Estudio de La Evangelii Gaudium PDF

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OBISPADO DE PALENCIA

EXHORTACIN APOSTLICA
EVANGELII GAUDIUM

SESIONES DE ESTUDIO
PARA LAICOS Y RELIGIOSOS

Octubre 2014-Junio 2015
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PRESENTACIN DEL ESTUDIO
DE LA EVANGELII GAUDIUM

Las prioridades del Papa Francisco

El Papa Francisco, en su Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium, nos ha venido
mostrando, en el ao y medio que lleva ocupando la ctedra de San Pedro, los
aspectos que hemos de reavivar, como Iglesia universal y como creyentes
individuales, para el seguir fielmente a Jesucristo en nuestros das. Las lneas
maestras de la renovacin que el Papa est indicando a todos los hijos de la
Iglesia, sacerdotes, religiosos y laicos, van en tres direcciones convergentes: la
conversin del corazn, la conversin pastoral y la renovacin de las estructuras
eclesiales.

EVANGELIZADORES CON ESPRITU (La conversin del corazn)

En su Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium, nos advierte claramente:
Evangelizadores con Espritu quiere decir evangelizadores que oran y trabajan.
Desde el punto de vista de la evangelizacin, no sirven ni las propuestas msticas
sin un fuerte compromiso social y misionero, ni los discursos y praxis sociales o
pastorales sin una espiritualidad que transforme el corazn. Siempre hace falta
cultivar un espacio interior que otorgue sentido cristiano al compromiso y a la
actividad
1

Cuando no tenemos una autntica espiritualidad que transforma el corazn,
podemos caer en lo que el Papa denomina la mundanidad espiritual, que se
esconde detrs de apariencias de religiosidad e incluso de amor a la Iglesia, pero
que busca en lugar de la gloria del Seor, la gloria humana y el bienestar
personal
2
. Este cristiano, sacerdote, religioso o laico, vive en el mundo, dentro de
la realidad social y cultural de su tiempo, con el riesgo de convertirse en
mundano, con el riesgo de que la sal pierda su sabor, esto es, que su
cristianismo pierda la novedad que viene de Jess y del Espritu Santo. Es triste -
deca el Papa el domingo pasado- encontrar cristianos que se parecen a un vino
aguado y ya no se sabe si son cristianos o mundanos, como el vino aguado no se

1
Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium, n. 262
2
Cf. Evangelii Gaudium, n.93
3
sabe si es vino o agua
3
. Son cristianos que todava no viven una amistad
personal con Jesucristo, que aceptan indiscriminadamente opiniones o formas de
vida difundidas por la cultura materialista y relativista de nuestro tiempo, o que
estn, quizs, comprometidos socialmente, pero su corazn est muy lejos del
Seor.

Para vivir la necesaria conversin del corazn es preciso renovarse
continuamente con la savia del Evangelio, leyndolo y meditndolo cada da, de
forma que la Palabra de Dios est siempre presente y operante en nuestra vida.
Adems, debemos participar en la misa dominical, donde encontramos al Seor
en la comunidad, escuchamos juntos su Palabra y recibimos el sacramento de la
Eucarista, que nos une con l y entre nosotros
4
. Y, finalmente, necesitamos lo
que el Papa denomina el pulmn de la oracin. Por ello nos recuerda en otro
lugar de la misma Exhortacin Apostlica: Sin momentos detenidos de
adoracin, de encuentro orante con la Palabra, de dilogo sincero con el Seor,
las tareas fcilmente se vacan de sentido, nos debilitamos por el cansancio y las
dificultades, y el fervor se apaga. La Iglesia necesita imperiosamente el pulmn
de la oracin, y me alegra enormemente que se multipliquen en todas las
instituciones eclesiales los grupos de oracin, de intercesin, de lectura orante de
la Palabra, las adoraciones perpetuas de la Eucarista
5
.

DISCPULOS MISIONEROS (La conversin pastoral)

Otra idea central de la renovacin que est pidiendo el Papa a la Iglesia es que
ya no podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos.
Hace falta pasar de una pastoral de mera conservacin a una pastoral
decididamente misionera
6
. En efecto, citando a San Juan Pablo II, el Papa
Francisco nos recuerda que la evangelizacin de los que estn alejados de Cristo
es la tarea primordial de la Iglesia en nuestro tiempo. La actividad misionera
representa an hoy da el mayor desafo para la Iglesia, por lo que la causa
misionera debe ser la primera
7
. Esta tarea de anunciar el Evangelio al mundo de
hoy es un deber de todo cristiano, no slo de los sacerdotes o religiosos. Cada
uno en su medio ambiente tiene el deber de ser testigo de Jesucristo con su
palabra y con el ejemplo de su vida. La misin de anunciar el Evangelio es tarea
de toda la Iglesia. Por eso en otro momento afirmar :Ser Iglesia es ser Pueblo
de Dios, de acuerdo con el gran proyecto de amor del Padre. Esto implica ser el

3
Angelus del domingo 31 de Agosto de 2014
4
Idem
5
6
7
Idem
4
fermento de Dios en medio de la humanidad. Quiere decir anunciar y llevar la
salvacin de Dios a este mundo nuestro, que a menudo se pierde, necesitado de
tener respuestas que alienten, que den esperanza, que den nuevo vigor en el
camino
8
.

Ahora bien, no se trata de comenzar predicando unos preceptos morales, por
muy elevados que sean, ni de difundir los valores humanos en alza en la cultura
de nuestro mundo, ni de transmitir las propias opiniones sobre los problemas
sociales. Por eso, se nos advierte: No puede haber autntica evangelizacin sin
la proclamacin explcita de que Jess es el Seor, y sin que exista un primado de
la proclamacin de Jesucristo en cualquier actividad de evangelizacin
9
. Ello vale
tanto para las homilas, como para la catequesis, como para los planes de
formacin de los movimientos apostlicos de la Iglesia. El amor de Dios,
manifestado en el envo de su Hijo al mundo para salvar al hombre, es el ncleo
de la misin.

ESCUCHAR EL CLAMOR DE LOS POBRES

En tercer lugar, la conversin nos pide renovar aquellas estructuras de la Iglesia
que han quedado caducas o bien no traducen las nuevas exigencias de la
evangelizacin, segn las necesidades de los tiempos. Ya no vale el inmovilismo
del que se refugia en aquello de que siempre se ha hecho as. Ello se aplica
especialmente para esas formas de religiosidad cristiana de las que el Papa
hablaba anteriormente denominndolas propuestas msticas sin un fuerte
compromiso social y misionero.

El Papa Francisco nos recuerda que Evangelizar es hacer presente en el mundo el
reino de DiosPor eso mismo, el servicio de la caridad es tambin una dimensin
constitutiva de la misin de la Iglesia y expresin irrenunciable de su propia
esencia
10
. El corazn de Dios tiene un sitio preferencial para los pobres, tanto
que hasta l mismo se hizo pobre (2 Co 8,9). Por ello, de nuestra fe en Cristo
hecho pobre, y siempre cercano a los pobres y excluidos, brota la preocupacin
por el desarrollo integral de los ms abandonados de la sociedad
11
. Ya nos
advierte San Pablo que estamos llamados a tener los mismos sentimientos de
humildad y de entrega a los dems que tuvo Nuestro Seor Jesucristo (Flp 2,5).

8
9
10
11

5
Esta conversin es especialmente importante en nuestro tiempo, en el que
frecuentemente nos extasiamos con las inmensas posibilidades de tener bienes
de consumo y disfrutar de las ocasiones de distraccin que nos ofrece nuestra
sociedad, olvidando la solidaridad con los ms necesitados.

