Corrientes Filosoficas Del Derecho PDF

CORRIENTES FILOSFICAS
DEL DERECHO:
Camilo Valqui Cachi / Cutberto Pastor Bazn
(COORDINADORES)
UNA CRTICA ANTISISTMICA
PARA EL SIGLO XXI
FACULTAD DE DERECHO
Y CIENCIA POLTICA
DEL DERECHO:
(COORDINADORES)
PARA EL SIGLO XXI
FACULTAD DE DERECHO
Y CIENCIA POLTICA
Edicin Auspiciada por:
Cesar Augusto Aliaga Daz
ngel Ascencio Romero
Jos Enrique Gonzlez Ruz
Cutberto Pastor Bazn
Medardo Reyes Salinas
Camilo Valqui Cachi
Universidad Autnoma
de Guerrero
Maestra en
Derechos Humanos
UACM
Universidad Autnoma
de la Ciudad de Mxico
DEL DERECHO:
(COORDINADORES)
PARA EL SIGLO XXI
Ctedra Internacional
Carlos Marx
Sociedad de
Estudios Culturales de
Nuestra Amrica S. C.
Edicin Auspiciada por:
Jos Enrique Gonzlez Ruz
Camilo Valqui Cachi
Universidad Autnoma
de Guerrero
Maestra en
Derechos Humanos
UACM
Universidad Autnoma
de la Ciudad de Mxico
DEL DERECHO:
(COORDINADORES)
PARA EL SIGLO XXI
Ctedra Internacional
Carlos Marx
Sociedad de
Estudios Culturales de
Nuestra Amrica S. C.
Corrientes Filosficas del Derecho: Una Crtica Antisistmica
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo S.A.C.
Jr. Jos Sabogal N 913 - Telf.: 365819, Cajamarca - Per
Camilo Valqui Cachi
drccvc@hotmail.com drcvcp@yahoo.com.mx
cutbertopastor @msn.com http://cutbertopastor.foroes.net
Editorial: Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo
Coleccin: Ctedra Internacional Carlos Marx
Primera Edicin: Agosto, 2009. N de ejemplares: 1000
Auspicio:
- Universidad Autnoma de Guerrero: Unidad Acadmica de Filosofa y
Letras; Unidad Acadmica de Comunicacin y Mercadotecnia.
- Martnez Compan Editores S.R.L.
- Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico: Maestra en Derechos
Humanos.
- Sociedad de Estudios Culturales de Nuestra Amrica.
Diseo de la cubierta:
leo: Amanecer de esperanzas.
Vctor Ramn Ortiz Chvez: El VROCHA (Celendn, Cajamarca, Per)
Cuidado de Edicin:
Doris Castaeda (UPAGU, Cajamarca, Per)
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca
Nacional del Per N: 2009-10399
International Standard Book Number
(ISBN): 978-612-45225-2-9
Diseo, Diagramacin e Impresin:
Martnez Compan Editores S.R.L.
Jr. Apurmac N 279 - Telf. (076) 361904
Informes: gerencia@mceditores.com
Impreso en Cajamarca, Per
Printed in Peru
MMIX
ndice
Introduccin
I. Capital y Derecho: Dialctica Crtica de la
Enajenacin Jurdica
II. Crtica de las Ideologas Jurdicas
2.1. El positivismo jurdico y el fantasma de Kant en
la cabeza de los idelogos del Derecho
2.2. El iusnaturalismo: Una aproximacin crtica
2.3. Sociologismo y realismo jurdico
III. Concepcin Materialista del Derecho Burgus
IV. Marx, el Derecho y las Corrientes Posmarxistas
V. Crtica de la Economa Poltica y Fetichismo Jurdico
Bibliografa
Colofn
Teora Marxista y Teora General del Derecho: Una
mirada desde el Per
Sobre los autores
7
17
31
32
41
49
57
81
89
113
117
135
Corrientes Filosficas del Derecho: Una Crtica Antisistmica
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo S.A.C.
Jr. Jos Sabogal N 913 - Telf.: 365819, Cajamarca - Per
Camilo Valqui Cachi
drccvc@hotmail.com drcvcp@yahoo.com.mx
cutbertopastor @msn.com http://cutbertopastor.foroes.net
Editorial: Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo
Coleccin: Ctedra Internacional Carlos Marx
Primera Edicin: Agosto, 2009. N de ejemplares: 1000
Auspicio:
- Universidad Autnoma de Guerrero: Unidad Acadmica de Filosofa y
Letras; Unidad Acadmica de Comunicacin y Mercadotecnia.
- Martnez Compan Editores S.R.L.
- Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico: Maestra en Derechos
Humanos.
- Sociedad de Estudios Culturales de Nuestra Amrica.
Diseo de la cubierta:
leo: Amanecer de esperanzas.
Vctor Ramn Ortiz Chvez: El VROCHA (Celendn, Cajamarca, Per)
Cuidado de Edicin:
Doris Castaeda (UPAGU, Cajamarca, Per)
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca
Nacional del Per N: 2009-10399
International Standard Book Number
(ISBN): 978-612-45225-2-9
Diseo, Diagramacin e Impresin:
Martnez Compan Editores S.R.L.
Jr. Apurmac N 279 - Telf. (076) 361904
Informes: gerencia@mceditores.com
Impreso en Cajamarca, Per
Printed in Peru
MMIX
ndice
Introduccin
I. Capital y Derecho: Dialctica Crtica de la
Enajenacin Jurdica
II. Crtica de las Ideologas Jurdicas
2.1. El positivismo jurdico y el fantasma de Kant en
la cabeza de los idelogos del Derecho
2.3. Sociologismo y realismo jurdico
III. Concepcin Materialista del Derecho Burgus
IV. Marx, el Derecho y las Corrientes Posmarxistas
V. Crtica de la Economa Poltica y Fetichismo Jurdico
Bibliografa
Colofn
Teora Marxista y Teora General del Derecho: Una
mirada desde el Per
Sobre los autores
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32
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49
57
81
89
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117
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7
Introduccin
El presente libro Corrientes Filosficas del Derecho:
Una Crtica Antisistmica para el Siglo XXI, constituye un
esfuerzo de colaboracin interdisciplinaria entre docentes
investigadores y acadmicos de Mxico y Per, provenientes
de la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico (Unidad
Acadmica de Filosofa y Letras, Unidad Acadmica de
Comunicacin y Mercadotecnia, Unidad Acadmica de
Derecho, y Unidad Acadmica de Ciencias Sociales), la
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (Maestra en
Derechos Humanos) y la Universidad Privada Antonio
Guillermo Urrelo (Facultad de Derecho y Ciencia Poltica) de
Cajamarca, Per, con el afn de analizar desde una perspec-
tiva crtica y antisistmica, los fundamentos epistemolgicos
y socio-histricos de las principales corrientes filosficas que
subyacen en el Derecho y la prctica jurdica.
El hilo conductor de este texto es la crtica materialista
de las contradicciones existentes entre la filosofa y la
formalidad del derecho por un lado, y la prctica y el hecho
jurdicos, por el otro. La produccin y reproduccin histrica
de estas contradicciones fundadas en la complejidad
capitalista han sumido al derecho en una profunda crisis.
7
Introduccin
El presente libro Corrientes Filosficas del Derecho:
Una Crtica Antisistmica para el Siglo XXI, constituye un
esfuerzo de colaboracin interdisciplinaria entre docentes
investigadores y acadmicos de Mxico y Per, provenientes
de la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico (Unidad
Acadmica de Filosofa y Letras, Unidad Acadmica de
Comunicacin y Mercadotecnia, Unidad Acadmica de
Derecho, y Unidad Acadmica de Ciencias Sociales), la
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (Maestra en
Derechos Humanos) y la Universidad Privada Antonio
Guillermo Urrelo (Facultad de Derecho y Ciencia Poltica) de
Cajamarca, Per, con el afn de analizar desde una perspec-
tiva crtica y antisistmica, los fundamentos epistemolgicos
y socio-histricos de las principales corrientes filosficas que
subyacen en el Derecho y la prctica jurdica.
El hilo conductor de este texto es la crtica materialista
de las contradicciones existentes entre la filosofa y la
formalidad del derecho por un lado, y la prctica y el hecho
jurdicos, por el otro. La produccin y reproduccin histrica
de estas contradicciones fundadas en la complejidad
capitalista han sumido al derecho en una profunda crisis.
8 9
La dialctica de esta crisis en el Siglo XXI permea leyes,
constituciones, cdigos, normas, tratados internacionales,
convenios, poderes judiciales, legisladores (as), escuelas de
derecho, academias jurdicas, colegios de abogados (as),
filosofa, valores jurdicos y tica jurdicos, ponindolos en
cuestin. Como nunca antes, el planeta es una jungla sin
derecho. El propio estado de derecho es un mito
institucionalizado, donde los derechos humanos oficiales
disfrazan con cinismo la impunidad del sistema. Las leyes
jurdicas circulan abierta o encubiertamente en el mercado, y
sus guardianes son personeros tambin de las ganancias y de
las trasnacionales. Por qu esta cultura de ficcin jurdica?
Qu papel desempea el capital como relacin social, el
estado capitalista y las clases sociales? Por qu los pueblos,
las naciones y la inmensa mayora de personas soportan an
este orden adverso? Ser la enajenacin sistmica de la
humanidad la que puede explicar semejante absurdo?
El trabajo en referencia que se divide en cinco Captulos
ha sido trabajado colectivamente por ngel Ascencio
Romero, Jos Enrique Gonzlez Ruiz, Cutberto Pastor Bazn,
Medardo Reyes Salinas y Camilo Valqui Cachi; un Colofn,
de Cesar Augusto Aliaga Daz, buscan responder estas
interrogaciones crticas.
En el primer Captulo Capital y Derecho: Dialctica
Crtica de la Enajenacin Jurdica, los autores desde una
perspectiva marxista, analizan el origen, esencia y funcin
del derecho en correspondencia con la decodificacin de la
naturaleza y crisis del sistema capitalista mundial, deve-
lando al mismo tiempo el carcter de sus contradicciones

inherentes, as como el antagonismo capital-trabajo, las
pugnas entre el imperialismo y los pueblos recolonizados,
entre las propias fracciones imperiales, en fin, donde las
mismas crisis cclicas abren la posibilidad de la revolucin
socialista. La epistemologa crtica aqu asumida demuestra
que el Derecho y el Estado expresan de manera mistificada
los intereses y lgicas reales del sistema capitalista, porque
siempre -en ltima instancia-, la vida material condiciona la
vida social, poltica y espiritual de la sociedad, donde la voluntad de
la clase dominante se erige en ley. El captulo se propone la
desmitificacin del Derecho capitalista desde la crtica
antisistmica, desde la crtica de la lucha de clases que
sustenta las luchas terica, poltica y tica y que explica la
enajenacin jurdica derivada de las relaciones sociales y de
la propiedad capitalista.
En captulo, Crtica de las Ideologas Jurdicas se des-
mitifica el Derecho, desentraando el idealismo bajo la forma
de teologa jurdica. Lo que conduce a los autores a penetrar
en la relacin existente entre la dinmica del sistema y el
derecho, entre unos cuantos dominadores y las grandes
masas sujetadas a la reglamentacin del derecho, benefi-
ciando a los poseedores de capital. Al respecto, las escuelas y
corrientes de la ideologa jurdica burguesa sostienen con
diferentes matices, que el Derecho es producto de un arbitrio
ideal y de voluntad abstracta, por encima de la sociedad, de la
historia, de las clases y del sistema, cuando en realidad es slo
la voluntad de la clase dominante que se erige en ley para
beneficio de sus intereses. Bajo estos paralogismos marchan
los idelogos positivistas, neopositivistas, iusnatu-ralistas,
psicologistas, voluntaristas, los realistas jurdicos y los
CAMILO VALQUI CACHI / CUTBERTO PASTOR BAZAN CORRIENTES FILOSFICAS DEL DERECHO: UNA CRTICA ANTISISTMICA PARA EL SIGLO XXI
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La dialctica de esta crisis en el Siglo XXI permea leyes,
constituciones, cdigos, normas, tratados internacionales,
convenios, poderes judiciales, legisladores (as), escuelas de
derecho, academias jurdicas, colegios de abogados (as),
filosofa, valores jurdicos y tica jurdicos, ponindolos en
cuestin. Como nunca antes, el planeta es una jungla sin
derecho. El propio estado de derecho es un mito
institucionalizado, donde los derechos humanos oficiales
disfrazan con cinismo la impunidad del sistema. Las leyes
jurdicas circulan abierta o encubiertamente en el mercado, y
sus guardianes son personeros tambin de las ganancias y de
las trasnacionales. Por qu esta cultura de ficcin jurdica?
Qu papel desempea el capital como relacin social, el
estado capitalista y las clases sociales? Por qu los pueblos,
las naciones y la inmensa mayora de personas soportan an
este orden adverso? Ser la enajenacin sistmica de la
humanidad la que puede explicar semejante absurdo?
El trabajo en referencia que se divide en cinco Captulos
ha sido trabajado colectivamente por ngel Ascencio
Romero, Jos Enrique Gonzlez Ruiz, Cutberto Pastor Bazn,
Medardo Reyes Salinas y Camilo Valqui Cachi; un Colofn,
de Cesar Augusto Aliaga Daz, buscan responder estas
interrogaciones crticas.
En el primer Captulo Capital y Derecho: Dialctica
Crtica de la Enajenacin Jurdica, los autores desde una
perspectiva marxista, analizan el origen, esencia y funcin
del derecho en correspondencia con la decodificacin de la
naturaleza y crisis del sistema capitalista mundial, deve-
lando al mismo tiempo el carcter de sus contradicciones

inherentes, as como el antagonismo capital-trabajo, las
pugnas entre el imperialismo y los pueblos recolonizados,
entre las propias fracciones imperiales, en fin, donde las
mismas crisis cclicas abren la posibilidad de la revolucin
socialista. La epistemologa crtica aqu asumida demuestra
que el Derecho y el Estado expresan de manera mistificada
los intereses y lgicas reales del sistema capitalista, porque
siempre -en ltima instancia-, la vida material condiciona la
vida social, poltica y espiritual de la sociedad, donde la voluntad de
la clase dominante se erige en ley. El captulo se propone la
desmitificacin del Derecho capitalista desde la crtica
antisistmica, desde la crtica de la lucha de clases que
sustenta las luchas terica, poltica y tica y que explica la
enajenacin jurdica derivada de las relaciones sociales y de
la propiedad capitalista.
En captulo, Crtica de las Ideologas Jurdicas se des-
mitifica el Derecho, desentraando el idealismo bajo la forma
de teologa jurdica. Lo que conduce a los autores a penetrar
en la relacin existente entre la dinmica del sistema y el
derecho, entre unos cuantos dominadores y las grandes
masas sujetadas a la reglamentacin del derecho, benefi-
ciando a los poseedores de capital. Al respecto, las escuelas y
corrientes de la ideologa jurdica burguesa sostienen con
diferentes matices, que el Derecho es producto de un arbitrio
ideal y de voluntad abstracta, por encima de la sociedad, de la
historia, de las clases y del sistema, cuando en realidad es slo
la voluntad de la clase dominante que se erige en ley para
beneficio de sus intereses. Bajo estos paralogismos marchan
los idelogos positivistas, neopositivistas, iusnatu-ralistas,
psicologistas, voluntaristas, los realistas jurdicos y los
10 11
sociologistas, sin llegar a determinar que las ideologas
jurdicas y la prctica jurdica estn en funcin de los pro-
cesos de produccin y reproduccin del capital, derivndose
de las relaciones de produccin existentes y dominantes,
donde juegan un papel determinante para la conservacin y
reproduccin del derecho, el que a su vez reproduce el estado
de cosas como instrumento de dominacin contra la clase
explotada.
En el captulo Concepcin Materialista del Derecho
Burgus, en esta perspectiva del marxismo crtico el estudio y
transformacin del derecho significa comprender su determinacin
econmica y su conexin con el Estado, el que es excepcionalmente
importante respecto a la forma legal, ya que cuida y preserva sus
intereses, por lo que es necesario e indispensable desvelar la
imbricacin de la sociedad de clases, as como sus dos
dicotomas: Estado-derecho, Derecho pblico-Derecho
privado como artificios de la ideologa jurdica. Acentuando
el enfoque marxista, los autores llevan la crtica del derecho
capitalista hacia el campo de la historia, la realidad, las
relaciones de produccin burguesas y la praxis, ya que toda
reflexin y debate en torno a la naturaleza del derecho que
gire en el mundo de las ideas y las abstracciones estn
condenados a perecer en las trampas de la especulacin y la
alienacin metafsica. Cuando la historia y la experiencia han
demostrado suficientemente que la dialctica del movi-
miento de las ideas y la realidad se corresponden, pero la
primera siempre se ajusta a la segunda, aunque con una
complejidad dialctica que perderla de vista conlleva
simplificaciones y unilateralidades que le cierran el paso al
verdadero conocimiento y a la praxis revolucionaria. De esta

manera las concepciones de la sociedad, son las ideas
econmicas, polticas, sociales de la clase dominante de la
sociedad, que en el contexto del derecho se representan por
medio de su expresin jurdica, ya que en el estado capitalista
el derecho corresponde a la dominacin econmica para su
sostenimiento y reproduccin.
El captulo Marx, el Derecho y las Corrientes Posmarxistas,
para comprender las posiciones antimarxistas en el campo
del derecho, a raz del derrumbamiento del socialismo
sovitico, los idelogos sistmicos y posmarxistas han
extendido el colapso socialista el pensamiento de Marx y al
marxismo crtico, desechndolo como herramienta filosfica,
epistemolgica y metodolgica en la investigacin, para
asumir posiciones acrticas de la realidad social, mellando su
filo crtico. Pero lo que han logrado los espadachines del
mercado trasnacional hoy, es envilecer y caricaturizar un
supuesto marxismo que ellos mismos han inventado, por
dems ajeno y contrapuesto al pensamiento de Marx y al
marxismo crtico del siglo XX y XXI. El capitalismo y sus
intelectuales orgnicos han sido incapaces de destruir la
crtica marxista, su veta revolucionaria vive en esta poca,
vigente y actual en las entraas, causas y movimientos de los
parias del mundo. Como jams ahora, la revolucin y el
socialismo es la nica alternativa a la barbarie imperialista.
El capitulo Crtica de la Economa Poltica y Fetichismo
Jurdico, se desmistifica la pretendida pureza del derecho en
general y del derecho burgus en particular. La herramienta
epistmica de la crtica de la economa poltica posibilita el
desentraamiento de las bases materiales del derecho, as
10 11
sociologistas, sin llegar a determinar que las ideologas
jurdicas y la prctica jurdica estn en funcin de los pro-
cesos de produccin y reproduccin del capital, derivndose
de las relaciones de produccin existentes y dominantes,
donde juegan un papel determinante para la conservacin y
reproduccin del derecho, el que a su vez reproduce el estado
de cosas como instrumento de dominacin contra la clase
explotada.
En el captulo Concepcin Materialista del Derecho
Burgus, en esta perspectiva del marxismo crtico el estudio y
transformacin del derecho significa comprender su determinacin
econmica y su conexin con el Estado, el que es excepcionalmente
importante respecto a la forma legal, ya que cuida y preserva sus
intereses, por lo que es necesario e indispensable desvelar la
imbricacin de la sociedad de clases, as como sus dos
dicotomas: Estado-derecho, Derecho pblico-Derecho
privado como artificios de la ideologa jurdica. Acentuando
el enfoque marxista, los autores llevan la crtica del derecho
capitalista hacia el campo de la historia, la realidad, las
relaciones de produccin burguesas y la praxis, ya que toda
reflexin y debate en torno a la naturaleza del derecho que
gire en el mundo de las ideas y las abstracciones estn
condenados a perecer en las trampas de la especulacin y la
alienacin metafsica. Cuando la historia y la experiencia han
demostrado suficientemente que la dialctica del movi-
miento de las ideas y la realidad se corresponden, pero la
primera siempre se ajusta a la segunda, aunque con una
complejidad dialctica que perderla de vista conlleva
simplificaciones y unilateralidades que le cierran el paso al
verdadero conocimiento y a la praxis revolucionaria. De esta

manera las concepciones de la sociedad, son las ideas
econmicas, polticas, sociales de la clase dominante de la
sociedad, que en el contexto del derecho se representan por
medio de su expresin jurdica, ya que en el estado capitalista
el derecho corresponde a la dominacin econmica para su
sostenimiento y reproduccin.
El captulo Marx, el Derecho y las Corrientes Posmarxistas,
para comprender las posiciones antimarxistas en el campo
del derecho, a raz del derrumbamiento del socialismo
sovitico, los idelogos sistmicos y posmarxistas han
extendido el colapso socialista el pensamiento de Marx y al
marxismo crtico, desechndolo como herramienta filosfica,
epistemolgica y metodolgica en la investigacin, para
asumir posiciones acrticas de la realidad social, mellando su
filo crtico. Pero lo que han logrado los espadachines del
mercado trasnacional hoy, es envilecer y caricaturizar un
supuesto marxismo que ellos mismos han inventado, por
dems ajeno y contrapuesto al pensamiento de Marx y al
marxismo crtico del siglo XX y XXI. El capitalismo y sus
intelectuales orgnicos han sido incapaces de destruir la
crtica marxista, su veta revolucionaria vive en esta poca,
vigente y actual en las entraas, causas y movimientos de los
parias del mundo. Como jams ahora, la revolucin y el
socialismo es la nica alternativa a la barbarie imperialista.
