La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada".

Para los primeros

filsofos signific "opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una
escuela filosfica que "considera a la razn humana capaz de conocer la verdad,
siempre que se sujete a mtodos y orden en la investigcin, dando por supuestas
la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son
dados de la misma manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores
"suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de
hecho existe; su preocupacin es la naturaleza".
Nacimiento del dogmatismo
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser
la actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin
tanto en el sentido sicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la
filosofa griega domina de un modo casi general."
Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos
jonios de la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son principalmente
tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre
la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza
ingenua de la capacidad de la razn humana."
Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser
y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas
las "cosas", y que, aunque es comn a todas, se distingue de ellas. En cambio las
"cosas" mltiples, ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de
duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble
sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones
y de las cosas, y, tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una
fuente inagotable de seres."
Representantes:
Tales de Mileto
Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y
muri en el 546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi
geometra en Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de
los siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la
filosofa.
Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo
un eclipse de sol, que aconteci en una batalla entre los medos
y lidios, aproximadamente en el ao 585 a.C.
Su pensamiento
Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio
de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino
el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.

Tales
"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de
principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua.
Sobre sta nos informa Aristteles:
"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio de
todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la
filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la tierra
estaba sobre el agua)."
Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que
la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea astrofsica. Todo
procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de
algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente. Existe un supuesto
adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la estructuracin del
universo, es, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de los
dioses.
Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene
en cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice
que todo est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a su opinin
sobre los imanes y el mbar. Leamos primero lo que nos dice
Digenes Laercio:
"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas
inanimadas, demostrndolo por la piedra imn y por el mbar."
En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes
tienen "psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado
(T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto animismo
(Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas.
El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en
lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten
en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente
que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su
transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradjico, al
poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una
primera maniobra de teorizacin. (Ver en Biografas: Tales de Mileto)
Anaximandro
Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi
contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la
expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto de gratitud le
dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto.
Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le atribuye
la confeccin de un mapa del mundo habitado.
Su pensamiento

Otro Tales
Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se
pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y
cmo se hacen."
El primer principio segn Anaximandro es el
"peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido.
No es una finitud en abstracto, sino una materia
primordial, inmutable, incorruptible generadora de
todos los seres y a la cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia
plstica proteiforme, equivalente a caos de las
antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra,
ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las
determinaciones y a todos los contrarios."
Aristteles la interpreta como una mezcla confusa
de elementos, los cuales se van separando despus
por el movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda
fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas
las cosas." Para explicar la formacin de las cosas
ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es
agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin
de cada una de las cuales se forman otros mundos.
"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda
definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que
recogern los posteriores pre-socrticos."
Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales
del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos
principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos
innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo que estos mundos se
disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de
sobrevivir."
Anaxmenes
Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv
preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de
Anaximandro.
De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en
prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias
reflexiones.
Su pensamiento
Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente,
dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo
envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de

Anaximandro

Anaxmenes
que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma,
siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el
cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno",
divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es principio del
movimiento y de la vida de todas las cosas.
Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin
ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus
nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El
aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma lnea de Tales y
Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y
todas retornan a l.
Pitgoras
Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496
a.C. hacia los cuarenta aos emigr a Crotona, Sur
de Italia, donde despleg su principal actividad al
igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce
por "el padre de todas la patraas", como lo llam
Herclito.
Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras
se hizo acreedor a un enorme respeto por su
especial modo de vida. Su figura est aureolada por
la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en
torno a l reuni un grupo de hombres, fromando
una especie de comunidad, que conserv fiel y
tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti
oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de ciencias y
personalmente posey un marcado temperamento
de jefe moral y poltico.
Su pensamiento
Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la
doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de
otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al
cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo.
Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el
principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El
nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado.
Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las
modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo
tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los cuerpos del
universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan ordenadas y
proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y en su naturaleza.
Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las
cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao

Pitgoras
csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una
marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas
csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo
camino de eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros
con mi cayado." (Ver, en Biografas: Pitgoras).
Herclito
Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De
familia real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue
llamado "el oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de
exponer su doctrina.
Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como
piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se
atribuye a l, por su contenido principal, se llama "Sobre la
naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el universo
la poltica la teologa. (Imagen a la izquierda, Herclito segn
una obra de Rubens)
Su pensamiento
"Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No
puede uno baarse dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado,
otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.
Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser
humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se
apaga".
El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un
smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas.
El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone
en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los
contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una
armnica junto a opuestos como el arco y la lira."
La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, y
en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las
cosas, es de todas las cosas rey."
Parmnides