Este compromiso en favor de los dems, matiza el Papa no consiste
exclusivamente en acciones o en programas de promocin y asistencia; lo que el
Espritu moviliza no es un desborde activista, sino ante todo una atencin puesta
en el otro, considerndolo como a uno mismo. Esta atencin amante es el
inicio de una verdadera preocupacin por su persona, a partir de la cual deseo
buscar efectivamente su bien. Si esta atencin se da, la conciencia nos advertir
despus de las formas concretas con que podremos ayudarle en sus necesidades
materiales, de cario, de acompaamiento o de consuelo. Y Critas nos ayudar
a renovar las estructuras eclesiales, parroquiales y diocesanas, de forma que
podamos aumentar nuestro compromiso comunitario en favor de los ms
necesitados de la sociedad.

CONCLUSIN

En el Padrenuestro pedimos a Dios Padre que venga ya su reino. Es el reino que ya
inici Jesucristo con su venida, que va creciendo en el mundo como la semilla en
el campo o el grano de mostaza y que alcanzar su plenitud cuando Dios sea
todo en todos, al final de la historia. Un Reino eterno y universal: el reino de la
verdad y de la vida, el reino de la santidad y de la gracia, el reino de la justicia, el
amor y la paz
12
. La suerte final del mundo ya est garantizada por la
resurreccin de Jesucristo. En consecuencia, no nos dejemos robar la esperanza!

Mara, Estrella de la nueva evangelizacin,
aydanos a resplandecer en el testimonio de la comunin,
del servicio, de la fe ardiente y generosa,
de la justicia y el amor a los pobres,
para que la alegra del Evangelio
llegue hasta los confines de la tierra
y ninguna periferia se prive de su luz.

12
Prefacio de la Misa de Cristo Rey
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Estudio de la Exhortacin
Apostlica Evangelii Gaudium

* Los comentarios, en su mayor parte, han sido tomados de los materiales que el Rvdo. Don Alfonso
Fernndez-Casamayor ha preparado para la Comisin del Clero de la Conferencia Episcopal Espaola.

*Antes de la reunin del grupo, deberan haberse ledo los nmeros correspondientes al tema
propuesto para la reunin siguiente.

1.- LA ALEGRIA DEL EVANGELIO

. Con Jesucristo renace la alegra (1)
. Alegra que se renueva y se comunica (2-8)
. La dulce y confortadora alegra de evangelizar (9-13)
. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe (14-15)
. Propuesta y lmites de esta Exhortacin (16-18)

2.- LA TRANSFORMACIN MISIONERA DE LA IGLESIA

. Una Iglesia en salida (19-24)
. Pastoral en conversin (25-33)
. Desde el corazn del Evangelio (34-39)
. La misin que se encarna en los lmites humanos (40-45)
. Una madre de corazn abierto (46-49)

3.- ALGUNOS DESAFOS DEL MUNDO ACTUAL

. Discernimiento evanglico de los signos de los tiempos (50-51)
. No a una economa de la exclusin (52-54)
. No a la nueva idolatra del dinero (55-56)
. No a un dinero que gobierna en lugar de servir (57-58)
. No a la inequidad que genera violencia (59- 60)
. Algunos desafos culturales (61-67)
. Desafos a la inculturacin de la fe (68-70)
. Desafos de las culturas urbanas (71-75)

4.- TENTACIONES DE LOS AGENTES PASTORALES

. S al desafo de una espiritualidad misionera (76-80)
. No a la acedia egosta (80-83)
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. No al pesimismo estril (84-86)
. S a las relaciones nuevas que genera Jesucristo (87-92)
. No a la mundanidad espiritual (93-97)
. No a la guerra entre nosotros (98-101)
. Otros desafos eclesiales (102-109)

5.- EL ANUNCIO DEL EVANGELIO

. Todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio (110-134)
. La homila (135-144)
. La preparacin de la predicacin (145-159)
. Una evangelizacin para la profundizacin del kerygma (160-175)

6.- LA DIMENSIN SOCIAL DE LA EVANGELIZACIN

. La repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (176-185)
. La inclusin social de los pobres (186-202)
. Economa y distribucin del ingreso (203-208)
. Cuidar la fragilidad (209-217)
. El bien comn y la paz social (217-237)
. El dilogo social como contribucin a la paz (238-258)

7.- EVANGELIZADORES CON ESPRITU

. Abrirse sin temor a la accin del Espritu Santo (259-261)
. Motivaciones para un renovado impulso misionero (262-274)
. La accin misteriosa del Resucitado y de su Espritu (275-280)
. La fuerza misionera de la intercesin (281-283)
. Mara, la Madre de la evangelizacin (284-288)

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LA ALEGRIA DEL EVANGELIO

1.- LECTURA DE LA Evangelii Gaudium, n. 1-18

NCLEOS TEMTICOS

. Con Jesucristo renace la alegra (1)
. Alegra que se renueva y se comunica (2-8)
. La dulce y confortadora alegra de evangelizar (9-13)
. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe (14-15)
. Propuesta y lmites de esta Exhortacin (16-18)

2.- PARA LA REFLEXIN INDIVIDUAL O POR GRUPOS

Muchos cristianos viven con alegra los gestos y propuestas del Papa Francisco que, en muy
poco tiempo, se ha ganado el corazn de una inmensa mayora del Pueblo de Dios y del mundo
entero. Pero son menos los que tratan de conocer y reflexionar en profundidad sobre lo que
dice y ensea.

Los temas que vamos a estudiar este curso 2014-2015 estn elaborados a partir de la reciente
Exhortacin Apostlica del Papa Francisco titulada Evangelii Gaudium que, como sabemos,
fue publicada el 24 de noviembre de 2013, con motivo de la clausura del Ao de la Fe, y que ha
sido recibida con enorme esperanza. Dicha Exhortacin, que versa sobre el anuncio del
Evangelio en el mundo actual, es un texto de una gran riqueza y amplitud, escrito con el
lenguaje directo, sugerente y claro, que caracterizan las intervenciones del Papa. Merece ser
estudiado con atencin por todos los cristianos, sus destinatarios directos, teniendo en
cuenta, adems, que es un documento programtico de este pontificado.

1) La importancia de este documento es patente. Basta considerar lo que pretende el Papa
Francisco. Desde el comienzo de su Exhortacin, nos habla de la alegra del Evangelio (n.1) y
se dirige a todos los cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcada
por esa alegra, e indicar caminos para la marcha de la Iglesia en los prximos aos (n.1).

- Creis que se conoce suficientemente en la Iglesia las homilas y documentos del
Papa Francisco, o ms bien, cae bien el Papa por sus gestos, sin conocer realmente lo
que quiere ensearnos?

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2) Al comienzo del tema se dice: La alegra del Evangelio llena el corazn y la vida entera de
los que se encuentran con Jess. Quienes se dejan salvar por l son liberados del pecado, de
la tristeza, del vaco interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la
alegra.

- Contad un hecho en el que se muestre que, por desgracia, la fe de muchos de los que
nos llamamos cristianos es rutinaria y no transforma la vida; o bien, comentad un caso
de alguien que est lleno de alegra por haberse encontrado con Jesucristo.

3) En el prrafo nmero 3 leemos: Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situacin en
que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a
tomar la decisin de dejarse encontrar por l, de intentarlo cada da sin descanso [] ste
es el momento para decirle a Jesucristo: Seor, me he dejado engaar, de mil maneras
escap de tu amor, pero aqu estoy otra vez para renovar mi alianza contigo. Te necesito.
Resctame de nuevo, Seor, acptame una vez ms entre tus brazos redentores. Nos hace
tanto bien volver a l cuando nos hemos perdido! Insisto una vez ms: Dios no se cansa
nunca de perdonar, somos nosotros los que nos cansamos de acudir a su misericordia.