El capitulo Crtica de la Economa Poltica y Fetichismo
Jurdico, se desmistifica la pretendida pureza del derecho en
general y del derecho burgus en particular. La herramienta
epistmica de la crtica de la economa poltica posibilita el
desentraamiento de las bases materiales del derecho, as
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como su carcter de clase y su papel histrico-concreto en la
produccin y reproduccin del orden burgus. Quedan al
desnudo las falacias de las metafsicas jurdicas y polticas
que desprenden las leyes de las conciencias y cabezas de
humanos que moran en los olimpos de la fantasa. Por el
contrario, la crtica de la economa poltica explica el por qu
la filosofa del derecho capitalista reconociendo a los propie-
tarios de fuerza de trabajo, como sujetos libres y autnomos
en el intercambio de mercancas, mistifica su real condicin
de contemporneos esclavos asalariados, justificando la
explotacin y dominacin del capital. Por eso, justamente el
orden jurdico est garantizado por el orden poltico, por el
Estado, y ambos por el orden econmico, por el mismo
capital, personificado en el capitalista. En la forma burguesa
es el mundo de las formas, el mundo jurdico, es el mundo
enajenado de las personas reales.
Desde esta perspectiva se devela el derecho privado y el
derecho civil como parte de la estructura jurdica civil
capitalista donde se reproduce una subversin de la realidad
y una enajenacin que somete a sus propios creadores. No es
casual por lo mismo, el contraste radical entre los proletarios
productores de riqueza y la burguesa que se apropia de la
misma, sea encubierto por la filosofa sistmica del derecho.
As, el derecho del trabajo surge como protector del
proletario, al considerar que el salario es el pago justo del
trabajo realizado, cuando en realidad es nicamente el pago
por la fuerza de trabajo, no por el trabajo realizado. Por eso, la
economa poltica y el derecho burgueses son incapaces de
encontrar y desentraar la intrincada relacin entre la
propiedad privada, la libertad, la igualdad, la fraternidad y la
justicia.
Finalmente, en el Colofn Teora Marxista y Teora
General del Derecho: Una mirada desde el Per, se analiza el
derecho actual a partir de la crisis del capitalismo inter-
nacional, utilizando el paradigma de Marx. Desde este
contexto epistmico y desde las circunstancias histrico-
concretas del Per, se plantea que hoy no se cuentan con
teoras jurdicas crticas que contribuyan a la construccin y
desarrollo de la ciencia jurdica crtica, por lo que es necesario
el retorno a las fuentes marxistas para la explicacin de los
complejos problemas tericos y prcticos del derecho en el
presente siglo. Las investigaciones marxistas en el plano
filosfico no dejan de ser esenciales, y en el campo de la
ciencia jurdica las investigaciones crticas del marxismo
actual han revelado una gran riqueza epistmica y cone-
xiones insospechadas.
Retomar a Marx en el siglo XXI para las investigaciones
sobre el Derecho exige reconocer que a pesar de haber
estudiado jurisprudencia, no nos dej una concepcin
acabada del derecho o sobre los fenmenos jurdicos, sin
embargo nos leg en diversos trabajos lneas fundamentales
y estratgicas para la comprensin del mismo. Se puede
considerar, que el orden jurdico garantiza los intereses de las
clases dominantes. Que las categoras de propiedad, igual-
dad, libertad, Estado y Derecho cumplen un rol fetichista,
encubridor en las relaciones sociales capitalistas, y es aqu
donde las concepciones jurdicas que propone Pashukanis
nos auxilian a pasar ms all de la crtica ideolgica
13
12
como su carcter de clase y su papel histrico-concreto en la
produccin y reproduccin del orden burgus. Quedan al
desnudo las falacias de las metafsicas jurdicas y polticas
que desprenden las leyes de las conciencias y cabezas de
humanos que moran en los olimpos de la fantasa. Por el
contrario, la crtica de la economa poltica explica el por qu
la filosofa del derecho capitalista reconociendo a los propie-
tarios de fuerza de trabajo, como sujetos libres y autnomos
en el intercambio de mercancas, mistifica su real condicin
de contemporneos esclavos asalariados, justificando la
explotacin y dominacin del capital. Por eso, justamente el
orden jurdico est garantizado por el orden poltico, por el
Estado, y ambos por el orden econmico, por el mismo
capital, personificado en el capitalista. En la forma burguesa
es el mundo de las formas, el mundo jurdico, es el mundo
enajenado de las personas reales.
Desde esta perspectiva se devela el derecho privado y el
derecho civil como parte de la estructura jurdica civil
capitalista donde se reproduce una subversin de la realidad
y una enajenacin que somete a sus propios creadores. No es
casual por lo mismo, el contraste radical entre los proletarios
productores de riqueza y la burguesa que se apropia de la
misma, sea encubierto por la filosofa sistmica del derecho.
As, el derecho del trabajo surge como protector del
proletario, al considerar que el salario es el pago justo del
trabajo realizado, cuando en realidad es nicamente el pago
por la fuerza de trabajo, no por el trabajo realizado. Por eso, la
economa poltica y el derecho burgueses son incapaces de
encontrar y desentraar la intrincada relacin entre la
propiedad privada, la libertad, la igualdad, la fraternidad y la
justicia.
Finalmente, en el Colofn Teora Marxista y Teora
General del Derecho: Una mirada desde el Per, se analiza el
derecho actual a partir de la crisis del capitalismo inter-
nacional, utilizando el paradigma de Marx. Desde este
contexto epistmico y desde las circunstancias histrico-
concretas del Per, se plantea que hoy no se cuentan con
teoras jurdicas crticas que contribuyan a la construccin y
desarrollo de la ciencia jurdica crtica, por lo que es necesario
el retorno a las fuentes marxistas para la explicacin de los
complejos problemas tericos y prcticos del derecho en el
presente siglo. Las investigaciones marxistas en el plano
filosfico no dejan de ser esenciales, y en el campo de la
ciencia jurdica las investigaciones crticas del marxismo
actual han revelado una gran riqueza epistmica y cone-
xiones insospechadas.
Retomar a Marx en el siglo XXI para las investigaciones
sobre el Derecho exige reconocer que a pesar de haber
estudiado jurisprudencia, no nos dej una concepcin
acabada del derecho o sobre los fenmenos jurdicos, sin
embargo nos leg en diversos trabajos lneas fundamentales
y estratgicas para la comprensin del mismo. Se puede
considerar, que el orden jurdico garantiza los intereses de las
clases dominantes. Que las categoras de propiedad, igual-
dad, libertad, Estado y Derecho cumplen un rol fetichista,
encubridor en las relaciones sociales capitalistas, y es aqu
donde las concepciones jurdicas que propone Pashukanis
nos auxilian a pasar ms all de la crtica ideolgica
13
burguesa, proporcionando explicaciones radicales de la
forma jurdica moderna. El materialismo histrico es una
herramienta para explicar la totalidad del fenmeno jurdico
para comprender las categoras jurdicas y su funcin en la
sociedad moderna. Para develar que el derecho es la norma
ordenadora de un tipo de sociedad, de una sociedad
explotadora como lo es la sociedad capitalista, o de cualquier
otra sociedad que histricamente haya utilizado el derecho
como forma de expresin de la voluntad de una clase en el
poder.
En estas lneas de pensamiento, Corrientes Filosficas
del Derecho: Una Crtica Antisistmica para el Siglo XXI,
vuela hoy, hacia el encuentro de los lectores sin prejuicios.
Bienvenidas sus crticas, bienvenidos los debates para
desmistificar las ideologas jurdicas y desentraar las
contradicciones histrico-concretas del sistema que las
generan.
Abramos juntos la perspectiva de un nuevo derecho
social sustentado en formas comunitarias de existencia
humana!
Finalmente, expresamos nuestro reconocimiento al Sr.
Manuel Becerra Vilchez, Presidente del Directorio, al Dr.
Wilman Ruz Vigo, Rector y al Dr. Jorge Lus Salazar
Soplapuco, Decano de la Facultad de Derecho de la
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo, por su
apoyo acadmico y compromiso con las elevadas causas de la
humanidad, que hicieron posible la presente edicin. De
igual manera, nuestro profundo agradecimiento y gratitud a
la Dra. Doris Castaeda Abanto, quien con su alta solvencia
cientfico-humanista asumi el cuidado de la calidad
editorial. Tambin expresamos nuestro agradecimiento al
artista plstico Vctor Ramn Ortiz Chvez El Vrocha,
quien tradujo en metforas bellas la esencia y el sentido de la
crtica de este libro irreverente en los altares de la justicia
sistmica.
Camilo Valqui Cachi
Coordinadores
Mxico, 5 de agosto de 2009
15 14
burguesa, proporcionando explicaciones radicales de la
forma jurdica moderna. El materialismo histrico es una
herramienta para explicar la totalidad del fenmeno jurdico
para comprender las categoras jurdicas y su funcin en la
sociedad moderna. Para develar que el derecho es la norma
ordenadora de un tipo de sociedad, de una sociedad
explotadora como lo es la sociedad capitalista, o de cualquier
otra sociedad que histricamente haya utilizado el derecho
como forma de expresin de la voluntad de una clase en el
poder.
En estas lneas de pensamiento, Corrientes Filosficas
del Derecho: Una Crtica Antisistmica para el Siglo XXI,
vuela hoy, hacia el encuentro de los lectores sin prejuicios.
Bienvenidas sus crticas, bienvenidos los debates para
desmistificar las ideologas jurdicas y desentraar las
contradicciones histrico-concretas del sistema que las
generan.
Abramos juntos la perspectiva de un nuevo derecho
social sustentado en formas comunitarias de existencia
humana!
Finalmente, expresamos nuestro reconocimiento al Sr.
Manuel Becerra Vilchez, Presidente del Directorio, al Dr.
Wilman Ruz Vigo, Rector y al Dr. Jorge Lus Salazar
Soplapuco, Decano de la Facultad de Derecho de la
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo, por su
apoyo acadmico y compromiso con las elevadas causas de la
humanidad, que hicieron posible la presente edicin. De
igual manera, nuestro profundo agradecimiento y gratitud a
la Dra. Doris Castaeda Abanto, quien con su alta solvencia
cientfico-humanista asumi el cuidado de la calidad
editorial. Tambin expresamos nuestro agradecimiento al
artista plstico Vctor Ramn Ortiz Chvez El Vrocha,
quien tradujo en metforas bellas la esencia y el sentido de la
crtica de este libro irreverente en los altares de la justicia
sistmica.
Camilo Valqui Cachi
Coordinadores
Mxico, 5 de agosto de 2009
15 14
17
I. Capital y Derecho:
1
Mxico, t. 1, Vol. 2, p. 47.
Marx, C. (1982). El Capital. Crtica de la Economa Poltica, Siglo XXI Editores,
Dialctica Crtica de la
Enajenacin Jurdica
Las crisis cclicas del capitalismo mundial, como las que
estremecen sus cimientos en el Siglo XXI, estn a la orden del
da, cuestionan y reestructuran relaciones; exacerban las
violencias inherentes al capital y ponen al desnudo su
naturaleza antihumana. La crisis tambin destruye grandes
fuerzas productivas, los equilibrios entre los hombres, la
naturaleza y sus riquezas ambientales. Marx visionariamente
advirti: La produccin capitalista no desarrolla la tcnica y la
combinacin del proceso social de la produccin, sin socavar, al
mismo tiempo, los dos manantiales de toda riqueza: La tierra y el
1
trabajo.
Las crisis sistmicas son violentas y depredadoras;
tienden a la aniquilacin de la humanidad al redoblar
contradicciones que producen y reproducen al capitalismo,
como la exclusin social, el desempleo, el armamentismo, el
narcotrfico, el parasitismo financiero, la corrupcin, la
prostitucin, la degradacin ambiental, las nuevas formas de
colonizacin, el genocidio, las guerras qumico-
bacteriolgicas, incluida la nuclear, el control meditico, la
17
I. Capital y Derecho:
1
Mxico, t. 1, Vol. 2, p. 47.
Marx, C. (1982). El Capital. Crtica de la Economa Poltica, Siglo XXI Editores,
Dialctica Crtica de la
Enajenacin Jurdica
Las crisis cclicas del capitalismo mundial, como las que
estremecen sus cimientos en el Siglo XXI, estn a la orden del
da, cuestionan y reestructuran relaciones; exacerban las
violencias inherentes al capital y ponen al desnudo su
naturaleza antihumana. La crisis tambin destruye grandes
fuerzas productivas, los equilibrios entre los hombres, la
naturaleza y sus riquezas ambientales. Marx visionariamente
advirti: La produccin capitalista no desarrolla la tcnica y la
combinacin del proceso social de la produccin, sin socavar, al
mismo tiempo, los dos manantiales de toda riqueza: La tierra y el
1
trabajo.
Las crisis sistmicas son violentas y depredadoras;
tienden a la aniquilacin de la humanidad al redoblar
contradicciones que producen y reproducen al capitalismo,
como la exclusin social, el desempleo, el armamentismo, el
narcotrfico, el parasitismo financiero, la corrupcin, la
prostitucin, la degradacin ambiental, las nuevas formas de
colonizacin, el genocidio, las guerras qumico-
bacteriolgicas, incluida la nuclear, el control meditico, la
18
enajenacin y los srdidos procesos de cosificacin humana;
pero las crisis y las ofensivas tambin abren la posibilidad de
la revolucin anticapitalista, porque la burguesa trasna-
cional no nicamente ha creado las armas que le darn
muerte sino tambin a los hombres que encabezarn las
2
luchas de liberacin. El capitalismo mundial se asemeja hoy
al aprendiz de mago que no es capaz de dominar las
3
potencias infernales que ha desatado con sus conjuros.
En este proceso de crisis global, el antagonismo
medular capital-trabajo, sntesis de las relaciones de
produccin capitalista, se abisma y a su vez desata todos las
contradicciones insolubles que caracterizan al capitalismo,
como: Valor de uso-valor de cambio, propiedad colectiva-
propiedad privada de los medios de produccin, produccin
social-apropiacin privada, trabajo vivo-trabajo muerto,
trabajo ldico-trabajo enajenado, acumulacin de capital y
exclusin de la fuerza de trabajo, valorizacin de capital y
desvalorizacin de la fuerza de trabajo, valorizacin de las
cosas-desvalorizacin de los seres humanos, dominio del
capital- esclavitud asalariada y opulencia burguesa-miseria
mayoritaria.
Imbricadas y condicionadas por esta antinomia fun-
damental se precipitan y generalizan las pugnas entre el
imperialismo y los pueblos recolonizados, entre las diversas
fracciones imperialistas y el capitalismo mundial decadente
que ha devenido obstculo y peligro para la existencia

humana. La creciente insurgencia de los trabajadores y
excluidos del planeta tiende hoy, hacia una socializacin de
los medios de produccin en la perspectiva de que el libre
desarrollo de cada persona sea la condicin para el libre
4
desarrollo de la colectividad.
La contradiccin capital-trabajo permea la totalidad
capitalista del siglo XXI; sintetiza y explica en ltima
instancia la estructura y lucha de clases, la dialctica social en
general, la naturaleza y los intereses que encarnan el Estado y
el Derecho, as como el carcter de las formas filosficas,
polticas, jurdicas, religiosas, educativas, ideolgicas,
artsticas y otras de conciencia social que concurren a la
reproduccin del sistema capitalista fundado en la
propiedad privada de los medios de produccin.
Por ende, el Derecho y el Estado no pueden compren-
derse por si mismos haciendo abstraccin de la vida real. Su
existencia deriva de las condiciones materiales de la sociedad
y de las relaciones de produccin dominantes en una
sociedad dada.
Esta concepcin materialista y dialctica del Derecho,
del Estado y de las diversas formas de conciencia social,
Carlos Marx la expresa as: El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual
en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser;
5
por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.

19
2
Marx, C. y Engels, F. Manifiesto del Partido Comunista. Ed. En Lenguas Extranjeras,
Pekn 1980. p. 41.
3
Op. Cit. p. 40.
4
5
Marx, C. Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica, en
Marx-Engels. Obras escogidas, Ed. Progreso, Mosc, s/f, p.182.
Op. Cit. p. 56.
18
enajenacin y los srdidos procesos de cosificacin humana;
pero las crisis y las ofensivas tambin abren la posibilidad de
la revolucin anticapitalista, porque la burguesa trasna-
cional no nicamente ha creado las armas que le darn
muerte sino tambin a los hombres que encabezarn las
2
luchas de liberacin. El capitalismo mundial se asemeja hoy
al aprendiz de mago que no es capaz de dominar las
3
potencias infernales que ha desatado con sus conjuros.
En este proceso de crisis global, el antagonismo
medular capital-trabajo, sntesis de las relaciones de
produccin capitalista, se abisma y a su vez desata todos las
contradicciones insolubles que caracterizan al capitalismo,
como: Valor de uso-valor de cambio, propiedad colectiva-
propiedad privada de los medios de produccin, produccin
social-apropiacin privada, trabajo vivo-trabajo muerto,
trabajo ldico-trabajo enajenado, acumulacin de capital y
exclusin de la fuerza de trabajo, valorizacin de capital y
desvalorizacin de la fuerza de trabajo, valorizacin de las
cosas-desvalorizacin de los seres humanos, dominio del
capital- esclavitud asalariada y opulencia burguesa-miseria
mayoritaria.
Imbricadas y condicionadas por esta antinomia fun-
damental se precipitan y generalizan las pugnas entre el
imperialismo y los pueblos recolonizados, entre las diversas
fracciones imperialistas y el capitalismo mundial decadente
que ha devenido obstculo y peligro para la existencia

humana. La creciente insurgencia de los trabajadores y
excluidos del planeta tiende hoy, hacia una socializacin de
los medios de produccin en la perspectiva de que el libre
desarrollo de cada persona sea la condicin para el libre
4
desarrollo de la colectividad.
La contradiccin capital-trabajo permea la totalidad
capitalista del siglo XXI; sintetiza y explica en ltima
instancia la estructura y lucha de clases, la dialctica social en
general, la naturaleza y los intereses que encarnan el Estado y
el Derecho, as como el carcter de las formas filosficas,
polticas, jurdicas, religiosas, educativas, ideolgicas,
artsticas y otras de conciencia social que concurren a la
reproduccin del sistema capitalista fundado en la
propiedad privada de los medios de produccin.
Por ende, el Derecho y el Estado no pueden compren-
derse por si mismos haciendo abstraccin de la vida real. Su
existencia deriva de las condiciones materiales de la sociedad
y de las relaciones de produccin dominantes en una
sociedad dada.
Esta concepcin materialista y dialctica del Derecho,
del Estado y de las diversas formas de conciencia social,
Carlos Marx la expresa as: El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual
en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser;
5
por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.

19
2
Marx, C. y Engels, F. Manifiesto del Partido Comunista. Ed. En Lenguas Extranjeras,
Pekn 1980. p. 41.
3
Op. Cit. p. 40.
4
5
Marx, C. Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica, en
Marx-Engels. Obras escogidas, Ed. Progreso, Mosc, s/f, p.182.
Op. Cit. p. 56.
21
En consecuencia, las relaciones jurdicas en una
sociedad de clases como la capitalista giran principalmente
alrededor de las relaciones de produccin y de propiedad
privada de las que no se pueden desgajar. As como el Estado
es en esencia la forma bajo la cual la clase dominante ejerce y
defiende sus intereses, el Derecho que la legaliza bajo
cualquier matiz refinado de los tericos del Derecho
abstracto, es en principio la voluntad de la clase dominante
erigida en ley, mas no la voluntad de las comunidades
humanas, a quienes les resulta slo una ilusin. La historia y
la vida de los pueblos estn plagadas de montaas de
injusticias, impunidades y falsedades que el mercantilismo
jurdico se encarga de mitificar y validar. Ya en la Grecia
esclavista, escribe E. Bodenheimer, en su Teora del Derecho,
que el sofista Trasmaco, enseaba que las leyes las creaban
los hombres que se encontraban en el poder, para su propio
beneficio, y que la justicia no era ms que lo que conviene el
6
ms fuerte en la sociedad.
La sociedad capitalista no descansa sobre leyes
jurdicas como dijera Marx a sus jurados en el proceso de los
Comunistas de Colonia:
sta es una fantasa jurdica..., es la ley la que debe
asentarse sobre la sociedad; debe representar los intereses
de una poca que emanan del modo de produccin
material del perodo en cuestin, contra el arbitrio del solo
individuo. El Cdigo de Napolen, que tengo en las manos,
no cre la moderna sociedad. La sociedad burguesa, nacida
en el siglo XVII, que se desarroll en el XIX, no encuentra en
20
el Cdigo ms que su expresin legal. Tan pronto como no
corresponda ms a las relaciones sociales, devendr en un
simple cartapacio borrajeado. No podis hacer de viejas
leyes el fundamento de la nueva evolucin, del mismo
modo que estas viejas leyes no crearon el viejo estado
7
social.
