que se da durante
el lapso de tiempo en que la voluntad
para luchar se mani3esta de modo
su3ciente IYJ as la naturale8a de la
"uerra consiste no ya en la lucha
actual, sino en la disposici&n
mani3esta a ella durante todo el
tiempo en que no hay se"uridad de lo
contrarioU ;?obbes 'EE)<, La cita es
elocuente: ?obbes quiere recordar a
sus lectores que la "uerra se re3ere a
actos e intenciones, a batallas en las
que la vida est1 en 6ue"o de manera
inminente y tambi5n describe
situaciones en las que no podemos
"aranti8ar que nuestros vecinos
hostiles no van a intentar atacarnos o
causarnos al"4n tipo de per6uicio, Esto
se debe a que para 5l la "uerra incluye
el acto de luchar y la voluntad o
disposici&n para luchar, Si no incluyera
esta se"unda posibilidad, Fc&mo
podramos e$plicar al"o como la
0uerra .ra, una "uerra en la cual los
contendientes principales se
en%rentaron sin que sus respectivos
e65rcitos lle"aran a dispararse unos a
otrosH La conclusi&n es que matar y
morir son parte de la estructura de
posibilidades de lo poltico pero que
tambi5n hay TcombatesU polticos
donde ami"os y enemi"os se
en%rentan sin que haya el menor
derramamiento de san"re,
La posibilidad de una "uerra sin
muerte, o m1s precisamente, la
ausencia de una relaci&n causal entre
la disposici&n a luchar y la eliminaci&n
%sica de los adversarios, nos permite
ampliar el alcance de la reDe$i&n
schmittiana sobre lo poltico,
+ontribuye a sacarlo del 1mbito de las
relaciones interestatales Mque es
donde Schmitt crea que tena mayor
valide8M y lo convierte en un concepto
v1lido en el 1mbito dom5stico de las
oposiciones ami"o_enemi"o sin que
ello necesariamente condu8ca a la
"uerra civil o a al"o que Schmitt tema,
a saber, la anulaci&n de la capacidad
de decisi&n del Estado, Oolver5 sobre
este punto m1s adelante,
+hantal Moupe nos brinda una
tercera respuesta al problema de la
complicidad entre "uerra y poltica,
+onsiste en depurar a Schmitt
convirtiendo a los anta"onismos en
a"onismos y a los enemi"os que deben
ser destruidos en adversarios que
deben ser en%rentados, Esto resolvera
el problema de la inc&moda
pro$imidad entre poltica y "uerra y
hara de la relaci&n ami"o_enemi"o un
concepto apto para pensar la poltica y
el disenso le"timo en conte$tos
democr1ticos Mparticularmente
democr1tico*liberalesM donde impera
el Tpluralismo a"onsticoU que
propu"na Moupe,
El supuesto normativo acerca del
tipo de enemistad y conDicto
compatibles con la democracia
pluralista tiene sus m5ritos y hay
quienes lo aceptan de manera
entusiasta, pero no me parece muy
convincente o particularmente 4til,
E$isten dos motivos para esto, o tal
ve8 tres si interro"1ramos a Moupe
acerca de c&mo se materiali8ara su
propuesta, esto es, c&mo visuali8a ella
la mec1nica a trav5s de la cual se
lo"rara trans%ormar a los enemi"os en
adversarios y a los anta"onismos en
a"onismos sin apelar a una imposici&n
71
autoritaria, sin requerir un acuerdo
voluntario universal entre los
miembros de la comunidad y sin
invocar una idea re"ulatoria Vantiana
como la que inspira a la 5tica
comunicativa de ?abermas, =ero me
interesa m1s discutir otros problemas
en la soluci&n que su"iere esta autora,
Lno de ellos es que su propuesta de
rempla8ar enemi"os con adversarios
no es una innovaci&n conceptual, =oco
despu5s de la publicaci&n de El
concepto de lo poltico el propio
Schmitt intent& disociar la enemistad
de la "uerra Mno siempre de manera
e$itosa, como ya vimosM apelando a la
distinci&n que hace la len"ua in"lesa
entre enemy y %oe o enemi"o poltico y
enemi"o mortal, respectivamente: el
%oe, dice, no es un enemi"o poltico,
Schmitt re3na esta distinci&n en
@eora del partisano, !ll distin"ue tres
tipos de enemi"os Mconvencional, real
y absolutoM y sostiene que solo el
tercero cae %uera de su concepto de lo
poltico, Esto se debe a que su noci&n
de enemi"o poltico se inspira en la
enemistad relativi8ada del 6us
publicum Europaeum ;Schmitt 1/)):
4 n, 33, )/<, El enemi"o absoluto es
una criatura muy di%erente: no conoce
lmites y tiene a la "uerra absoluta
como su correlato, El prop&sito de esta
precisi&n es distin"uir el campo
sem1ntico de los conceptos de "uerra
y poltica, Lo relevante para e%ectos de
nuestra inda"atoria es la analo"a
entre el enemi"o relativi8ado de
Schmitt y el adversario de Moupe, En
ve8 de modi3car el pensamiento de
Schmitt para adaptarlo a un conte$to
pluralista y democr1tico Moupe
propone una variante de la distinci&n
schmittiana entre enemi"o poltico y
enemi"o absoluto o mortal,
En ambos casos hay un supuesto
normativo implcito acerca del
enemi"o o adversario, (esulta
llamativo descubrirlo en Schmitt, el
te&rico del decisionismo 6urdico, quien
no se cansaba de denunciar el
normativismo en poltica y crea haber
desarrollado un concepto de lo poltico
libre de ello, =ero si el concepto de lo
poltico e$cluye a los enemi"os
absolutos por cuesti&n de principios,
Facaso no estamos ante un principio
no poltico, de hecho normativo, acerca
de lo que es bueno o malo para los
asuntos polticos y para una teora que
busque dar cuenta de ellosH Moupe
procede de manera an1lo"a cuando
llama a rempla8ar anta"o6urdico,
quien no se cansaba de denunciar el
normativismo en poltica y crea
nismos por a"onismos y cuando habla
del tipo de enemi"o v1lido para la
teora y la poltica democr1tica, E$i"ir
que la democracia sea asunto de
adversarios y no enemi"os, Fno
constituye acaso un postulado
normativo acerca de qu5 es aceptable
o no para que %uncione una
democracia pluralistaH @al como
Schmitt cuestionaba el normativismo
de ?ans ^elsen pero adoptaba un
criterio normativo para pensar el
enemi"o, Moupe, quien a menudo
polemi8a con el normativismo de
?abermas, tambi5n recurre a un
criterio normativo para caracteri8ar el
estatuto del adversario,
La lectura que hace Moupe de
Schmitt tambi5n pasa por alto que la
tarea de identi3car a un adversario
;que no es un competidor ni un
oponente en un debate< es solo parte
del ar"umento de Schmitt, Se re3ere a
su dimensi&n descriptiva: los "rupos
deben distin"uir a sus ami"os de sus
enemi"os para ser considerados como
entidades polticas, =ero para el autor
la distinci&n por s sola es irrelevante si
no viene acompaCada de una
disposici&n a en%rentar al enemi"o y
por ende a asumir el posible ries"o
que esto trae consi"o, El ries"o
constituye el suplemento e$istencial
de la distinci&n ami"o_enemi"o, Ln
colectivo que identi3ca qui5nes son
sus adversarios pero no est1
preparado para en%rentarlos en al"4n
tipo de contienda no puede aspirar al
cali3cativo de poltico, al menos no en
el sentido que Schmitt le da a esa
palabra, Si en una reuni&n de personas
que dicen ser pro"resistas uno de los
invitados dice que el racismo es
inaceptable y que no podemos ser
indi%erentes ante 5l lo m1s probable es
que los dem1s asientan y lo %eliciten
por e$presarse as, Qponerse al
racismo es lo correcto en cuanto al
72
decir y el hacer, Sin embar"o, y a
pesar de la "enuina simpata que
pueda inspirarnos la teora de los actos
de habla, en poltica el hacer Ma
menudo, aunque no siempreM suele ser
m1s relevante que el decir, Esto se
debe a que una postura principista en
%avor de la i"ualdad racial es
indecidible en cuanto a sus
consecuencias: no hay "arantas de
que el enunciado en"endre acciones
para combatir el racismo, para
censurar a quien ataca a su adversario
con insultos racistas o para cuestionar
a quienes hacen odos sordos ante
esos insultos, (etomando el e6emplo,
en la reuni&n se puede suscitar una
discusi&n en la que uno de los
invitados descali3ca a otro con
eptetos racistas, FGu5 ocurre si la
persona que denunciaba el racismo es
testi"o de esto pero opta por no
pronunciarse, sea por temor o por
conveniencia debido a que mantiene
relaciones de amistad o de traba6o con
el racistaH @endramos que concluir que
esta persona tiene una postura moral y
5tica admirable pero carece de una
postura poltica en el sentido
schmittiano de la e$presi&n pues no
estuvo dispuesta a en%rentar al racista,
Moupe pasa por alto este
componente de ries"o al centrar su
lectura de Schmitt en la distinci&n
ami"o_enemi"o, Si no incluye la
dimensi&n e$istencial de la
disposici&n para en%rentar a quienes
han sido de3nidos como enemi"os su
propuesta de rempla8ar a enemi"os
por adversarios y anta"onismos por
a"onismos resulta ser
bienintencionada pero %allida, @odo tipo
de en%rentamiento, incluso los
a"onistas, est1 e$puesto a ries"os y no
hay in"eniera conceptual o supuestos
normativos capaces de evitar la
posibilidad de un escalamiento de los
conDictos hasta convertirse
nuevamente en anta"onismos, que la
adversidad revierta en enemistad o
que al"uno de los adversarios pierda la
vida en un conDicto, El ries"o en
cuesti&n no se re3ere solo a cuestiones
de vida o muerte, pues si %uera as, la
"uerra nuevamente se convertira en
la verdad de lo poltico y no tendra
sentido tratar de di%erenciar uno de
otro, La visi&n sociol&"ica de la
modernidad tarda como sociedad de
ries"o Mpor e6emplo, la que se plasma
en el estudio pionero de Llrich >ecV
;'EE)<M nos muestra que la noci&n
cubre un campo sem1ntico mucho m1s
vasto que el de situaciones en las que
est1 en 6ue"o la vida, Oimos al"o al
respecto en la discusi&n sobre la
hostilidad y en la caracteri8aci&n
hobbesiana de la "uerra como batallas
y como ausencia de "arantas de que
no seremos atacados, Sea en su
sentido restrin"ido o amplio, el ries"o
e$istencial es parte constitutiva de lo
poltico y nos impide reducir a este al
aspecto descriptivo de la distinci&n
entre ami"os y enemi"os,
+on esto tenemos al menos tres
maneras de debilitar una concepci&n
belicista de lo poltico: una es
abandonar el criterio de intensidad,
opci&n que me parece la m1s sencilla y
productiva entre las que hemos
e$aminado, incluso si ello implica
contradecir a SchmittK otra supone
concebir a la "uerra como una
disposici&n a luchar y no solo como
batallas en cursoK la menos
satis%actoria consiste en trans%ormar a
los enemi"os en adversarios y optar
por un criterio descriptivo para
distin"uir el nosotros del ellos sin el
elemento de ries"o asociado con el
suplemento e$istencial de la distinci&n
schmittiana, Ain"una lo"ra disipar por
completo la sospecha de que estamos
ante una visi&n de la poltica como
pura con%rontaci&n o que hay
problemas en la manera en que
Schmitt concibe el ne$o entre la
enemistad y los escenarios de tipo
"uerra, =odemos abandonar el criterio
de intensidad pero la "uerra si"ue
siendo parte de la estructura de
posibilidades de lo poltico, Lo
importante es que Schmitt no plantea
un vnculo causal entre la posibilidad y
la realidad de la "uerra o, lo que es
i"ual, el tr1nsito entre una y otra no
est1 "obernado por un principio de
necesitad, =odemos tener enemistad
sin "uerra, en cuyo caso Schmitt nos
o%rece por lo menos un criterio
re%erencial MTun marco te&rico para un
problema inconmensurableU y no una
e$plicaci&n e$haustiva, como 5l mismo
73
advierteM de lo que puede ser tildado
de TpolticoU con o sin derramamiento
de san"re,
?ay adem1s una parado6a que se
desprende de la relaci&n
ami"o_enemi"o, Solemos poner el
5n%asis en la ne"atividad asociada con
el enemi"o y la separaci&n entre
bandos contrapuestos y nos olvidamos
de la dimensi&n productiva de la
separaci&n, =or un lado, la
especi3caci&n de un nosotros y un
ellos sur"e de una divisi&n que separa
a los contrincantes, =ero tambi5n les
hace entablar una relaci&n, aunque
solo sea para descali3carse
mutuamente, lle"ar a acuerdos que
busquen reducir las tensiones entre
ellos o incluso para intentar resolver
sus controversias, Esto si"ni3ca que en
el transcurso de una relaci&n
combativa se pueden "enerar marcos
normativos que inciden en esa
relaci&n, por lo que combatir pero
tambi5n ne"ociar y acordar resultan
ser compatibles con el concepto
schmittiano de lo poltico, =or otro
lado, las divisiones entre nosotros y
ellos "eneran comunidades de ami"os
que no e$istan antes de la
desi"naci&n de los adversarios y la
disposici&n para en%rentarlos, Ln
enemi"o bien identi3cado puede darle
un sentido de identidad y de prop&sito
poltico a un con"lomerado de estados,
partidos o movimientos, mientras que
la p5rdida de ese enemi"o puede
debilitar la percepci&n de qui5nes
somos y por qu5 estamos luchando,
>asta con recordar la
desorientaci&n imperante entre los
estados occidentales lue"o de la
desaparici&n del bloque sovi5tico y el
3nal de la 0uerra .ra, E$perimentaron
una sensaci&n de alivio y eu%oria
despu5s de que se disolvi& la Lni&n
Sovi5tica, su enemi"o principal
durante buena parte del si"lo SS, pero
tambi5n se dieron cuenta de que lo
que los una e imprima un sentido a
sus acciones era, al menos en parte, el
temor a su adversario, La Qr"ani8aci&n
del @ratado del !tl1ntico Aorte ;Q@!A<,
alian8a poltica y militar creada para