- Dialogad brevemente de qu manera podemos responder a esta invitacin del Papa
Francisco al comenzar el estudio de estos temas sobre la Exhortacin Evangelii
Gaudium. Cmo se puede renovar el encuentro personal con Jesucristo? Comentad
la frase: Dios no se cansa nunca de perdonar, somos nosotros los que nos cansamos de
acudir a su misericordia.

4) Leemos en el tema: Slo gracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de Dios,
que se convierte en feliz amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de la
autorreferencialidad. Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos ms que
humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve ms all de nosotros mismos para
alcanzar nuestro ser ms verdadero. All est el manantial de la accin evangelizadora.
Porque, si alguien ha acogido ese amor que le devuelve el sentido de la vida, cmo puede
contener el deseo de comunicarlo a otros?

- Qu significa la afirmacin del Papa: Llegamos a ser plenamente humanos cuando
somos ms que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve ms all de nosotros
mismos para alcanzar nuestro ser ms verdadero. Comentad tambin cmo el deseo de
evangelizar debe nacer siempre desde la experiencia del encuentro personal con el
Amor de Jesucristo.

5) A la luz de los textos que se citan en el tema, responded a esta pregunta: sintonizamos
verdaderamente con lo que propone el Papa sobre la alegra que nace del encuentro con el
Amor de Jesucristo? nuestra actitud ordinaria es la de evangelizar, es decir, la de compartir
con los dems la alegra de nuestra fe?

3.- CONCLUSIONES DEL ESTUDIO DEL TEMA.
10
2

LA TRANSFORMACIN
MISIONERA DE LA IGLESIA


NCLEOS TEMTICOS

. Una Iglesia en salida (19-24)
. Pastoral en conversin (25-33)
. Desde el corazn del Evangelio (34-39)
. La misin que se encarna en los lmites humanos (40-45)
. Una madre de corazn abierto (46-49)

2.- PARA LA REFLEXIN INDIVIDUAL O GRUPAL

1) En el texto se dice: En la Palabra de Dios aparece permanentemente este dinamismo de
salida que Dios quiere provocar en los creyentes. Abraham acept la llamada a salir
hacia una tierra nueva (cf. Gn 12,1-3). Moiss escuch la llamada de Dios: Ve, yo te envo
(Ex 3,10), e hizo salir al pueblo hacia la tierra de la promesa (cf. Ex 3,17). A Jeremas le dijo:
Adondequiera que yo te enve irs (Jr 1,7). Hoy, en este id de Jess, estn presentes los
escenarios y los desafos siempre nuevos de la misin evangelizadora de la Iglesia, y todos
somos llamados a esta nueva salida misionera. Cada cristiano y cada comunidad
discernir cul es el camino que el Seor le pide, pero todos somos invitados a aceptar esta
llamada: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que
necesitan la luz del Evangelio.

- Conscientes de que la alegra del Evangelio siempre tiene la dinmica del xodo y del
don, del salir de s, del caminar y sembrar siempre de nuevo, siempre ms all Cmo
podemos ayudarnos unos a otros a salir de nuestras propias comodidades y a
atrevernos a llegar a todos los lugares que necesitan la luz del Evangelio?

2) En el texto se dice que en la sociedad de la comunicacin el mensaje que anunciamos corre
ms que nunca el riesgo de aparecer mutilado y reducido a algunos de sus aspectos
secundarios y que el problema mayor se produce cuando el mensaje que anunciamos
aparece entonces identificado con esos aspectos secundarios que, sin dejar de ser
importantes, por s solos no manifiestan el corazn del mensaje de Jesucristo.
11

- Conscientes de este riesgo podrais poner algn ejemplo, conocido por vosotros, de
mutilacin del Evangelio o de reduccin a aspectos secundarios en los medios de
comunicacin social? No se resaltan algunos aspectos del magisterio o de los gestos
del Papa y se callan otros aspectos o temas igualmente evanglicos?

3) Dice el papa en el nmero 24 que la Iglesia en salida es la comunidad de discpulos
misioneros que primerean [van por delante], que se involucran, que acompaan, que
fructifican y festejan.

- Qu quiere decir el Papa con estos verbos? Exponed algunas sugerencias para
ponerlos en prctica progresivamente.

4) Dice el Papa: No deben quedar dudas ni caben explicaciones que debiliten este mensaje
tan claro. Hoy y siempre, los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio y la
evangelizacin dirigida gratuitamente a ellos es signo del Reino que Jess vino a traer. Hay
que decir sin vueltas que existe un vnculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca
los dejemos solos.

- Cmo podemos vivir mejor esta verdad evanglica desde nuestra situacin concreta?
Qu quiere decir el Papa cuando afirma que hay un vnculo inseparable entre nuestra fe
y los pobres.

5) Leemos en la Exhortacin del Papa: No quiero una Iglesia preocupada por ser el centro y
que termine clausurada en una maraa de obsesiones y procedimientos. Si algo debe
inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia, es que tantos hermanos nuestros
vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con Jesucristo, sin una comunidad de fe
que los contenga, sin un horizonte de sentido y de vida. Ms que el temor a equivocarnos,
espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las estructuras que nos dan una falsa
contencin, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos
sentimos tranquilos, mientras afuera hay una multitud hambrienta y Jess nos repite sin
cansarse: Dadles vosotros de comer! (Mc 6,37)

- Hay entre nosotros verdadero ardor por comunicar el Evangelio a los alejados?
Hacemos de la Iglesia, en el mejor de los casos, slo un lugar para los ritos religiosos?
Notas entre los anunciadores del Evangelio (sacerdotes, catequistas, cofradas, etc.) el
cansancio y el fcil recurso a limitarse a una pastoral de conservacin de lo ya sembrado
por otros?

6) La Iglesia est llamada a ser siempre la casa abierta del Padre. Uno de los signos
concretos de esa apertura es tener templos con las puertas abiertas en todas partes. De
ese modo, si alguien quiere seguir una mocin del Espritu y se acerca buscando a Dios, no
se encontrar con la frialdad de unas puertas cerradas. Pero hay otras puertas que
tampoco se deben cerrar. Todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial,
todos pueden integrar la comunidad, y tampoco las puertas de los sacramentos deberan
12
cerrarse por una razn cualquiera. Esto vale sobre todo cuando se trata de ese
sacramento que es la puerta, el Bautismo. La Eucarista, si bien constituye la plenitud
de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un
alimento para los dbiles.

- El Papa habla aqu de su deseo de una Iglesia abierta en dos sentidos. Estn
nuestros templos suficientemente abiertos para que los fieles puedan entrar y rezar o,
por el contrario, permanecen cerrados la mayor parte del tiempo? Qu pensis que
quiere decir el Papa cuando habla de una Iglesia abierta, refirindose a que tampoco las
puertas de los sacramentos deberan cerrarse por una razn cualquiera? Cmo debe
entenderse esto?