Como se advierte, el orden legal no es creador, sino la
creacin es el orden econmico. Enfoque epistmico y hecho
histrico que Marx subraya al destacar: () la ilusin
jurdica, no concibe la ley como producto de las relaciones
materiales de produccin, sino que, a la inversa, ve en las
relaciones de produccin el fruto de la ley. Linguet arroj por
la borda, con un par de palabras, el quimrico Esprit des lois
de Montesquieu. L'esprit des lois, c'est la propriet (El
8
espritu de las leyes es la propiedad).
En este sentido apuntaba tambin Marx, que el
proletariado tendra que terminar con la propiedad privada,
al subrayar:
Cuando el proletariado reclama la negacin de la propiedad
privada, no hace ms que elevar a principio de la sociedad lo
que la sociedad ha elevado a principio suyo, lo que se ha
personificado en l, sin su intervencin, como resultado
9
negativo de la sociedad.
Con lo que destacaba el papel y carcter de clase del
derecho en la sociedad y las relaciones de clase, basadas en la
6
2000 p.131.
Bodenheimer, E. Teora del Derecho, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
7
Aires, p. 58.
8
Marx, C. (1979). El capital, Siglo XXI Editores, T. 1, p. 763.
9
Marx, C. (2008). Escritos de juventud sobre el Derecho, p. 109.
Marx, C. (1946). El proceso de los comunistas de Colonia (1849), Ed. Lautaro, Buenos
21
En consecuencia, las relaciones jurdicas en una
sociedad de clases como la capitalista giran principalmente
alrededor de las relaciones de produccin y de propiedad
privada de las que no se pueden desgajar. As como el Estado
es en esencia la forma bajo la cual la clase dominante ejerce y
defiende sus intereses, el Derecho que la legaliza bajo
cualquier matiz refinado de los tericos del Derecho
abstracto, es en principio la voluntad de la clase dominante
erigida en ley, mas no la voluntad de las comunidades
humanas, a quienes les resulta slo una ilusin. La historia y
la vida de los pueblos estn plagadas de montaas de
injusticias, impunidades y falsedades que el mercantilismo
jurdico se encarga de mitificar y validar. Ya en la Grecia
esclavista, escribe E. Bodenheimer, en su Teora del Derecho,
que el sofista Trasmaco, enseaba que las leyes las creaban
los hombres que se encontraban en el poder, para su propio
beneficio, y que la justicia no era ms que lo que conviene el
6
ms fuerte en la sociedad.
La sociedad capitalista no descansa sobre leyes
jurdicas como dijera Marx a sus jurados en el proceso de los
Comunistas de Colonia:
sta es una fantasa jurdica..., es la ley la que debe
asentarse sobre la sociedad; debe representar los intereses
de una poca que emanan del modo de produccin
material del perodo en cuestin, contra el arbitrio del solo
individuo. El Cdigo de Napolen, que tengo en las manos,
no cre la moderna sociedad. La sociedad burguesa, nacida
en el siglo XVII, que se desarroll en el XIX, no encuentra en
20
el Cdigo ms que su expresin legal. Tan pronto como no
corresponda ms a las relaciones sociales, devendr en un
simple cartapacio borrajeado. No podis hacer de viejas
leyes el fundamento de la nueva evolucin, del mismo
modo que estas viejas leyes no crearon el viejo estado
7
social.
Como se advierte, el orden legal no es creador, sino la
creacin es el orden econmico. Enfoque epistmico y hecho
histrico que Marx subraya al destacar: () la ilusin
jurdica, no concibe la ley como producto de las relaciones
materiales de produccin, sino que, a la inversa, ve en las
relaciones de produccin el fruto de la ley. Linguet arroj por
la borda, con un par de palabras, el quimrico Esprit des lois
de Montesquieu. L'esprit des lois, c'est la propriet (El
8
espritu de las leyes es la propiedad).
En este sentido apuntaba tambin Marx, que el
proletariado tendra que terminar con la propiedad privada,
al subrayar:
Cuando el proletariado reclama la negacin de la propiedad
privada, no hace ms que elevar a principio de la sociedad lo
que la sociedad ha elevado a principio suyo, lo que se ha
personificado en l, sin su intervencin, como resultado
9
negativo de la sociedad.
Con lo que destacaba el papel y carcter de clase del
derecho en la sociedad y las relaciones de clase, basadas en la
6
2000 p.131.
Bodenheimer, E. Teora del Derecho, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
7
Aires, p. 58.
8
Marx, C. (1979). El capital, Siglo XXI Editores, T. 1, p. 763.
9
Marx, C. (2008). Escritos de juventud sobre el Derecho, p. 109.
Marx, C. (1946). El proceso de los comunistas de Colonia (1849), Ed. Lautaro, Buenos
propiedad privada. Esta postura crtica contrasta con el
predominio de las ideologas del Derecho puro, formal,
ahistrico, libre de acrecencias metajurdicas, como lo
10
postula Hans Kelsen; es decir, convertido en un Algebra,
en la cabeza y la accin del hombre de la calle y de los
especialistas del Derecho. El sentido histrico del Estado y
del Derecho puede advertirse en la ancdota que sigue y que
Herbert Spencer atribuye a un viajero: Cuando Rink inquiri a
los nicoborianos quin era su jefe, sonriendo, asombrados, le
respondieron preguntndole por qu crea que un hombre podra
11
tener autoridad sobre muchos.
Contra estas concepciones y prcticas metafsicas
jurdicas surgieron en las ltimas dcadas del siglo XX, los
trabajos crticos de E. Paschukanis y Vishinskij, que
superaron las versiones vulgares de los manuales soviticos.
Para () Paschukanis, la base esencial de todo Derecho
es el intercambio de mercancas. El derecho, en su forma
desarrollada, puede nicamente existir en una sociedad
individualista basada sobre el capitalismo privado y el
libre cambio de mercancas. Es la forma tpica de control
social en una sociedad en la que los dueos de la propiedad
y los productores de mercancas intercambian sus bienes
por medio de contratos. El derecho-afirma Paschukanis-
presupone intereses contrapuestos que requieren un acuerdo
pacfico. En una sociedad colectivista, donde habr una unidad de
propsito social y una armona de intereses, el derecho dejar de
ser necesario, ser reemplazado por normas tcnico-sociales
basadas en la utilidad y conveniencias econmicas. As pues,
22
Paschukanis crea que una economa planificada, en su
12
forma pura, excluye el derecho
En esta misma lnea se incorporaron la Teora del Estado
y el Derecho de Alexandrov, los trabajos de Poulantzas: Hege-
mona y Dominacin en el Estado Moderno; de Stucka La Funcin
Revolucionaria del Derecho y el Estado; las investigaciones de
Umberto Cerroni: Metodologa y Ciencia Social, La Libertad de
los Modernos y Marx y el Derecho Moderno; las reflexiones de
Juan Ramn Capella y las traducciones de Pietro Barcelona y
Giuseppe Coturri: El Estado y los Juristas, la obra de Francisco
Galgano: Las Instituciones de la Economa capitalista e Historia
del Derecho Comercial; el anlisis de Michael Tigar y Madelaine
R. Levy: El Derecho y el Ascenso del Capitalismo; la versin
esquemtica de K. Stoyanovich: El Pensamiento Marxista y el
Derecho; Fetichismo y Sociedad de Jean-Marie Vincent; Defensa
de la Propiedad por Marx y Engels de Jos Farro; Lxico Jurdico
de Marx Liberal de Ricardo Guastini; Sociedad y Estado en la
Filosofa Moderna (Modelo iusnaturalista y el modelo Hegeliano-
Marxiano), de Norberto Bobbio y Michelangelo Bobero; El
Derecho como Obstculo al Cambio Social de Eduardo Novoa
Monreal; El discurso del Poder de Michel Foucault; Introduccin
a la crtica del Derecho Moderno (esbozo) e Ideologa Jurdica de
Oscar Correas, tericos de la crtica jurdica: como Reinaldo
Vanossi, Marcos Kaplan, Jorge Tapia Valdez, Humberto
Quiroga, y Rogelio Prez Perdomo.
Cabe destacar el papel crtico y la fecunda produccin
13
de la Asociacin Francesa Critique du Droit, que public una
23
10
Yaich, L. S.: Teora General del Derecho, Ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1985.
11
Vase Stucka, P. I: La Funcin Revolucionaria del Estado y el Derecho, Ed. Pennsula,
Barcelona, Espaa, 1974, p. 77.
12
Bodenheimer, E. Ob. Cit. p. 259
13
En Mxico ha encontrado en la UAP y particularmente en su Unidad de Ciencias
propiedad privada. Esta postura crtica contrasta con el
predominio de las ideologas del Derecho puro, formal,
ahistrico, libre de acrecencias metajurdicas, como lo
10
postula Hans Kelsen; es decir, convertido en un Algebra,
en la cabeza y la accin del hombre de la calle y de los
especialistas del Derecho. El sentido histrico del Estado y
del Derecho puede advertirse en la ancdota que sigue y que
Herbert Spencer atribuye a un viajero: Cuando Rink inquiri a
los nicoborianos quin era su jefe, sonriendo, asombrados, le
respondieron preguntndole por qu crea que un hombre podra
11
tener autoridad sobre muchos.
Contra estas concepciones y prcticas metafsicas
jurdicas surgieron en las ltimas dcadas del siglo XX, los
trabajos crticos de E. Paschukanis y Vishinskij, que
superaron las versiones vulgares de los manuales soviticos.
Para () Paschukanis, la base esencial de todo Derecho
es el intercambio de mercancas. El derecho, en su forma
desarrollada, puede nicamente existir en una sociedad
individualista basada sobre el capitalismo privado y el
libre cambio de mercancas. Es la forma tpica de control
social en una sociedad en la que los dueos de la propiedad
y los productores de mercancas intercambian sus bienes
por medio de contratos. El derecho-afirma Paschukanis-
presupone intereses contrapuestos que requieren un acuerdo
pacfico. En una sociedad colectivista, donde habr una unidad de
propsito social y una armona de intereses, el derecho dejar de
ser necesario, ser reemplazado por normas tcnico-sociales
basadas en la utilidad y conveniencias econmicas. As pues,
22
Paschukanis crea que una economa planificada, en su
12
forma pura, excluye el derecho
En esta misma lnea se incorporaron la Teora del Estado
y el Derecho de Alexandrov, los trabajos de Poulantzas: Hege-
mona y Dominacin en el Estado Moderno; de Stucka La Funcin
Revolucionaria del Derecho y el Estado; las investigaciones de
Umberto Cerroni: Metodologa y Ciencia Social, La Libertad de
los Modernos y Marx y el Derecho Moderno; las reflexiones de
Juan Ramn Capella y las traducciones de Pietro Barcelona y
Giuseppe Coturri: El Estado y los Juristas, la obra de Francisco
Galgano: Las Instituciones de la Economa capitalista e Historia
del Derecho Comercial; el anlisis de Michael Tigar y Madelaine
R. Levy: El Derecho y el Ascenso del Capitalismo; la versin
esquemtica de K. Stoyanovich: El Pensamiento Marxista y el
Derecho; Fetichismo y Sociedad de Jean-Marie Vincent; Defensa
de la Propiedad por Marx y Engels de Jos Farro; Lxico Jurdico
de Marx Liberal de Ricardo Guastini; Sociedad y Estado en la
Filosofa Moderna (Modelo iusnaturalista y el modelo Hegeliano-
Marxiano), de Norberto Bobbio y Michelangelo Bobero; El
Derecho como Obstculo al Cambio Social de Eduardo Novoa
Monreal; El discurso del Poder de Michel Foucault; Introduccin
a la crtica del Derecho Moderno (esbozo) e Ideologa Jurdica de
Oscar Correas, tericos de la crtica jurdica: como Reinaldo
Vanossi, Marcos Kaplan, Jorge Tapia Valdez, Humberto
Quiroga, y Rogelio Prez Perdomo.
Cabe destacar el papel crtico y la fecunda produccin
13
de la Asociacin Francesa Critique du Droit, que public una
23
10
Yaich, L. S.: Teora General del Derecho, Ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1985.
11
Vase Stucka, P. I: La Funcin Revolucionaria del Estado y el Derecho, Ed. Pennsula,
Barcelona, Espaa, 1974, p. 77.
12
Bodenheimer, E. Ob. Cit. p. 259
13
En Mxico ha encontrado en la UAP y particularmente en su Unidad de Ciencias
24
coleccin de libros del mismo nombre y su revista Procs. Sus
miembros, juristas crticos de la ciencia jurdica gala, publi-
caron entre otros materiales: El Estado del Derecho, de Michel
Miaille; La Critica Jurdica en Francia y Marx y la Sociedad
Jurdica de Jacques Michel; Critica del Derecho en Francia: De la
bsqueda de una Teora Materialista del Estado al Estudio Crtico
de la Regulacin Jurdica; de Antoine Jeammaud; El Humanis-
mo Jurdico: Una Filosofa en Acto. El ejemplo de la Constitucin
Francesa de Abril de 1946 de Philippe Dujardin; Propuesta para
una Comprensin Materialista del Derecho del Trabajo y El
Derecho Laboral en la Salvaguardia de la Dominacin capitalista
de Antoine Jeammaud; La Empresa no Capitalista en la
Economa de Mercado de Michel Jeantin y Seguridad y Polica. A
Propsito del Estado Autoritario Descentralizado de Jean-Jacques
Gleizal.
La Asociacin Critica del Derecho se constituye a
mediados del siglo XX para la elaboracin de una serie de
obras tericas y pedaggicas, y la publicacin de una revista
destinada a investigaciones sobre lo jurdico y lo poltico. La
Asociacin emprende un proyecto cientfico contra la
Ciencia del Derecho tradicional. La obra elaborada en 1977
a solicitud de los editores para lanzar la coleccin se abre con
un manifiesto que tiene el objetivo de dar una visin global
sobre el Estado y el Derecho, sobre la enseanza del derecho
en la Universidad francesa y adems publicar el programa
que sigue, cuya vigencia en el siglo XXI es relevante :
25
La lucha de clases se infiltra constantemente dentro del
Estado y el Derecho. Sus funciones, sus relaciones se ven
afectadas por las contradicciones que aquella genera. Sin
embargo, la investigacin y la enseanza del Derecho no
reflejan esta realidad. La ciencia del Derecho tradicional,
tras haber participado en la construccin del Estado
Liberal, por lo que recibi los honores merecidos, no ha
dejado herederos. Hasta el da de hoy, el planteamiento del
Derecho en las ex-facultades sigue teido de formalismo e
idealismo. La enseanza del Derecho que se pretende
objetiva se contenta con reconocer un Estado de- hecho sin
poner en evidencia ni sus fundamentos ni las verdaderas
funciones del Estado y del Derecho. La enseanza, al igual
que la investigacin, descansa sobre distinciones
arbitrarias perjudiciales para la investigacin cientfica:
Distincin entre ciencia jurdica, derecho privado y
derecho pblico. Adems, se suele basar en sntesis que,
pretendiendo incluir a su objeto, oculta el carcter mvil y
contradictorio de la realidad social, cuando la hiptesis
fundamental de la coleccin es que la ciencia de lo jurdico
parte de una ciencia de lo poltico. De ah que el proyecto de
la coleccin tenga dos facetas: Modificar las prcticas de
investigacin y ofrecer a un pblico en proceso de
formacin una apreciacin del contenido y del funcio-
namiento de lo jurdico por medio de instrumentos
pedaggicos adecuados. A travs de un uso preferente del
contribuir a comprender los fenmenos jurdicos en la
perspectiva de una transicin hacia nuevas relaciones
14
sociales: El socialismo.
Semejante programa cae en el cielo del sacerdocio
jurdico cual tormenta radical que deja a la intemperie la
14
Miaille, Michel y otros: La Crtica Jurdica en Francia. Ed. Universidad Autnoma
de Puebla, Mxico, 1986. p. 46.
Polticas apoyo resuelto para la difusin de la produccin jurdica crtica francesa
a travs de la coleccin Critica Jurdica.
24
coleccin de libros del mismo nombre y su revista Procs. Sus
miembros, juristas crticos de la ciencia jurdica gala, publi-
caron entre otros materiales: El Estado del Derecho, de Michel
Miaille; La Critica Jurdica en Francia y Marx y la Sociedad
Jurdica de Jacques Michel; Critica del Derecho en Francia: De la
bsqueda de una Teora Materialista del Estado al Estudio Crtico
de la Regulacin Jurdica; de Antoine Jeammaud; El Humanis-
mo Jurdico: Una Filosofa en Acto. El ejemplo de la Constitucin
Francesa de Abril de 1946 de Philippe Dujardin; Propuesta para
una Comprensin Materialista del Derecho del Trabajo y El
Derecho Laboral en la Salvaguardia de la Dominacin capitalista
de Antoine Jeammaud; La Empresa no Capitalista en la
Economa de Mercado de Michel Jeantin y Seguridad y Polica. A
Propsito del Estado Autoritario Descentralizado de Jean-Jacques
Gleizal.
La Asociacin Critica del Derecho se constituye a
mediados del siglo XX para la elaboracin de una serie de
obras tericas y pedaggicas, y la publicacin de una revista
destinada a investigaciones sobre lo jurdico y lo poltico. La
Asociacin emprende un proyecto cientfico contra la
Ciencia del Derecho tradicional. La obra elaborada en 1977
a solicitud de los editores para lanzar la coleccin se abre con
un manifiesto que tiene el objetivo de dar una visin global
sobre el Estado y el Derecho, sobre la enseanza del derecho
en la Universidad francesa y adems publicar el programa
que sigue, cuya vigencia en el siglo XXI es relevante :
25
La lucha de clases se infiltra constantemente dentro del
Estado y el Derecho. Sus funciones, sus relaciones se ven
afectadas por las contradicciones que aquella genera. Sin
embargo, la investigacin y la enseanza del Derecho no
reflejan esta realidad. La ciencia del Derecho tradicional,
tras haber participado en la construccin del Estado
Liberal, por lo que recibi los honores merecidos, no ha
dejado herederos. Hasta el da de hoy, el planteamiento del
Derecho en las ex-facultades sigue teido de formalismo e
idealismo. La enseanza del Derecho que se pretende
objetiva se contenta con reconocer un Estado de- hecho sin
poner en evidencia ni sus fundamentos ni las verdaderas
funciones del Estado y del Derecho. La enseanza, al igual
que la investigacin, descansa sobre distinciones
arbitrarias perjudiciales para la investigacin cientfica:
Distincin entre ciencia jurdica, derecho privado y
derecho pblico. Adems, se suele basar en sntesis que,
pretendiendo incluir a su objeto, oculta el carcter mvil y
contradictorio de la realidad social, cuando la hiptesis
fundamental de la coleccin es que la ciencia de lo jurdico
parte de una ciencia de lo poltico. De ah que el proyecto de
la coleccin tenga dos facetas: Modificar las prcticas de
investigacin y ofrecer a un pblico en proceso de
formacin una apreciacin del contenido y del funcio-
namiento de lo jurdico por medio de instrumentos
pedaggicos adecuados. A travs de un uso preferente del
contribuir a comprender los fenmenos jurdicos en la
perspectiva de una transicin hacia nuevas relaciones
14
sociales: El socialismo.
Semejante programa cae en el cielo del sacerdocio
jurdico cual tormenta radical que deja a la intemperie la
14
Miaille, Michel y otros: La Crtica Jurdica en Francia. Ed. Universidad Autnoma
de Puebla, Mxico, 1986. p. 46.
Polticas apoyo resuelto para la difusin de la produccin jurdica crtica francesa
a travs de la coleccin Critica Jurdica.
26
miseria de la ideologa jurdica y, sobre todo, sus profundas
races de clase y su papel en la dominacin al servicio de las
clases dominantes. Era solamente una cruda reaccin contra
las concepciones y prcticas jurdicas autoritarias no nica-
mente en la sociedad y la administracin de justicia sino
tambin en el mbito universitario, particularmente en las
aulas, donde seoreaba y seorea el individualismo exacer-
bado, la pobreza y el aislamiento intelectual, las castas de
mandarines acadmicos, los prejuicios y el desprecio por el
trabajo terico, la miseria ideolgica, el celo aldeano, la
fragmentacin del conocimiento, la enajenacin respecto al
entorno, la asuncin de las lgicas del sistema, la dictadura
de la especializacin del derecho privado y de los manuales,
as como la animadversin vulgar hacia el pensamiento de
Carlos Marx por parte de profesores, juristas y politlogos de
mercado.
Uno de los rasgos singulares de la corriente crtica
jurdica es que sus fundadores buscaron mantener dentro de
su especialidad un discurso autnticamente cientfico, sin por
ello renunciar a intervenir en las cuestiones de derecho, de
los comentarios legislativos y la jurisprudencia.