contrarrestar la amena8a que
si"ni3caba el =acto de Oarsovia
liderado por la Lni&n Sovi5tica,
e$periment& la desa8&n causada por la
p5rdida de su enemi"o y la %alta de
uno nuevo que le ayudara a
recomponer su identidad y recuperar
su ra8&n de ser, Las cosas solo
comen8aron a cambiar en la medida
en que una ideolo"a de la se"uridad
nacional y personal de corte
hobbesiano %ue coloni8ando el
pensamiento de los "obiernos y de la
opini&n p4blica lue"o de los sucesos
del 11 de septiembre de 'EE1, El
corolario que se desprende de esto es
que el momento de la victoria puede
ser tan solitario y des"arrador como lo
que ?e"el denominaba Tla p5rdida de
la p5rdidaU, que Slavo6 ieV describe
como Tla e$periencia de que nunca
habamos tenido aquello que se
supone hemos perdidoU, Lo que nunca
tuvimos Mlo que nunca podremos
tenerM es una identidad poltica
puramente autorre%erencial capa8 de
Dorecer sin la ayuda de al"o e$terno,
en este caso un enemi"o, Los
enemi"os son nuestro pharmaVonK
oscilan entre ser un veneno y una cura
pues son una amena8a a nuestra
%orma de vida ;o, en t5rminos menos
dram1ticos, un obst1culo para nuestra
voluntad de poder< y tambi5n al"o que
nos ayuda a convertirnos en lo que
somos, En su discusi&n sobre :errida,
?enry Staten propone un nombre para
desi"nar este a%uera parado6al que
contribuye a con3"urar el adentro: lo
llama a%uera constitutivo ;Staten
1/#4<, !daptando esta noci&n para
pensar lo poltico diremos que el
enemi"o es un a%uera y un momento
de ne"atividad, pero no es pura y
simple ne"atividad o mera
e$terioridadK es un a%uera sui "eneris,
un a%uera constitutivo: pone en peli"ro
la identidad del nosotros y tambi5n
%unciona como una de las condiciones
de posibilidad de ese nosotros, El e$
presidente estadounidense >ill +linton
lo e$pres& de manera bastante clara
cuando le pre"untaron qu5 haba
aprendido lue"o de su primer aCo en la
+asa >lanca, :i6o: TLa lecci&n dolorosa
es que uno se de3ne de acuerdo con
qui5n luchaU ;citado por >ob
Woodkard en @he !"enda<, Lo mismo
vale en el caso de Schmitt, =ara 5l, la
74
poltica tiene que ver con c&mo se
de3ne uno ante un a"rupamiento
ami"o_enemi"o,
En suma, la relaci&n que establece
Schmitt entre la "uerra y lo poltico es
problem1tica, pero al"unas de las
di3cultades se disipan al abandonar el
cali3cativo de Tm1s intensasU que le
asi"na a las relaciones ami"o_enemi"o,
!dem1s, como vimos, la con%rontaci&n
entre bandos de ami"os y enemi"os
puede tener una dimensi&n productiva
en la medida en que el a%uera no se
a"ota en ser la pura ne"aci&n de un
cierto nosotros, @ambi5n contribuye a
con3"urar parte de la identidad de ese
nosotros,
?rimer vista2o a la dole
inscripcin y la "istoria sin 4n de
las %ormas polticas
=asemos ahora a e$plorar otras
posibilidades que sur"en del
pensamiento de Schmitt y que lo
ponen en sintona con las
preocupaciones estrat5"icas de las
perspectivas pos%undamento y con
crticas recientes al liberalismo poltico,
La %rase con la que inicia El concepto
de lo poltico es sintom1tica de esta
pro$imidad, +uando dice que Tel
concepto del Estado supone el de lo
polticoU est1 anunciando la
precedencia causal de lo poltico pero,
m1s que nada, est1 queriendo a3rmar
el e$ceso de este en relaci&n con el
Estado, !l"unos ven en esta %rase una
alusi&n a la di%erencia ontol&"ica de
?eide""er, en el sentido que plantea la
di%erencia entre el ser de lo poltico y
el ser de la poltica, @ambi5n pre3"ura
al"o que +laude Le%ort desarrollara
aCos despu5s, a saber, que no
debemos con%undir a lo poltico ;le
politique< con la politique o sus
%ormas hist&ricas de aparici&n, Esto a
su ve8 remite a la tesis de Aiet8sche
sobre del e$ceso del devenir sobre el
ser, o a la imposibilidad de que las
3"uras 3nitas del ser puedan a"otar al
devenir, El ser es simplemente una
domesticaci&n temporal y precaria del
interminable Du6o del devenir, La
precariedad de toda ob6etividad revela
el estatuto contin"ente, y por ende
disputable de toda ob6etividad, =ara
Schmitt, lo poltico tambi5n resulta ser
e$cesivo vis**vis sus mani%estaciones
concretas, pues nin"una es%era
particular y nin"una %orma hist&rica de
la poltica podr1n contener plenamente
y a"otar a las oposiciones
ami"o_enemi"o, Lna consecuencia
te&rico*poltica relevante en la 5poca
del consenso liberal democr1tico es
que no importa que leamos a Schmitt
a trav5s de la veta heide""eriana de la
di%erencia ontol&"ica o la niet8scheana
del e$ceso del devenir sobre el ser, =or
uno u otro camino, se lle"a a la misma
conclusi&n: el es%uer8o liberal*
democr1tico por con3nar lo poltico
dentro de los lmites de las
instituciones estatales y los partidos
polticos puede tener valide8 pr1ctica y
te&rica pero no es la 4ltima palabra en
la historia de lo poltico, Schmitt
demuestra que tal empresa es
ideol&"ica o reduccionista,
El enunciado con que inicia El
concepto de lo poltico tambi5n
encapsula la celebrada distinci&n entre
la poltica y lo poltico que he usado
repetidamente sin detenerme a
e$plicarla, Es hora de subsanar ese
silencio, Schmitt utili8a poltica como
un sustantivo para seCalar la ubicaci&n
institucional de la poltica, Se puede
re%erir al Estado, como en el caso del
absolutismo y el sistema kest%aliano
de estados, y tambi5n a la es%era
poltica o el subsistema poltico,
e$presiones utili8adas para nombrar el
lu"ar asi"nado a la poltica en las
democracias liberales, Estas la
describen como un 1mbito de actores,
instituciones y relaciones donde
predominan la ciudadana electoral, los
procesos electorales, la actuaci&n de
los partidos polticos, las relaciones
"obierno*oposici&n y el corte6o de la
opini&n p4blica, En contraste, el
artculo de3nido TloU denota la %orma
sustantiva o sustantivada del ad6etivo
TpolticoU que Schmitt utili8a para
describir un tipo de %en&meno
independientemente de su
locali8aci&n, sus actores y sus
ob6etivos,
La teori8aci&n de lo poltico como
e$cesivo en relaci&n con la poltica es
probablemente la contribuci&n
principal de Schmitt al pensamiento
75
poltico en El concepto de lo poltico, !l
i"ual que Le%ort, se reh4sa a con3narlo
en un 1mbito particular de la vida o
reducirlo a una %orma paradi"m1tica
transhist&ricaK el liberalismo, en
contraste, no tiene problema al"uno
con hablar de varias es%eras
aut&nomas de actividad, una de las
cuales es la poltica, Mencion5 al"unos
de sus componentes, =ero el aborda6e
de Schmitt sobre lo poltico di3ere de
la manera en la que Le%ort concibe a le
politique debido a que no lo ve como el
principio o con6unto de principios que
dan %orma a la sociedad ;que llevan a
cabo su mise*en*%orme< sino como un
tipo de relaci&n en la que "rupos se
relacionan unos con otros como
ami"os o enemi"os, ! di%erencia de la
poltica, que tiene un lu"ar propio Mel
sistema o subsistema polticoM para
Schmitt lo poltico es impropio porque
carece de un espacio que pueda llamar
suyo y, en principio, puede aparecer
en cualquier lu"ar, Lo poltico no
repara en el tipo de actores, el ob6eto
de la disputa, la naturale8a de la lucha
o el terreno de la con%rontaci&n y
mani3esta un claro desinter5s respecto
de la orientaci&n democr1tica o
autoritaria de una posici&n dada, Ao
importa mayormente si aquellos que
llevan a cabo lo que >obbio llama la
actividad de a"re"ar ami"os y
dispersar enemi"os son partidos
polticos, movimientos sociales, "rupos
de inter5s o estados soberanos,
@ampoco es relevante si la actividad
"ira alrededor del control de un
territorio o el acceso a puestos de
representaci&n popular validados
mediante procesos electorales, si
ocurre dentro del marco institucional
del sistema poltico o en espacios m1s
in%ormales por %uera de ese marco,
@odo lo que cuenta para Schmitt es
que la "ente se a"rupe como ami"os
para en%rentar a quienes hayan
identi3cado como sus enemi"os, Esta
de3nici&n tampoco plantea la cuesti&n
del alcance de dichas relaciones, esto
es, si las constelaciones
ami"o_enemi"o presuponen una
totalidad %uerte o puede ocurrir en los
espacios discontinuos de una
micro%sica poltica ;aunque como
veremos, le "ustara que la de3nici&n
se aplicara solo a los estados
polticas convencionales<, Schmitt
tambi5n da por sentado que nuestros
ami"os pueden convertirse
eventualmente en enemi"os, y
viceversa, lo cual hace que los
contornos de lo poltico sean
decididamente m&viles y varen de
acuerdo con las vicisitudes de las
oposiciones ami"o_enemi"o, Guiere
asimismo despo6ar a lo poltico de un
ori"en y un telos ;salvo por el telos de
la intensidad que ya hemos
e$aminado<, cortar todo vnculo con un
modelo as como con supuestas leyes
de movimiento de la poltica y
posicionar a la actividad poltica
3rmemente en el terreno de la
contin"encia, En suma, en oposici&n al
credo del 3n de la historia, la doble
inscripci&n poltico*poltica de Schmitt,
como la de Le%ort, pero por motivos
distintos, revela que la relaci&n entre
lo poltico y la poltica se reproducir1
hasta el 3n de los tiempos e impedir1
que aquel pueda ser absorbido por una
%orma particular de esta,
:e aqu se desprenden un par de
conclusiones, Lna es que la
especi3cidad de lo poltico no radica en
el hecho de poder contar con un
dominio propio y aut&nomo sino que se
re3ere a un tipo de relaci&n Mla
relaci&n ami"o_enemi"oM que puede
sur"ir en cualquier lu"ar, La otra
conclusi&n es que la poltica y lo
poltico son dos re"istros di%erenciados
de la misma materia poltica: coe$isten
y se penetran mutuamente pero uno
no puede ser reducido al otro, Schmitt
vuelve a abordar esta distinci&n varias
d5cadas despu5s de la publicaci&n de
El concepto de lo poltico, En el
pre%acio a la edici&n italiana de 1/2'
escribe:
El per3l cl1sico del Estado se
desvaneci& cuando disminuy& su
monopolio de la poltica y una
diversidad de nuevos su6etos se
sumaron a la lucha poltica con o sin
re%erencia al Estado, con o sin
contenido estatal IStaats"ehabeJ,
+on ello sur"e una nueva %ase de
reDe$i&n para el pensamiento poltico,
Se comien8a a distin"uir la poltica de
lo poltico, y el problema de los nuevos
titulares y de los nuevos su6etos de la
76
realidad poltica deviene el tema
central de toda la comple6a
problem1tica de lo poltico, ?e aqu el
comien8o y el si"ni3cado de todas las
tentativas para distin"uir los m4ltiples
nuevos su6etos de lo poltico que
devienen activos en la realidad poltica
de la poltica, estatal o no estatal, que
dan ori"en a rea"rupamientos
ami"o_enemi"o de nuevo tipo IYJ
+ontin4a, pues, nuestro problema
acerca de los nuevos su6etos Mestatales
y no estatalesM de la poltica: el criterio
de lo poltico propuesto por m Mla
distinci&n entre ami"o y enemi"oM es
un en%oque I!nsat8J que
e%ectivamente reconoce esta realidad
poltica,
Schmitt e$a"era la novedad de lo
que denomina Tuna nueva %ase de
reDe$i&n para el pensamiento polticoU
dado que la distinci&n entre la poltica
y lo poltico tambi5n opera en el
Estado absolutista, Lo vemos en sus
propios escritos sobre la teora del
Estado de ?obbes, !le"a que en los
Estados europeos cl1sicos hubo una
identi3caci&n entre lo TestatalU y lo
TpolticoU pues solo el Estado poda
tomar decisiones polticas M
b1sicamente las de tratar a otros
Estados como ami"os o enemi"os o de
permanecer neutral ante los conDictos
entre otros EstadosM, Lo poltico, con
sus divisiones y oposiciones, quedaba
e$cluido de la escena dom5stica dado
que los actores ubicados por deba6o
del nivel "ubernamental no podan
identi3car a sus enemi"os, Los
conDictos entre actores internos M
intri"as palacie"as, conspiraciones,
rebeliones e insurreccionesM eran
vistos como asuntos de orden p4blico:
se los clasi3caba como
TperturbacionesU que deban ser
atendidas por la polica, Schmitt
admite que a veces se los llamaba
TpolticosU pero no le convence que
sea le"timo etiquetarlos como tales,
F=or qu5 noH @al ve8, como seCala
:errida, porque Schmitt oscila entre el
deseo de pure8a conceptual y la
conciencia del estatuto pol5mico de los
conceptos polticos, Guiere que
di%erenciemos clara y ta6antemente
entre poltico y no poltico ;as como
entre "uerra y pa8, combatientes y
civiles, p4blico y privado, etc5tera< a la
ve8 que insiste en que los conceptos
polticos son pol5micos y por ende su
valor es motivo de continua disputa,
Ao puede demandar pure8a y pol5mica
a la ve8 sin %or8ar una contradicci&n
ar"umentativa,
Ao se trata de obli"arle a ele"ir
entre estas alternativas o buscar el
6usto medio entre ellas sino de mostrar
c&mo opera esta tensi&n en la
renuencia de Schmitt para aceptar la
persistencia de lo poltico en el interior
de los Estados absolutistas,
(ebeliones, conspiraciones y otras
perturbaciones pueden no ser
TpolticasU en el sentido estrictamente
schmittiano del t5rmino, pero son
huellas de lo poltico Mde relaciones
hostiles que a"rupan a la "ente en
bandos de ami"os y enemi"os y
pueden desembocar en una "uerraM