3. CONCLUSIONES DEL ESTUDIO DEL TEMA.
13
3

ALGUNOS DESAFOS
DEL MUNDO ACTUAL

1.- LECTURA DE LA Evangelii Gaudium, n. 50-75)

NCLEOS TEMTICOS

. Discernimiento evanglico de los signos de los tiempos (50-51)
. No a una economa de la exclusin (52-54)
. No a la nueva idolatra del dinero (55-56)
. No a un dinero que gobierna en lugar de servir (57-58)
. No a la inequidad que genera violencia (59- 60)
. Algunos desafos culturales (61-67)
. Desafos a la inculturacin de la fe (68-70)
. Desafos de las culturas urbanas (71-75)


1) Dice el papa en el nmero 54 que se ha desarrollado una globalizacin de la indiferencia:
Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los
otros, ya no lloramos ante el drama de los dems ni nos interesa cuidarlos, como si todo
fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nos anestesia
y perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todava no hemos comprado, mientras
todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectculo que
de ninguna manera nos altera.

- Podis poner algunos ejemplos de esta indiferencia de la que habla el Papa, que nos
anestesia ante el drama que sufren tantos hermanos nuestros?. Juzgad, por ejemplo,
el caso de los emigrantes que buscan desesperadamente entrar en Europa o la
preocupacin por el bola, slo cuando ha llegado a Espaa? Esta indiferencia, tiene
algo que ver con el individualismo y la insolidaridad que se han instalado en la sociedad
en que vivimos?

2) Dice el Papa que en nuestra sociedad consumista se da idolatra el dinero y se niega la
primaca del ser humano: La crisis mundial que afecta a las finanzas y a la economa pone
de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de su orientacin
antropolgica que reduce al ser humano a una sola de sus necesidades: el consumo.

14
- Qu significa la grave carencia de la orientacin antropolgica en la economa y las
finanzas? Qu consecuencias est teniendo el consumismo para la vida personal,
familiar y social?

3) Leemos en el texto que tras estas actitudes antisociales se esconde el rechazo de la tica y
el rechazo de Dios. La tica suele ser mirada con cierto desprecio burln. Se considera
contraproducente, demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder. Se la siente
como una amenaza, pues condena la manipulacin y la degradacin de la persona. En
definitiva, la tica lleva a un Dios que espera una respuesta comprometida que est fuera de
las categoras del mercado.

-Deben los valores morales y religiosos influir en las decisiones econmicas o
financieras o, por el contrario, stas deben ser independientes de toda regulacin
moral? En qu la tica [los valores morales] lleva a un Dios que est fuera de las
categoras del mercado ?

4) En el texto el Papa dice que en la cultura predominante, el primer lugar est ocupado por
lo exterior, lo inmediato, lo visible, lo rpido, lo superficial, lo provisorio. Lo real cede el
lugar a la apariencia. Pero el cristianismo nos habla tambin de lo interior, lo permanente,
invisible, lo que se consigue poco a poco, lo profundo y lo permanente.

- Solemos juzgar los acontecimientos desde lo que predomina en el ambiente cultural
de nuestro tiempo o nos esforzamos por adquirir una mirada creyente sobre los
problemas de nuestro mundo? Podrais poner algunos ejemplos en los que se note
que, con frecuencia, falta la mirada creyente?

5) Sobre las desigualdades en el mundo: Hoy en muchas partes se reclama mayor
seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusin y la inequidad dentro de una
sociedad y entre los distintos pueblos ser imposible erradicar la violencia. Se acusa de la
violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las
diversas formas de agresin y de guerra encontrarn un caldo de cultivo que tarde o
temprano provocar su explosin. Cuando la sociedad -local, nacional o mundial-
abandona en la periferia una parte de s misma, no habr programas polticos ni recursos
policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad. Esto no
sucede solamente porque la inequidad provoca la reaccin violenta de los excluidos del
sistema, sino porque el sistema social y econmico es injusto en su raz.

- Nunca se puede admitir la violencia: ni la violencia urbana, ni las revueltas nacionales,
ni la violencia del terrorismo? Pero, qu piensas de la advertencia del Papa: Se acusa
de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades,
las diversas formas de agresin y de guerra encontrarn un caldo de cultivo que tarde o
temprano provocar su explosin?. Se puede vivir con seguridad en los pases del
primer mundo, cuando existen tantas diferencias econmicas, sanitarias, educativas,
etc. en los pueblos del tercer mundo?

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6) Dice el papa en el nmero 63 que es necesario que reconozcamos que, si parte de nuestro
pueblo bautizado no experimenta su pertenencia a la Iglesia, se debe tambin a la
existencia de unas estructuras y a un clima poco acogedores en algunas de nuestras
parroquias y comunidades, o a una actitud burocrtica para dar respuesta a los problemas,
simples o complejos, de la vida de nuestros pueblos. En muchas partes hay un predominio de
lo administrativo sobre lo pastoral, as como una sacramentalizacin sin otras formas de
evangelizacin.

- Es bueno que seamos autocrticos: Cmo podemos mejorar el clima de acogida
fraterna y de servicio a los dems en nuestra familia, en nuestra parroquia o comunidad
religiosa? A qu quiere aludir el Papa cuando habla de una sacramentalizacin sin
otras formas de evangelizacin. Qu pensis de los cursillos de los padres como
preparacin al bautismo de sus hijos, de la catequesis del bautismo, la confirmacin o
lo cursillos prematrimoniales? Evangelizan realmente o constituyen un trmite para
que se d el sacramento?

7) Dice el Papa que la familia atraviesa una crisis cultural profunda, como todas las
comunidades y vnculos sociales. En el caso de la familia, la fragilidad de los vnculos se
vuelve especialmente grave porque se trata de la clula bsica de la sociedad, el lugar donde
se aprende a convivir en la diferencia y a pertenecer a otros y donde los padres transmiten la
fe a sus hijos. El matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificacin
afectiva que puede constituirse de cualquier manera y modificarse de acuerdo con la
sensibilidad de cada uno.

-Somos conscientes de los problemas que afectan a los hijos por la separacin,
infidelidad conyugal o violencia domstica entre los padres? Qu consecuencias tiene
la crisis de la familia para la vida de las personas y de la sociedad? Conocemos la
belleza del mensaje de Dios sobre el matrimonio cristiano y la vida familiar?

8) Leemos en la Exhortacin que no podemos ignorar que en las ltimas dcadas se ha
producido una ruptura en la transmisin generacional de la fe cristiana en el pueblo
catlico. Es innegable que muchos se sienten desencantados y dejan de identificarse con la
tradicin catlica, que son ms los padres que no bautizan a sus hijos y no les ensean a
rezar, y que hay un cierto xodo hacia otras comunidades de fe. Algunas causas de esta
ruptura son: la falta de espacios de dilogo familiar, la influencia de los medios de
comunicacin, el subjetivismo relativista, el consumismo desenfrenado que alienta el
mercado, la falta de acompaamiento pastoral a los ms pobres, la ausencia de una
acogida cordial en nuestras instituciones, y nuestra dificultad para recrear la adhesin
mstica de la fe en un escenario religioso plural.

- Comentad estas afirmaciones del Papa. Son los padres realmente educadores en la fe
de sus hijos? Qu podramos hacer para favorecer la transmisin de la fe (creer, orar,
celebrar y vivir) a los nios, adolescentes y a los jvenes? Tenemos que rendirnos ante
la dificultad del problema?