Como se aprecia, este movimiento fundamentalmente
universitario y terico hall en el materialismo histrico el
alimento de una crtica epistemolgica radical de lo que
comnmente se tomaba como ciencia del derecho en el
universo encargado de la formacin de juristas, donde
aquella haba sido reducida a la simple combinacin de una
actividad estrechamente dogmtica (descripcin del
contenido de las normas) con una prctica doctrinal (es decir,
una discusin lgica de las cuestiones de Derecho y
27
apreciacin de la oportunidad de las soluciones positivas),
Ciencia, sonmbula cerrada y ajena al mundo real.
Discurso falaz sustentado en los procesos de enajenacin del
capital que domina la sociedad burguesa, Crtica del
Derecho subray en cada momento la necesidad de tomar
en serio al Derecho; es decir, no tomarlo como una simple
fotografa engaosa de una realidad econmico-social
existente fuera de l, sino abordarlo como objeto concreto de
investigacin con el fin de producir una herramienta capaz
de dotar a los juristas de los instrumentos para criticar y
revolucionar el actual orden de cosas. La tesis principal de
esta corriente es que el derecho interviene en la constitucin y
el funcionamiento de las relaciones de produccin, represen-
tndolas pero de manera deformada, trivial, ideolgica.
Segn esta organizacin:
() la idea es que la sociedad capitalista es esencialmente
jurdica, y que el Derecho surge como mediacin especfica
y necesaria de las relaciones de produccin que la carac-
terizan. Si queremos hablar de su autonoma relativa, no lo
haremos ms que para calificar su relacin con los niveles
respectivamente identificados como econmico y poltico.
Se basa en que el Derecho maneja un universo de sujetos
libres e iguales, pero no significa en modo alguno que esta
representacin sea una simple argucia para engaarnos en
cuanto a la naturaleza verdadera e inconfesable de las rela-
ciones de explotacin, sino todo lo contrario, este disfraz
aparece como una condicin propia de la constitucin, del
funcionamiento y de la reproduccin de estas relaciones.
De esta manera, la estructura econmica del capitalismo no
existira si no existiese el Derecho o, cuando menos, un
cierto tipo de Derecho el derecho normativo- con sus
reglas generales que hablan de sujetos abstractos, libres e
26
miseria de la ideologa jurdica y, sobre todo, sus profundas
races de clase y su papel en la dominacin al servicio de las
clases dominantes. Era solamente una cruda reaccin contra
las concepciones y prcticas jurdicas autoritarias no nica-
mente en la sociedad y la administracin de justicia sino
tambin en el mbito universitario, particularmente en las
aulas, donde seoreaba y seorea el individualismo exacer-
bado, la pobreza y el aislamiento intelectual, las castas de
mandarines acadmicos, los prejuicios y el desprecio por el
trabajo terico, la miseria ideolgica, el celo aldeano, la
fragmentacin del conocimiento, la enajenacin respecto al
entorno, la asuncin de las lgicas del sistema, la dictadura
de la especializacin del derecho privado y de los manuales,
as como la animadversin vulgar hacia el pensamiento de
Carlos Marx por parte de profesores, juristas y politlogos de
mercado.
Uno de los rasgos singulares de la corriente crtica
jurdica es que sus fundadores buscaron mantener dentro de
su especialidad un discurso autnticamente cientfico, sin por
ello renunciar a intervenir en las cuestiones de derecho, de
los comentarios legislativos y la jurisprudencia.
Como se aprecia, este movimiento fundamentalmente
universitario y terico hall en el materialismo histrico el
alimento de una crtica epistemolgica radical de lo que
comnmente se tomaba como ciencia del derecho en el
universo encargado de la formacin de juristas, donde
aquella haba sido reducida a la simple combinacin de una
actividad estrechamente dogmtica (descripcin del
contenido de las normas) con una prctica doctrinal (es decir,
una discusin lgica de las cuestiones de Derecho y
27
apreciacin de la oportunidad de las soluciones positivas),
Ciencia, sonmbula cerrada y ajena al mundo real.
Discurso falaz sustentado en los procesos de enajenacin del
capital que domina la sociedad burguesa, Crtica del
Derecho subray en cada momento la necesidad de tomar
en serio al Derecho; es decir, no tomarlo como una simple
fotografa engaosa de una realidad econmico-social
existente fuera de l, sino abordarlo como objeto concreto de
investigacin con el fin de producir una herramienta capaz
de dotar a los juristas de los instrumentos para criticar y
revolucionar el actual orden de cosas. La tesis principal de
esta corriente es que el derecho interviene en la constitucin y
el funcionamiento de las relaciones de produccin, represen-
tndolas pero de manera deformada, trivial, ideolgica.
Segn esta organizacin:
() la idea es que la sociedad capitalista es esencialmente
jurdica, y que el Derecho surge como mediacin especfica
y necesaria de las relaciones de produccin que la carac-
terizan. Si queremos hablar de su autonoma relativa, no lo
haremos ms que para calificar su relacin con los niveles
respectivamente identificados como econmico y poltico.
Se basa en que el Derecho maneja un universo de sujetos
libres e iguales, pero no significa en modo alguno que esta
representacin sea una simple argucia para engaarnos en
cuanto a la naturaleza verdadera e inconfesable de las rela-
ciones de explotacin, sino todo lo contrario, este disfraz
aparece como una condicin propia de la constitucin, del
funcionamiento y de la reproduccin de estas relaciones.
De esta manera, la estructura econmica del capitalismo no
existira si no existiese el Derecho o, cuando menos, un
cierto tipo de Derecho el derecho normativo- con sus
reglas generales que hablan de sujetos abstractos, libres e
28 29
iguales. Puede decirse que esta visin jurdica de las
cosas es una dimensin interna de las relaciones de produc-
cin, ms que decir que es producto y que ese derecho
burgus sean el modo de existencia histrico de cierto
contenido: Las relaciones de produccin especficas del
capitalismo, que no podran establecerse ni reproducirse
15
sin esta forma.
Tomar esta perspectiva y abrir nuevos senderos en la
crtica jurdica, significa como Antoine Jeammaud destaca:
Profundizar la teora materialista del Derecho rebasando los
estudios acerca de las funciones estructuradoras y regula-
doras del Derecho en las relaciones sociales, penetrando en la
vasta trama jurdica, compleja y contradictoria, donde los
mecanismos y las representaciones jurdicas organizan y
regulan las relaciones empricas de los individuos, grupos
especficos y clases dentro de la vida societaria.
Es una veta an inexplorada si se quiere desarrollar la
teora crtica del Derecho y no transformarla en una nueva
dogmtica carente de filo crtico o en un sistema especulativo
sin vida, de espaldas a la realidad y ms como un instru-
mento para legitimar el sistema imperante, reaccionario,
decadente y profundamente autoritario. Eduardo Novoa
Monreal, con gran decepcin escribi:
El Derecho que hoy domina, obra en nuestra vida social
como un verdadero freno para transformaciones sociales
que parecen indispensables. Y esto proviene () de un
procedimiento de formulacin de normas carentes de
flexibilidad, escindido de diferentes tendencias y aspira-
ciones pero con clara preponderancia de sus estructuras
ms tradicionales; profuso en sus formas; bastamente
manipulado en sus teoras fundantes y en la inspiracin de
su contenido; avasallado por concepciones ideolgicas
reaccionarias en todo lo que concierne a sus reglas de ms
efectiva y frecuente aplicacin, y transformado en
instrumento de sacralizacin de graves distorsiones del
funcionamiento social. Porque la deformacin del Derecho
con el fin de que sea utilizado ms fcilmente en su
provecho por un reducido sector social que ha obtenido y
conserva su imperio sobre todos los restantes grupos
mayoritarios, no se queda nicamente all. Hay otros
mecanismos sociales muchsimo ms amplios, dotados de
gran eficacia expansiva, que tambin ponen en movi-
miento, los cuales consisten principalmente en la
generacin y mantenimiento de una falsa conciencia social,
en la introduccin subrepticia de mitos muy precisamente
destinados a mantener en el error al pueblo y en el
adiestramiento de un vasto equipo de aplicadores de la ley
encargados de imponerla en forma concordante con los
16
intereses de los dominadores.
A pesar de los importantes avances de la crtica
epistmica orientada a desmitificar el derecho y exorcizar a
los juristas, sus sacerdotes, la ortodoxia jurdica abstracta
predomina an y ha sido exacerbada hoy, por la filosofa,
economa y poltica de mercado. El neoliberalismo en crisis se
sirve del derecho burgus para sofocar las insurgencias de los
trabajadores y de los pueblos del orbe, a la vez que pretende
legalizar sus catstrofes sociales, humanas y naturales.
15
Miaille, Michel y otros: Op. cit. Pgs. 51-52.
16
Novoa Monreal, E.: El Derecho como Obstculo al Cambio Social. Ed. Siglo XXI,
Mxico, 1985, pgs. 211-212.
28 29
iguales. Puede decirse que esta visin jurdica de las
cosas es una dimensin interna de las relaciones de produc-
cin, ms que decir que es producto y que ese derecho
burgus sean el modo de existencia histrico de cierto
contenido: Las relaciones de produccin especficas del
capitalismo, que no podran establecerse ni reproducirse
15
sin esta forma.
Tomar esta perspectiva y abrir nuevos senderos en la
crtica jurdica, significa como Antoine Jeammaud destaca:
Profundizar la teora materialista del Derecho rebasando los
estudios acerca de las funciones estructuradoras y regula-
doras del Derecho en las relaciones sociales, penetrando en la
vasta trama jurdica, compleja y contradictoria, donde los
mecanismos y las representaciones jurdicas organizan y
regulan las relaciones empricas de los individuos, grupos
especficos y clases dentro de la vida societaria.
Es una veta an inexplorada si se quiere desarrollar la
teora crtica del Derecho y no transformarla en una nueva
dogmtica carente de filo crtico o en un sistema especulativo
sin vida, de espaldas a la realidad y ms como un instru-
mento para legitimar el sistema imperante, reaccionario,
decadente y profundamente autoritario. Eduardo Novoa
Monreal, con gran decepcin escribi:
El Derecho que hoy domina, obra en nuestra vida social
como un verdadero freno para transformaciones sociales
que parecen indispensables. Y esto proviene () de un
procedimiento de formulacin de normas carentes de
flexibilidad, escindido de diferentes tendencias y aspira-
ciones pero con clara preponderancia de sus estructuras
ms tradicionales; profuso en sus formas; bastamente
manipulado en sus teoras fundantes y en la inspiracin de
su contenido; avasallado por concepciones ideolgicas
reaccionarias en todo lo que concierne a sus reglas de ms
efectiva y frecuente aplicacin, y transformado en
instrumento de sacralizacin de graves distorsiones del
funcionamiento social. Porque la deformacin del Derecho
con el fin de que sea utilizado ms fcilmente en su
provecho por un reducido sector social que ha obtenido y
conserva su imperio sobre todos los restantes grupos
mayoritarios, no se queda nicamente all. Hay otros
mecanismos sociales muchsimo ms amplios, dotados de
gran eficacia expansiva, que tambin ponen en movi-
miento, los cuales consisten principalmente en la
generacin y mantenimiento de una falsa conciencia social,
en la introduccin subrepticia de mitos muy precisamente
destinados a mantener en el error al pueblo y en el
adiestramiento de un vasto equipo de aplicadores de la ley
encargados de imponerla en forma concordante con los
16
intereses de los dominadores.
A pesar de los importantes avances de la crtica
epistmica orientada a desmitificar el derecho y exorcizar a
los juristas, sus sacerdotes, la ortodoxia jurdica abstracta
predomina an y ha sido exacerbada hoy, por la filosofa,
economa y poltica de mercado. El neoliberalismo en crisis se
sirve del derecho burgus para sofocar las insurgencias de los
trabajadores y de los pueblos del orbe, a la vez que pretende
legalizar sus catstrofes sociales, humanas y naturales.
15
Miaille, Michel y otros: Op. cit. Pgs. 51-52.
16
Novoa Monreal, E.: El Derecho como Obstculo al Cambio Social. Ed. Siglo XXI,
Mxico, 1985, pgs. 211-212.
Desmitificar el Derecho es penetrar en el reino de la
fantasa del capital y en los predios de su ideologa jurdica,
en los vericuetos de la especulacin que hace la filosofa
vulgar, y enfrentar los espectros que produce el capital para
asustar y dominar a los mortales; es tambin desentraar la
trivialidad idealista glorificada bajo la forma de teologa
jurdica. Lo que hace necesario conocer cada reducto del
intrincado mundo filosfico-jurdico para aclarar su misterio
y difundir cabalmente la verdadera relacin existente entre el
sistema y el derecho, entre unos cuantos que dominan en la
sociedad y las grandes masas que han sido sujetadas a la
reglamentacin del derecho en beneficio de unos pocos, los
poseedores de capital.
Toda ideologa presenta a los hombres y sus relaciones
invertidos. Marx y Engels sostienen en La Ideologa
Alemana:
La conciencia jams puede ser otra cosa que el ser cons-
ciente, y el ser de todos los hombres es el proceso de vida
real. Y si en toda ideologa, los hombres y sus relaciones
aparecen invertidos como en la cmara oscura, este
fenmeno surge de su proceso histrico de vida, como la
inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina que
17
proviene de su proceso de vida directamente fsico.
31 30
II. Crtica de las
Ideologas Jurdicas
17
Marx y Engels. La Ideologa Alemana. Ed. Progreso, Mosc, p. 21.
Por ende, la lucha terica, poltica y tica del presente es
proceder al anlisis y a la desmitificacin de la naturaleza y
papel del Derecho en el capitalismo. Importa revelar la
esencia y la apariencia del derecho burgus enfrentando a los
idelogos del capital transnacional y analizando el fenmeno
jurdico con el bistur de la crtica social.
CAMILO VALQUI CACHI / CUTBERTO PASTOR BAZAN
Desmitificar el Derecho es penetrar en el reino de la
fantasa del capital y en los predios de su ideologa jurdica,
en los vericuetos de la especulacin que hace la filosofa
vulgar, y enfrentar los espectros que produce el capital para
asustar y dominar a los mortales; es tambin desentraar la
trivialidad idealista glorificada bajo la forma de teologa
jurdica. Lo que hace necesario conocer cada reducto del
intrincado mundo filosfico-jurdico para aclarar su misterio
y difundir cabalmente la verdadera relacin existente entre el
sistema y el derecho, entre unos cuantos que dominan en la
sociedad y las grandes masas que han sido sujetadas a la
reglamentacin del derecho en beneficio de unos pocos, los
poseedores de capital.
Toda ideologa presenta a los hombres y sus relaciones
invertidos. Marx y Engels sostienen en La Ideologa
Alemana:
La conciencia jams puede ser otra cosa que el ser cons-
ciente, y el ser de todos los hombres es el proceso de vida
real. Y si en toda ideologa, los hombres y sus relaciones
aparecen invertidos como en la cmara oscura, este
fenmeno surge de su proceso histrico de vida, como la
inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina que
17
proviene de su proceso de vida directamente fsico.
31 30
II. Crtica de las
Ideologas Jurdicas
17
Marx y Engels. La Ideologa Alemana. Ed. Progreso, Mosc, p. 21.
Por ende, la lucha terica, poltica y tica del presente es
proceder al anlisis y a la desmitificacin de la naturaleza y
papel del Derecho en el capitalismo. Importa revelar la
esencia y la apariencia del derecho burgus enfrentando a los
idelogos del capital transnacional y analizando el fenmeno
jurdico con el bistur de la crtica social.
El fetichismo jurdico parte de lo que los hombres dicen,
se representan o imaginan; del hombre predicado, pensado,
representado o imaginado. Para los idelogos del capital, que
ponen todo cabeza abajo, las relaciones se diluyen en
conceptos jurdicos que se fijan en sus cabezas. Por ejemplo
un juez aplica un cdigo, por eso estima que la legislacin es
la nica fuerza propulsora. Adems considera que est
impartiendo justicia al aplicar los preceptos de la ley. Ya
que fueron creados para aplicarlos cuando se infrinjan las
disposiciones normativas. Se trata en definitiva de explicar el
Derecho partiendo de la idea y prctica que se realiza, para
poder perfeccionarlo por la va de la crtica espiritual. Todas
las escuelas y corrientes de la ideologa jurdica burguesa
sostienen (aunque con matices), que el Derecho es producto
de un arbitrio de voluntad por encima de la sociedad. Y es
comn a todas ellas el principio de la primaca del espritu
sobre la realidad, del sujeto sobre el objeto, del Derecho sobre
la Economa, bajo estas divisas marchan los positivistas,
neopositivistas, iusnaturalistas, psicologistas, voluntaristas,
los realistas jurdicos y los sociologistas.
2.1 El Positivismo jurdico y el fantasma de Kant en la
cabeza de los idelogos del Derecho
18
El positivismo jurdico es hijo del positivismo
filosfico iniciado por Augusto Comte (1798-1857). Su
principal exponente en el siglo XIX fue John Austin (1790-
1859), quien buscaba diferenciar el derecho temporal, de la
32 33
ley divina, y los valores morales de la vigencia temporal. La
funcin de la ciencia del derecho segn Austin era el estudio
del sistema de normas generales que se imponan por un
soberano identificable, mismo que, puede recibir nombres
diversos. Este enfoque se centra en los mecanismos de
ejercicio del poder, y aunque los problemas de quien ejerce el
poder pblico y lo que hace con l esa persona es un asunto
que ha interesado en todas las pocas, el convertirlos como lo
hace el positivismo jurdico, en los nicos temas del anlisis
jurdico, evidencia la confianza depositada en la capacidad
de la burguesa para ejercer el poder y justificar su dominio
en el orden jurdico. Adems, esta variedad de positivismo
transforma al derecho y al poder pblico en cosas; esta cosifi-
cacin abona la incapacidad de los tericos del positivismo
jurdico para abordar el derecho y el poder poltico como
procesos y relaciones, y para comprender la ideologa de la
clase dominante y la naturaleza del poder clasista.
El iuspositivismo posterior a John Austin encuentra en
Hans Kelsen su ms alta expresin a travs de su Teora Pura
del Derecho. Esta modalidad de formalismo jurdico
constituye la medula de la ideologa kelseniana orientada al
estudio de las formas normativas. Segn esta postura, una
norma tiene una misma forma, la normatividad expresa su
carcter universal, aunque su contenido sea variable. ste,
que es contingente; por tanto, irracional, no posibilita ciencia
alguna, por lo que segn Kelsen existe ciencia jurdica
cuando se tiene por objeto de conocimiento el problema de
validez de las normas, sin llegar a lo que l llama eficacia (o
contenido de las normas). Para el formalismo jurdico no
interesa si las normas son justas o injustas, lo que im-
18
Jimnez Moles, Mara Isabel (2007). La nueva ciencia y filosofa del derecho, Ed.
Fontamara, Mxico, pags. 78 y ss.
El fetichismo jurdico parte de lo que los hombres dicen,
se representan o imaginan; del hombre predicado, pensado,
representado o imaginado. Para los idelogos del capital, que
ponen todo cabeza abajo, las relaciones se diluyen en
conceptos jurdicos que se fijan en sus cabezas. Por ejemplo
un juez aplica un cdigo, por eso estima que la legislacin es
la nica fuerza propulsora. Adems considera que est
impartiendo justicia al aplicar los preceptos de la ley. Ya
que fueron creados para aplicarlos cuando se infrinjan las
disposiciones normativas. Se trata en definitiva de explicar el
Derecho partiendo de la idea y prctica que se realiza, para
poder perfeccionarlo por la va de la crtica espiritual. Todas
las escuelas y corrientes de la ideologa jurdica burguesa
sostienen (aunque con matices), que el Derecho es producto
de un arbitrio de voluntad por encima de la sociedad. Y es
comn a todas ellas el principio de la primaca del espritu
sobre la realidad, del sujeto sobre el objeto, del Derecho sobre
la Economa, bajo estas divisas marchan los positivistas,
neopositivistas, iusnaturalistas, psicologistas, voluntaristas,
los realistas jurdicos y los sociologistas.
2.1 El Positivismo jurdico y el fantasma de Kant en la
cabeza de los idelogos del Derecho
18
El positivismo jurdico es hijo del positivismo
filosfico iniciado por Augusto Comte (1798-1857). Su
principal exponente en el siglo XIX fue John Austin (1790-
1859), quien buscaba diferenciar el derecho temporal, de la
32 33
ley divina, y los valores morales de la vigencia temporal. La
funcin de la ciencia del derecho segn Austin era el estudio
del sistema de normas generales que se imponan por un
soberano identificable, mismo que, puede recibir nombres
diversos. Este enfoque se centra en los mecanismos de
ejercicio del poder, y aunque los problemas de quien ejerce el
poder pblico y lo que hace con l esa persona es un asunto
que ha interesado en todas las pocas, el convertirlos como lo
hace el positivismo jurdico, en los nicos temas del anlisis
jurdico, evidencia la confianza depositada en la capacidad
de la burguesa para ejercer el poder y justificar su dominio
en el orden jurdico. Adems, esta variedad de positivismo
transforma al derecho y al poder pblico en cosas; esta cosifi-
cacin abona la incapacidad de los tericos del positivismo
jurdico para abordar el derecho y el poder poltico como
procesos y relaciones, y para comprender la ideologa de la
clase dominante y la naturaleza del poder clasista.