Herclito
(ampliar
imagen)
Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue
discpulo de Jenfanes. Es el autntico representante
de la filosofa eletica. "Organiz a su ciudad con leyes
admirables que los magistrados juraban cada ao a
sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul."
Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza".
Se desarrolla en severos y solemnes hexmetros.
Conforma todo un poema donde muestra el camino al
ser, a la verdad y a la opinin.
Su pensamiento
Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este
ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del
cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin
movimiento, en prefecto reposo.
Parmnides se coloca de un modo consciente en el
pensamiento como va nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el
peligro de caer en las vas de la experiencia sensible.
La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza
de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de
racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides.
Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a
confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de
manera original su concepto de ser.
Actualidad del pensamiento dogmtico
La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica:
pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la
moviliza: Qu es todo esto?. a esta pregunta no puede contestarse con un mito
sino con una filosofa.
S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al
mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?,
ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo
utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al
mundo del conocimiento.
En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por
esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final
de la investigacin.





Parmnides




Definicin
"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las
cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio
(epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al
objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como
doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento
segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna
opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo
es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin
determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz
interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es
diferente del fenmeno mismo.
Origen del escepticismo
El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los
pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influido durante su
expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.
Sentido y fases del escepticismo griego
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no
guardan relacin entre s:
1. El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento
cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las
escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.
2. La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica
en lucha contra el dogmatismo de los estoicos.
3. El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con
Enesidemo y Agripa.
4. La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico,
mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se
propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una
actitud prctica empirista ante la realidad.
Representantes del escepticismo antiguo
Pirrn
Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Estuvo
primariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici
en el atomismo, al que daba un sentido prctico, como medio para hallar la
felicidad. Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se distingui por su
sencillez y austeridad. No escribi nada.
Hacia el ao 330 a. C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en
Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de la
ciudad."
Pensamiento. "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia
ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas
aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio
debe abstenerse de juzgar.
No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe
admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la
tranquilidad del alma (ataraxia).
La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad,
como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias.
La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la
virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del
alma, todo lo dems es indiferente."
Carnades
Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C. Discpulo de Hegsinos y
del estoico Digenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dialctico crtico
implacable del dogmatismo de los estoicos, carismtico. En un discurso a favor de
la justicia caus gran impresin sobre la juventud, hasta el punto que Catn el
viejo rog al Senado que lo expulsara. Es el fundador de la tercera academia
escptica.
Pensamiento. "Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento es
imposible y que no existe criterio alguno de verdad."
Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al
aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen
solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin
atenindose a la probabilidad."
Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor la
teora de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria y
suficiente para la accin.
La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la
mentalidad de Marco Tulio Cicern.
Sexto Emprico
Naci en Grecia en el ao 200 d. C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los
principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como
neopirrnico y seguidor de Enesdemo. Adems fue mdico.
Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes,
explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una
de las fuentes capitales para el conocimiento antiguo. "Algunos historiadores
consideran a Sexto como un compilador poco sitemtico."
Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se
conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores
(matemticas).
Pensamiento. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo
antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As
nace una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente".
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como
la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las
demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica
actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del
espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el
escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no
niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar la
realidad, pero s los juicios sobre la realidad.
Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos",
en el octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos
obligados a sus pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por
naturaleza."
Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza:
"Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que
muestra que la proposicin misma "todo es relativo" es relativa a nosotros, que no
es absoluta, por que l nos contradice."
En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra la
nocin de causa y contra la idea de providencia. En los argumentos contra el
silogismo declara que la conclusin silogstica representa un crculo vicioso. En los
argumentos contra la nocin de causa afirma que si la causa es una relacin, no
puede existir objetivamente. En cuanto a la providencia Sexto destacaba las
antinomias cosmolgicas (como la posibilidad de ser Dios finito o infinito) y las
antinomias morales (Como la contradiccin entre la perfeccin divina y la
existencia del mal).
Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al espritu como un purgante libera al
intestino evacundose a s mismo. La conclusin no es pues "yo no se nada", sino
mas bien "yo me abstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor an "qu es lo
que se ?, frmula de la que hizo su divisa Montaigne."
El esceoticismo moderno
Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra
imagen negativa del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el
escepticismo como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de
vista esta significacin y este rendimiento indirecto."
Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las
frmulas antiguas, aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a ser
maestra; pero lo es ahora en un sentido nuevo: "La poca moderna se vuelve, no
a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a los ltimos problemas y a las
ltimas dudas a que llega y con que concluye, para asimilrselas interiormente y
crear con ello, la condicin fundamental para su propia solucin futura."
Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin
prctica, en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida.
Representantes
Miguel de Montaigne
Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal. De noble
familia, estudi leyes, con lo cual se convirti en consejero del Tribunal de
Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de consejero en el
parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus cargos para retirarse a sus tierras,
donde se dedic a la meditacin.
Obras. "En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su poca, de su patria, del
Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con el
ms autntico de la antigedad clsica."
Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su
personalidad. Publica tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los nios",
asunto que tanto preocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario llamado
"Diario de viaje" (1580-1581). Es el creador del ensayo.
Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de
su doctrina en el captulo II del libro de ensayos, titulado "Apologa de Raimoud de
Sabonde. En este captulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media.
Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano de
la existencia, es por eso que:
"La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el
hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la
nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el
criterio de la validez general del saber humano."
Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir
un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento.
Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano como
imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que aborda
la filosofa moderna.
El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras
pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda el
pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un caso
especial.
"El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin
hasta darle completa claridad."
Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas,
sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan.
En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la
antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se
entiende que: "El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas
morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones
morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio."
El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber
socrtico.
"La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de
apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores."
Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre
ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la
forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre
mismo donde se halla la esencia y la verdad.
El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los
Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es
condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la
huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la morada
del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella.
La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos
problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los
problemas que ahora surgen, pero "con l se liberan por vez primera y emprenden
su vuelo las fuerzas fundamentales del espritu que ayudarn a modelar el
porvenir."
David Hume
Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto de 1776. De familia
perteneciente a la pequea nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith;
frecuent a los Enciclopedistas y discrep con Rousseau. Se uni a la corriente
anticartesiana iniciada por Locke.
Obras. Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos
(1742). Su obra est dividida entre una teora empirista del entendimiento y una
teora utilitarista de la vida social.
Pensamiento. El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La
estril roca en el que se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la
imposibilidad de enmendar o corregir [...] la desventurada condicin, debilidad y
desorden de las facultades."
Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo
mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente
de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los hbitos de
pensamiento.
"Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo alembarazo
de tener que violar sus principios tericos para atender a las exigencias prcticas,
sino tambin a la compulsin natural a romper con el intolerable talante de la
melancola y delirio filosfico que toma posesin del escptico tras un ataque de
concepciones metafsicas".
Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al
respecto nos dice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro
momentneo, irresolucin y confesin."
Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda
realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay
sustancia ni material ni espiritual, la sustancia no es ms que un concepto
complejo basado en la relacin de la identidad y de permanencia en el tiempo";
esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.
Pedro Bayle
Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706. Estudi filosofa en el colegio
de los jesuitas de Puylaurens de 1666 hasta 1669. Se entreg a la lectura de
Montaigne desde los veinte aos, adoptando su actitud escptica.
Combati siempre la intolerancia en materia de religin, consideraba intiles las
disputas teolgicas.
Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, titulada Diccionario histrico y
crtico, en el cual estableca una oposicin absoluta entre la fe y la razn.
Pensamiento. La tctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas
partes, sin manifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias
enfrentando la ciencia a la fe. Su arma favorita es la historia.
Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela. Lo
que el propio Bayle escribi en el "Prefacio" de la primera edicin del Diccionario,
parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de relieve la
contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias teolgicas de su
tiempo
"En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de la
contradiccin a la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la
tolerancia".
Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al
cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no mueva al escepticismo y a la
irreligin.
Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se
encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir por
s misma la verdad.
Actualidad del pensamiento
Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo, como
lo fueron, en distintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir ms all
fue la ataraxia, en la versin negativa, la suspensin o la abstencin, el desinters,
la indiferencia no adoptando las formas positivas que son propias de una autntica
ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activo tenso sosiego.
Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un
dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: " El
escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora suicida."
Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos
verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar una
definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que presenta la
historia del pensamiento filosfico, sera sta: "El movimiento de disolucin de un
dogmatismo." Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el actual
escepticismo.