3. CONCLUSIONES DEL ESTUDIO DEL TEMA
16
4

TENTACIONES DE LOS
AGENTES PASTORALES


NCLEOS TEMTICOS

. S al desafo de una espiritualidad misionera (76-80)
. No a la acedia egosta (80-83)
. No al pesimismo estril (84-86)
. S a las relaciones nuevas que genera Jesucristo (87-92)
. No a la mundanidad espiritual (93-97)
. No a la guerra entre nosotros (98-101)
. Otros desafos eclesiales (102-109)

2. PARA LA REFLEXIN INDIVIDUAL O POR GRUPOS

1) Dice el papa en el nmero 80: Este relativismo prctico es actuar como si Dios no
existiera, decidir como si los pobres no existieran, soar como si los dems no existieran,
trabajar como si quienes no recibieron el anuncio no existieran. Llama la atencin que aun
quienes aparentemente poseen slidas convicciones doctrinales y espirituales suelen caer en
un estilo de vida que los lleva a aferrarse a seguridades econmicas, o a espacios de poder y
de gloria humana que se procuran por cualquier medio, en lugar de dar la vida por los
dems en la misin.

- En qu actitudes de muchos cristianos se manifiesta este relativismo prctico en su
estilo de vida del que habla el Papa: bsqueda del dinero de cualquier modo, del poder
poltico, de la gloria humana, etc.? Nos puede ocurrir tambin a nosotros algo de esto?
Debe darse una coherencia entre la fe y la vida en el cristiano?

2) Dice el Papa que una de las tentaciones ms serias que ahogan el fervor y la audacia es la
conciencia de derrota que nos convierte en pesimistas quejosos y desencantados con cara de
vinagre. Nadie puede emprender una lucha si de antemano no confa plenamente en el
triunfo. El que comienza sin confiar perdi de antemano la mitad de la batalla y entierra sus
talentos. Aun con la dolorosa conciencia de las propias fragilidades, hay que seguir
17
adelante sin declararse vencidos, y recordar lo que el Seor dijo a san Pablo: Te basta mi
gracia, porque mi fuerza se manifiesta en la debilidad (2 Co 12,9).

- Describe la actitud de cara de vinagre, de la que habla el Papa. Cmo podemos
combatir la actitud de pesimismo y desencanto en la Iglesia? O mejor, cmo podemos
vivir la alegra del Evangelio, que es el primer consejo del Papa, ya en el ttulo de esta
Exhortacin Apostlica? Tiene esto algo que ver con la fe en la victoria de Cristo sobre
el mal, el pecado y la muerte? En qu sentido?

3) El Papa dice que la mundanidad espiritual, que se esconde detrs de apariencias de
religiosidad e incluso de amor a la Iglesia, es buscar, en lugar de la gloria del Seor, la gloria
humana y el bienestar personal. Es lo que el Seor reprochaba a los fariseos: Cmo es
posible que creis, vosotros que os glorificis unos a otros y no os preocupis por la gloria
que slo viene de Dios? (Jn 5,44). Es un modo sutil de buscar sus propios intereses y no los
de Cristo Jess (Flp 2,21). Toma muchas formas, de acuerdo con el tipo de personas y con
los estamentos en los que se enquista. Por estar relacionada con el cuidado de la apariencia,
no siempre se conecta con pecados pblicos, y por fuera todo parece correcto. Pero, si
invadiera la Iglesia, sera infinitamente ms desastrosa que cualquiera otra mundanidad
simplemente moral.

- Muchas veces los valores del mundo (en el sentido negativo del que habla el
evangelista San Juan) se mezclan con los valores evanglicos en la vida de muchos
cristianos. Cmo explicarais lo que el Papa entiende por mundanidad espiritual? Est
este mal tambin, en alguna medida, presente entre nosotros? Podrais poner algunos
ejemplos que expresen la presencia en sacerdotes, religiosos o laicos de alguna de las
formas de esta mundaneidad espiritual, que el Papa califica de desastrosa para la
Igesia?

4) Aade el Papa que una segunda causa es el neopelagianismo autorreferencial y
prometeico de quienes en el fondo slo confan en sus propias fuerzas y se sienten superiores
a otros por cumplir determinadas normas o por ser inquebrantablemente fieles a cierto
estilo catlico propio del pasado. Es una supuesta seguridad doctrinal o disciplinaria que da
lugar a un elitismo narcisista y autoritario, donde en lugar de evangelizar lo que se hace es
analizar y clasificar a los dems, y en lugar de facilitar el acceso a la gracia se gastan las
energas en controlar.

- En nuestras actividades apostlicas, solemos confiar exclusivamente en nuestras
propias fuerzas y nos olvidamos de la prioridad de la gracia de Dios? No hay
demasiadas programaciones, anlisis, tcnicas y balances de resultados en las tareas
pastorales? Podemos caer en lugar de facilitar el acceso a la gracia, gastar las energas
en controlar a los dems?

5) El Papa confiesa que le duele tanto comprobar cmo en algunas comunidades
cristianas, y aun entre personas consagradas, consentimos diversas formas de odio,
divisiones, calumnias, difamaciones, venganzas, celos, deseos de imponer las propias
18
ideas a costa de cualquier cosa, y hasta persecuciones que parecen una implacable caza
de brujas. A quin vamos a evangelizar con esos comportamientos?

- Es cierto el anlisis que hace el Papa? Intentando hacer caso de lo que nos dice,
cmo podemos evitar la divisiones, difamaciones y celos en nuestra Iglesia?
Intentamos mostrarnos amables con las personas que nos son menos simpticas?
Nos solemos confesar de nuestras crticas y murmuraciones sobre los dems?

6) El Papa dice respecto de los laicos, hombres y mujeres, que se percibe una mayor
participacin de muchos en los ministerios laicales, pero que su compromiso no se refleja
en la penetracin de los valores cristianos en el mundo social, poltico y econmico. Se limita
muchas veces a las tareas intraeclesiales sin un compromiso real por la aplicacin del
Evangelio a la transformacin de la sociedad. La formacin de laicos y la evangelizacin de
los grupos profesionales e intelectuales constituyen un desafo pastoral importante.

- En qu sentido se ha dado una incorporacin del laicado a la misin de la Iglesia?
Recordando la afirmacin se limita muchas veces a las tareas intraeclesiales sin un
compromiso real por la aplicacin del Evangelio a la transformacin de la sociedad,
cmo podremos mejorar el compromiso de los seglares en la vida ordinaria de la
sociedad?

7) Dice el papa en el nmero 105 que la pastoral juvenil, tal como estbamos
acostumbrados a desarrollarla, ha sufrido el embate de los cambios sociales. Los jvenes, en
las estructuras habituales, no suelen encontrar respuestas a sus inquietudes, necesidades,
problemticas y heridas. A los adultos nos cuesta escucharlos con paciencia, comprender
sus inquietudes o sus reclamos, y aprender a hablarles en el lenguaje que ellos comprenden.

- Es bueno que seamos autocrticos: dnde estamos fallando en este tema tan
importante para la vida de la Iglesia? Qu parte de culpa tiene la familia, las
estructuras parroquiales, la poca dedicacin de los agentes de pastoral, la influencia de
los amigos o de los medios de comunicacin social, etc.? Cmo conseguir potenciar la
fe de los jvenes y por reconocerles el protagonismo que les corresponde en las
comunidades cristianas?

8) Aade el Papa que donde hay vida, fervor, ganas de llevar a Cristo a los dems, surgen
vocaciones genuinas.

- Sigamos siendo autocrticos: Oramos insistentemente para que surjan vocaciones al
sacerdocio y a la vida consagrada entre los jvenes? Las vidas de ciertos consagrados,
pueden todava ilusionar a los jvenes? Hay vida y fervor en muchas de las
comunidades cristianas? Por qu hay actividades, parroquias, conventos, monasterios,
seminarios, etc. que llaman la atencin de los jvenes, chicos y chicas?