que nos recuerdan que lo dado
siempre est1 e$puesto a desa%os
porque no est1 completamente dado o
no est1 dado de una ve8 por todas, Ao
importa mayormente si estas
perturbaciones representan el retorno
de lo reprimido o una evidencia m1s
del %racaso del proyecto absolutista de
paci3car el espacio dom5stico por
completo ;un proyecto, por cierto, de
naturale8a meta%sica que resulta
absurdo en la pr1ctica poltica<, Lo que
cuenta es que las intri"as palacie"as y
las rebeliones contradicen la presunta
supresi&n y desaparici&n de lo poltico
en el interior del Estado, +omo no
lo"ra que las relaciones
ami"o_enemi"o desapare8can del todo
del escenario interno, la conclusi&n es
que el absolutismo quiere monopoli8ar
lo poltico pero 4nicamente lo"ra
he"emoni8arlo y por ello mantiene
abierta la brecha entre la poltica y lo
poltico y el car1cter e$cesivo de este
en relaci&n con aquella,
La dole inscripcin: la poltica
y lo poltico
Este e$ceso de lo poltico sobre la
poltica nos brinda un 1n"ulo para
introducir el tema del doble vnculo o
doble inscripci&n, ?asta donde s5,
Slavo6 ieV %ue el primero en re%erirse
a ella en estos t5rminos, aunque solo
le dedica unas pocas p1"inas al tema,
77
El ar"umento se nutre de su lectura de
Le%ort ;y en menor medida Ernesto
Laclau< pero sus conclusiones tambi5n
valen para Schmitt, La dimensi&n
poltica est1 doblemente inscrita, dice,
porque Tes un momento del todo
social, uno m1s entre sus subsistemas,
y tambi5n el terreno en el que se
decide el destino del todo, en el que se
diseCa y suscribe el nuevo pactoU, La
con6unci&n TyU es importante, +on ella
nos quiere indicar que la dimensi&n
poltica combina la poltica ;un espacio
acotado< y lo poltico ;como terreno de
decisi&n del destino del todo<, con lo
cual se trata de una dimensi&n a la ve8
instituida e instituyente, =ero hay que
ser cautos respecto a la re%erencia a
un TtodoU ;que aparece en may4sculas
en la versi&n ori"inal publicada en
in"l5s: en ella se lee Tes un momento
del @odo socialU< porque su"iere una
noci&n %uerte de totalidad, Esto es
disonante con la tesis de la doble
inscripci&n, aunque solo sea porque el
6ue"o instituido_instituyente no
siempre tiene que ver con el destino
del todo, Es m1s apropiado hablar de
ob6etividad ;con lo cual el te$to de
ieV tendra que decir: Tel terreno en
el que se decide el destino de la
ob6etividadU y no Tel destino del todoU<
puesto que la relaci&n
instituido_instituyente que entra en
6ue"o en la dimensi&n poltica se
re3ere al estatuto de lo dado, =ero el
desarrollo de este punto nos desva un
poco del tema que estamos
e$aminando, as es que invocando la
economa te$tual obviaremos la
re%erencia al TtodoU y diremos
simplemente que la dimensi&n poltica
se inscribe doblemente y en ambas
inscripciones est1 en 6ue"o la
ob6etividad de lo dado, sea en el
1mbito local o macro y dentro o %uera
del subsistema poltico,
:ebo recalcar la importancia de
este Tdentro o %uera del subsistemaU
pues sirve para advertirnos que no hay
un isomor3smo claro y sencillo entre la
poltica y lo instituido, constituido o
inscrito por un lado y, por el otro, lo
poltico y lo instituyente o
constituyente, Si %uera as tendramos
que hablar de dos inscripciones y no
de una doble inscripci&n, =or eso
conviene evitar dos posibles
malentendidos acerca de esta
e$presi&n, Lno es la tentaci&n de
pensar la relaci&n entre la poltica y lo
poltico como una variante de la
distinci&n hobbesiana entre estado
civil y estado de naturale8a,
respectivamente, Si lo %uera, la poltica
y lo poltico estaran en una relaci&n de
e$terioridad pura y simple, ?abra
entonces una poltica buena ;la poltica
de los intercambios normali8ados< que
se desarrolla dentro del espacio de
aparici&n que le es propio y apropiado
y una poltica disruptiva o impropia ;lo
poltico o ne"atividad de decisiones
contin"entes< que amena8a Mo podra
amena8arM la civilidad del orden
instituido, Si hablamos de una doble
codi3caci&n no podemos pensarla
como si sus dos aspectos desi"naran
di%erentes lu"ares de aparici&n, valide8
y pertinencia de la dimensi&n poltica,
Las dos caras de la doble inscripci&n
deben ocurrir en t1ndem, El otro
malentendido consiste en equiparar a
la poltica y lo poltico con la distinci&n
habitual que se hace entre la poltica
institucional del mainstream y la
poltica alternativa de los radicales, En
paralelo con el malentendido de la
poltica buena %rente a la poltica
disruptiva, habra una poltica de la
poltica, que sera propia del status
quo, y una poltica de lo poltico,
practicada por radicales que no
pueden operar e$itosamente en el
mainstream o que les desa"rada la
idea de hacerlo, !mbos malentendidos
nos llevan a un calle6&n sin salida
respecto a la doble inscripci&n, +omo
se mencion&, la poltica y lo poltico se
entrecru8an porque hay una doble
codi3caci&n y no dos c&di"os o modos
de inscripci&n alternativos,
Entonces, Fa qu5 se re3ere la tan
mentada doble inscripci&nH Los
ar"umentos acerca de esta doble
inscripci&n suelen "irar en torno a
c&mo lo TpolticoU est1 presente en la
TpolticaU, posiblemente como
contrapunto pol5mico dada la
complacencia de cient3cos polticos
que reducen la cosa poltica a lo que
sucede en el subsistema de relaciones,
actores e instituciones que la sociedad
desi"na como poltico, =ara ellos la
78
poltica es claramente asunto de
polticos pro%esionales que compiten
por el acceso a posiciones de
autoridad donde se toman decisiones
que a%ectar1n la vida de "randes
colectivos humanos, Esta competencia
puede darse mediante elecciones,
"olpes de Estado o revoluciones, y
pueden "enerar marcos polticos
democr1ticos o autoritarios, ieV
probablemente piensa en este tipo de
apro$imaciones a la cosa poltica
cuando se es%uer8a por demostrar que
la ne"atividad de lo poltico permanece
alo6ada en el subsistema o espacio
normali8ado de la poltica, Aosotros
tendremos que mostrar que el
ar"umento recproco es i"ualmente
v1lido, esto es, que la poltica est1
presente en lo poltico,
!ntes de hacerlo e$aminemos el
ra8onamiento de ieV, Los
intercambios que ocurren dentro del
marco institucional de la poltica no se
parecen mucho a la ima"en
embellecida de una sociedad de
debates donde el me6or ar"umento
"ana, las re"las son conocidas y
respetadas por todos y no pueden ser
modi3cadas por la discusi&n, Estos
intercambios ponen a prueba la
ob6etividad cotidianamente y la
rede3nen pues el poder constituido
mantiene una capacidad constituyente
porque la ne"atividad Mla posibilidad
de disrupci&n de lo dado pero tambi5n
de volver a %undarloM no ha sido
neutrali8ada o eliminada sino
simplemente normali8ada por re"las,
instituciones y procedimientos, !l decir
esto no me estoy re3riendo a la tesis
de 0ior"io !"amben, quien interpreta
el estado de e$cepci&n schmittiano
como una 8ona donde el poder
constituyente es indistin"uible del
poder constituido, @en"o en mente
al"o un poco m1s mundano, El poder
constituyente subsiste dentro de la
es%era poltica porque los le"isladores
re"ularmente dero"an, modi3can o
crean leyes y, dependiendo de los
re"menes polticos y constitucionales,
tambi5n pueden enmendar la
constituci&nK un voto de censura
puede hacer caer al "obierno, al
menos en los sistemas
parlamentaristas, u obli"arlo a
promul"ar o dero"ar una leyK los
ciudadanos pueden ne"arse a acatar
una ley que 6u8"an como in6usta o
ile"tima al embarcarse en la
desobediencia civil y con ello modi3car
el status quo, incluso si la le"itimidad
del cambio es m1s de %acto que de
6ureK los conDictos entre los poderes
e6ecutivo y le"islativo pueden parali8ar
las tareas "ubernamentales a pesar de
que la constituci&n no prevea esa
par1lisis en los t5rminos en los que ella
se daK y as por el estilo, Estos
e6emplos indican que la contin"encia
de lo dado y por ende la posibilidad de
colapso o renovaci&n permanecen
alo6ados en la es%era poltica, En parte
es por esto que Michel .oucault ve a la
poltica como la continuaci&n de la
"uerra por otros mediosK es tambi5n lo
que le permite a ieV decir que la
ne"atividad no es una e$cepci&n en el
tr1nsito de una positividad o
normalidad a otra sino que la propia
normalidad es Tla secuela, la
domesticaci&n de un e$ceso olvidado
de ne"atividadU, =ara decirlo en
t5rminos m1s coloquiales, a ratos lo
poltico puede ser el hu5sped
inc&modo de la poltica pero es una
parte inte"ral y no una anomala de
ese espacio normali8ado,
!hora debemos centrar nuestra
atenci&n en lo poltico, la otra cara de
la doble inscripci&n, +uando Schmitt
seCala que lo poltico es el estatus o
condici&n %undamental del hombre se
est1 re3riendo a una concepci&n de la
naturale8a humana: los hombres son
peli"rosos para otros hombres, La
relaci&n ami"o_enemi"o sera una
constataci&n de esa peli"rosidad, =ero
al decir que lo poltico es el cora8&n de
nuestra naturale8a le estamos
asi"nando un estatus ontol&"ico que le
hace insensible a una posible
modi3caci&n por las %ormas hist&ricas
de la poltica como lo son el
absolutismo, la democracia, el
autoritarismo, el totalitarismo, etc, Ao
habra contaminaci&n al"una, por lo
menos de la poltica sobre lo poltico,
=ero esta no es la 4nica posibilidad que
se desprende de la relaci&n entre la
poltica y lo poltico, @ambi5n podemos
demostrar que la contaminaci&n de
este por aquella es posible,
79
?ay por lo menos dos maneras de
sustentar la tesis de la contaminaci&n,
esto es, de demostrar que la
ne"atividad de lo poltico no es solo
ne"atividad en el sentido de un puro
acontecimiento que no puede ser
codi3cado, Schmitt propone una de
ellas cuando dice que el enemi"o
absoluto o total cae %uera de su noci&n
de lo poltico, Lo vimos en la primera
secci&n de este escrito, El enemi"o es
un adversario le"timo Mincluso
limitadoM al que en%rentamos en un
combate, en cuyo caso es di%erente
pero no completamente di%erente a
nosotros: es simplemente otra
colectividad en lucha, y por lo tanto
tambi5n similar a la nuestra, !dem1s,
Schmitt nos dice que el enemi"o no es
un criminal, lo que permite que las
"uerras puedan ser acotadas por el
derecho internacional, =ueden
terminar con un tratado de pa8 que a
menudo incluye cl1usulas de amnista
para los derrotados o por lo menos que
le brindan su protecci&n ante posibles
abusos por parte de los vencedores M
incluso sabiendo que estos
%recuentemente hacen caso omiso de
tales cl1usulas y humillan, roban,
violan y abusan de los e65rcitos y la
poblaci&n civil de los pases
derrotados, Sea como %uere, las
re%erencias al reconocimiento de
similitudes con el adversario, a la
construcci&n de la enemistad en el
derecho internacional y, en t5rminos
"enerales, el hecho de que Schmitt se
nie"ue a concebir al enemi"o absoluto
o mortal como parte de la estructura
de posibilidades de la enemistad
poltica nos su"iere que lo TpolticoU no
tiene por qu5 ser visto solo en
t5rminos de ontolo"a, Lo poltico est1
contaminado por la poltica: le6os de
ser un puro status naturalis su
naturale8a es siempre en parte civilis,
La se"unda manera de identi3car
las huellas de la poltica en lo poltico
tiene que ver con la posibilidad de
a"rupar a la "ente de acuerdo con si
son ami"os o enemi"os, La palabra
clave es a"rupar, Se re3ere a la
actividad de reunir a los a3nes para
con%ormar un nosotros o con6unto de
ami"os e identi3car a aquellos a
quienes trataremos como
adversarios, Los dos polos de la
oposici&n poltica deben ser
construidos y esa construcci&n, al ser
una tarea que requiere de es%uer8os
sostenidos en el tiempo, har1 que los
ami"os y los enemi"os e$perimenten
cambios a lo lar"o de su relaci&n, Esta
din1mica de creaci&n y trans%ormaci&n
de las identidades del nosotros y el
ellos al cual nos oponemos
combativamente es impensable sin
%ormas de intercambio, sean simb&lico
o de otro tipo, Los la8os de amistad
poltica son construcciones comple6as
en las cuales intervienen relaciones de
reciprocidad culturalmente mediadas,
la e$presi&n de a%ectos y aversiones, la
especi3caci&n de intereses, el alcan8ar
acuerdos, el honrar obli"aciones y una
historia interminable de pol5micas y
rencillas sobre c&mo lidiar con todo
eso, :e manera an1lo"a, identi3car a
un enemi"o no es lo mismo que
nombrarlo, o por lo menos el mero
nominalismo no es su3ciente para
convertir a tal o cual "rupo de
individuos en enemi"os polticos,
@ambi5n es necesario desple"ar una
"ama de representaciones y
estrate"ias ret&ricas para persuadir a
la "ente de que deben tratarlos como
sus enemi"os y de ser necesario que
est5n dispuestos a en%rentarlos, Esto
vale para oposiciones ami"o_enemi"o
dentro del espacio normali8ado del
subsistema poltico pero tambi5n %uera
de este Mpor e6emplo, aquellas donde
los actores son movimientos sociales,
sindicatos o "uerrillasM as como las
que sur"en %uera del 1mbito territorial
del Estado nacional a trav5s de actores
y coaliciones trans%ronteri8as, !