El iuspositivismo posterior a John Austin encuentra en
Hans Kelsen su ms alta expresin a travs de su Teora Pura
del Derecho. Esta modalidad de formalismo jurdico
constituye la medula de la ideologa kelseniana orientada al
estudio de las formas normativas. Segn esta postura, una
norma tiene una misma forma, la normatividad expresa su
carcter universal, aunque su contenido sea variable. ste,
que es contingente; por tanto, irracional, no posibilita ciencia
alguna, por lo que segn Kelsen existe ciencia jurdica
cuando se tiene por objeto de conocimiento el problema de
validez de las normas, sin llegar a lo que l llama eficacia (o
contenido de las normas). Para el formalismo jurdico no
interesa si las normas son justas o injustas, lo que im-
18
Jimnez Moles, Mara Isabel (2007). La nueva ciencia y filosofa del derecho, Ed.
Fontamara, Mxico, pags. 78 y ss.
34
porta es que sean vlidas. Y cmo se determina si es vlida
o no una norma?, aplicndole la categora (apriorstica) del
deber ser jurdico, que en el lenguaje de Kelsen significa una
norma producida por el rgano, que conforme a otra norma
superior est facultado para hacerlo. Este derecho por ende
no reconoce a los denominados "regmenes de facto" o golpes
militares tan frecuentes en Amrica Latina y El Caribe del
siglo XX.
Al respecto Kelsen subraya: El deber se limita: (), a
existir como una categora relativamente apriorstica para la
19
aprehensin del material jurdico emprico". Esta nebulosa
espiritual no es sino el fantasma de Kant bajo el ropaje del
neokantismo recorriendo el "cerebro puro" de los idelogos
20
del derecho. Por este camino se constata que la ciencia
jurdica kelseniana no conoce ni reconoce "actos humanos",
sino cosas y normas. Por lo que convencidamente Kelsen
destaca: "El conocimiento jurdico dirgese pues a estas normas que
confieren a ciertos hechos el carcter de actos jurdicos (o anti-
jurdicos), y que a su vez son producidos por actos jurdicos
21
semejantes".
35
As, los hechos humanos que moran en el mundo
objetivo no son jurdicos o anti-jurdicos por s mismos, sino
en tanto una norma vlida los constituye como tales. Por esto,
el kelsianismo identificado tambin como positivismo
jurdico, es fiel slo a derecho positivo tal cual ste es y no tal
cual podra ser. Kelsen en sus Hauptprobrobleme der
Staatsrechtsslehre consecuente con esta concepcin compara
la teora del derecho con la geometra. Como sta, no toma en
cuenta en la definicin el material que contiene en s la forma
esfrica, as los conceptos jurdicos no nos dicen nada acerca
de los elementos que contienen, la realidad se diluye en las
ideas jurdicas. Por eso, defendindose de sus crticos
plantea:
El reproche que se le hace repetidas veces a un mtodo
meramente formal, de que ste da resultados "insatis-
factorios", ya que no comprende la vida real y deja sin
22
explicacin la vida emprica del derecho, se basa en un
19
Kelsen, Hans: La Teora Pura del Derecho. Ed. Nacional, Mxico, 1979, p. 49.
20
Toda legislacin, ya ordene acciones exteriores o interiores, encierra segn Kant
dos elementos: 1: Una ley, que presenta como objetivo la conducta cuya
realizacin exige del sujeto; 2: un mvil, que subjetivamente enlaza a la idea de la
ley un principio capaz de determinar a la voluntad en el sentido prescrito. De all
que precise: "El Derecho es una legislacin entre los hombres, entre pretensores y
obligados: consiguientemente requiereque haya un legislador y un juez,
situados por encima de todos los miembros de la comunidad jurdica" (V.
GARCIA MAYNEZ, Eduardo: Filosofa del Derecho. Ed. Porra. Mxico, 1983, p.
64.
21
Op. Cit. P. 31.
22
Este lenguaje trae a la memoria el discurso de Proudhon pretendiendo triunfar
all donde fracasa Hegel, pues: "Si tuviramos la intrepidez del seor Proudhon
en materia de hegelianismo -sostiene Marx- diramos que la razn pura se
distingue de ella misma. Qu significa esto? Como la razn impersonal no tiene
fuera de ella ni terreno sobre el que pueda asentarse, ni objeto al cual pueda
oponerse, ni sujeto con el que pueda combinarse, se ve forzada a dar volteretas
situndose, oponindose y combinndose; posicin, oposicin, combinacin.
Hablando en griego tenemos la tesis, la antitesis, la sntesis. En cuanto a los que no
conocen el lenguaje hegeliano, les diremos la frmula sacramental: afirmacin,
negacin, negacin de la negacin. He aqu lo que significa manejar las palabras.
Indudablemente esto no es hebreo, sin nimo de herir al seor Proudhon; pero es
el lenguaje de esa razn tan pura, separada del individuo. En lugar del individuo
ordinario, con su manera corriente de hablar y de pensar, no tenemos otra cosa
que esa manera corriente en toda su pureza, sin el individuo. .As: A fuerza de
abstraer as de todo sujeto los pretendidos accidentes, animados o inanimados,
hombres o cosas, tenemos razn en decir que, en ltimo grado de abstraccin, se
llega aobtener como sustancia las categoras lgicas. As, los metafsicos, que al
34
porta es que sean vlidas. Y cmo se determina si es vlida
o no una norma?, aplicndole la categora (apriorstica) del
deber ser jurdico, que en el lenguaje de Kelsen significa una
norma producida por el rgano, que conforme a otra norma
superior est facultado para hacerlo. Este derecho por ende
no reconoce a los denominados "regmenes de facto" o golpes
militares tan frecuentes en Amrica Latina y El Caribe del
siglo XX.
Al respecto Kelsen subraya: El deber se limita: (), a
existir como una categora relativamente apriorstica para la
19
aprehensin del material jurdico emprico". Esta nebulosa
espiritual no es sino el fantasma de Kant bajo el ropaje del
neokantismo recorriendo el "cerebro puro" de los idelogos
20
del derecho. Por este camino se constata que la ciencia
jurdica kelseniana no conoce ni reconoce "actos humanos",
sino cosas y normas. Por lo que convencidamente Kelsen
destaca: "El conocimiento jurdico dirgese pues a estas normas que
confieren a ciertos hechos el carcter de actos jurdicos (o anti-
jurdicos), y que a su vez son producidos por actos jurdicos
21
semejantes".
35
As, los hechos humanos que moran en el mundo
objetivo no son jurdicos o anti-jurdicos por s mismos, sino
en tanto una norma vlida los constituye como tales. Por esto,
el kelsianismo identificado tambin como positivismo
jurdico, es fiel slo a derecho positivo tal cual ste es y no tal
cual podra ser. Kelsen en sus Hauptprobrobleme der
Staatsrechtsslehre consecuente con esta concepcin compara
la teora del derecho con la geometra. Como sta, no toma en
cuenta en la definicin el material que contiene en s la forma
esfrica, as los conceptos jurdicos no nos dicen nada acerca
de los elementos que contienen, la realidad se diluye en las
ideas jurdicas. Por eso, defendindose de sus crticos
plantea:
El reproche que se le hace repetidas veces a un mtodo
meramente formal, de que ste da resultados "insatis-
factorios", ya que no comprende la vida real y deja sin
22
explicacin la vida emprica del derecho, se basa en un
19
Kelsen, Hans: La Teora Pura del Derecho. Ed. Nacional, Mxico, 1979, p. 49.
20
Toda legislacin, ya ordene acciones exteriores o interiores, encierra segn Kant
dos elementos: 1: Una ley, que presenta como objetivo la conducta cuya
realizacin exige del sujeto; 2: un mvil, que subjetivamente enlaza a la idea de la
ley un principio capaz de determinar a la voluntad en el sentido prescrito. De all
que precise: "El Derecho es una legislacin entre los hombres, entre pretensores y
obligados: consiguientemente requiereque haya un legislador y un juez,
situados por encima de todos los miembros de la comunidad jurdica" (V.
GARCIA MAYNEZ, Eduardo: Filosofa del Derecho. Ed. Porra. Mxico, 1983, p.
64.
21
Op. Cit. P. 31.
22
Este lenguaje trae a la memoria el discurso de Proudhon pretendiendo triunfar
all donde fracasa Hegel, pues: "Si tuviramos la intrepidez del seor Proudhon
en materia de hegelianismo -sostiene Marx- diramos que la razn pura se
distingue de ella misma. Qu significa esto? Como la razn impersonal no tiene
fuera de ella ni terreno sobre el que pueda asentarse, ni objeto al cual pueda
oponerse, ni sujeto con el que pueda combinarse, se ve forzada a dar volteretas
situndose, oponindose y combinndose; posicin, oposicin, combinacin.
Hablando en griego tenemos la tesis, la antitesis, la sntesis. En cuanto a los que no
conocen el lenguaje hegeliano, les diremos la frmula sacramental: afirmacin,
negacin, negacin de la negacin. He aqu lo que significa manejar las palabras.
Indudablemente esto no es hebreo, sin nimo de herir al seor Proudhon; pero es
el lenguaje de esa razn tan pura, separada del individuo. En lugar del individuo
ordinario, con su manera corriente de hablar y de pensar, no tenemos otra cosa
que esa manera corriente en toda su pureza, sin el individuo. .As: A fuerza de
abstraer as de todo sujeto los pretendidos accidentes, animados o inanimados,
hombres o cosas, tenemos razn en decir que, en ltimo grado de abstraccin, se
llega aobtener como sustancia las categoras lgicas. As, los metafsicos, que al
36
completo desconocimiento de la naturaleza de la jurispru-
dencia, que precisamente no debe comprender la realidad
23
del mundo del ser y no debe "explicar" la vida.
Desde este enfoque epistmico jurdico, puro y formal,
Kelsen declara abiertamente en 1963 a propsito del nazismo:
"Desde el punto de vista de la ciencia del derecho, el derecho durante
la dominacin nazi fue derecho. Podemos lamentarlo, pero no negar
que fue derecho. Declaracin que sublev a muchos juristas,
quienes condenaron a la teora pura del derecho kelseniana
por haber confirmado sus peores sospechas de complicidad
en la implantacin del fascismo alemn. Sin embargo, sta
variedad del formalismo jurdico no prest tanto servicio al
nacionalsocialismo como el iusnaturalismo. Los idelogos,
abogados, jueces y sistema judicial nazi fascista se sintieron y
actuaron ms inspirados por el derecho natural que fue su
24
gua y justificacin, que por el positivismo kelseniano, ya
que buscaba este rgimen no slo para legalizarse sino
fundamentalmente para naturalizarse, eternizarse.
La postura de Kelsen se hermana con la de Max Weber,
quien en su "tica Protestante", afirma que el espritu del
capitalismo en los comienzos de la colonizacin no era la
37
consecuencia de un "orden capitalista" sino de la tica
25
puritana de los colonos. El capitalismo es hijo del espritu y
no de las relaciones de produccin fundadas en la violenta
expropiacin de los trabajadores directos de sus medios de
produccin y con ello, en la conformacin de la propiedad
privada de los medios de produccin y las dos clases
antagnicas del capitalismo: Los proletarios y los capitalistas.
Weber deriva la realidad de la idea, el contenido de la forma y
como Kelsen las relaciones reales no existen sin las categoras
jurdicas. Esta filosofa vulgar del derecho y de la realidad
sigue permeando las concepciones y las prcticas de las
escuelas de derecho, agravadas ahora por la colonizacin de
las ciencias sociales y humanidades, economa poltica y la
filosofa del capital transnacional, as como por su frrea
dictadura que ejerce en particular, sobre las escuelas de
26
derecho, los abogados y la administracin judicial, ya que
son instituciones sistmicas que conservan y reproducen el
orden existente, que conviene al capital nacional y extranjero,
al mantener intacto el orden legal. El derecho no se emplea
como ideal de justicia sino como medio de dominacin, como
vil instrumento dominador de la clase explotadora en inters
de su propia clase. No obstante, el positivismo jurdico es el
reverso del positivismo filosfico. ste en su afn de "acabar"
con la filosofa y apoyarse no en "especulaciones abstractas",
sino exclusivamente en hechos "positivos", pretendiendo
elevarse por encima del idealismo y el materialismo en
25
Lowy, Michel: Dialctica y Revolucin. Ed Siglo XXI, Mxico, 1983, pgs. 17 y ss.
26
v. el agudo diagnstico que nos ofrece Nicols Mara Lpez Calera en su trabajo:
La Crisis de las Facultades de Derecho: una cuestin ideolgica, en Anales de la Ctedra
Francisco Jurez 20-21; (1980/1981), pgs. 1-42, 5 y ss.
hacer estas abstracciones se imaginan hacer anlisis y que, a medida que se
separan ms y ms de los objetos imaginan aproximarse a elloshasta el punto de
penetrarlos, esos metafsicos tienen razn a su vez al decir que las cosas de
nuestro mundo son bordados cuya trama son las categoras lgicas". Los
kelsenianos dirn que los hechos humanos son bordados cuya trama son las
formas jurdicas. (v. MARX, Carlos: "Miseria de la Filosofa". Ed. de Cultura
Popular, Mxico, 1980, pgs. 85, 86 y 87.
23
Citado por Max Adler en: La Concepcin del Estado en el Marxismo. Ed. Siglo XXI,
Mxico, 1982.p. 135.
24
v. pgs.
36
completo desconocimiento de la naturaleza de la jurispru-
dencia, que precisamente no debe comprender la realidad
23
del mundo del ser y no debe "explicar" la vida.
Desde este enfoque epistmico jurdico, puro y formal,
Kelsen declara abiertamente en 1963 a propsito del nazismo:
"Desde el punto de vista de la ciencia del derecho, el derecho durante
la dominacin nazi fue derecho. Podemos lamentarlo, pero no negar
que fue derecho. Declaracin que sublev a muchos juristas,
quienes condenaron a la teora pura del derecho kelseniana
por haber confirmado sus peores sospechas de complicidad
en la implantacin del fascismo alemn. Sin embargo, sta
variedad del formalismo jurdico no prest tanto servicio al
nacionalsocialismo como el iusnaturalismo. Los idelogos,
abogados, jueces y sistema judicial nazi fascista se sintieron y
actuaron ms inspirados por el derecho natural que fue su
24
gua y justificacin, que por el positivismo kelseniano, ya
que buscaba este rgimen no slo para legalizarse sino
fundamentalmente para naturalizarse, eternizarse.
La postura de Kelsen se hermana con la de Max Weber,
quien en su "tica Protestante", afirma que el espritu del
capitalismo en los comienzos de la colonizacin no era la
37
consecuencia de un "orden capitalista" sino de la tica
25
puritana de los colonos. El capitalismo es hijo del espritu y
no de las relaciones de produccin fundadas en la violenta
expropiacin de los trabajadores directos de sus medios de
produccin y con ello, en la conformacin de la propiedad
privada de los medios de produccin y las dos clases
antagnicas del capitalismo: Los proletarios y los capitalistas.
Weber deriva la realidad de la idea, el contenido de la forma y
como Kelsen las relaciones reales no existen sin las categoras
jurdicas. Esta filosofa vulgar del derecho y de la realidad
sigue permeando las concepciones y las prcticas de las
escuelas de derecho, agravadas ahora por la colonizacin de
las ciencias sociales y humanidades, economa poltica y la
filosofa del capital transnacional, as como por su frrea
dictadura que ejerce en particular, sobre las escuelas de
26
derecho, los abogados y la administracin judicial, ya que
son instituciones sistmicas que conservan y reproducen el
orden existente, que conviene al capital nacional y extranjero,
al mantener intacto el orden legal. El derecho no se emplea
como ideal de justicia sino como medio de dominacin, como
vil instrumento dominador de la clase explotadora en inters
de su propia clase. No obstante, el positivismo jurdico es el
reverso del positivismo filosfico. ste en su afn de "acabar"
con la filosofa y apoyarse no en "especulaciones abstractas",
sino exclusivamente en hechos "positivos", pretendiendo
elevarse por encima del idealismo y el materialismo en
25
Lowy, Michel: Dialctica y Revolucin. Ed Siglo XXI, Mxico, 1983, pgs. 17 y ss.
26
v. el agudo diagnstico que nos ofrece Nicols Mara Lpez Calera en su trabajo:
La Crisis de las Facultades de Derecho: una cuestin ideolgica, en Anales de la Ctedra
Francisco Jurez 20-21; (1980/1981), pgs. 1-42, 5 y ss.
hacer estas abstracciones se imaginan hacer anlisis y que, a medida que se
separan ms y ms de los objetos imaginan aproximarse a elloshasta el punto de
penetrarlos, esos metafsicos tienen razn a su vez al decir que las cosas de
nuestro mundo son bordados cuya trama son las categoras lgicas". Los
kelsenianos dirn que los hechos humanos son bordados cuya trama son las
formas jurdicas. (v. MARX, Carlos: "Miseria de la Filosofa". Ed. de Cultura
Popular, Mxico, 1980, pgs. 85, 86 y 87.
23
Citado por Max Adler en: La Concepcin del Estado en el Marxismo. Ed. Siglo XXI,
Mxico, 1982.p. 135.
24
v. pgs.
38
nombre de la ciencia, plantea que en las ciencias sociales as
como en las ciencias naturales es necesario desprenderse de
los prejuicios y de las presuposiciones, separar los juicios de
hecho de los juicios de valor, la ciencia de la ideologa. El fin
del cientfico debe ser alcanzar la neutralidad serena, impar-
cial y objetiva. Augusto Comte expresaba al respecto:
"Entiendo por fsica social la ciencia que tiene por objeto el
estudio de los fenmenos sociales, considerados con el
mismo espritu de los fenmenos astronmicos, fsicos,
qumicos y fisiolgicos, es decir, sujetos a leyes naturales
invariables, cuyo descubrimiento es el fin especial de las
investigaciones". "Sin admirar ni maldecir los hechos
polticos, y viendo esencialmente en ellos, como en cual-
quier otra ciencia, a simples sujetos de observacin, la fsica
social considera a cada fenmeno bajo el doble punto de
vista elemental de su armona con los fenmenos coexis-
27
tentes y su encadenamiento con el estado anterior"
As el positivismo comtiano est fundado en dos
premisas, 1: La sociedad puede epistemolgicamente ser
asimilada a la naturaleza y, 2: La sociedad est regida por
leyes naturales, invariables, independientes de la voluntad y
de la accin humana.
Michel Lowy, en una mordaz crtica al positivismo,
apunta:
"Las implicaciones ideolgicas, conservadoras, reaccio-
narias y contrarrevolucionarias de esta concepcin son
evidentes. Comte, cuya franqueza no es uno de sus
39
menores mritos, las formula explcitamente: Dado que las
leyes sociales, son leyes naturales, la sociedad no puede ser
transformada; en contra de los sueos revolucionarios,
utpicos y negativos, el positivismo predica la aceptacin
28
pasiva del statu quo social",
Como puede advertirse en la siguiente joya de positi-
vismo naturalista:
Por su naturaleza (el positivismo) tiende poderosamente a
consolidar el orden pblico, por medio del desarrollo de
una prudente resignacin (...) Evidentemente no puede
existir una verdadera resignacin, es decir, una disposicin
permanente para soportar con constancia y sin ninguna
esperanza de compensacin alguna, los males inevitables,
si no es como resultado de un profundo sentimiento de las
leyes invariables que gobiernan todos los diversos gneros
de fenmenos naturales. As pues, tal disposicin corres-
ponde exclusivamente a la filosofa positivista, cualquiera
que sea el objeto al que se aplique y, por lo tanto, tambin
29
respecto de los males polticos.
Los epgonos, discpulos y vulgarizadores de Hans
Kelsen hoy desarrollan el neopositivismo jurdico o el
contemporneo iusformalismo. Algunos estudiosos le
llaman tambin filosofa analtica, y otros ven en aqul una
"ciencia en el sentido estricto de la palabra" que se ha
30
"desarrollado en el campo del derecho". Ms cualquiera que
27
Citado por Michel Lowy y otros en: Sobre el Mtodo Marxista. Ed. Grijalbo, Mxico,
1982, p. 10.
28
29
Idem. p. 11.
30
El estudioso Oscar Correas en sus trabajos: Introduccin a la Crtica del Derecho
Moderno e Ideologa Jurdica, sostiene por un lado el carcter cientfico del
neopositivismo y por otro pugna porque el Marxismo utilice a la ciencia
Op. Cit. P. 11.