3. CONCLUSIONES DEL ESTUDIO DEL TEMA
19
5

EL ANUNCIO DEL EVANGLEIO


NCLEOS TEMTICOS

. Todo el Pueblo de Dios anuncia el Evangelio (110-134)
. La homila (135-144)
. La preparacin de la predicacin (145-159)
. Una evangelizacin para la profundizacin del kerygma (160-175)


1) El Papa dice que la salvacin que Dios nos ofrece es obra de su misericordia. No hay
acciones humanas, por ms buenas que sean, que nos hagan merecer un don tan grande.
Dios, por pura gracia, nos atrae para unirnos a s. l enva su Espritu a nuestros corazones
para hacernos sus hijos, para transformarnos y para volvernos capaces de responder con
nuestra vida a ese amor. Bien lo expresaba Benedicto XVI al abrir las reflexiones del Snodo:
Es importante saber que la primera palabra, la iniciativa verdadera, la actividad verdadera
viene de Dios y slo si entramos en esta iniciativa divina, slo si imploramos esta iniciativa
divina, podremos tambin ser con l y en l evangelizadores. El principio de la primaca
de la gracia debe ser un faro que alumbre permanentemente nuestras reflexiones sobre la
evangelizacin.

- Si es Dios, por pura gracia, el que nos atrae para unirnos a l, cul debera ser nuestra
actitud, como evangelizadores, para vivir y mostrar la primaca de la gracia en nuestra
vida y en nuestra actividad pastoral? Somos conscientes que la evangelizacin y la
santificacin del pueblo de Dios es, ante todo, obra de Dios, y que nosotros slo somos
el instrumento del que Dios se vale para realizar su obra? Oramos siempre antes de
comenzar toda obra apostlica?

2) El Papa dice en el nmero 120 que todo cristiano es misionero en la medida en que se ha
encontrado con el amor de Dios en Cristo Jess; ya no decimos que somos discpulos y
misioneros, sino que somos siempre discpulos misioneros. Si no nos convencemos,
miremos a los primeros discpulos, quienes inmediatamente despus de conocer la mirada
de Jess, salan a proclamarlo gozosos: Hemos encontrado al Mesas! (Jn 1,41). La
samaritana, apenas sali de su dilogo con Jess, se convirti en misionera, y muchos
samaritanos creyeron en Jess por la palabra de la mujer (Jn 4,39). Tambin san Pablo, a
20
partir de su encuentro con Jesucristo, enseguida se puso a predicar que Jess era el Hijo de
Dios (Hch 9,20). A qu esperamos nosotros?

- Qu significa que hemos de ser siempre discpulos del Seor? Qu significa
igualmente ser discpulos-evangelizadores, o discpulos misioneros? Sentimos la
urgencia de comunicar a los dems la buena noticia del amor de Dios, que hemos
recibido como don? Transmitimos con nuestras vidas lo que creemos por la fe?

3) Dice el papa en los nmeros 125 y 126 al hablar de la religiosidad popular: Pienso en la fe
firme de esas madres al pie del lecho del hijo enfermo que se aferran a un rosario aunque no
sepan hilvanar las proposiciones del Credo, o en tanta carga de esperanza derramada en
una vela que se enciende en un humilde hogar para pedir ayuda a Mara, o en esas miradas
de amor entraable al Cristo crucificado. Quien ama al santo Pueblo fiel de Dios no puede
ver estas acciones slo como una bsqueda natural de la divinidad. Son la manifestacin de
una vida teologal animada por la accin del Espritu Santo que ha sido derramado en
nuestros corazones (cf. Rm 5,5). Las expresiones de la piedad popular tienen mucho que
ensearnos y, para quien sabe leerlas, son un lugar teolgico al que debemos prestar
atencin, particularmente a la hora de pensar la nueva evangelizacin.

- En algunas ocasiones la llamada piedad popular ha sido minusvalorada o incluso
desechada. El Papa sale claramente en su defensa, aunque, como todo en la vida
cristiana, necesita de purificacin constante. Participamos en cofradas, romeras,
fiestas patronales, rosarios de la aurora, etc.? Cules deberan ser nuestras actitudes
ante los valores de la autntica religiosidad popular? Qu podemos aprender de ella?
Qu hay que purificar, para que sea verdaderamente un seguimiento de Jess?

4) Aade el Papa en el nmero 130 que el Espritu Santo tambin enriquece a toda la Iglesia
evangelizadora con distintos carismas. Son dones para renovar y edificar la Iglesia. No son
un patrimonio cerrado, entregado a un grupo para que lo custodie; ms bien son regalos del
Espritu integrados en el cuerpo eclesial, atrados hacia el centro que es Cristo, desde donde
se encauzan en un impulso evangelizador. Un signo claro de la autenticidad de un carisma
es su eclesialidad, su capacidad para integrarse armnicamente en la vida del santo Pueblo
fiel de Dios para el bien de todos. [] En la comunin, aunque duela, es donde un carisma se
vuelve autntica y misteriosamente fecundo.

- Nos abrimos de buen grado a todos los nuevos movimientos religiosos y carismas
aprobados por la Iglesia? Por otra parte, qu juicio nos merecen la eclesialidad de los
grupos de nuestras parroquias o comunidades cristianas? Vivimos -los consagrados- el
espritu y la letra de los fundadores de nuestro Instituto religioso?

5) Al hablar de la lectio divina el Papa, en el nmero 153, lanza una serie de preguntas para leer
y orar con los textos del Nuevo Testamento: En la presencia de Dios, en una lectura
reposada del texto, es bueno preguntar, por ejemplo: Seor, qu me dice a m este texto?
Qu quieres cambiar de mi vida con este mensaje? Qu me molesta en este texto? Por qu
esto no me interesa?, o bien: Qu me agrada? Qu me estimula de esta Palabra? Qu
me atrae? Por qu me atrae?. [Dios] invita siempre a dar un paso ms, pero no exige una
21
respuesta plena si todava no hemos recorrido el camino que la hace posible. Simplemente
quiere que miremos con sinceridad la propia existencia y la presentemos sin mentiras ante
sus ojos, que estemos dispuestos a seguir creciendo, y que le pidamos a l lo que todava no
podemos lograr.

- Preguntmonos cada uno: hago diariamente algn momento de lectura orante de la
Palabra de Dios? Intento crear o participo, si existen, en mi parroquia, cofrada o
movimiento apostlico, grupos de lectura orante de la Palabra?

6) El Papa, en el nmero 174 insiste en que No slo la homila debe alimentarse de la
Palabra de Dios. Toda la evangelizacin est fundada sobre ella, escuchada, meditada,
vivida, celebrada y testimoniada. Las Sagradas Escrituras son fuente de la evangelizacin.
Por lo tanto, hace falta formarse continuamente en la escucha de la Palabra. La Iglesia no
evangeliza si no se deja continuamente evangelizar. Es indispensable que la Palabra de Dios
sea cada vez ms el corazn de toda actividad eclesial.

-La catequesis en las parroquias, suelen comenzar con la lectura y reflexin sobre
algn texto de la Sagrada Escritura? En las reuniones parroquiales u otros encuentros
en los movimientos apostlicos, suele hacerse en primer lugar una lectura orante de la
Palabra de Dios? Qu significa la afirmacin del Papa que La Iglesia no evangeliza si no
se deja continuamente evangelizar.