menudo invocan tratados y leyes, su
derecho a e$presarse como
ciudadanos, la universalidad de los
derechos humanos o el Tderecho a
tener derechosU populari8ado por
?annah !rendt, Si estos c&di"os
simb&licos, culturales, le"ales y de
ra8&n pr1ctica permean a lo poltico,
dentro o %uera del subsistema poltico
y dentro o %uera del Estado*naci&n,
entonces debemos concluir que las
oposiciones ami"o_enemi"o est1n
contaminadas por las convenciones e
instituciones sin importar si ellas
80
ocurren %uera de los espacios TpropiosU
o desi"nados de la poltica,
!l"unos se"uidores ortodo$os de
Schmitt pueden ob6etar que haya tal
contaminaci&n de lo poltico,
:espu5s de todo, en El concepto de lo
poltico se a3rma que una ve8 que la
oposici&n ami"o_enemi"o entra en
escena, se desvanecen los motivos
reli"iosos, morales, econ&micos u otros
que pudieron servir como su
detonante, Esto es muy cierto, pero la
conclusi&n acerca de la pure8a o
autonoma radical de lo poltico no es
convincente, Se deriva de una
con%usi&n terminol&"ica o de un
ar"umento espurio, @odo lo que
Schmitt dice es que una ve8 que una
oposici&n reli"iosa, econ&mica o de
otro tipo adopta el %ormato
ami"o_enemi"o Tla oposici&n decisiva
no ser1 ya de naturale8a meramente
reli"iosa, moral o econ&mica, sino
polticaU y que Ten el momento en que
una a"rupaci&n no poltica produce
una oposici&n de esta ndole, pasan a
se"undo plano los anteriores criterios
puramente reli"iosos, puramente
econ&micos o puramente culturalesU,
E$aminemos los t5rminos en cursivas,
Lna oposici&n que inicialmente
aparece como no poltica se convierte
en una oposici&n decisiva ;es decir, si
adopta la %orma ami"o_enemi"o<
porque ya ha de6ado de ser
meramente reli"iosa, FGu5 es lo que
se nos est1 diciendo con el uso del
cali3cativo TmeramenteU, al i"ual que
el de TpuramenteUH Gue lo poltico no
pierde completamente las huellas de
su ori"en reli"ioso, econ&mico, etc, y
por ende si"ue siendo reli"iosa o
econ&mica en al"una medida, La
pure8a de lo poltico no es m1s que
una noci&n tramposaK el c&di"o
schmittiano de lo poltico Mla relaci&n
ami"o_enemi"oM est1 marcado por la
impure8a propia de la hibridaci&n y
esto le impide "o8ar de una presunta
autonoma ma6estuosa,
^am Shapiro nos ayuda a re%or8ar
este ar"umento cuando ale"a que la
relaci&n ami"o_enemi"o es parasitaria,
Ao usa esta palabra en un sentido
peyorativo sino para indicar que lo
poltico siempre e$trae su %uer8a de
distinciones y compromisos no
polticos, Sur"e a partir de ;o se monta
sobre< %en&menos e$trapolticos
porque lo poltico no tiene un espacio o
preocupaciones que le sean propios,
Est1 condenado a depender de ob6etos
e$ternos a s mismo para e$istir, Qpera
en el espacio de los otros, Este
parasitismo reaparece con al"unas
modi3caciones en la conocida tesis de
Schmitt acerca de que todos los
conceptos si"ni3cativos del Estado son
conceptos teol&"icos seculari8ados, Lo
que est1 diciendo con esto es que los
conceptos polticos relevantes llevan
consi"o la marca de su ori"en
teol&"ico, con lo cual lo poltico, un
arquetipo de pr1cticas seculares,
carecera de una relaci&n de
e$terioridad simple en relaci&n con lo
teol&"ico, En otras palabras, lo poltico
est1 penetrado por huellas de lo no
poltico y por ende no puede
sustraerse de la hibridaci&n
"enerali8ada que de hecho "obierna a
toda pr1ctica, sea poltica o no,
=ara volver al pasa6e de Schmitt
citado m1s arriba, cuando el autor dice
que los motivos e$trapolticos M
reli"iosos, morales u otrosM pasan a
se"undo plano o se subordinan a lo
poltico no est1 diciendo que lo poltico
se emancipa por completo de ellos, Si
eso era lo que tena en mente habra
hablado de Tdesaparici&nU y no de
Tsubordinaci&nU, +omo no lo hace, no
podemos concluir que desvanecen sin
pena ni "loria en cuanto su ma6estad lo
poltico entra en escena, Los motivos
no polticos si"uen operando en lo
polticoK para Schmitt son una suerte
de actores de reparto en una obra
donde lo poltico tiene el papel
prota"&nico, Lo mismo vale en el caso
de las convenciones e instituciones: no
son accesorios mudos e
intrascendentes que acompaCan a las
relaciones ami"o_enemi"o pues
contribuyen a su puesta en %orma, Los
modos y las re"las del en%rentamiento
My por implicaci&n, los modos de darse
de la amistad y la enemistadM cambian
se"4n si la oposici&n poltica se
desplie"a en conte$tos autoritarios o
democr1ticos, si se re3ere a "uerras
civiles o internacionales, si ocurre en el
marco de debates parlamentarios o en
81
las calles, En suma, todos estos casos
van desmontando o por lo menos van
mellando el estatuto ontol&"ico de lo
poltico para hacer de este al"o m1s
mundano, La conclusi&n es que la
poltica contamina a lo poltico y se
con3rma, por un camino di%erente al
anterior, que la relaci&n entre poltica y
poltico asume la %orma de un doble
vnculo, doble codi3caci&n o doble
inscripci&n de lo poltico,
El %ormalismo y un segundo
supuesto normativo en el
decisionismo de Sc"mitt
Esta es una visi&n %ascinante pero
tambi5n desencantada de la poltica,
Schmitt discute la "uerra, la
enemistad, la pol5mica y la doble
inscripci&n sin mostrar el menor
inter5s por cuestiones tales como la
emancipaci&n, la 6usticia social, la
i"ualdad, la libertad o la solidaridad, Es
como si las considerara como ruido de
%ondo o %o"ona8os ret&ricos que nos
distraen de lo que realmente importa,
a saber, la presencia o no del
a"rupamiento ami"o_enemi"o, Es un
aborda6e %ormalista con una visi&n casi
cnica de lo poltico dado que el
en%rentamiento entre ami"os y
enemi"os aparece como al"o
interminable y aparentemente sin una
direcci&n o sentido discernible, El
o$moron del Tcambio invariableU
describe su temporalidad, La
invariabilidad est1 dada por el c&di"o
ami"o_enemi"o mientras que el
cambio se re3ere a que los ami"os de
hoy pueden ser los enemi"os de
maCana o a que lo poltico tiene
distintos %ormatos Mlos estados
absolutistas, totalitarios o liberal
democr1ticos, por e6emplo, pero
tambi5n "uerras y revolucionesM que
modi3can el modo en que se
mani3esta el c&di"o, =odra decirse
que lo poltico est1 "obernado por lo
que 0illes :eleu8e describe como
repetici&n y :errida la ley de la
iterabilidad Mla parado6a de una
mismidad o autoidentidad que
incorpora un elemento di%erencial al
ser citada o vuelta poner en escenaM,
La mismidad del c&di"o de lo poltico
se reproduce de manera di%erencial en
distintos re"menes polticos, Este
sentido de la repetici&n_iterabilidad
aparece tambi5n en su descripci&n de
la trayectoria de la modernidad
europea del si"lo $vii al $$, La ve como
una sucesi&n de 1mbitos centrales que
%uncionaron como matrices de
si"ni3cado para las ideas, actividades
y aspiraciones de cada si"lo, Estos
1mbitos o es%eras han sido
estructurados alrededor de di%erentes
preocupaciones que van de las
morales*teol&"icas del si"lo SONN a las
humanitarias, econ&micas y t5cnicas
de los si"los subsecuentes, Lo que "ua
la sucesi&n de una es%era a otra es el
deseo del mundo europeo por poder
contar con un 1mbito neutral
despoliti8ado que %uncione como un
espacio donde se pueden %or6ar
compromisos, Lo que se repite es el
deseo por un 1mbito neutral mientras
que lo que vara es el sentido de dicho
1mbito ;teol&"ico, humanitario,
econ&mico, etc,<, +omo todo deseo,
este nunca podr1 ser 3nalmente
reali8ado pues para Schmitt lo poltico
es constitutivo de la condici&n humana
y, como tal, retornar1 a pesar de
nuestros me6ores es%uer8os por
ne"arlo, contenerlo, reprimirlo o
neutrali8arlo, :e manera an1lo"a,
nunca habr1 un 3nal de la historia
poltica y esta siempre tendr1 un cierto
sabor a d56 vu debido a la
repetici&n_iterabilidad del c&di"o
ami"o_enemi"o,
!l"unos pensadores polticos
quieren distanciarse de Schmitt debido
a su %ormalismo, -acques (ancire es
uno de ellos, El s cree que la poltica
tiene un TcontenidoU cuya medida es la
i"ualdad, incluso si ella solo aparece
indirectamente a trav5s del mane6o de
un daCo, La poltica es disenso, la
interrupci&n de lo dado por el ruido de
la parte de quienes no tienen parte en
el orden e$istente, El mane6o de la
i"ualdad, que para este autor es otro
nombre para la emancipaci&n, es lo
que ale6a su concepci&n de la poltica
del %ormalismo de lo poltico en
Schmitt,
Se puede mati8ar este %ormalismo
mediante un re%erente situacional para
las oposiciones ami"o_enemi"o, Me
re3ero al ob6eto de disputa o tercero
82
e$cluido que separa y a la ve8 pone en
relaci&n a a"rupaciones de ami"os y
enemi"os, Se trata de un lu"ar
estructural que puede ser ocupado por
innumerables contenidos, sea obtener
un puesto de representaci&n popular,
controlar un territorio, hacer que
renuncie un o3cial corrupto, lo"rar que
se apruebe o dero"ue una ley,
conse"uir el apoyo de la opini&n
p4blica y as por el estilo, La re%erencia
a este ob6eto de disputa o tercero
e$cluido tiene dos e%ectos saludables
sobre el concepto schmittiano de lo
poltico, =rimero, reduce el peli"ro de
la entropa o "asto de ener"a no
productiva resultante de una
codi3caci&n puramente binaria de la
relaci&n ami"o_enemi"o, En ve8 de un
6ue"o de espe6os entre uno y otro lo
poltico se remite a un esquema
trian"ular, B se"undo, nos ayuda a
e$plicar por qu5 lucha un con6unto de
ami"os en contra de sus enemi"os
declarados, lo cual reDe6a las
pre"untas polticas cl1sicas de qui5nes
somos y qu5 queremos, En suma, la
introducci&n de un re%erente
situacional en el c&di"o de lo poltico
nos brinda una respuesta provisional al
problema del %ormalismo y adem1s es
consistente con la visi&n minimalista
de lo poltico de Schmitt,
Qtra manera de evitar el
%ormalismo sera un poco m1s costosa
para Schmitt pues implica aceptar
abiertamente que Leo Strauss tena
ra8&n, !l i"ual que Schmitt, Strauss %ue
un pensador inDuyente, conservador y
crtico del liberalismo, @ambi5n %ue el
primero en identi3car un supuesto
normativo en el pensamiento de
Schmitt sobre lo poltico, E$aminemos
esa crtica muy brevemente, Schmitt
se opone al pensamiento y la pr1ctica
liberal pues ale"a que el liberalismo
busca neutrali8ar lo poltico y con ello
trans%ormar la seriedad de la vida en
mero entretenimiento, En ve8 de
enemi"os, los liberales solo ven
concurrentes en el mercado,
discutidores o competidores en
"eneral, Schmitt quiere a3rmar lo
poltico para contrarrestar el es%uer8o
liberal por neutrali8arlo, Guiere hacerlo
en t5rminos polticos, sin introducir
criterio moral al"uno, Su posici&n es
que lo poltico es parte de nuestra
naturale8a, +omo dice Strauss, para
Schmitt Tlo poltico es un estatus del
hombreK m1s precisamente, es el
estatus, en tanto es el estatus
natural, %undamental y e$tremo del
hombreU, Sabemos que esto debe ser
pensado en t5rminos puramente
polticos, es decir, a partir de la
realidad del en%rentamiento
ami"o_enemi"o, =ero Strauss nos
muestra, creo que de manera
concluyente, que la concepci&n de lo
poltico que nos propone Schmitt
termina siendo una teora moral
encubierta, La clave radica en el
estatuto que le da al orden, Schmitt
crea en la bondad del orden o status
quo en relaci&n con la inse"uridad y el
caos reinante en el estado de
naturale8a, Esto le llev& a privile"iar
las decisiones capaces de conservar el
orden e$istente y, si este estaba
amena8ado, las decisiones capaces de
restaurar la situaci&n normal en su