38
nombre de la ciencia, plantea que en las ciencias sociales as
como en las ciencias naturales es necesario desprenderse de
los prejuicios y de las presuposiciones, separar los juicios de
hecho de los juicios de valor, la ciencia de la ideologa. El fin
del cientfico debe ser alcanzar la neutralidad serena, impar-
cial y objetiva. Augusto Comte expresaba al respecto:
"Entiendo por fsica social la ciencia que tiene por objeto el
estudio de los fenmenos sociales, considerados con el
mismo espritu de los fenmenos astronmicos, fsicos,
qumicos y fisiolgicos, es decir, sujetos a leyes naturales
invariables, cuyo descubrimiento es el fin especial de las
investigaciones". "Sin admirar ni maldecir los hechos
polticos, y viendo esencialmente en ellos, como en cual-
quier otra ciencia, a simples sujetos de observacin, la fsica
social considera a cada fenmeno bajo el doble punto de
vista elemental de su armona con los fenmenos coexis-
27
tentes y su encadenamiento con el estado anterior"
As el positivismo comtiano est fundado en dos
premisas, 1: La sociedad puede epistemolgicamente ser
asimilada a la naturaleza y, 2: La sociedad est regida por
leyes naturales, invariables, independientes de la voluntad y
de la accin humana.
Michel Lowy, en una mordaz crtica al positivismo,
apunta:
"Las implicaciones ideolgicas, conservadoras, reaccio-
narias y contrarrevolucionarias de esta concepcin son
evidentes. Comte, cuya franqueza no es uno de sus
39
menores mritos, las formula explcitamente: Dado que las
leyes sociales, son leyes naturales, la sociedad no puede ser
transformada; en contra de los sueos revolucionarios,
utpicos y negativos, el positivismo predica la aceptacin
28
pasiva del statu quo social",
Como puede advertirse en la siguiente joya de positi-
vismo naturalista:
Por su naturaleza (el positivismo) tiende poderosamente a
consolidar el orden pblico, por medio del desarrollo de
una prudente resignacin (...) Evidentemente no puede
existir una verdadera resignacin, es decir, una disposicin
permanente para soportar con constancia y sin ninguna
esperanza de compensacin alguna, los males inevitables,
si no es como resultado de un profundo sentimiento de las
leyes invariables que gobiernan todos los diversos gneros
de fenmenos naturales. As pues, tal disposicin corres-
ponde exclusivamente a la filosofa positivista, cualquiera
que sea el objeto al que se aplique y, por lo tanto, tambin
29
respecto de los males polticos.
Los epgonos, discpulos y vulgarizadores de Hans
Kelsen hoy desarrollan el neopositivismo jurdico o el
contemporneo iusformalismo. Algunos estudiosos le
llaman tambin filosofa analtica, y otros ven en aqul una
"ciencia en el sentido estricto de la palabra" que se ha
30
"desarrollado en el campo del derecho". Ms cualquiera que
27
Citado por Michel Lowy y otros en: Sobre el Mtodo Marxista. Ed. Grijalbo, Mxico,
1982, p. 10.
28
29
Idem. p. 11.
30
El estudioso Oscar Correas en sus trabajos: Introduccin a la Crtica del Derecho
Moderno e Ideologa Jurdica, sostiene por un lado el carcter cientfico del
neopositivismo y por otro pugna porque el Marxismo utilice a la ciencia
Op. Cit. P. 11.
40
sea su denominacin evidentemente tiene un profundo
parentesco con Kelsen a quien por momentos pretenden
convertir en "perro muerto", sin superarlo. Tal vez el ingre-
diente nuevo con el que aderezan el viejo positivismo es su
obtuso apoliticismo que es precisamente la ms poltica de las
conclusiones a las que pueden llegar y hacer de ella su
bandera, tambin de pureza.
Todo esto, permite comprender por qu el positivismo
y el actual neopositivismo fueron y son corrientes de
pensamiento gratas a la burguesa desde el siglo XIX hasta el
presente. Y es que:
"Una clase social tan firmemente establecida, y a la vez tan
temerosa de sus oponentes, encontrar especialmente
valioso un sistema de pensamiento que niega su propio
pasado revolucionario y se concentra en el carcter actual,
presente, de su poder. En otros tiempos existi la Historia,
31
dicen los positivistas, pero ya no existe ms".
El capitalismo siempre estar urgido de disponer un
arsenal de pensamiento vulgar y refinado para legitimarse,
colonizar y domesticar conciencias en funcin de sus proce-
sos de acumulacin y dominacin trasnacional. Al respecto,
41
Weber en su obra Economa y sociedad, escribe C. J. Friedrich,
estableca que: la legitimidad de un orden puede estar garan-
tizada, de manera ntima, puramente afectiva (sentimental),
racional con arreglo a valores (valores supremos,
generadores de deberes morales, estticos, etc.), religiosa (de
su observancia depende la existencia de un bien de salvacin)
o bien solamente por la expectativa de determinadas
consecuencias externas., por una situacin de intereses; pero
32
por expectativas de un determinado gnero. Con lo que
entendemos su pensamiento conservador, naturalista, legiti-
mador del orden existente, positivista, -sus protestas contra el
positivismo no deben engaarnos acerca de su positivismo bsico-
33
, aunque aparentara protestar contra esta corriente.
La escuela del Derecho Natural, nace con la obra de
34
Hugo Grocio (1583-1645), sin embargo, encontramos en la
Grecia esclavista sus primeras manifestaciones, destacn-
dose principalmente, escribe Bodenheimer, con los sofistas:
Trasmaco, Protgoras e Hipias, hasta llegar a Herclito con
32
Friiedrich, Carl Joachim. La filosofa del Derecho, Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2004. p. 290.
33
Ibid. p. 290.
34
Pufendorf en su obra Elementorum Iurisprudentia Universalis Libri Duo, de 1660 al
respecto sealaba que hasta entonces la ciencia del derecho "no haba sido-
cultivada en la medida requerida por su necesidad y por su dignidad", solamente
manifiesta su reconocimiento a dos autores, Grocio y Hobbes. En una obra muy
posterior, Eris Scandica, qua adversus libros de iurenaturali et gentium obiecta
diluuntur (1686), escrita para destrozar a sus crticos, Pufendorf reafirma la
conviccin de que el derecho natural "solo en este siglo haba comenzado a ser
elaborado de manera apropiada", habiendo sido en los siglos pasados, primero
positivista. Tales puntos de vista aparejan una actitud cuasi utilitaria. Pues una
ciencia es tal cuando existe una integracin dialctica entre su concepcin y su
mtodo y su validez ha sido resuelta en la praxis al solucionar problemas que
constituyen objeto de su conocimiento. Es innegable que el neopositivismo no
tiene tal estatura, asimismo, siendo el marxismo una teora que no slo interpreta
el mundo sino que fundindose al proletariado deviene en un instrumento de
radicalizacin del mundo, no puede servirse de una ideologa que falsea, mutila y
cosifica la realidad.
31
Tigar, Miguel E. y Levy, Madelaine R.: El Derecho y el Ascenso del Capitalismo. Ed.
Siglo XXI, Mxico, 1986, p. 268.
40
sea su denominacin evidentemente tiene un profundo
parentesco con Kelsen a quien por momentos pretenden
convertir en "perro muerto", sin superarlo. Tal vez el ingre-
diente nuevo con el que aderezan el viejo positivismo es su
obtuso apoliticismo que es precisamente la ms poltica de las
conclusiones a las que pueden llegar y hacer de ella su
bandera, tambin de pureza.
Todo esto, permite comprender por qu el positivismo
y el actual neopositivismo fueron y son corrientes de
pensamiento gratas a la burguesa desde el siglo XIX hasta el
presente. Y es que:
"Una clase social tan firmemente establecida, y a la vez tan
temerosa de sus oponentes, encontrar especialmente
valioso un sistema de pensamiento que niega su propio
pasado revolucionario y se concentra en el carcter actual,
presente, de su poder. En otros tiempos existi la Historia,
31
dicen los positivistas, pero ya no existe ms".
El capitalismo siempre estar urgido de disponer un
arsenal de pensamiento vulgar y refinado para legitimarse,
colonizar y domesticar conciencias en funcin de sus proce-
sos de acumulacin y dominacin trasnacional. Al respecto,
41
Weber en su obra Economa y sociedad, escribe C. J. Friedrich,
estableca que: la legitimidad de un orden puede estar garan-
tizada, de manera ntima, puramente afectiva (sentimental),
racional con arreglo a valores (valores supremos,
generadores de deberes morales, estticos, etc.), religiosa (de
su observancia depende la existencia de un bien de salvacin)
o bien solamente por la expectativa de determinadas
consecuencias externas., por una situacin de intereses; pero
32
por expectativas de un determinado gnero. Con lo que
entendemos su pensamiento conservador, naturalista, legiti-
mador del orden existente, positivista, -sus protestas contra el
positivismo no deben engaarnos acerca de su positivismo bsico-
33
, aunque aparentara protestar contra esta corriente.
La escuela del Derecho Natural, nace con la obra de
34
Hugo Grocio (1583-1645), sin embargo, encontramos en la
Grecia esclavista sus primeras manifestaciones, destacn-
dose principalmente, escribe Bodenheimer, con los sofistas:
Trasmaco, Protgoras e Hipias, hasta llegar a Herclito con
32
Friiedrich, Carl Joachim. La filosofa del Derecho, Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2004. p. 290.
33
Ibid. p. 290.
34
Pufendorf en su obra Elementorum Iurisprudentia Universalis Libri Duo, de 1660 al
respecto sealaba que hasta entonces la ciencia del derecho "no haba sido-
cultivada en la medida requerida por su necesidad y por su dignidad", solamente
manifiesta su reconocimiento a dos autores, Grocio y Hobbes. En una obra muy
posterior, Eris Scandica, qua adversus libros de iurenaturali et gentium obiecta
diluuntur (1686), escrita para destrozar a sus crticos, Pufendorf reafirma la
conviccin de que el derecho natural "solo en este siglo haba comenzado a ser
elaborado de manera apropiada", habiendo sido en los siglos pasados, primero
positivista. Tales puntos de vista aparejan una actitud cuasi utilitaria. Pues una
ciencia es tal cuando existe una integracin dialctica entre su concepcin y su
mtodo y su validez ha sido resuelta en la praxis al solucionar problemas que
constituyen objeto de su conocimiento. Es innegable que el neopositivismo no
tiene tal estatura, asimismo, siendo el marxismo una teora que no slo interpreta
el mundo sino que fundindose al proletariado deviene en un instrumento de
radicalizacin del mundo, no puede servirse de una ideologa que falsea, mutila y
cosifica la realidad.
31
Tigar, Miguel E. y Levy, Madelaine R.: El Derecho y el Ascenso del Capitalismo. Ed.
Siglo XXI, Mxico, 1986, p. 268.
42
el supuesto de un derecho divino y natural. Pasando por
Platn y Aristteles, los estoicos y llegando a Roma, donde se
establece el derecho civil. Mucho despus, en la edad media
con los llamados padres de la iglesia, las ideas de S. Isidro de
Sevilla (s. VII) fueron incorporadas al Decretum Gratiani
(parte ms antigua del derecho cannico), donde estableca
que las leyes son divinas o humanas. Las primeras se fundan
en la naturaleza y las segundas en las costumbres.
S. Agustn (354-430), da un papel muy importante al
derecho natural absoluto. Toms de Aquino (1226-1274),
desarrolla el derecho natural relativo, reconoce cuatro tipos
de leyes: eterna, natural, divina y humana.
Nicols Maquiavelo (1469-1527), parte de la omnipo-
tencia del Estado. Juan Bodino (1530-1597), elabora la doctri-
na de la soberana. Finalmente con Grocio se establece la
escuela clsica del derecho natural. Concibe al hombre como
ser sociable, para l la vida en comunidad constituye un
deseo natural, elabora un concepto de derecho general a
gobernar, exponiendo la teora de un derecho natural secular.
43
Funda su tratamiento de derecho internacional donde los
soberanos solo se atienen a la razn, exponiendo sus ideas en
su libro sobre el derecho en la guerra y la paz: De Iure Belli Ac
Pacis, publicada en 1625, y tras su etiqueta se esconden pensa-
dores y corrientes muy diferentes como Tomas Hobbes (1588-
1679), para quien el derecho natural constituye un cdigo de
reglas prudentes de conducta, con el propsito ltimo de
conservarlas. Baruch Spinoza (1632-1777), afirmaba que las
leyes de la naturaleza determinaban las acciones de los
hombres. Gottfried Wilhem Leibniz (1646-1716), sita su
derecho natural dentro de la estructura general de su
metafsica. John Locke (1632-1704), parte de la ley natural
para sus consideraciones, explicando los fundamentos y el
sostenimiento del orden jurdico. Emmanuel Kant (1724-
1804), trata los fundamentos metafsicos de la doctrina
jurdica. Samuel Pufendorf (1632-1694), elabora un sistema
comprensivo de derecho natural. Christian Tomasius (1655-
1728), fundamenta el derecho natural concebido como el
derecho de la razn. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778),
explica el derecho como el centro de la vida social. Christian
Wolff (1679-1754), explica el derecho natural por el deber, y a
finales del siglo XIX y principios del siglo XX lo representan
Rudolf Stammelr (1856-1938), en Alemania, no encuentra
contraposicin entre derecho y poder poltico. Giorgio del
Vecchio, en Italia considera la existencia de un derecho
natural absoluto, idntico a la idea de justicia. Len Duguit
(1859-1928), en Francia, pretendi suplantar los derechos
legales por los deberes jurdicos. Maurice Hauriou (1856-
1929), define la teora de la institucin. En la cual una
institucin es una idea de una obra o empresa realizada y que
perdura en el medio social. Georges Renard (n.1876), en el
desconocido por los antiguos filsofos, especialmente por Aristteles, cuyo
campo de investigacin estaba limitado a la vida y a las costumbres de las
ciudades griegas, luego mezclado algunas veces con los preceptos religiosos en la
obra de los telogos, otras veces con un derecho histrico que se transmiti en una
complicacin arbitraria y desperdigada, como era el derecho romano, en las
obras de los juristas. Una vez ms, sobre la turba de los pedantes y conflictivos
comentaristas de textos sacros o de leyes de un pueblo remoto, se elevan los dos
autores a los que se debe la primera tentativa de hacer del derecho una ciencia
rigurosa: Grocio y Hobbes. De Grocio se dice que antes de l "no hubo alguno que
distinguiese exactamente los derechosnaturales de los positivos e intentase
disponerlos en un sistema unitario y completo (... in pleni systematis
rotunditatem)". (v. BOBBIO, Norberto y BOVERO, Michelangelo: Sociedad y
Estado en la filosofa Moderna. El Modelo Iusnaturalista y El Modelo Hegeliano-
Marxiano. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986. p. 23.).
42
el supuesto de un derecho divino y natural. Pasando por
Platn y Aristteles, los estoicos y llegando a Roma, donde se
establece el derecho civil. Mucho despus, en la edad media
con los llamados padres de la iglesia, las ideas de S. Isidro de
Sevilla (s. VII) fueron incorporadas al Decretum Gratiani
(parte ms antigua del derecho cannico), donde estableca
que las leyes son divinas o humanas. Las primeras se fundan
en la naturaleza y las segundas en las costumbres.
S. Agustn (354-430), da un papel muy importante al
derecho natural absoluto. Toms de Aquino (1226-1274),
desarrolla el derecho natural relativo, reconoce cuatro tipos
de leyes: eterna, natural, divina y humana.
Nicols Maquiavelo (1469-1527), parte de la omnipo-
tencia del Estado. Juan Bodino (1530-1597), elabora la doctri-
na de la soberana. Finalmente con Grocio se establece la
escuela clsica del derecho natural. Concibe al hombre como
ser sociable, para l la vida en comunidad constituye un
deseo natural, elabora un concepto de derecho general a
gobernar, exponiendo la teora de un derecho natural secular.
43
Funda su tratamiento de derecho internacional donde los
soberanos solo se atienen a la razn, exponiendo sus ideas en
su libro sobre el derecho en la guerra y la paz: De Iure Belli Ac
Pacis, publicada en 1625, y tras su etiqueta se esconden pensa-
dores y corrientes muy diferentes como Tomas Hobbes (1588-
1679), para quien el derecho natural constituye un cdigo de
reglas prudentes de conducta, con el propsito ltimo de
conservarlas. Baruch Spinoza (1632-1777), afirmaba que las
leyes de la naturaleza determinaban las acciones de los
hombres. Gottfried Wilhem Leibniz (1646-1716), sita su
derecho natural dentro de la estructura general de su
metafsica. John Locke (1632-1704), parte de la ley natural
para sus consideraciones, explicando los fundamentos y el
sostenimiento del orden jurdico. Emmanuel Kant (1724-
1804), trata los fundamentos metafsicos de la doctrina
jurdica. Samuel Pufendorf (1632-1694), elabora un sistema
comprensivo de derecho natural. Christian Tomasius (1655-
1728), fundamenta el derecho natural concebido como el
derecho de la razn. Juan Jacobo Rousseau (1712-1778),
explica el derecho como el centro de la vida social. Christian
Wolff (1679-1754), explica el derecho natural por el deber, y a
finales del siglo XIX y principios del siglo XX lo representan
Rudolf Stammelr (1856-1938), en Alemania, no encuentra
contraposicin entre derecho y poder poltico. Giorgio del
Vecchio, en Italia considera la existencia de un derecho
natural absoluto, idntico a la idea de justicia. Len Duguit
(1859-1928), en Francia, pretendi suplantar los derechos
legales por los deberes jurdicos. Maurice Hauriou (1856-
1929), define la teora de la institucin. En la cual una
institucin es una idea de una obra o empresa realizada y que
perdura en el medio social. Georges Renard (n.1876), en el
desconocido por los antiguos filsofos, especialmente por Aristteles, cuyo
campo de investigacin estaba limitado a la vida y a las costumbres de las
ciudades griegas, luego mezclado algunas veces con los preceptos religiosos en la
obra de los telogos, otras veces con un derecho histrico que se transmiti en una
complicacin arbitraria y desperdigada, como era el derecho romano, en las
obras de los juristas. Una vez ms, sobre la turba de los pedantes y conflictivos
comentaristas de textos sacros o de leyes de un pueblo remoto, se elevan los dos
autores a los que se debe la primera tentativa de hacer del derecho una ciencia
rigurosa: Grocio y Hobbes. De Grocio se dice que antes de l "no hubo alguno que
distinguiese exactamente los derechosnaturales de los positivos e intentase
disponerlos en un sistema unitario y completo (... in pleni systematis
rotunditatem)". (v. BOBBIO, Norberto y BOVERO, Michelangelo: Sociedad y
Estado en la filosofa Moderna. El Modelo Iusnaturalista y El Modelo Hegeliano-
Marxiano. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986. p. 23.).
44
mismo sentido que Hauriou, expresa la misma idea general
que define la institucin como la comunin de los hombres en una
35
idea.
La concepcin central estriba en la creencia de que exis-
te una naturaleza humana, abstracta y ahistrica, que funda
los derechos "naturales" (universales y eternos), anteriores al
Estado y que en consecuencia deben ser reconocidos por ste.
36
La ideologa iusnaturalista se basa en el discernimiento y
tiene un carcter normativo porque asigna validez a las ideas
jurdicas sustentadas en "Dios, la Naturaleza, la Razn, la
Intuicin o el Reconocimiento". "La Naturaleza y ..., el Dios
de la Naturaleza" como proclama la Declaracin de
Independencia de Estados Unidos y la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano de la revolucin
francesa, votada el 26 de Agosto de 1789 y aprobada por el rey
el 5 de Octubre del mismo ao.
Se trata de un pensamiento metafsico en el campo
jurdico. El derecho natural ha intentado, por ejemplo, llegar
a una solucin definitiva del eterno problema de la justicia y
responder a la pregunta de qu es bueno y qu es malo en las
relaciones humanas, en cuyo caso tendremos que basarnos
en la distincin entre la conducta humana natural, es decir, la
que se adecua a la naturaleza porque sta as lo exige, y la
conducta humana que no es natural, o sea, la contraria a la
naturaleza y prohibida por ella.
Esta concepcin implica que es posible deducir de la
45
naturaleza, o sea de la naturaleza humana, e incluso de los
objetos naturales, ciertas reglas que ofrecen normas de
conducta humanas en general satisfactorias. Tambin
implica que mediante un examen detallado de los hechos
naturales se puede encontrar la solucin justa a nuestros
problemas sociales. Esto implica que los iusnaturalistas
tienen a la naturaleza como al legislador supremo.
Este punto de vista sostiene que los fenmenos natu-
rales se dirigen hacia un objetivo o revisten una finalidad;
que los procesos naturales o la naturaleza como un todo se
ven determinados por causas finales. Esta visin teleolgica
no difiere de la idea segn la cual la naturaleza est dotada de
voluntad e inteligencia, lo que significa ubicar a la naturaleza
en un plano superior al que el hombre debe subordinarse. En
la antigedad se crea que los objetos naturales (las plantas,
los animales, las estrellas, etc.), estaban habitados por almas o
espritus y que, por consiguiente, reaccionaban ante el
hombre como si fueran humanos. Se trata, segn la
concepcin iusnaturalista, de una interpretacin social de la
naturaleza, ya que el hombre primitivo considera que la
naturaleza forma parte integral de su sociedad. Segn esta
interpretacin, los espritus o almas que habitan los
fenmenos naturales deben ser adorados, pues se los
considera muy poderosos y pueden beneficiar o perjudicar al
hombre. El animismo resulta de esta manera una
interpretacin religiosa de la naturaleza. Posteriormente, el
monotesmo sustituye al animismo y la concepcin cambia al
considerar a la naturaleza una creacin divina, siendo, por
tanto, una manifestacin todopoderosa y justa del Creador.