3.- CONCLUSIONES
22
6

LA DIMENSIN SOCIAL
DE LA EVANGELIZACIN


NCLEOS TEMTICOS

. La repercusiones comunitarias y sociales del kerygma (176-185)
. La inclusin social de los pobres (186-202)
. Economa y distribucin del ingreso (203-208)
. Cuidar la fragilidad (209-217)
. El bien comn y la paz social (217-237)
. El dilogo social como contribucin a la paz (238-258)


1) El papa nos dice en el nmero 179 que La Palabra de Dios ensea que en el hermano est la
permanente prolongacin de la Encarnacin para cada uno de nosotros: Lo que hicisteis a
uno de estos hermanos mos ms pequeos, lo hicisteis a m (Mt 25,40). Lo que hagamos
con los dems tiene una dimensin trascendente: Con la medida con que midis, se os
medir (Mt 7,2); y responde a la misericordia divina con nosotros: Sed compasivos como
vuestro Padre es compasivo. No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris
condenados; perdonad y seris perdonados; dad y se os dar [] Con la medida con que
midis, se os medir (Lc 6,36-38).

- Fijndonos ahora en esta dimensin comunitaria y social de la fe cmo valoramos
nuestro compromiso caritativo y social para con el prjimo? Cmo podramos avanzar
en esta dimensin de nuestra fe? Existe Critas en nuestra parroquia? Colaboramos
con otras asociaciones o ONGs catlicas al servicio de los ms necesitados?

2) El Papa, en el nmero 182, insiste en que ya no se puede decir que la religin debe recluirse
en el mbito privado y que est slo para preparar las almas para el cielo. Sabemos que Dios
quiere la felicidad de sus hijos tambin en esta tierra, aunque estn llamados a la plenitud
eterna, porque l cre todas las cosas para que las disfrutemos (1 Tm 6,17), para que
23
todos puedan disfrutarlas. De ah que la conversin cristiana exija revisar especialmente
todo lo que pertenece al orden social y a la obtencin del bien comn.

- Vivimos una religiosidad despreocupada de las necesidades de los que viven a nuestro
alrededor? Nos preocupamos al menos de rezar por los graves problemas del llamado
tercer mundo (guerras, hambre, persecuciones religiosas, etc.). En que campos de
nuestra vida (por ejemplo: familia, parroquia, vecindad, etc.) llevamos adelante un
compromiso caritativo por los dems? Podramos dar avanzar ms en este sentido?

3) El Papa dice en el nmero 187: Basta recorrer las Escrituras para descubrir cmo el Padre
bueno quiere escuchar el clamor de los pobres: Hacer odos sordos a ese clamor, cuando
nosotros somos los instrumentos de Dios para escuchar al pobre, nos sita fuera de la
voluntad del Padre y de su proyecto, porque ese pobre clamara al Seor contra ti y t te
cargaras con un pecado (Dt 15,9). Y la falta de solidaridad en sus necesidades afecta
directamente a nuestra relacin con Dios: Si te maldice lleno de amargura, su Creador
escuchar su imprecacin (Si 4,6). Vuelve siempre la vieja pregunta: Si alguno que posee
bienes del mundo ve a su hermano que est necesitado y le cierra sus entraas, cmo puede
permanecer en l el amor de Dios? (1 Jn 3,17). Recordemos tambin con cunta
contundencia el Apstol Santiago retomaba la figura del clamor de los oprimidos: El
salario de los obreros que segaron vuestros campos, y que no habis pagado, est gritando.
Y los gritos de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos (5,4).

- Despus de reflexionar sobre estos textos bblicos, Cmo valoramos la escucha del
clamor de los pobres de la tierra? A qu conversin nos llaman estos textos en cuanto
a la austeridad de nuestra propia vida y a la necesidad de compartir nuestros bienes
materiales con los pobres?

4) El Papa nos dice en el nmero 198 que Para la Iglesia la opcin por los pobres es una
categora teolgica antes que cultural, sociolgica, poltica o filosfica. Dios les otorga su
primera misericordia Esta preferencia divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos
los cristianos, llamados a tener los mismos sentimientos de Jesucristo (Flp 2,5).

- La Iglesia no es una ONG, ni se mueve slo por sentimientos humanos de altruismo Si
ayudamos al pobre y al necesitado es porque vemos en l el rostro sufriente de Nuestro
Seor Jesucristo: tuve hambre y me diste de comer; tuve sed y me diste de beber (Mt
25,35). Despus de meditar el texto de San Pablo a los Filipenses, Qu actitudes nos
pide el Seor en nuestra vida para crecer en los mismos sentimientos de Jesucristo para
con las periferias existenciales (enfermos en soledad, ancianos desamparados,
emigrantes, marginados de la sociedad, fracasados de la vida, etc.?

5) El Papa nos dice que cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que pretenda
subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres
vivan con dignidad y para incluir a todos, tambin correr el riesgo de la disolucin, aunque
hable de temas sociales o critique a los gobiernos. Fcilmente terminar sumida en la
mundanidad espiritual, disimulada con prcticas religiosas, con reuniones infecundas o con
discursos vacos.
24

- Cmo podemos, como individuos, grupo o comunidad cristiana, trabajar activamente
por la justicia, la solidaridad y la promocin de los pobres y evitar caer en el
aburguesamiento, la despreocupacin y la mundanidad espiritual, de la que habla el
papa Francisco?

6) El Papa dice en el nmero 210: Es indispensable prestar atencin para estar cerca de
nuevas formas de pobreza y fragilidad donde estamos llamados a reconocer a Cristo
sufriente, aunque eso aparentemente no nos aporte beneficios tangibles e inmediatos: los
sin techo, los toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indgenas, los ancianos cada
vez ms solos y abandonados, etc. // Tambin nos dice en el nmero 213 que entre esos
dbiles, que la Iglesia quiere cuidar con predileccin, estn tambin los nios por nacer, que
son los ms indefensos e inocentes de todos, a quienes hoy se les quiere negar su dignidad
humana en orden a hacer con ellos lo que se quiera, quitndoles la vida y promoviendo
legislaciones para que nadie pueda impedirlo.

- Qu actitud nos pide el Papa ante la aceptacin social del aborto? Cmo la Iglesia
puede y debe defender la dignidad humana de los concebidos y no nacidos y, a la vez,
acompaar adecuadamente a las mujeres que se encuentran en situaciones en las que
el aborto se les presenta como una rpida solucin? Cmo podramos colaborar al
reconocimiento de una cultura de la vida en nuestra sociedad.

7) El papa nos dice en el nmero 244 que El empeo ecumnico responde a la oracin del
Seor Jess que pide que todos sean uno (Jn 17,21). La credibilidad del anuncio cristiano
sera mucho mayor si los cristianos superaran sus divisiones y la Iglesia realizara la
plenitud de catolicidad que le es propia, en aquellos hijos que, incorporados a ella
ciertamente por el Bautismo, estn, sin embargo, separados de su plena comunin.

- Hemos incorporado en nuestra vida cristiana la oracin y el compromiso ecumnico o
bien, lo consideramos como algo ajeno a nuestras preocupaciones? Nos preocupamos
por conocer las diferencias y las convergencias en la fe de las Iglesias y comunidades
eclesiales cristianas separadas de la plena comunin con la Iglesia catlica?