totalidad, La bondad del orden era el
6uicio moral no asumido, El deseo de
orden Mpor cualquier orden sin
importar de qu5 tipoM es la 4ltima ratio
de su ra8onamiento poltico, !l i"ual
que la introducci&n de un ob6eto de
disputa o re%erente situacional en las
relaciones ami"o_enemi"o, el hacer
e$plcito el postulado moral acerca de
la pre%erencia por cualquier orden que
"arantice la se"uridad le permite a
Schmitt deslindarse de la imputaci&n
de %ormalismo, Lo poltico tendra as
un TcontenidoU que le es propio, =ero a
di%erencia del ob6eto de disputa, el
costo de esta se"unda opci&n sera
aceptar la tensi&n entre su
decisionismo y el normativismo no
asumido, cosa que no hi8o porque no
quiso o porque no supo c&mo
acomodar a ambos dentro de su
pensamiento,
Strauss se basa en esto para ale"ar
que el verdadero prop&sito de la
de%ensa schmittiana de lo poltico ;su
insistencia en que las oposiciones
ami"o_enemi"o no pueden ser
erradicadas pues son parte de la
naturale8a humana< es menos una
pol5mica con el liberalismo que un
intento por 6usti3car la necesidad
moral de un "obierno %uerte, Schmitt
83
hace suyo el ar"umento de ?obbes
sobre la necesidad de una instancia
capa8 de limitar la realidad conDictiva
de lo poltico para as brindarnos
se"uridad, Esto supone poner %reno a
nuestra propia peli"rosidad para
suprimir la %uer8a centr%u"a de lo
poltico y sus e%ectos ne"ativos sobre
el orden e$istente, =ero Strauss dice
que esto es precisamente lo que
anhelan los liberales, en cuyo caso
?obbes sera uno de los padres o por
lo menos compaCero de ruta del
liberalismo y no la %uente de
inspiraci&n para cuestionarlo,
E%ectivamente, ?obbes toma a la
naturale8a peli"rosa del hombre como
su punto de partida para lle"ar a la
conclusi&n liberal de que debemos
controlar dicha naturale8a para as
intentar suprimir lo poltico, Schmitt
parte del mismo supuesto pero lle"a a
la conclusi&n opuesta de que hay que
a3rmar lo poltico ante su
neutrali8aci&n por parte de los
liberales, =ero al 3nal re"resa a la
postura hobbesiana debido a que
quiere de%ender un orden %uerte
precisamente porque el hombre es un
ser peli"roso, =or eso, dice Strauss, la
a3rmaci&n schmittiana de lo poltico
ante su ne"aci&n o neutrali8aci&n por
parte de los liberales es realmente una
a3rmaci&n de lo moral: resulta ser una
%orma invertida del liberalismo, un
liberalismo con una polaridad opuesta,
=ara 5l, Schmitt es una suerte de
liberal de closet, aunque otros
simplemente lo tildaran de
conservador My no cabe duda de que lo
eraM por este ape"o entusiasta y
sistem1tico al status quo,
?einrich Meier dedica un libro a
e$plorar las consecuencias de la crtica
de Strauss, Su"iere que Schmitt
reconoci& t1citamente que Strauss
estaba en lo cierto y que eso e$plica el
cambio en su postura acerca de
?obbes en la desacreditada edici&n de
El concepto de lo poltico de 1/33: de
ser el pensador de lo poltico por
antonomasia pasa a ser simplemente
un "ran pensador poltico, =ocos
conocemos la versi&n alemana de
1/33, pues nunca se tradu6o a otro
idioma y tampoco se volvi& a imprimir,
=ara ese aCo Schmitt ya se haba
a3liado al partido na8i, haba sido
desi"nado como conse6ero estatal de
=rusia por ?ermann 0oerin" y de%endi&
la quema de libros de autores 6udos,
La edici&n de 1/33 reDe6a un
oportunismo ver"on8oso: suprima o
alteraba partes del libro que no
convena mantener lue"o de la victoria
de ?itler y contena insinuaciones
antisemitas para con"raciarse con las
nuevas autoridades
nacionalsocialistas, Ao es casual, pues,
que en 1/)3, cuando se reditaron
obras suyas en !lemania, pidi& que se
usara la versi&n de 1/3' y no la de
1/33 que Meier e$amina para dar
cuenta del impacto de la crtica de
Strauss en el pensamiento posterior de
Schmitt, El propio Schmitt no se haba
percatado del 6uicio moral presente en
su ra8onamiento en torno a lo poltico,
:e hecho, no se cansaba de cuestionar
el normativismo y e$altar las virtudes
del decisionismo en su pol5mica con
?ans ^elsen y otros pensadores
neoVantianos de la (ep4blica de
Weimar, =ero el criterio moral acerca
de la bondad del orden es un supuesto
normativo, como tambi5n lo es la
e$clusi&n del enemi"o absoluto que
discutimos m1s arriba, La presencia de
este normativismo debilita la pure8a
de su decisionismo, lo cual es m1s
problem1tico para 5l que para
nosotros, pues damos por sentado que
la contaminaci&n conceptual es
pr1cticamente la re"la en la pr1ctica
te&rica, =ero el ses"o moral de su
ra8onamiento tiene e%ectos
adicionales, Aos muestra la importante
coincidencia que tena con ?obbes y
tambi5n con los liberales que tanto
depreciaba: su com4n denominador es
que anhelaban contener el impacto
desestabili8ador de lo poltico, queran
de6ar atr1s un estado de naturale8a
que, como Strauss lo describe, es m1s
inse"uro que violento,
!claremos que ?obbes no tena
reparos en invocar la %1bula de un
estado de naturale8a peli"roso y en
su"erir que era deseable pero no
necesariamente %actible lo"rar un
6ue"o de suma cero entre el status
naturalis y el status civilis, =ara
quienes sospechamos de las rupturas
sin residuos, la pretensi&n de poner 3n
84
a la inse"uridad suena a meta%sica o a
una c&moda verdad a medias, =ero
?obbes no lle"a a proponer una
ruptura tan ta6ante, ?ay dos motivos
para ello, Lno es que si este autor
sostiene que el derecho natural a la
autopreservaci&n o derecho a
de%endernos es irrenunciable, entonces
la capacidad de mando de un soberano
absoluto no puede ser absoluta: es un
mando condenado a permanecer en la
peri%eria del ob6eto deseado y por eso
el soberano absoluto solo puede
aspirar a un mando absolutista
imper%ecto o, lo que es i"ual, solo
alcan8a a ser un absolutismo de nivel
n*1, El se"undo motivo es que nuestra
naturale8a humana peli"rosa nunca
cambia y terminar1 perturbando a la
postre al m1s re"ulado de los &rdenes,
=or eso ?obbes insiste en que sin un
soberano e$traordinariamente
poderoso nos e$ponemos al peli"ro de
re"resar al estado de naturale8a, =or
su parte, Schmitt no abo"a
abiertamente por una supresi&n del
estado de naturale8a sino que propone
un simult1neo recha8o y e$altaci&n
de ?obbes, =or un lado, trans%orma a
la "uerra de todos contra todos de
?obbes en la inevitabilidad de las
oposiciones ami"o_enemi"o, con lo
cual descarta de antemano la
posibilidad de un mundo plenamente
paci3cado, Lo poltico sobrevive en el
status civilis, =ero, por otro lado, su
criterio moral no asumido le lleva a
contradecir su a3rmaci&n de lo
poltico: se debe contener la
inse"uridad "enerada por lo poltico
mediante un "obierno %uerte que
manten"a nuestra peli"rosidad a raya,
con lo cual un 1mbito paci3cado Mo por
lo menos capa8 de acercarse a la pa8M
resulta ser posible y deseable, Esto
hace que su concepto de lo poltico
superpon"a el deseo de poner 3n al
conDicto ;la celebraci&n del orden en
nombre de la contenci&n de lo poltico<
a los es%uer8os por sustraerse de esa
posibilidad a trav5s de su l4cida
teori8aci&n de la doble inscripci&n de
lo poltico, Schmitt oscila
continuamente entre estas dos
posiciones a tal punto que el sentido
concreto del si"ni3cante TSchmittU
variar1 se"4n si uno pone el 5n%asis en
el deseo de estabilidad o en el car1cter
tambi5n de lo que ha"amos con la
tensi&n entre estas dos vetas de su
pensamiento,
Esta ambivalencia es
especialmente notoria con respecto al
Estado, =ara decirlo de manera r1pida
y esquem1tica, para 5l el Estado
debera ser la unidad decisiva de lo
poltico pero ya no lo es, o ya no lo es
pero es lamentable que no lo sea,
E%ectivamente, Schmitt apela a una
noci&n convencional de la totalidad
poltica, pues habla de los estados
soberanos como las unidades polticas
decisivas, y a una noci&n i"ualmente
convencional del alcance de lo poltico
dado que considera al Estado como
campo y botn de la poltica, =ero
tambi5n reconoce la p5rdida del
monopolio del Estado sobre la poltica
y el sur"imiento de nuevos su6etos de
la misma, especialmente debido a los
avances de la democracia, lo cual en
ve8 de acotar el alcance de lo poltico
lo e$pande m1s all1 del Estado, En
esto radica su ambivalencia, Su lucide8
sobre las trans%ormaciones de lo
poltico es empaCada por su tendencia
a lamentar el declive de la alta poltica
del sistema de Estados kest%aliano y el
tipo de certe8as que este "eneraba,
!l"o similar ocurre con su manera de
teori8ar la soberana, Su concepci&n no
requiere la desi"naci&n %ormal de un
titular Mel Estado, una clase o el
puebloM pues ale"a que la soberana
reside en quienquiera que sea capa8
de decidir por s mismo si la situaci&n
se ha vuelto e$cepcional y de restaurar
la normalidad, Este TquienquieraU
puede ser el Estado, un partido poltico
o cualquier otra a"rupaci&n: la que
pueda decidir sobre esto es la que
detentar1 la soberana, Esto impide
que la ubicaci&n de la soberana o la
determinaci&n de qui5n es su titular
est5 dada de antemano ya que es
precisamente lo que se debe
determinar a trav5s de un intercambio
poltico, =ero el propio Schmitt le resta
%uer8a a esta e$plicaci&n situacional de
la soberana debido a su pre6uicio en
%avor del Estado como unidad poltica
decisiva, Siendo un crtico de la
neutrali8aci&n liberal de lo poltico Mlos
liberales se embarcan en una discusi&n
interminable y con ello terminan
85
posponiendo el momento de la
decisi&nM Schmitt quera restaurar la
di"nidad y preminencia del Estado, Lo
mova la aCoran8a por el decisionismo
%uerte que haba en la 5poca del 6us
publicum Europaeum o, m1s
precisamente, entre el puCado de
Estados que tenan la voluntad y los
recursos para ser decisivos en sus
asuntos ;v5ase >runVhorst 'EE4K
tambi5n ^osVenniemi 'EE4<, Los
Estados haban sido los actores
principales en la actividad de a"re"ar
ami"os y combatir enemi"os y cree
que es deseable que estos si"an
siendo las unidades polticas decisivas
dado que estabili8an el 6ue"o poltico
dentro de una entidad "obernable, Los
nuevos su6etos polticos pueden operar
en una suerte de micro%sica poltica
siempre y cuando no cuestionen la
preminencia del espacio macro del
Estado,
Con Sc"mitt y a pesar de l
La consecuencia de todo esto es
que Schmitt est1 dispuesto a
reconocer que la revoluci&n
democr1tica hace muy di%cil sostener
que la poltica tiene un su6eto o un
modelo privile"iado, !4n as titubea,
Ao est1 preparado para aceptar las
consecuencias m1s radicales que se
desprenden de este reconocimiento
porque en 4ltima instancia no est1
dispuesto a renunciar a su convicci&n
de que los Estados son las unidades
decisivas, :e haberlo hecho, su
teori8aci&n de lo poltico se habra
acercado a lo que :errida llama la
estructuralidad de la estructura, esto
es, el reconocimiento de que el centro
es parte del 6ue"o de la estructura y no
un re%erente o si"ni3cado
trascendental que la "obierna desde
a%uera ;:errida 1/#/<, El Estado bien
puede %uncionar como centro, pero si
lo hace es solo por e%ecto del 6ue"o de
%uer8as y no por un privile"io a priori M
y, dicho sea de paso, esa centralidad
no impide que sea un terreno m1s
donde se da un 6ue"o de %uer8asM,
Schmitt no se atreve a dar este pasoK
no quiere aceptar la ausencia de un
%undamento 4ltimo de lo poltico y por
eso no lo"ra percibir la estructuralidad
de la estructura poltica, (econoce y
teme la contin"encia de la ob6etividad