35
Bodenheimer, E. Op. Cit. p. 221.
36
Jimnez Moles, op.cit. p. 58 y ss.
44
mismo sentido que Hauriou, expresa la misma idea general
que define la institucin como la comunin de los hombres en una
35
idea.
La concepcin central estriba en la creencia de que exis-
te una naturaleza humana, abstracta y ahistrica, que funda
los derechos "naturales" (universales y eternos), anteriores al
Estado y que en consecuencia deben ser reconocidos por ste.
36
La ideologa iusnaturalista se basa en el discernimiento y
tiene un carcter normativo porque asigna validez a las ideas
jurdicas sustentadas en "Dios, la Naturaleza, la Razn, la
Intuicin o el Reconocimiento". "La Naturaleza y ..., el Dios
de la Naturaleza" como proclama la Declaracin de
Independencia de Estados Unidos y la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano de la revolucin
francesa, votada el 26 de Agosto de 1789 y aprobada por el rey
el 5 de Octubre del mismo ao.
Se trata de un pensamiento metafsico en el campo
jurdico. El derecho natural ha intentado, por ejemplo, llegar
a una solucin definitiva del eterno problema de la justicia y
responder a la pregunta de qu es bueno y qu es malo en las
relaciones humanas, en cuyo caso tendremos que basarnos
en la distincin entre la conducta humana natural, es decir, la
que se adecua a la naturaleza porque sta as lo exige, y la
conducta humana que no es natural, o sea, la contraria a la
naturaleza y prohibida por ella.
Esta concepcin implica que es posible deducir de la
45
naturaleza, o sea de la naturaleza humana, e incluso de los
objetos naturales, ciertas reglas que ofrecen normas de
conducta humanas en general satisfactorias. Tambin
implica que mediante un examen detallado de los hechos
naturales se puede encontrar la solucin justa a nuestros
problemas sociales. Esto implica que los iusnaturalistas
tienen a la naturaleza como al legislador supremo.
Este punto de vista sostiene que los fenmenos natu-
rales se dirigen hacia un objetivo o revisten una finalidad;
que los procesos naturales o la naturaleza como un todo se
ven determinados por causas finales. Esta visin teleolgica
no difiere de la idea segn la cual la naturaleza est dotada de
voluntad e inteligencia, lo que significa ubicar a la naturaleza
en un plano superior al que el hombre debe subordinarse. En
la antigedad se crea que los objetos naturales (las plantas,
los animales, las estrellas, etc.), estaban habitados por almas o
espritus y que, por consiguiente, reaccionaban ante el
hombre como si fueran humanos. Se trata, segn la
concepcin iusnaturalista, de una interpretacin social de la
naturaleza, ya que el hombre primitivo considera que la
naturaleza forma parte integral de su sociedad. Segn esta
interpretacin, los espritus o almas que habitan los
fenmenos naturales deben ser adorados, pues se los
considera muy poderosos y pueden beneficiar o perjudicar al
hombre. El animismo resulta de esta manera una
interpretacin religiosa de la naturaleza. Posteriormente, el
monotesmo sustituye al animismo y la concepcin cambia al
considerar a la naturaleza una creacin divina, siendo, por
tanto, una manifestacin todopoderosa y justa del Creador.
35
Bodenheimer, E. Op. Cit. p. 221.
36
Jimnez Moles, op.cit. p. 58 y ss.
Para ser consistente, la doctrina del derecho natural
debe asumir un carcter religioso, de hecho, no se conoce
ninguna doctrina derivada del derecho natural que no
revista un carcter religioso.
37
De este modo, Grocio define la ley natural como
dictado de la naturaleza racional a travs del cual el autor de la
naturaleza, Dios, prohbe o estimula ciertos actos. Es
necesario aclarar que en este derecho natural derivado de la
razn pura el gobernante est sometido nicamente por su
conciencia, y la conviccin de actuar dentro de los
principios supremos, por lo tanto, no puede sacarse de l
ninguna garanta institucional, quedando la justicia en
manos de quien elabora las leyes. Dentro de la concepcin
crtica comentaremos acerca de la misma clase dominante.
Por lo dems ha quedado demostrado histricamente
que: "La confianza en la existencia de un orden natural era
caracterstica de la jurisprudencia de la burguesa insurgente, y que
38
sus idelogos no tenan reparo en atribuirse inspiracin divina".
John Locke escriba por ejemplo que la propiedad era
una institucin humana justificada por ley natural. Y los
modernos iusnaturalistas justificaban su postura sustentn-
dola en principios ltimos que tienen aceptacin general y no
necesitan prueba. Semejantes ideologas tienden tambin a
suponer que existe un sentido de justicia, sin tener en cuenta
el papel de la posicin social en la forja del referido sentido de
justicia. Consideran la ideologa jurdica como la sustancia y

46 47
no como la reproduccin de las relaciones sociales y en
particular de la concreta lucha de clases en la cabeza de los
idelogos del derecho.
Hitler en su turno sostena que el Derecho debera ser
valorado nuevamente no segn el "criterio del pensamiento
liberal, sino de acuerdo con las pautas dadas por la
39
naturaleza". Bajo esta lgica, su legin de idelogos y
juristas destacaban con devocin este naturalismo fascista.
As, Alfred Rosenberg deca que la idea del derecho racial es
una idea que se basa en una legalidad natural, por eso un
pueblo que no conozca ninguna legalidad tampoco podr
concebir en su esencia al derecho tico. Hans Frank, afirmaba
que un ordenamiento jurdico puede ser verdadero, si crea
una vinculacin orgnica de la legalidad natural con lo
formalmente jurdico. Herman Goring, desembozadamente
sostena que los pueblos son lo primero y llevan su derecho
no escrito, como una brasa sagrada en su sangre. En esta
misma direccin, el discurso que elabora Erik Wolf no slo
pretende sacralizar la ley fascista sino tambin deificar y
naturalizar al Fhrer, vulgarizando y simplificando la
complejidad del sistema fascista a la vez que sustrae de la
dialctica real. Al respecto dice:
() la joven ciencia jurdica alemana hace tiempo que ha
reconocido que los pargrafos formales de la ley a travs
del poder del libre criterio del juez nunca estn en
condiciones de lograr una plena regularidad de la justicia,
lo que no se debe ni a la mala voluntad ni a la casualidad,
sino a la esencia de la ley misma, que contiene y tiene que
37
Hugo Grocio. De jure Belli ac Pacis. libro 1, cap. 1, secc. 10
38
Tigar, Michael E. y Levy, Madelaine R.: Op. Cit. P. 269.
39
Garzn Valdes, Ernesto: Derecho y Filosofa. Ed. Alfa. Mxico, 1985.
Para ser consistente, la doctrina del derecho natural
debe asumir un carcter religioso, de hecho, no se conoce
ninguna doctrina derivada del derecho natural que no
revista un carcter religioso.
37
De este modo, Grocio define la ley natural como
dictado de la naturaleza racional a travs del cual el autor de la
naturaleza, Dios, prohbe o estimula ciertos actos. Es
necesario aclarar que en este derecho natural derivado de la
razn pura el gobernante est sometido nicamente por su
conciencia, y la conviccin de actuar dentro de los
principios supremos, por lo tanto, no puede sacarse de l
ninguna garanta institucional, quedando la justicia en
manos de quien elabora las leyes. Dentro de la concepcin
crtica comentaremos acerca de la misma clase dominante.
Por lo dems ha quedado demostrado histricamente
que: "La confianza en la existencia de un orden natural era
caracterstica de la jurisprudencia de la burguesa insurgente, y que
38
sus idelogos no tenan reparo en atribuirse inspiracin divina".
John Locke escriba por ejemplo que la propiedad era
una institucin humana justificada por ley natural. Y los
modernos iusnaturalistas justificaban su postura sustentn-
dola en principios ltimos que tienen aceptacin general y no
necesitan prueba. Semejantes ideologas tienden tambin a
suponer que existe un sentido de justicia, sin tener en cuenta
el papel de la posicin social en la forja del referido sentido de
justicia. Consideran la ideologa jurdica como la sustancia y

46 47
no como la reproduccin de las relaciones sociales y en
particular de la concreta lucha de clases en la cabeza de los
idelogos del derecho.
Hitler en su turno sostena que el Derecho debera ser
valorado nuevamente no segn el "criterio del pensamiento
liberal, sino de acuerdo con las pautas dadas por la
39
naturaleza". Bajo esta lgica, su legin de idelogos y
juristas destacaban con devocin este naturalismo fascista.
As, Alfred Rosenberg deca que la idea del derecho racial es
una idea que se basa en una legalidad natural, por eso un
pueblo que no conozca ninguna legalidad tampoco podr
concebir en su esencia al derecho tico. Hans Frank, afirmaba
que un ordenamiento jurdico puede ser verdadero, si crea
una vinculacin orgnica de la legalidad natural con lo
formalmente jurdico. Herman Goring, desembozadamente
sostena que los pueblos son lo primero y llevan su derecho
no escrito, como una brasa sagrada en su sangre. En esta
misma direccin, el discurso que elabora Erik Wolf no slo
pretende sacralizar la ley fascista sino tambin deificar y
naturalizar al Fhrer, vulgarizando y simplificando la
complejidad del sistema fascista a la vez que sustrae de la
dialctica real. Al respecto dice:
() la joven ciencia jurdica alemana hace tiempo que ha
reconocido que los pargrafos formales de la ley a travs
del poder del libre criterio del juez nunca estn en
condiciones de lograr una plena regularidad de la justicia,
lo que no se debe ni a la mala voluntad ni a la casualidad,
sino a la esencia de la ley misma, que contiene y tiene que
37
Hugo Grocio. De jure Belli ac Pacis. libro 1, cap. 1, secc. 10
38
Tigar, Michael E. y Levy, Madelaine R.: Op. Cit. P. 269.
39
Garzn Valdes, Ernesto: Derecho y Filosofa. Ed. Alfa. Mxico, 1985.
49 48
en la filosofa nuevamente a la metafsica. Un nuevo
retorno del derecho natural una nueva prueba de su eterno
41
retorno. Una simple mirada a los acontecimientos de
nuestros das conduce necesariamente a la inteleccin de
que el derecho natural celebra su nacimiento. Tras decenios
de un estril positivismo estn maduros nuevamente los
tiempos para la grandeza y la profundidad del pensa-
miento iusnaturalista. Las ansias de valores atemporal-
mente vlidos dirigen la consideracin jurdica por encima
del derecho positivo hacia la idea de lo recto y lo bueno
42
Todo esto conduce al derecho natural.
De all que la crtica que formula Ernesto Garzn Valds
sea consecuente al sostener que la explicacin de la
arbitrariedad legal durante la poca nacional-socialista a
travs de la actitud iuspositivista de los juristas es histrica y
conceptualmente falsa si se hace abstraccin del sistema
capitalista que sustent al fascismo alemn.
Adems, se observa la vigencia de un iusnaturalismo
cargado de una fuerte dosis de irracionalismo que vea en el
Fhrer al "nico legislador" de quien dependa en ltima
43
instancia la validez de las normas.
2.3 Sociologismo y realismo jurdico
Las teoras sociolgicas tambin llamadas escuelas del
historicismo jurdico o simplemente corrientes sociolgicas,
postulan la idea central de que el derecho es un "producto
contener elementos necesitados de complementacin
valorativa para estar en condiciones de abarcar la vida real.
Por otra, porque a travs de la actual identidad del
legislador con el gobierno, est garantizada una
conduccin del juez a travs de los principios rectores de la
conduccin estatal y as se le proporciona un firme soporte
tambin en el campo de su discrecionalidad. Justamente de
esta manera est dada la garanta de que todo acto de la
voluntad del Fhrer se exprese bajo la forma de ley y as se
sacie la necesidad de seguridad pblica existente en el
pueblo. En esta medida, tambin el Estado nacional-
socialista es un "Estado de derecho", pero no en el sentido
positivista, formal, del Estado de pargrafos con un
legislador inhaprendiblemente mltiple e irresponsable en
ltima instancia, sino Estado de derecho material, Estado
de la justicia material vinculada al pueblo. En l aparece
como ideal nacionalsocialista de juez un juez que es el
comisionado de la comunidad popular. Su libertad no est
limitada por un principio de seguridad formalista-
abstracto o por la arbitrariedad, sino a travs de la
concepcin jurdica del pueblo personificada en el Fhrer y
que se presenta en la ley... Podemos confiar en esta
regulacin pues ninguna frmula legal abstracta pondra
tanta independencia de conviccin en el sentir y el querer
40
de todos los miembros de la comunidad jurdica.
Por su parte, Heinrich Rornmen y Dietze, en esta misma
lnea de pensamiento, sostiene:
Muchos signos indican pues inequvocamente un
renacimiento del derecho natural, y por cierto del ius
natural perenne, no del individualista, as como en la tica
volvemos nuevamente a la teora material de los valores y
40
Op. Cit. pp. 11-12.
41
Op. Cit. p. 13.
42
Op. Cit. p. 14.
43
Op. Cit. p. 7.
49 48
en la filosofa nuevamente a la metafsica. Un nuevo
retorno del derecho natural una nueva prueba de su eterno
41
retorno. Una simple mirada a los acontecimientos de
nuestros das conduce necesariamente a la inteleccin de
que el derecho natural celebra su nacimiento. Tras decenios
de un estril positivismo estn maduros nuevamente los
tiempos para la grandeza y la profundidad del pensa-
miento iusnaturalista. Las ansias de valores atemporal-
mente vlidos dirigen la consideracin jurdica por encima
del derecho positivo hacia la idea de lo recto y lo bueno
42
Todo esto conduce al derecho natural.
De all que la crtica que formula Ernesto Garzn Valds
sea consecuente al sostener que la explicacin de la
arbitrariedad legal durante la poca nacional-socialista a
travs de la actitud iuspositivista de los juristas es histrica y
conceptualmente falsa si se hace abstraccin del sistema
capitalista que sustent al fascismo alemn.
Adems, se observa la vigencia de un iusnaturalismo
cargado de una fuerte dosis de irracionalismo que vea en el
Fhrer al "nico legislador" de quien dependa en ltima
43
instancia la validez de las normas.
2.3 Sociologismo y realismo jurdico
Las teoras sociolgicas tambin llamadas escuelas del
historicismo jurdico o simplemente corrientes sociolgicas,
postulan la idea central de que el derecho es un "producto
contener elementos necesitados de complementacin
valorativa para estar en condiciones de abarcar la vida real.
Por otra, porque a travs de la actual identidad del
legislador con el gobierno, est garantizada una
conduccin del juez a travs de los principios rectores de la
conduccin estatal y as se le proporciona un firme soporte
tambin en el campo de su discrecionalidad. Justamente de
esta manera est dada la garanta de que todo acto de la
voluntad del Fhrer se exprese bajo la forma de ley y as se
sacie la necesidad de seguridad pblica existente en el
pueblo. En esta medida, tambin el Estado nacional-
socialista es un "Estado de derecho", pero no en el sentido
positivista, formal, del Estado de pargrafos con un
legislador inhaprendiblemente mltiple e irresponsable en
ltima instancia, sino Estado de derecho material, Estado
de la justicia material vinculada al pueblo. En l aparece
como ideal nacionalsocialista de juez un juez que es el
comisionado de la comunidad popular. Su libertad no est
limitada por un principio de seguridad formalista-
abstracto o por la arbitrariedad, sino a travs de la
concepcin jurdica del pueblo personificada en el Fhrer y
que se presenta en la ley... Podemos confiar en esta
regulacin pues ninguna frmula legal abstracta pondra
tanta independencia de conviccin en el sentir y el querer
40
de todos los miembros de la comunidad jurdica.
Por su parte, Heinrich Rornmen y Dietze, en esta misma
lnea de pensamiento, sostiene:
Muchos signos indican pues inequvocamente un
renacimiento del derecho natural, y por cierto del ius
natural perenne, no del individualista, as como en la tica
volvemos nuevamente a la teora material de los valores y
40
Op. Cit. pp. 11-12.
41
Op. Cit. p. 13.
42
Op. Cit. p. 14.
43
Op. Cit. p. 7.
50
histrico". Es decir, la historia inmediata de las condiciones
sociales determina al ser de las leyes y concepciones jurdicas.
Savigny, principal exponente de la escuela histrica jurdica,
44
considera a Gustav Rugo (1764-1844), como su fundador.
Oscar Correas analizando la cuestin del sociologismo
jurdico afirma:
Si se trata por ejemplo de explicar por qu existe una
legislacin especial de las sociedades annimas, un
sociologista contestar con la historia de las sociedades
comerciales y del derecho que se refiere a ellas; en ltima
instancia nos dir que es la sociedad misma la que ha
producido la actual legislacin sobre este punto. Eso es lo
que llamo contestar conel origen histrico a la pregunta
acerca de por qu la presencia y el contenido de las normas.
Y de hecho esa es la forma de estudio corriente en las
facultades de derecho. Contestar en cambio con la causa de
las instituciones jurdicas sera explicar cmo y por qu
ciertas sociedades han formulado ciertas normas y no
45
otras.
Los orgenes del sociologismo se remontan a los
trabajos de Max Weber, principalmente a su obra "Economa
y Sociedad", ms tarde continuada por otros socilogos. Su
editor Max Rheinstein resume los planteamientos funda-
mentales de Weber sobre sociologa jurdica en los siguientes
trminos:
51
El punto de partida es la nocin de conducta social, que se
define como (), aquella clase de comportamiento
humano que se relaciona con el comportamiento de los
dems y se orienta hacia l en su propio curso. La conducta
social puede ser orientada hacia la idea de que existe cierto
orden legtimo. Tal orden efectivamente existe, a su vez; o,
lo que significa lo mismo, posee validez en la precisa
medida en que la conducta social se orienta efectivamente a
l. Un orden es llamado (por Weber) convencin cuando su
vigencia est asegurada por la perspectiva probable de que
el comportamiento que se aparte de l chocar con la
efectiva desaprobacin (relativamente) general de cierto
grupo determinado de personas. Un orden se llamar
derecho cuando est asegurado por la perspectiva
probable de que un equipo de personas especficamente
preparado para ese fin, ejercer una coercin (fsica o
psicolgica) destinada a imponer un comportamiento
46
acorde con ese orden, o a vengar su quebrantamiento.
Segn Tigar y Levy, autores de "El Derecho y el Ascenso
del capitalismo", los exponentes de la Escuela Sociolgica han
estudiado a profundidad el impacto de los intereses
individuales y de grupo sobre el ejercicio del poder pblico, y
la utilizacin de la ideologa jurdica para expresar y codificar
las relaciones sociales. Sin embargo, el sociologismo evapora
las relaciones sociales al plegarse tambin al positivismo y en
su "positividad" subyace contradictoriamente un idealismo
objetivo que termina por aceptar de manera acrtica los
contenidos concretos de las relaciones jurdicas.
El jurista Len Duguit, defensor de esta postura, ante la
44
Guastine, Ricardo: El Lxico Jurdico del Marx Liberal. Ed. Universidad Autnoma
de Puebla, 1984, pgs. 106-117.
45
Correas, Oscar: Introduccin a la Crtica del Derecho Moderno (esbozo). Ed.
Universidad Autnoma de Puebla-Universidad Autnoma de Guerrero. 1982.
pgs. 18-190.
46
Citado por Michaele Tigar y Otro en: El Derecho y el Ascenso del Capitalismo, pgs.
275-276.
50
histrico". Es decir, la historia inmediata de las condiciones
sociales determina al ser de las leyes y concepciones jurdicas.
Savigny, principal exponente de la escuela histrica jurdica,
44
considera a Gustav Rugo (1764-1844), como su fundador.
Oscar Correas analizando la cuestin del sociologismo
jurdico afirma:
Si se trata por ejemplo de explicar por qu existe una
legislacin especial de las sociedades annimas, un
sociologista contestar con la historia de las sociedades
comerciales y del derecho que se refiere a ellas; en ltima
instancia nos dir que es la sociedad misma la que ha
producido la actual legislacin sobre este punto. Eso es lo
que llamo contestar conel origen histrico a la pregunta
acerca de por qu la presencia y el contenido de las normas.
Y de hecho esa es la forma de estudio corriente en las
facultades de derecho. Contestar en cambio con la causa de
las instituciones jurdicas sera explicar cmo y por qu
ciertas sociedades han formulado ciertas normas y no
45
otras.
Los orgenes del sociologismo se remontan a los
trabajos de Max Weber, principalmente a su obra "Economa
y Sociedad", ms tarde continuada por otros socilogos. Su
editor Max Rheinstein resume los planteamientos funda-
mentales de Weber sobre sociologa jurdica en los siguientes
trminos:
51
El punto de partida es la nocin de conducta social, que se
define como (), aquella clase de comportamiento
humano que se relaciona con el comportamiento de los
dems y se orienta hacia l en su propio curso. La conducta
social puede ser orientada hacia la idea de que existe cierto
orden legtimo. Tal orden efectivamente existe, a su vez; o,
lo que significa lo mismo, posee validez en la precisa
medida en que la conducta social se orienta efectivamente a
l. Un orden es llamado (por Weber) convencin cuando su
vigencia est asegurada por la perspectiva probable de que
el comportamiento que se aparte de l chocar con la
efectiva desaprobacin (relativamente) general de cierto
grupo determinado de personas. Un orden se llamar
derecho cuando est asegurado por la perspectiva
probable de que un equipo de personas especficamente
preparado para ese fin, ejercer una coercin (fsica o
psicolgica) destinada a imponer un comportamiento
46
acorde con ese orden, o a vengar su quebrantamiento.