3. CONCLUSIONES

25
7

EVANGELIZADORES
CON ESPRITU


NCLEOS TEMTICOS

. Abrirse sin temor a la accin del Espritu Santo (259-261)
. Motivaciones para un renovado impulso misionero (262-274)
. La accin misteriosa del Resucitado y de su Espritu (275-280)
. La fuerza misionera de la intercesin (281-283)
. Mara, la Madre de la evangelizacin (284-288)


1) El Papa afirma en el nmero 262 de la Exhortacin: Evangelizadores con Espritu quiere
decir evangelizadores que oran y trabajan. Desde el punto de vista de la evangelizacin,
no sirven ni las propuestas msticas sin un fuerte compromiso social y misionero, ni los
discursos y praxis sociales o pastorales sin una espiritualidad que transforme el corazn.
Esas propuestas parciales y desintegradoras slo llegan a grupos reducidos y no tienen
fuerza de amplia penetracin, porque mutilan el Evangelio. Siempre hace falta cultivar un
espacio interior que otorgue sentido cristiano al compromiso y a la actividad

- Releyendo el texto qu creis que nos falta ms: la oracin, el compromiso social, o
ambos? De qu quiere prevenirnos el Papa Francisco cuando afirma: Desde el punto de
vista de la evangelizacin, no sirven ni las propuestas msticas sin un fuerte compromiso
social y misionero, ni los discursos y praxis sociales o pastorales sin una espiritualidad que
transforme el corazn. Comentad la frase con que termina el prrafo: Siempre hace
falta cultivar un espacio interior que otorgue sentido cristiano al compromiso y a la
actividad Cmo podemos caer en lo que el Papa llama mutilar el evangelio en
nuestra propia vida espiritual o en la prctica de nuestras comunidades cristianas?

2) Sin momentos detenidos de adoracin, de encuentro orante con la Palabra, de dilogo
sincero con el Seor, las tareas fcilmente se vacan de sentido, nos debilitamos por el
26
cansancio y las dificultades, y el fervor se apaga. La Iglesia necesita imperiosamente el
pulmn de la oracin, y me alegra enormemente que se multipliquen en todas las
instituciones eclesiales los grupos de oracin, de intercesin, de lectura orante de la
Palabra, las adoraciones perpetuas de la Eucarista. En este nmero 262, el Papa subraya
tambin una clave fundamental para la vida cristiana. El discpulo-misionero ha de unir la
oracin (la espiritualidad, la contemplacin) con el compromiso (la accin, el apostolado).
Esto supone articular adecuadamente ambas dimensiones. Cuando esto no ocurre se desfigura
y desintegra la vida del cristiano o de una comunidad.

-Se suelen tener espacios de adoracin eucarstica en las parroquias, movimientos
apostlicos o conventos de religiosos? Se fomenta la costumbre de tener ratos de
oracin privada ante el sagrario? Se insiste en la necesidad de la lectura orante de la
palabra de Dios, especialmente de los Evangelios? Qu otras prcticas son necesarias,
segn el Papa para una vida espiritual fervorosa?

3) El Papa afirma que Puestos ante l con el corazn abierto, dejando que l nos contemple,
reconocemos esa mirada de amor que descubri Natanael el da que Jess se hizo presente y
le dijo: Cuando estabas debajo de la higuera, te vi (Jn 1,48). Qu dulce es estar frente a
un crucifijo, o de rodillas delante del Santsimo, y simplemente ser ante sus ojos! Cunto
bien nos hace dejar que l vuelva a tocar nuestra existencia y nos lance a comunicar su vida
nueva! Entonces, lo que ocurre es que, en definitiva, lo que hemos visto y odo es lo que
anunciamos (1 Jn 1,3). La mejor motivacin para decidirse a comunicar el Evangelio es
contemplarlo con amor, es detenerse en sus pginas y leerlo con el corazn. Si lo abordamos
de esa manera, su belleza nos asombra, vuelve a cautivarnos una y otra vez.

- Comentad la expresin del Papa: Qu dulce es estar frente a un crucifijo, o de rodillas
delante del Santsimo, y simplemente ser ante sus ojos!. Cmo podemos,
personalmente y en grupo, meditar con amor el Evangelio y as decidirnos a comunicar
el Evangelio a los dems? Tenemos momentos de contemplacin, ser ante sus ojos, en
nuestra vida?

4) El papa nos advierte que El verdadero misionero, que nunca deja de ser discpulo, sabe
que Jess camina con l, habla con l, respira con l, trabaja con l. Percibe a Jess vivo con
l en medio de la tarea misionera. Si uno no lo descubre a l presente en el corazn mismo de
la entrega misionera, pronto pierde el entusiasmo y deja de estar seguro de lo que
transmite, le falta fuerza y pasin. Y una persona que no est convencida, entusiasmada,
segura, enamorada, no convence a nadie.

- Habitualmente tenemos conciencia de que Jess est junto a nosotros en nuestra
tarea pastoral y misionera? Indicad cada uno cmo experimentamos la presencia del
Seor en nuestra vida, especialmente en los momentos difciles.

5) En el nmero 273 el Papa dice que la misin en el corazn del pueblo no es una parte de mi
vida, o un adorno que me puedo quitar; no es un apndice o un momento ms de la
existencia. Es algo que yo no puedo arrancar de mi ser si no quiero destruirme. Yo soy una
misin en esta tierra, y para eso estoy en este mundo. Hay que reconocerse a s mismo como
27
marcado a fuego por esa misin de iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar.
Pero si uno separa la tarea por una parte y la propia privacidad por otra, todo se vuelve gris
y estar permanentemente buscando reconocimientos o defendiendo sus propias
necesidades.

- Qu quiere decir el Papa con la frase Yo soy una misin en esta tierra, y para eso estoy
en este mundo.La misin evangelizadora puede abarcar todos los momentos, todos los
aspectos y todas las circunstancias de una existencia cristiana? En qu sentido?

6) El Papa dice casi al final de la Exhortacin que Al pie de la cruz, en la hora suprema de la
nueva creacin, Cristo nos lleva a Mara. l nos lleva a ella, porque no quiere que caminemos
sin una madre, y el pueblo lee en esa imagen materna todos los misterios del Evangelio. Al
Seor no le agrada que falte a su Iglesia el icono femenino. Ella, que lo engendr con tanta
fe, tambin acompaa al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y
mantienen el testimonio de Jess (Ap 12,17)

- Cmo podemos, personalmente y en grupo, incorporar ms claramente en nosotros
la dimensin mariana del Evangelio? Rezamos habitualmente el rosario o alguna otra
devocin mariana? Sentimos a Mara como nuestra madre en la fe? Nos acogemos a
ella en nuestras necesidades o en las necesidades de la Iglesia?

7) En el nmero 276 nos dice el Papa: Su resurreccin no es algo del pasado; entraa una
fuerza de vida que ha penetrado el mundo. Donde parece que todo ha muerto, por todas
partes vuelven a aparecer los brotes de la resurreccin. Es una fuerza imparable. Verdad que
muchas veces parece que Dios no existiera: vemos injusticias, maldades, indiferencias y
crueldades que no ceden. Pero tambin es cierto que en medio de la oscuridad siempre
comienza a brotar algo nuevo, que tarde o temprano produce un fruto. En un campo
arrasado vuelve a aparecer la vida, tozuda e invencible. Habr muchas cosas negras, pero el
bien siempre tiende a volver a brotar y a difundirse. Cada da en el mundo renace la belleza,
que resucita transformada a travs de las tormentas de la historia. Los valores tienden
siempre a reaparecer de nuevas maneras, y de hecho el ser humano ha renacido muchas
veces de lo que pareca irreversible. sa es la fuerza de la resurreccin y cada evangelizador
es un instrumento de ese dinamismo.

-Vivimos con optimismo el triunfo del reino de Dios, presente ya en la historia? Es la
esperanza nuestra actitud vital, a pesar de la presencia del mal en el mundo? Creemos
realmente en la victoria imparable de la resurreccin de Cristo? Adems de en los
entierros, se suele predicar la dimensin gozosa de la vida del mundo futuro (la
esperanza de la fe cristiana) en nuestras parroquias o comunidades?

3.- CONCLUSIONES

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