poltica que se si"ue de la doble
inscripci&n, Esto es lo que le hace
merecer el cali3cativo de modernista
reaccionario o revolucionario
conservador del pensamiento poltico,
o$moros que -eprey ?er% us& para
describir a Schmitt y otros tres de sus
contempor1neos M-Rn"er, Spen"ler y
Sombart,
FSi"ni3ca esto que Schmitt resulta
ser un mero comentarista o emulador
de ?obbesH Ao cabe duda de que
admiraba a ?obbes, a quien describe
como un Tpensador poltico "rande y
sistem1tico donde los hayaU, Ba vimos
que ambos a3rman la peli"rosidad del
hombre o la inevitabilidad de las
oposiciones ami"o_enemi"o, Lo hacen
para 6usti3car la necesidad de un
"obierno, uno que pretende contener
nuestra peli"rosidad para contrarrestar
los e%ectos centr%u"os de lo poltico,
@ambi5n coinciden en que las
conmociones internas no son la
pesadilla de tiempos pasados sino una
posibilidad siempre presente que
amena8a el orden poltico desde
dentro, La imposibilidad de un cierre
4ltimo es inmanente a todo orden, Sin
embar"o, Schmitt di3ere de ?obbes en
al menos un aspecto, Su estado de
naturale8a reconoce enemi"os pero
tambi5n ami"os, por lo que en ve8 de
una "uerra individualista de todos
contra todos ;que supone que solo hay
enemi"os<, la suya es una T"uerraU
que en%renta a "rupos o colectivos
or"ani8ados, Strauss %ue el primero en
advertirlo, =ara ?obbes, los "rupos
or"ani8ados son los Estados
soberanos, pero el pensamiento
schmittiano de lo poltico no est1
restrin"ido a estos a"entes porque
para 5l las constelaciones
ami"o_enemi"o preceden al Estado y
de3nen la condici&n humana,
Esta no es una di%erencia menor,
@res consecuencias se si"uen de ella,
=rimero, si lo poltico de3ne la
condici&n humana, entonces Schmitt
debe concebir a los "rupos de ami"os
y enemi"os como realidades
preestatales, Esto queda claro cuando
dice que el concepto de Estado supone
el de lo poltico: este precede al Estado
86
y es m1s amplio que aquel, lo cual
quiere decir que el Estado no es el
momento m1s alto de lo poltico sino
una %orma o %ase hist&rica del mismo,
Se"undo, si esto es cierto, entonces
Schmitt tambi5n debe tomar en cuenta
la e$istencia de a"rupaciones como los
partidos polticos, que se ubican por
deba6o del 1mbito estatal pero dentro
del espacio del Estado*naci&n, Lo dice
abiertamente en el lar"o pasa6e de la
introducci&n a la edici&n italiana de El
concepto de lo poltico citado m1s
arriba: se"4n Schmitt ya estamos en
una nueva %ase del pensamiento
poltico en la cual actores con o sin
contenido estatal se vuelven parte de
lo poltico, Los partidos polticos son
al"unos de ellosK los movimientos
sociales u otros "rupos or"ani8ados
que se ubican por deba6o del nivel
estatal son otros, o por lo menos no
hay ra8&n valedera para e$cluirlos si
ya se ha incluido a los partidos,
.inalmente, nada de lo que dice
Schmitt impide que apliquemos su
criterio a nuevas a"rupaciones de
ami"os y enemi"os que han estado
sur"iendo %uera del espacio %sico del
Estado*naci&n, Son TnuevasU porque
no se re3eren solo a unidades
estatales, Lo poltico se e$pande para
incluir oposiciones entre Estados o
entre actores que, ubic1ndose por
deba6o o por encima del nivel
"ubernamental, buscan modi3car el
ritmo y el sentido de los procesos
"lobales,
La lucide8 de Schmitt de no
con%undir a la poltica con lo poltico
e$pande el alcance del concepto m1s
all1 del Estado soberano y permite
pensarlo sin necesidad de apelar a una
noci&n %uerte de totalidad,
+omen8amos as a hablar de la
ubicuidad y desterritoriali8aci&n de las
oposiciones ami"o_enemi"o, Este es el
tipo de cosas que valen la pena
conservar y desarrollar, como otras
cosas en sus escritos, a menudo en
una direcci&n que Schmitt no crey&
que era posible ir o que simplemente
se ne"& a sopesar, Esto se debe a que
nuestro autor, un admirador del
sistema estatal kest%aliano, percibi&
muy bien estos desarrollos pero
tambi5n busc& Mo al menos dese&M
ponerles %reno, =ara 5l las oposiciones
ami"o_enemi"o pasan a ser el criterio
operacional tentativo para identi3car lo
poltico dentro y %uera de sus lu"ares
desi"nados y TadecuadosU de
aparici&n: lo poltico es
eminentemente impropio pues puede
aparecer sin invitaci&n en cualquier
momento y lu"ar, =ero lament& que
esto haya sido as porque le
preocupaba que poda acabar con el
lu"ar privile"iado del Estado: hablar de
la impropiedad de lo poltico equivale a
hablar de la democrati8aci&n de la
decisi&n acerca del estado de
e$cepci&n, Esto e$plica por qu5
Schmitt se es%or8& por contener la
diseminaci&n de lo poltico, Lo intent&
como asunto de 6uicio pr1ctico cuando
en 1/3' cabilde& para que el "obierno
invocara el artculo 4# de la
constituci&n de Weimar y asumiera
poderes espaciales para evitar que el
AS:!= ;=artido Qbrero !lem1n
Aacional Socialista, o na8i, por sus
si"las en alem1n< y a la ^=: ;=artido
+omunista !lem1n< le disputaran al
Estado la soberana de la decisi&n
sobre la e$cepci&n, @ambi5n lo propuso
cuando quiso limitar la "uerra
partisana le"tima a la variante
Ttel4ricaU o territorial que e$ista antes
de la lle"ada de la "uerrilla ideol&"ica
a escala mundial inau"urada por Lenin
y Mao, =ero el teori8ar la
impropiedad_ubicuidad de la poltica M
la posibilidad de que las a"rupaciones
ami"o_enemi"o apare8can en
cualquier momento y lu"arM nos brinda
herramientas conceptuales para
deshacer los hilos del cors5 estatal que
quera tratar de colocar alrededor de lo
poltico,
?aciendo un balance, las venta6as
de la visi&n desterritoriali8ada de lo
poltico que nos o%rece Schmitt
compensan las di3cultades que pueda
tener, @ambi5n nos abre la posibilidad
de vislumbrar al"o que va m1s all1 de
un simple parecido de %amilia entre su
pensamiento y el a$ioma
pos%undamento de la estructuralidad
de la estructura poltica, incluso si 5l
mismo no se atrevi& a reconocer sus
consecuencias m1s radicales e
innovadoras sobre lo poltico,
87
Carl Sc"mitt y lo
poltico inasile
___________________________
,$ctor (u"o !art$nez
Gonz-lez
Introduccin
Lo poltico precede a lo estatal, !h
la tesis que de3ne El +oncepto de lo
=oltico de +arl Schmitt ;1/#<, +on
ella, Schmitt es un catali8ador de 9el
retorno de lo poltico9 que Moupe
;1///< propa"ara, ! 6usti3car esta
idea, va una recuperaci&n del estado
que lo poltico "uardara antes de
Schmitt, dedicamos la primera parte
de este ensayo,
9?ubo realmente un tiempo en que
era correcto identi3car los conceptos
de estatal y de poltico9 ;Schmitt<,
Schmitt, en verdad, nostal"ia, =erdida
la centralidad del Estado, qu5 es
entonces lo poltico, La cr&nica del
%allecimiento del Leviat1n, y el criterio
schmittiano ami"o_enemi"o, son las
partes de un se"undo ac1pite, que no
termina sin o%recer una valoraci&n de
la tesis en 6ue"o,
Gue lo poltico preceda al Estado es
de unas implicaciones tremendas, :e
ellas, siempre discriminando y
editando lo que pudo ser m1s lar"o,
daremos cuenta tambi5n en dos
sentidos: reseCando ;primero< al"unos
otros criterios contempor1neos sobre
una a3rmaci&n que apuntala un d53cit:
la %alta de un c&di"o apropiado para
aludir y entender lo poltico actual
;se"undo<, .inalmente, si se pudieran
llamar conclusiones, apuntamos unas
reDe$iones provocadas por el
provocador Schmitt,
#llende los precursores
Es casi un lu"ar com4n pero no ha
perdido valide8: la poltica naci& en
0recia ;.inley<, y lo hi8o casi
artsticamente, =ara =lat&n la poltica
era la b4squeda del bien y la 6usticia,
!rist&teles introduce ah, donde para
=lat&n todo es indivisibilidad, una
9primera disyunci&n9 entre 5tica y
poltica ;+arracedo<: un hombre bueno
no equivale a un buen ciudadano,
a3rm& el Esta"irita, Es ese deslinde
;reclamado despu5s por Marsilio de
=adua< el que marca la irrupci&n de la
poltica moderna: para Maquiavelo
5ste es conquista y mantenimiento del
poder,
Seculari8ada, la poltica en ?obbes<
es un arti3cio para desterrar el miedo
y conse"uir la pa8, !h la "5nesis del
Leviat1n, del que bien pronto el
liberalismo descon3ara: para LocVe la
poltica equivale a un mal necesario,
cuya 6usti3caci&n apenas si es la
protecci&n de los bienes individuales,
En el liberalismo, asevera Sala8ar, 9la
poltica se limita 6urdica y
%uncionalmente con el 3n de ampliar el
1mbito de la libertad privada9, !h la
provocaci&n contra la que Schmitt
responde, al i"ual que contra la
re%ormulaci&n mar$iana ;del postulado
liberal< que concibi& la poltica como
un 9mal transitorio9 ;Sala8ar<,
?asta aqu con este apartado,
necesaria y salva6emente esquem1tico
sobre el estado de lo poltico que toc&
observar a Schmitt, y cuyo prop&sito
ha sido destacar al"o ya su"erido: el
retorno de lo poltico que con Schmitt
es acicateado,
88
El Estado poltico sc"mittiano
9El estado como modelo de la
unidad poltica, como titular del m1s
e$traordinario de todos los
monopolios, o sea del monopolio de la
decisi&n poltica ;,,,< est1 por ser
destronado9, =or eso, 9la re%erencia al
estado no basta ya para %undar un
car1cter distintivo espec3co de lo
poltico9 ;Schmitt<,
El sentido de lo citado es posible
de entender a la lu8 de dos claves: la
evaporaci&n del 9estado total9 ;que no
conoce nada absolutamente 9no
poltico9< que Schmitt lamentaK y la
sustituci&n de ese otrora Leviat1n por
uno de corte liberal que, para el 6urista
alem1n, si"ni3ca el triun%o de una
;inconveniente< dominaci&n t5cnica,
El debilitamiento del Estado
todopoderoso alude en el %ondo a una
dial5ctica 6urdica que, a 3nes del si"lo
SNS, despu5s de la soluci&n positivista
del concepto de Estado ;0ra% von,
'EE1<, culmina en ^elsen y su dep&sito
de la soberana en el orden 6urdico,
+riticado ^elsen por ?eller y Schmitt,
es la posici&n de este 4ltimo la que nos
ocupa,
El despla8amiento del Leviat1n
omniabarcante por el Estado de
derecho representa, para Schmitt, la
p5rdida de su poder soberano, Sin
5ste, denuncia aqu5l, 9el estado se
trans%orma simplemente en una
asociaci&n que compite con otras
asociaciones9, !h la necesidad, se"4n
este pensador, de volver a una
de3nici&n mnima de Estado, cuya
piedra an"ular no puede ser otra que
el concepto de soberana,
9La soberana consiste en decidir
la contienda, o sea, en determinar con
car1cter de3nitivo qu5 son el orden y
la se"uridad p4blica ;pues< soberano
es aqu5l que decide sobre el estado de
e$cepci&n9 ;Schmitt, 1/2:3*3/<,
+aracteri8ado por un sistema de
lmites y controles, el Estado liberal
retrasa la decisi&n que Schmitt
apremia, El lu"ar de la decisi&n es para
5l la dictadura soberana ;Schmitt<, es
decir, una autoridad central capacitada
para 9salvar9 la unidad poltica
nacional, 9Llena de nostal"ia
conservadora9 ;Serrano, 1//#<, as
resulta la propuesta schmittiana,
La ;des<centralidad del Estado, con
la que Schmitt no se reconcilia, le hace
incompatible la equivalencia de lo
poltico con lo 9poltico*partidario9, Lo
poltico es para 5l otra cosa: ya no la
otrora identi3caci&n con lo estatal,
pero tampoco la neutrali8aci&n y
despoliti8aci&n que 5l critica, FGu5 es
entonces lo poltico para SchmittH
9Se puede lle"ar a una de3nici&n
conceptual de lo poltico s&lo mediante
el descubrimiento y la 36aci&n de las
cate"oras espec3camente polticas
;,,,< la espec3ca distinci&n poltica a la
cual es posible re%erir las acciones y
los motivos polticos es la
di%erenciaci&n de oami"oo ;.reund< y
oenemi"oo ;.eind<, Ella o%rece una
de3nici&n conceptual, es decir, un
criterio, no una de3nici&n e$haustiva o
una e$plicaci&n del contenido9
;Schmitt<, Esta distinci&n, acota
Schmitt, indica el e$tremo "rado de
intensidad de una uni&n o de una
separaci&n, !h su valor, no normativo,
sino meramente e$istencial: el
enemi"o, aspecto sobre el que Schmitt
car"a la balan8a ;Sartori, 1//'<, es
simplemente el otro, el e$tran6ero, El
car1cter p4blico de esta otredad, y su
"rado de intensidad, son los
%undamentos de esta distinci&n, =oder
operar esta discriminaci&n, y no la
enemistad como tal, es la clave de lo
poltico, !s lo clari3ca Schmitt en su
@eora del =artisano ;1/#<: 9la
sustancia de lo poltico no es la
enemistad pura y simple sino la
posibilidad de distin"uir entre el ami"o
y el enemi"o y el poder presuponer
tanto al ami"o como al enemi"o9,
+on lo hasta aqu dicho es ahora
comprensible el recha8o schmittiano a
la poltico*partidista, Lo poltico est1
re%erido a un enemi"o p4blico ;en
particular a un pueblo nte"ro<, a un
9hostis9 y no a un 9inimicus9, Lo
poltico e$iste ah donde el choque con
el hostis hace latente la "uerra, pero
no ah donde el inimicus representa
odios privados, Lo poltico, as, deviene
en un conDicto de alta intensidad, Su
distinci&n es ami"o_enemi"o, B, en
4ltima instancia, est1 determinado por
89
la capacidad de reprimir el conDicto,
!h la indi"esta %&rmula schmittiana
que identi3ca lo poltico con la acci&n
policaca al seno de los Estados, !h
tambi5n, se"4n 5l, la posibilidad de la
resurrecci&n del Leviat1n,
#lgunas valoraciones
Schmitt posee un conocimiento
brutal de teora poltica, !h un primer
reconocimiento necesario, Su
distinci&n ami"o_enemi"o 9no es
incompatible con la que asocia al
Estado con el monopolio de la %uer8a9
;>obbio<, +on 5l, la teora poltica de la
9con%rontaci&n9 tiene un representante
distin"uido %rente a la teora de
9composici&n9 ;>overo, 1/#<, y lo
mismo ocurre con el 9decisionismo9
;0ra% von, 'EE1<, La esencia de la
poltica est1, en e%ecto, en la decisi&n
entre valores en conDicto, El conDicto,
lue"o, es inseparable del mundo: todo
intento por obviarlo o suprimirlo lo
intensi3ca, !h, 9en el reconocimiento
de la dimensi&n potencialmente
violenta de la poltica reside la
condici&n para un acercamiento
te&ricamente realista a la misma9
;Sala8ar, 1//3<, Esta, y otras
bondades, son inherentes al
planteamiento schmittiano, tan ale6ado
de lo que Sala8ar llamara 9el sndrome
de =lat&n9,
El propio Sala8ar apunta los
bemoles de la tesis: los valores no
pueden armoni8arse para siempre,
pero pueden compatibili8arse, esto es,
el conDicto puede "enerar consenso
siempre y cuando, como advirtiera
Sartori ;1//'<, 9la poltica caliente9
que propu"na Schmitt no e$cluya a 9la
poltica serena9, La presencia de los
valores en los conDictos polticos, a un
mismo tiempo, puede "enerar el ries"o
de la escalaci&n de la violencia, pero
tambi5n el posible acuerdo que
controle el conDicto y lo ha"a
compatible con el orden social
;Serrano, 1//#<, La poltica como
conDicto, 3nalmente, es una
interpretaci&n, acaso certera, pero no
una de3nici&n de su sustancia, Lna
decisi&n poltica acertada, qui81 la
m1s, puede consistir en evitar la
intensi3caci&n y detonaci&n b5lica del
conDicto ;!rditi, 1//<,
?asta aqu, haciendo tabla rasa de
otros ase"unes a la tesis schmittiana,
este apartado, Lo poltico precede a lo
estatal, FGu5 es lo polticoH F+onDicto
sin tre"uaH ! estas pre"untas las
provocadoras respuestas de Schmitt
han conse"uido traer de vuelta lo
poltico a un primer plano, La secuela
de esta discusi&n es una manera de
observar las implicaciones de la tesis
en 6ue"o,
#lgunos deates que oservar
+on Schmitt, y su pertinente
b4squeda de lo poltico, un importante
n4mero de pensadores han
emprendido esa misma empresa una
ve8 que lo estatal ha de6ado de ser el
re%erente por antonomasia, :aremos
aqu solamente una cuenta ;apurada<
de al"unos de ellos,
?annah !rendt es, desde lue"o,
una interlocutora imprescindible, +omo
Schmitt, !rendt nie"a que e$ista un
orden universal y necesario, pero a
di%erencia de 5l ;Serrano, 1//#< su
tesis no es la del conDicto, @ras
anali8ar el totalitarismo, busca en La
+ondici&n ?umana un criterio
normativo para 6usti3car la condena de
ese horror, Es a partir de su cate"ora
de 9acci&n9 que la pre"unta por la
poltica obtiene respuesta: 9la poltica
es el hecho de la pluralidad de los
hombres ;,,,< su sentido es la libertad
;,,,< sur"e entre los hombres y se
establece como relaci&n9 ;!rendt,
1//2<, Siendo su ob6etivo reconstruir
los principios de la tradici&n
republicana, y demostrar que 5sta es
compatible con la pluralidad, la
esencia de la poltica estara dada por
el consenso que permite describir la
dimensi&n poltica como un espacio de
aparici&n, !s, en !rendt lo poltico se
identi3ca con la es%era p4blica por ser
ah el lu"ar donde se 6ue"a el
problema de la coordinaci&n de las
acciones y la de3nici&n de los 3nes
colectivos, (econocida por ella la
contin"encia y la pluralidad humanas,
la poltica encarna las decisiones
vinculantes en libertad ;Serrano,
1//#<,
;:es<estatali8ada, pero tambi5n
a6ena a una decisi&n suprema e
90
irrevocable, la poltica "ana con !rendt
el espacio p4blico, !h, al lado de
crticos que subrayan su aristotelismo
e$cesivo ;Sternber"er, 1//'< o su %alta
de pro%undi8aci&n en el tema
democr1tico ;Le%ort, 1//1<, la poltica
arendtiana despierta continuas
adhesiones ;>auman, 'EE1<, El propio
?abermas, con su intento por
encontrar una 5tica comunicativa y
una 9poltica deliberativa9, re%renda la
precedencia de lo poltico sobre lo
estatal, Si lo poltico precede a lo
estatal, y esto ha estimulado su
identi3caci&n con lo simb&lico ;Le%ort,
1//1<, con lo aut&nomo ;+astoriadis,
'EEE< o incluso con lo radical ;Laclau y
Moupe, 1/#2<, ello, con su impronta
democr1tica, es una herencia de
!rendtK pero, en 4ltima instancia, en lo
que al retorno del tema obedece, una
cascada desatada por Schmitt,
Si lo poltico no se a"ota en lo
estatal, esto, en todo caso, hace
necesarias dos reDe$iones: la
;des<centralidad del Estado como
m1$imo re%erente de lo poltico, y su
actual %ocali8aci&n en el tema de la
sociedad civil ;+ohen y !rato, 'EEE<,
-unto a Lechner ;1//2< y su su"erente
ima"en de la erosi&n de los mapas que
al"una ve8 hicieron incon%undible lo
poltico, la conclusi&n de Oallespn
;'EEE< apunta al mismo n4cleo: no
hay, ante la abundancia de
interpretaciones sobre el
;des<centramiento del Estado, un
vocabulario uni%orme para los actuales
anta"onismos, Lo poltico precede a lo
estatal y los nuevos c&di"os est1n
irrumpiendo, y a veces irritando,
?en<ltimas notas
Lo hasta aqu apuntado puede
e$trapolarse para mirar la realidad
latinoamericana, ?aremos esto en dos
momentos: uno a partir de los
paralelismos que el decisionismo
schmittiano "uard& con al"unos
re"menes de por ac1, especialmente
con las dictaduras conosureCasK y otro,
6ustamente, a partir de la eventual
irritaci&n que mencion1bamos arriba,
El aniquilamiento del otro
recomendado por Schmitt, %ue una
pr1ctica com4n en los autoritarismos
que padeci& !m5rica del Sur
;Qo:onnell, 1//2<, La poltica interna
de acabar con la disidencia en nombre
de una homo"eneidad arbitraria, %ue
una constante en ese tipo de
"obiernos caracteri8ados por un
decisionismo salva6e, Ao hay mucho
que decir al respecto, La
intensi3caci&n del conDicto y la
identi3caci&n del opositor como
enemi"o absoluto, %ueron sello de esos
re"menes,
La transici&n a la democracia, por
otra parte, y aqu va una contradicci&n
un tanto cnica pero interesante,
parece haber trado ba6o el bra8o una
suerte de ;anti<decisionismo, Ao me
atrevo a llevar este ar"umento %uera
de M5$ico, pero s a sostenerlo dentro
del pas, La poltica parece haberse
convertido en el arte de tomar
decisiones di%ciles y arries"adas, por
cuanto de impopularidad traen
consi"o, @omar ese ries"o y esas
decisiones, 3nalmente, es una de las
parado6as crticas de la democracia
;:iamond, 1//)<, F?ay qui5n car"ue
con esa responsabilidad ahora en
M5$icoH Entre el a%ortunado recha8o al
decisionismo, pero el ;des<a%ortunado
temor de que el consenso no sea
un1nime, la respuesta luce ne"ativa,
!s las cosas, aunque el Estado es
un re%erente indispensable para el
sistema poltico, la democrati8aci&n en
trance ha hecho que lo poltico
trascienda lo estatal, El aborda6e y
revalori8aci&n de la dimensi&n poltica
de la sociedad civil es una e$presi&n
de ello ;Serrano, 1//#<, Su recurrida y
ubicua invocaci&n, al tiempo que es
reDe6o de una importante conquista
democr1tica, no es, empero, "aranta
de que la sociedad civil pueda llenar el
vaco de6ado por los vie6os mapas
co"noscitivos y evaluativos de lo
poltico, !h la irritaci&n que puede ser
e%ecto de una con3an8a desmedida:
9habra que decir que al menos en
muchos pases de !m5rica Latina la
sociedad civil si"ue siendo sobre todo
una buena idea, es decir, m1s una
aspiraci&n que una realidad9 ;Sala8ar,
1///:'#<,
@otas <ltimas
91
=ara concluir como empe8amos,
di"amos que lo poltico precede a lo
estatal, La otrora identi3caci&n
poltico*estatal %ue posible en una
5poca en la que el Estado era el punto
m1s 1l"ido de un orden al que la
sociedad se ple"aba, La actual
comple6idad de 5sta acab& con eso,
+ay& as un mito: 9la omnipresencia
del Estado no implica su omnipotencia9
;Serrano, 1//#<, Ello ha provocado que
lo poltico no pueda reducirse a lo
estatal, aunque lo estatal contin4e
siendo el re%erente %undamental de lo
poltico,
(evivir el Estado total es una tesis
schmittiana %allida, que no obscurece,
sin embar"o, su m5rito por volver a
poner a lo poltico en el centro de las
conceptuali8aciones, ! esa
conceptuali8aci&n habr1 que entrarle a
partir de la di%erenciaci&n moderna de
los subsistemas sociales, por lo dem1s
irreversible: no hay una direcci&n
poltica de la sociedad propiamente
dicha, la poltica es una de tantas
instancias que contribuye al cambio
social,
En Schmitt conDicto, y en !rendt
consenso, Lo poltico se revela
contradictorio, :eterminar las
posibilidades del tr1nsito de un
enemi"o absoluto a otro 6usto, en
SchmittK y locali8ar las condiciones que
ha"an posible el nivel normativo
%acilitador de pactos vinculantes, en
!rendt, es buscar la ;e$traviada<
especi3cidad de lo poltico, :el cruce
de estas perspectivas es posible un
acuerdo %undamental entre las
identidades en 6ue"o, =ero conse"uirlo
precisa una l&"ica de la ambivalencia
poltica, esto es, una concepci&n
consciente a un mismo tiempo de sus
inevitables dimensiones ne"ativas y
capacidades recompositivas, !l 3nal, y
en cualquier caso, no todo es poltico
ni es deseable que lo sea, =ero cabe
todava esperar de lo poltico cosas
6ustas o, por lo menos, no tan in6ustas,

Sc"mitt! Strauss y lo
poltico
Sore un diAlogo entre
ausentes
____________________________________
!artin Gonzalez
Pro%esor de 3loso%a y ciencias
polticas en la Lniversidad Ludki"*
Ma$imilians de Munich y del >oston
+olle"e, ?einrich Meier ha centrado su
producci&n acad5mica en las 3"uras
de -ean*-acques (ousseau, +arl
Schmitt y Leo Strauss, La edici&n en
castellano de dos de sus te$tos
%undamentales, Leo Strauss y el
problema teol$ico-pol#tico ;>uenos
!ires: ^at8 editores, 'EE)< y el te$to
que hoy nos ocupa, Carl Schmitt" Leo
Strauss y /l concepto de lo pol#tico.
Sobre un di*loo entre ausentes"
constituyen una e$celente oportunidad
para acercarnos a la 3"ura de estos
dos intelectuales, esenciales para el
pensamiento poltico contempor1neo,
a quienes el ttulo hace re%erencia,
=ara Meier, /l concepto de lo
pol#tico no es solamente el te$to m1s
importante de +arl Schmitt por
constituir uno de sus aportes m1s
interesantes al pensamiento 3los&3co
y poltico, sino tambi5n por el hecho de
que es el 4nico te$to que el autor
present& en tres versiones distintas, y
en cada una e$istieron importantes
cambios conceptuales y aclaraciones
de contenido, Estas adaptaciones y
revisiones estaran motivadas por el
di1lo"o mantenido entre Schmitt y
Strauss, y aunque Schmitt nunca
esbo8& nin"una respuesta p4blica, las
consideraciones de Strauss en torno a
la crtica schmittiana del liberalismo
constituyeron el tel&n de %ondo de un
di1lo"o si"nado por un elocuente
silencio, pero que sin lu"ar a dudas ha
sido %undamental para comprender
estos vira6es en las diversas ediciones
del te$to seminal de Schmitt,
@al como decamos, el inter5s
principal de Leo Strauss radica en la
crtica al liberalismo reali8ada por
Schmitt, quien de3ne el criterio
espec3co de lo poltico como la
oposici&n entre ami"o y enemi"o,
92
aut&noma del resto de las oposiciones
%undamentales del pensamiento
liberal: entre el bien y el mal, lo bello y
lo %eo, lo 4til y lo daCino, etc5tera, !s,
lo poltico es lo decisivo y no un
dominio entre otros, ya que es el 4nico
dominio total en el sentido de que
Ttodo asunto puede ser
potencialmente poltico y, en
consecuencia, puede ser a%ectado por
la decisi&n polticaK y, en se"undo
lu"ar, porque la participaci&n poltica
abarca al hombre en %orma total y
e$istencial, La poltica es el destinoU,
En los primeros dos apartados del
libro, Meier anali8a precisamente esta
concepci&n de la poltica propia de
Schmitt, haciendo hincapi5, como
veremos a continuaci&n, en las
modi3caciones que el autor reali8a
entre cada edici&n,
En lo que Schmitt consideraba una
era de despoliti8aci&n y neutrali8aci&n
del conDicto, la poltica apareca como
una ret&rica de de%ensa del conDicto,
encau8ado en la 3"ura de Tlos
pueblosU, verdaderos su6etos de la
poltica, Sin embar"o, es en este punto
donde Meier esclarece un elemento
%undamental en el ar"umento
schmittiano, Mientras que en la edici&n
de 1/'2 de /l concepto de lo pol#tico la
crtica al liberalismo est1 centrada casi
e$clusivamente en el 1mbito de la
poltica e$terior y en la necesidad de
superar las cate"oras polticas
liberales, cinco aCos despu5s ya
tenemos a un poderoso adversario
para el liberalismo: el Estado
totalitario, que considera que *por lo
menos potencialmente* todos los
1mbitos de la vida humana son
polticos, En este conte$to, Schmitt
pasa a la o%ensiva, de6a de reclamar un
Tdominio propioU de la poltica apunta
ahora al todo, Lo poltico, para Schmitt,
estar1 ahora determinado por el "rado
de intensidad, e$tremos de una
asociaci&n o disociaci&n, !s, cualquier
dominio es plausible de volverse
poltico, pues alber"a potencialmente
la posibilidad de "enerar un
rea"rupamiento en ami"os y
enemi"os, La clave de este vira6e
te&rico reside, para Meier, en la
necesidad de incorporar la cuesti&n de
la "uerra civil y la revoluci&n,
ampliando el campo de batalla de lo
poltico hacia todas las es%eras del
comportamiento humano que,
potencialmente, puedan devenir en un
conDicto entre TotrosU,
El tercer apartado del te$to est1
dedicado a la 3"ura de @homas
?obbes y su relaci&n con el dispositivo
te&rico schmittiano, En su T+omentario
sobre /l concepto de lo pol#tico de Carl
SchmittI" Strauss seCalaba que
Schmitt retoma del concepto
hobbesiano el estado de naturale8a, ya
que al de3nirlo esencialmente como un
status belli" implicara en la
interpretaci&n straussiana de Schmitt,
que el estado de naturale8a sera el
verdadero estado poltico del hombre,
si"nado no por la lucha en s misma,
sino por una sobredeterminaci&n de
cada acci&n por esa posibilidad real de
en%rentamiento, ! partir de anali8ar los
cambios en las re%erencias a ?obbes
aparecidas en las tres ediciones de /l
concepto de lo pol#tico" Meier concluye
que Tdi%cilmente pueda a3rmarse que
Schmitt est5 respondiendo a los
ar"umentos de Strauss, En este caso,
es mani3esto que pura y simplemente
se apropia de ellosU,
En los dos apartados si"uientes
Meier comien8a a desarrollar el punto
%uerte de su ar"umento: la teolo"a
poltica de +arl Schmitt, !s, para el
autor, el ar"umento que subyace a
este di1lo"o radica en el
posicionamiento te&rico de cada autor,
ya que mientras que Schmitt escribe
desde una postura teol&"ica, Strauss lo
hace desde la 3loso%a, La clave reside
entonces en que ambos autores
consideran que lo poltico obtiene su
e$istencia concreta a partir del recha8o
de la 3"ura del boureois" pilar del
proceso de despoliti8aci&n y
neutrali8aci&n que viva Europa, y de la
necesidad de oponerse a este modo de
vida desde una perspectiva centrada
en la moral, Sin embar"o, el
%undamento de esta ob6eci&n *el hecho
de recuperar la dimensi&n anta"&nica
de lo poltico a partir de la seriedad de
lo 6usto y lo in6usto* reside en dos
en%oques distintos de la poltica,
Mientras que para Strauss es una
cuesti&n que debe ser planteada por el
93
hombre" Schmitt considera que es una
cuesti&n de %e, planteada al hombreD
es %unci&n de la inevitabilidad de
obedecer a :ios o a Satan1s, Llama la
atenci&n, concluye Meier, que ambos
autores conver6an en el an1lisis de un
mismo %en&meno y en el rescate de un
mismo hori8onte de conDictividad
como e6e de la poltica, demostrando
una clara correlaci&n metodol&"ica
entre los presupuestos intelectuales
teol&"icos y los presupuestos polticos
en cada autor,
.inalmente, en los 4ltimos dos
apartados el autor se centra en un
interro"ante: Fpor qu5 Schmitt intent&
ocultar el %undamento teol&"ico de su
pensamiento polticoH Meier encuentra
dos elementos claves, En primer lu"ar,
Schmitt considera que el liberalismo
pretende diluir en discusiones las
verdades meta%sicas, por lo que, al
criticar el %undamento Tmeta%sicoU del
pensamiento liberal, Schmitt
pretendera no e$poner el car1cter de
su propio pensamiento, En se"undo
lu"ar, el motivo teol&"ico est1
ntimamente li"ado al poltico,
partiendo del hecho mismo de que el
centro del pensamiento schmittiano
sea la %e en la %uer8a y la autoridad
plena de la revelaci&n, por lo que lo
poltico pasa a ser el destino, siendo su
car1cter irre%utablemente hist&rico la
cuesti&n del poder ob6etivo del
enemi"o, instrumento de la
providencia,
En resumen, Meier considera que la
teolo"a poltica de Schmitt se
consolida tanto como arma y como
estrate"ia %rente al liberalismo, al
considerar que la antirreli"i&n del
economicismo es, en verdad, una
reli"i&n, porque propone un si"ni3cado
reli"ioso y moral para entender la vida
del hombre, !qu radica la principal
di%erencia con Strauss, ya que para
este 4ltimo la importancia de lo
poltico no se relaciona con la cuesti&n
del enemi"o o la hostilidad, sino que
parte de reivindicar la acci&n poltica al
servicio de la 3loso%a, una poltica de
la 3loso%a,
@al como di6imos anteriormente,
esta edici&n del te$to ori"inal de Meier
posee dos te$tos m1s de su autora, El
primero, TEl 3l&so%o como enemi"o,
Sobre Glossarium" de +arl SchmittU,
%ue publicado en 1//1 en un
semanario de noticias alem1n, al
mismo tiempo en que se editaba
Glossarium de +arl Schmitt, una
recopilaci&n de sus obras escritas
entre 1/42 y 1/1 y uno de sus
traba6os m1s personales, En este breve
artculo, Meier e$plora la relaci&n de
Schmitt con el na8ismo, haciendo
hincapi5 en la necesidad de superar la
visi&n que lo considera en un mero
T6urista del @ercer (eichU, para
reivindicar su obra como te&lo"o
poltico, El se"undo artculo, TEplo"o,
Lna poltica teol&"ica o 3los&3ca de la
amistadU, se centra en la repercusi&n
que tuvo este T"iro teol&"icoU,
retomando los lineamientos de an1lisis
ya comentados y anali8ando adem1s
Pol#ticas de la amistad" de -acques
:errida, !dem1s, esta edici&n incluye
el te$to de Strauss con el que
precisamente Schmitt Tdialo"aU, el
T+omentario sobre /l concepto de lo
pol#tico de +arl SchmittU, lo que
constituye un adicional m1s que
interesante, ya que le permite al lector
sacar sus propias conclusiones sobre el
an1lisis reali8ado por Meier,
+oncluyendo, el an1lisis de Meier
constituye un en%oque novedoso tanto
sobre la relaci&n e$istente entre +arl
Schmitt y Leo Strauss, como en la
%orma de encarar el estudio del
pensamiento poltico de ambos
autores, :e todas maneras, es
importante seCalar que muchas de las
a3rmaciones de Meier, especialmente
las relacionadas con la creencia de
Schmitt en una %e en la salvaci&n
divina, no parecen verse reDe6adas,
por lo menos de manera clara y
completa, en los e6emplos tomados por
Meier para e$plicar su idea, :e hecho,
el mismo Schmitt nunca e$plic& sobre
el ori"en y sentido de uno de sus
te$tos %undamentales, =eolo#a Pol#tica
;1/''<, :e todas maneras, y con un
panorama editorial iberoamericano de
"ran escase8 con respecto a
publicaciones sobre el pensamiento
poltico schmittiano, el an1lisis de
Meier constituye un aporte
%undamental a la di%usi&n de este tipo
de obras,
94
Weer: La poltica
y los polticos
____________________________
./-n Garz%n0,alle)o
Comentando la obra de Leo
Strauss, Esquirol seCala que 9el retorno
a los cl1sicos busca por lo menos dos
cosas: el replanteamiento de los
"randes problemas y la lecci&n de sus
penetrantes respuestas9, Esta
aseveraci&n puede aplicarse con toda
6usticia a la obra de Ma$ Weber, el
cl1sico soci&lo"o alem1n que en 1/1/
7hacia el 3nal de su vida7,
atendiendo el pedido de un "rupo de
estudiantes universitarios de Munich,
pronunci& la c5lebre con%erencia 9La
poltica como pro%esi&n9, !ll aborda
b1sicamente tres problemas: el
primero, la cuesti&n acerca de qu5 es
la polticaK el se"undo, la pre"unta por
las cualidades del polticoK y el tercero,
las relaciones entre 5tica y poltica, Se
trata de tres asuntos anti"uos y
siempre vi"entes, pues apuntan al
cora8&n del quehacer poltico, =or ello
resultan siempre novedosos,
El libro del pro%esor Luis (, Qro
@apia ;Ma: JeberK La pol#tica y los
pol#ticos. Lna lectura desde la
peri7eria< constituye una reDe$i&n y
una interpretaci&n de la %orma como
WE>E( responde a estas tres
pre"untas, Lo hace adem1s, poniendo
esta cuesti&n en relaci&n con la
concepci&n de la poltica de +arl
Schmitt ;9Ma$ Weber y +arl Schmitt:
a3nidades y discrepancias9, a mi modo
de ver, el me6or traba6o de los cuatro<,
con el soneto 1E' de William
ShaVespeare ;9Nnvocaci&n de Ma$
Weber al soneto 1E' de ShaVespeare9<,
y presentando la reseCa de la
con%erencia keberiana se"4n la
traducci&n de -oaqun !bell1n,
publicada por >iblioteca Aueva, El libro
es resultado de la compilaci&n de
cuatro traba6os independientes sobre
el autor alem1n, que bien puede servir
como introducci&n a los estudiantes
universitarios de +iencia =oltica,
:erecho, Sociolo"a o .iloso%a, y que a
los interesados en la reDe$i&n te&rica
sobre la poltica les suscitar1
inquietantes pre"untas,
La poltica como poder o la
tica del desencanto
Gui81s uno de los mayores m5ritos
del soci&lo"o alem1n consiste en
presentar descarnadamente el
problema del poder, Se trata, en este
sentido, de una suerte de 9Maquiavelo
del si"lo SS9, +on esta honestidad, o
me6or, con este realismo, Weber
considera que 9la poltica es una
contienda por el poder9, +iertamente,
como e$plica Qro @apia, limitada por
las normas de le"itimidad imperantes
en una sociedad, y por ciertas
inhibiciones que radican en la mente
de cada individuo, Es decir, si bien la
poltica constituye un 9pacto con el
diablo9, 5sta debe ser racionali8ada o
re"ulada por la 5tica de la convicci&n y
la 5tica de la responsabilidad,
!simismo, la poltica, que para Weber
es un asunto b1sicamente estatal, est1
enmarcada en una instituci&n que "o8a
de le"itimidad y racionali8aci&n,
95
La presentaci&n del pensamiento
poltico keberiano por parte de Luis (,
Qro @apia, es impecable, l4cida y muy
su"erente, adem1s de contar con toda
la pertinencia, pues vivimos en una
5poca en la que la 6udiciali8aci&n de la
poltica y el humanitarismo bien
pensante amena8an con desdibu6ar la
l&"ica propia de la dial5ctica poltica,
Lna 5poca en que, como consecuencia
de la he"emona del discurso de los
derechos humanos, y por cuenta del
activismo de "rupos minoritarios, las
democracias van convirti5ndose en
validadoras de deseos individuales que
minan la le"itimidad de un marco
institucional que otor"ue certe8a a
todos, :icho en otros t5rminos:
asistimos al %en&meno de la
domesticaci&n del poder por parte del
:erecho, Entretanto, el poltico
deviene en un dema"o"o siempre a la
espera de las decisiones de los 6ueces,
=or ello, entre otras cosas, la lectura
de Weber es un antdoto contra la
actual despoliti8aci&n,
!hora bien, en Ma$ Weber: la
poltica y los polticos, Lna lectura
desde la peri%eria, se echa de menos
una propuesta crtica del autor acerca
de la concepci&n keberiana de la
poltica, principalmente en dos
aspectos que, a mi modo de ver, la
reclaman, El primero consiste en el
nihilismo subyacente al desarrollo
te&rico keberiano, y e6empli3cado en
su sentencia 9:ios ha muerto, cada
cual eli"e su dios, que tal ve8 ser1 un
demonio9, Esta crtica, que ya haba
sido %ormulada por Leo Strauss, es
e$plicada por (aymond !ron como una
consecuencia de su metodolo"a reacia
a considerar como cient3ca la
introducci&n por parte del te&rico
social de 6uicios de valor en sus
pesquisas, La concepci&n de Weber
carece de una teleolo"a de la acci&n
poltica, de un 3n por el que deba
propender aquel Estado que
monopoli8a el uso le"timo de la
violencia,
El se"undo elemento de crtica
versa sobre la insu3ciencia de la
racionali8aci&n del poder de6ando de
lado el componente 5tico o moral de la
pra$is poltica, Es decir, uno de los
aspectos centrales de la concepci&n
keberiana de la poltica es la
consideraci&n de que esta actividad se
desplie"a en un mundo
desencantando, en el que los dioses se
han multiplicado, mientras que el
inDu6o en la vida social del :ios
cristiano se ha ido desvaneciendo
paulatinamente, =or consi"uiente, la
poltica ha sido concebida como una
actividad inmanente, desprovista de
valores inspiradores, m1s all1 de la
pasi&n, la responsabilidad y el sentido
de la distancia que Weber pone como
orientadores<, y que Qro @apia e$plica
con claridad, Ao obstante, la mera
ra8&n como limitante del poder es
%r1"il: lo demuestran %ehaciente y
dram1ticamente las ideolo"as
totalitarias del si"lo SS, cuyos e%ectos
no alcan8& a presenciar quien es
considerado uno de los %undadores de
la sociolo"a moderna, El problema de
esta concepci&n es que, si su %orma de
racionali8aci&n propuesta resulta
insu3ciente, como lo es en e%ecto, la
poltica se convierte en mera
cratolo"a, es decir, mera lucha
descarnada y maquiav5lica por el
poder,
Si a esto se aCade que el soci&lo"o
"ermano nie"a la li"a8&n de la poltica
con la 5tica por considerar a la
cristiana como 95tica absoluta9, es
decir, una 5tica de las convicciones
que oscila entre la disyuntiva del 9todo
o nada9<, las cosas se complican m1s,
96
=ero adem1s, esta de3nici&n de la
5tica cristiana, o cl1sica sin m1s, no
de6a de ser una simpli3caci&n
caricaturi8ada, !s las cosas, Weber
considera inaplicable la 5tica cristiana
o cl1sica al campo poltico porque no
ve en ella lo que hay de moderaci&n y
6usto medio, =ero sobre todo, omite el
papel que en la misma le cabe a la
prudencia, virtud rectora de la pra$is
poltica,
:e all que su 3"ura del pacto con
el diablo no de6a de ser una lecci&n
desencantada de la poltica, Sin
embar"o, aquel que descubre en la
poltica una vocaci&n y una pro%esi&n
di"na de se"uir, no puede resi"narse
ante dicho desencanto, Salvo que
quiera convertirse en un nuevo
Me3st&%eles, !qu5l, por el contrario,
sabe que tiene que traba6ar
incansablemente por ne"arse a hacer
dicho pacto, y a%errarse, como el
n1u%ra"o a su tronco, a aquellos
aspectos que, como en todas las
actividades humanas, hacen patente
su noble8a y ma"nanimidad, so pena
de perder en ello hasta su propia alma,
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