Segn Tigar y Levy, autores de "El Derecho y el Ascenso
del capitalismo", los exponentes de la Escuela Sociolgica han
estudiado a profundidad el impacto de los intereses
individuales y de grupo sobre el ejercicio del poder pblico, y
la utilizacin de la ideologa jurdica para expresar y codificar
las relaciones sociales. Sin embargo, el sociologismo evapora
las relaciones sociales al plegarse tambin al positivismo y en
su "positividad" subyace contradictoriamente un idealismo
objetivo que termina por aceptar de manera acrtica los
contenidos concretos de las relaciones jurdicas.
El jurista Len Duguit, defensor de esta postura, ante la
44
Guastine, Ricardo: El Lxico Jurdico del Marx Liberal. Ed. Universidad Autnoma
de Puebla, 1984, pgs. 106-117.
45
Correas, Oscar: Introduccin a la Crtica del Derecho Moderno (esbozo). Ed.
Universidad Autnoma de Puebla-Universidad Autnoma de Guerrero. 1982.
pgs. 18-190.
46
Citado por Michaele Tigar y Otro en: El Derecho y el Ascenso del Capitalismo, pgs.
275-276.
52
pregunta de por qu existe una institucin jurdica llamada
propiedad, responde, porque la propiedad es una insti-
tucin jurdica que ha nacido para satisfacer una necesidad
47
econmica. Olvida que la propiedad (privada) es un hecho
histrico y su verdadera esencia se funda sobre la aprpiacin
de los medios de produccin por un grupo social en
menoscabo de otro y que es inherente a toda sociedad de
clases. Por eso, los sociologistas conciben al derecho no como
la voluntad de la clase dominante erigida en ley, sino como
una administracin. Pese a la riqueza del conocimiento
histrico que muestra esta postura, es incapaz de encarar la
posibilidad del cambio radical, porque en vez de desmitificar
el carcter y la funcin clasista del derecho, lo torna
herramienta apologtica y justificadora del orden burgus.
Los realistas jurdicos que al igual que los sociologistas
e historicistas se levantaron contra el rigor positivista y el
derecho natural en el perodo que correde fines del siglo XIX
a comienzos del XX, se desarrollaron principalmente en el
sistema jurdico anglo-norteamericano y estuvieron repre-
sentados por el juez de la Corte Suprema Oliver Wendel
Holmes Jr. y contemporneamente por el comercialista Karl
Llewellyn y el juez Jerome Frank.
Los partidarios del realismo jurdico se rebelaron con-
tra la nocin de derecho como una especie de "omnipresencia
perpetua", contra este sistema abstracto de principios
jurdicos al que un tribunal deba subordinarse para emitir
una decisin sobre un caso particular. Sin embargo, los
realistas jurdicos buscan el derecho en las sentencias de los
53
tribunales. Lo que yo entiendo por derecho es la prediccin
de lo que los tribunales efectivamente harn, y ninguna cosa
ms pretenciosa que esa, sentenci Holmes. La persistencia
en estructurar la fisonoma del derecho a partir de los fallos
impuestos a los litigantes, tiende a desencadenarlo de las
mixtificaciones abstractas optando por las reglas de la
prctica en lugar de los fundamentos artificiales y del
pretendido acatamiento judicial de teoras jurdicas. En lugar
de perderse en la especulacin de las generalizaciones de las
obras jurdicas, de la constitucin o de los legisladores y sus
leyes formales, el realismo jurdico buscaba ver cmo
operaba el derecho cuando se lo pona en accin respecto de
los individuos en las sentencias judiciales. Por eso mismo se
niega a aceptar los fundamentos que los jueces dan a sus
fallos. Para conocer cmo han de proceder los tribunales es
necesario, sostiene Llewellyn, investigar la "regla
verdadera".
Si bien los realistas jurdicos contribuyeron a la quiebra
de las ideologas formalistas del derecho y acertaron al
sealar las rupturas existentes entre las formulaciones
oficiales de la ideologa jurdica y la verdadera praxis del
derecho -aplicada en el proceso de las contradicciones de las
clases sociales, donde las clases dominantes definen el
rumbo de tal praxis-, su enfoque en torno a la praxis es
estrecho. Los realistas jurdicos no pudieron descubrir detrs
de la norma y la praxis jurdica los intereses reales de clases,
casi siempre ocultos en el proceso de aplicacin concreta del
derecho; en consecuencia, fueronincapaces de desentraar la
dialctica de la base real del orden jurdico. Por lo dems, el
criterio de basar la ideologa jurdica en los casos juzgados
47
Correas, Oscar: Op. Cit p. 20.
52
pregunta de por qu existe una institucin jurdica llamada
propiedad, responde, porque la propiedad es una insti-
tucin jurdica que ha nacido para satisfacer una necesidad
47
econmica. Olvida que la propiedad (privada) es un hecho
histrico y su verdadera esencia se funda sobre la aprpiacin
de los medios de produccin por un grupo social en
menoscabo de otro y que es inherente a toda sociedad de
clases. Por eso, los sociologistas conciben al derecho no como
la voluntad de la clase dominante erigida en ley, sino como
una administracin. Pese a la riqueza del conocimiento
histrico que muestra esta postura, es incapaz de encarar la
posibilidad del cambio radical, porque en vez de desmitificar
el carcter y la funcin clasista del derecho, lo torna
herramienta apologtica y justificadora del orden burgus.
Los realistas jurdicos que al igual que los sociologistas
e historicistas se levantaron contra el rigor positivista y el
derecho natural en el perodo que correde fines del siglo XIX
a comienzos del XX, se desarrollaron principalmente en el
sistema jurdico anglo-norteamericano y estuvieron repre-
sentados por el juez de la Corte Suprema Oliver Wendel
Holmes Jr. y contemporneamente por el comercialista Karl
Llewellyn y el juez Jerome Frank.
Los partidarios del realismo jurdico se rebelaron con-
tra la nocin de derecho como una especie de "omnipresencia
perpetua", contra este sistema abstracto de principios
jurdicos al que un tribunal deba subordinarse para emitir
una decisin sobre un caso particular. Sin embargo, los
realistas jurdicos buscan el derecho en las sentencias de los
53
tribunales. Lo que yo entiendo por derecho es la prediccin
de lo que los tribunales efectivamente harn, y ninguna cosa
ms pretenciosa que esa, sentenci Holmes. La persistencia
en estructurar la fisonoma del derecho a partir de los fallos
impuestos a los litigantes, tiende a desencadenarlo de las
mixtificaciones abstractas optando por las reglas de la
prctica en lugar de los fundamentos artificiales y del
pretendido acatamiento judicial de teoras jurdicas. En lugar
de perderse en la especulacin de las generalizaciones de las
obras jurdicas, de la constitucin o de los legisladores y sus
leyes formales, el realismo jurdico buscaba ver cmo
operaba el derecho cuando se lo pona en accin respecto de
los individuos en las sentencias judiciales. Por eso mismo se
niega a aceptar los fundamentos que los jueces dan a sus
fallos. Para conocer cmo han de proceder los tribunales es
necesario, sostiene Llewellyn, investigar la "regla
verdadera".
Si bien los realistas jurdicos contribuyeron a la quiebra
de las ideologas formalistas del derecho y acertaron al
sealar las rupturas existentes entre las formulaciones
oficiales de la ideologa jurdica y la verdadera praxis del
derecho -aplicada en el proceso de las contradicciones de las
clases sociales, donde las clases dominantes definen el
rumbo de tal praxis-, su enfoque en torno a la praxis es
estrecho. Los realistas jurdicos no pudieron descubrir detrs
de la norma y la praxis jurdica los intereses reales de clases,
casi siempre ocultos en el proceso de aplicacin concreta del
derecho; en consecuencia, fueronincapaces de desentraar la
dialctica de la base real del orden jurdico. Por lo dems, el
criterio de basar la ideologa jurdica en los casos juzgados
47
Correas, Oscar: Op. Cit p. 20.
54
plantea limitaciones evidentes en torno a la compleja reali-
dad que suponen las relaciones jurdicas. El mundo de los
litigios no es el mundo de la realidad. No todos los
problemas, ni todas las violaciones comprobables de la ley
llegan hasta los tribunales, como sucede con frecuencia con
los abusos y violaciones de la polica, que ejerce violencia
cotidiana contra los ciudadanos y rara vez rinde cuentas por
ello. Como advirti Engels, el ms despreciable polizonte del
Estado civilizado tiene ms "autoridad" que todos los
rganos del poder de la sociedad gentilicia reunidos.
Por otra parte, cualquier sistema jurdico que concentra
toda su atencin en lo que los jueces deciden valdr slo para
una sociedad en un perodo determinado de su desarrollo.
Adems siendo las reformas la trama del enfoque social de
los realistas, su cuerpo ideolgico no sirve para comprender
los cambios sociales fundamentales, menos para contribuir a
su transformacin revolucionaria.
Por su parte, el voluntarismo jurdico es una concep-
cin del derecho, que explica la naturaleza jurdica por la
voluntad del legislador. Y justamente en esto se hermanan las
corrientes del formalismo, el iusnaturalismo y el sociolo-
gismo. Todas ellas en ltima instancia postulan la obediencia
al derecho de clase. As, los formalistas consideran vlida una
norma si es que ha sido dictada por el rgano competente, no
les interesa por qu fue dictada, pues este asunto es
metajurdico. Los iusnaturalistas defienden un criterio
extrajurdico para juzgar acerca de la validez de las leyes.
Tampoco les importa el contenido real de las normas, menos
demostrar su naturaleza social y su imbricacin esencial con
el Estado. Y los sociologistas, al fin metafsicos, desgajando al
55
derecho de su substrato material se consuelan al soar con la
posibilidad de que, en otras circunstancias particulares o con
la intervencin de otros hombres, las normas hubieran sido
48
distintas, pero ajenas siempre al sistema imperante.
Marx, en torno a estos mitos escriba: "como el Estado
es la forma bajo la que los individuos de la clase dominante
hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa
toda la sociedad civil de la poca, se sigue de aqu que todas
las instituciones comunes se objetivan a travs del Estado y
adquieren a travs de l la forma poltica. De all la ilusin (de
los voluntaristas) de que la ley se basa en la voluntad y,
adems, en la voluntad desgajada de su base real, en la
voluntad libre. Y del mismo modo, se reduce el derecho, a su
49
vez, a la ley. Es innegable, las ideologas jurdicas que se
acaban de analizar, sirven de manera burda o sutil a la socie-
dad burguesa, como lo hacen tambin aquellas que se ocupan
de otros aspectos del universo social. Interesadas ms en
sacralizar y conservar el sistema imperante que en subver-
tirlo, revolucionarlo.
Estas dictaduras ideolgico-jurdicas y su arsenal
tcnico desptico mixtifican la realidad, dotan a los sujetos
histricos de falsa conciencia, pretenden naturalizar las
leyes del sistema y eternizar las relaciones sociales de
explotacin y dominacin, la propiedad privada y el Estado
50
capitalista. As, el programa "cientfico" de todo positivismo
48
Lumia, Giuseppe: Principios de Teora e Ideologa del Derecho. Ed. Debate, Madrid,
1985, pgs. 125 y ss.
49
Marx, Carlos y Engels, Federico: Obras Escogidas, Ed. Progreso.
50
Marx, Carlos y Engels, Federico: Manifiesto del Partido Comunista. Ed. en Lenguas
Extranjeras Pekin p. 55.
54
plantea limitaciones evidentes en torno a la compleja reali-
dad que suponen las relaciones jurdicas. El mundo de los
litigios no es el mundo de la realidad. No todos los
problemas, ni todas las violaciones comprobables de la ley
llegan hasta los tribunales, como sucede con frecuencia con
los abusos y violaciones de la polica, que ejerce violencia
cotidiana contra los ciudadanos y rara vez rinde cuentas por
ello. Como advirti Engels, el ms despreciable polizonte del
Estado civilizado tiene ms "autoridad" que todos los
rganos del poder de la sociedad gentilicia reunidos.
Por otra parte, cualquier sistema jurdico que concentra
toda su atencin en lo que los jueces deciden valdr slo para
una sociedad en un perodo determinado de su desarrollo.
Adems siendo las reformas la trama del enfoque social de
los realistas, su cuerpo ideolgico no sirve para comprender
los cambios sociales fundamentales, menos para contribuir a
su transformacin revolucionaria.
Por su parte, el voluntarismo jurdico es una concep-
cin del derecho, que explica la naturaleza jurdica por la
voluntad del legislador. Y justamente en esto se hermanan las
corrientes del formalismo, el iusnaturalismo y el sociolo-
gismo. Todas ellas en ltima instancia postulan la obediencia
al derecho de clase. As, los formalistas consideran vlida una
norma si es que ha sido dictada por el rgano competente, no
les interesa por qu fue dictada, pues este asunto es
metajurdico. Los iusnaturalistas defienden un criterio
extrajurdico para juzgar acerca de la validez de las leyes.
Tampoco les importa el contenido real de las normas, menos
demostrar su naturaleza social y su imbricacin esencial con
el Estado. Y los sociologistas, al fin metafsicos, desgajando al
55
derecho de su substrato material se consuelan al soar con la
posibilidad de que, en otras circunstancias particulares o con
la intervencin de otros hombres, las normas hubieran sido
48
distintas, pero ajenas siempre al sistema imperante.
Marx, en torno a estos mitos escriba: "como el Estado
es la forma bajo la que los individuos de la clase dominante
hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa
toda la sociedad civil de la poca, se sigue de aqu que todas
las instituciones comunes se objetivan a travs del Estado y
adquieren a travs de l la forma poltica. De all la ilusin (de
los voluntaristas) de que la ley se basa en la voluntad y,
adems, en la voluntad desgajada de su base real, en la
voluntad libre. Y del mismo modo, se reduce el derecho, a su
49
vez, a la ley. Es innegable, las ideologas jurdicas que se
acaban de analizar, sirven de manera burda o sutil a la socie-
dad burguesa, como lo hacen tambin aquellas que se ocupan
de otros aspectos del universo social. Interesadas ms en
sacralizar y conservar el sistema imperante que en subver-
tirlo, revolucionarlo.
Estas dictaduras ideolgico-jurdicas y su arsenal
tcnico desptico mixtifican la realidad, dotan a los sujetos
histricos de falsa conciencia, pretenden naturalizar las
leyes del sistema y eternizar las relaciones sociales de
explotacin y dominacin, la propiedad privada y el Estado
50
capitalista. As, el programa "cientfico" de todo positivismo
48
Lumia, Giuseppe: Principios de Teora e Ideologa del Derecho. Ed. Debate, Madrid,
1985, pgs. 125 y ss.
49
Marx, Carlos y Engels, Federico: Obras Escogidas, Ed. Progreso.
50
Marx, Carlos y Engels, Federico: Manifiesto del Partido Comunista. Ed. en Lenguas
Extranjeras Pekin p. 55.
56
y neopositivismo persigue estos objetivos. Si se trata de
socilogos, el problema consiste en saber dnde andan mal
las cosas para mejorarlas; si se trata de psiclogos, la solucin
es ayudar al paciente a reconciliarse con sus posibilidades
aunque sean pocas; si se trata de economistas, la cuestin es
aconsejar polticas que logren la tasa ms alta de acumu-
lacin y beneficio; si son los antroplogos, de lo que se trata es
de que las comunidades marginales se incorporen al proceso
civilizatorio. Y si se trata del derecho, el problema es detectar
las fallas jurdicas para componerlas; lograr el derecho ms
51
difano y de ms pronta, segura e infalible aplicacin.
Las ideologas jurdicas y los mitos burgueses estn en
funcin de los procesos de produccin y reproduccin del
capital, carecen de vida propia, se derivan de las relaciones
de produccin dominantes, pero juegan un papel clave en los
procesos de acumulacin de capital y la existencia de todo el
sistema, ya que desde su lugar en la sociedad auxilian,
defienden, mantienen y conservan el derecho, que a su vez
reproduce el estado de cosas como instrumento de
dominacin para la clase explotada.
57
En sus clebres Tesis sobre Feuerbach, Marx sustenta
el germen de la nueva concepcin del mundo, es decir; de la
teora materialista del mundo, del materialismo histrico.
Cuando las escribe, en Marx se haba afirmado ya la
conviccin de que la poltica y su historia deban explicarse
partiendo de las relaciones econmicas, y no a la inversa.
Haba ajustado cuentas con todas aquellas ideologas que
crean conocer y transformar el mundo a travs de la
categora de la "auto-conciencia" y por la virtud milagrosa,
olmpica, de las ideas, como lo hacan Hegel y los neohe-
gelianos. Asimismo, haba realizado una crtica demoledora
a la filosofa de Feuerbach, por su carcter pasivo-
contemplativo, por la incomprensin de la importancia de la
actividad revolucionaria, "prctica-crtica" del hombre y el
papel de la conciencia crtica. Marx, destac el papel decisivo
de la crtica no slo de la conciencia desenajenada sino
fundamentalmente de la praxis revolucionaria, de la crtica
prctica para comprender y transformar el mundo. Marx,
asume plenamente la dialctica de la crtica de las armas y las
52
51
Correas, Oscar: Ideologa Jurdica. Ed. Universidad Autnoma de Puebla, 1983,
pgs. 175-176.
III. Concepcin
Materialista del
Derecho Burgus
52
terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teora materialista de la
historia y haba extendido el materialismo a la explicacin de la sociedad. (vase
MARX-ENGELS: Obras Escogidas, T. l., Ed. Progreso, Mosc, pgs. 7 y ss.).
Carlos Marx escribi las Tesis sobre Feuerbach en Bruselas en 1845, cuando haba
56
y neopositivismo persigue estos objetivos. Si se trata de
socilogos, el problema consiste en saber dnde andan mal
las cosas para mejorarlas; si se trata de psiclogos, la solucin
es ayudar al paciente a reconciliarse con sus posibilidades
aunque sean pocas; si se trata de economistas, la cuestin es
aconsejar polticas que logren la tasa ms alta de acumu-
lacin y beneficio; si son los antroplogos, de lo que se trata es
de que las comunidades marginales se incorporen al proceso
civilizatorio. Y si se trata del derecho, el problema es detectar
las fallas jurdicas para componerlas; lograr el derecho ms
51
difano y de ms pronta, segura e infalible aplicacin.
Las ideologas jurdicas y los mitos burgueses estn en
funcin de los procesos de produccin y reproduccin del
capital, carecen de vida propia, se derivan de las relaciones
de produccin dominantes, pero juegan un papel clave en los
procesos de acumulacin de capital y la existencia de todo el
sistema, ya que desde su lugar en la sociedad auxilian,
defienden, mantienen y conservan el derecho, que a su vez
reproduce el estado de cosas como instrumento de
dominacin para la clase explotada.
57
En sus clebres Tesis sobre Feuerbach, Marx sustenta
el germen de la nueva concepcin del mundo, es decir; de la
teora materialista del mundo, del materialismo histrico.
Cuando las escribe, en Marx se haba afirmado ya la
conviccin de que la poltica y su historia deban explicarse
partiendo de las relaciones econmicas, y no a la inversa.
Haba ajustado cuentas con todas aquellas ideologas que
crean conocer y transformar el mundo a travs de la
categora de la "auto-conciencia" y por la virtud milagrosa,
olmpica, de las ideas, como lo hacan Hegel y los neohe-
gelianos. Asimismo, haba realizado una crtica demoledora
a la filosofa de Feuerbach, por su carcter pasivo-
contemplativo, por la incomprensin de la importancia de la
actividad revolucionaria, "prctica-crtica" del hombre y el
papel de la conciencia crtica. Marx, destac el papel decisivo
de la crtica no slo de la conciencia desenajenada sino
fundamentalmente de la praxis revolucionaria, de la crtica
prctica para comprender y transformar el mundo. Marx,
asume plenamente la dialctica de la crtica de las armas y las
52
51
Correas, Oscar: Ideologa Jurdica. Ed. Universidad Autnoma de Puebla, 1983,
pgs. 175-176.
III. Concepcin
Materialista del
Derecho Burgus
52
terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teora materialista de la
historia y haba extendido el materialismo a la explicacin de la sociedad. (vase
MARX-ENGELS: Obras Escogidas, T. l., Ed. Progreso, Mosc, pgs. 7 y ss.).
Carlos Marx escribi las Tesis sobre Feuerbach en Bruselas en 1845, cuando haba
58
armas de la crtica, para la superacin radical del capitalismo
como sistema histrico concreto que niega la existencia
humana.
As, su dialctica materialista no aplasta jams a la
conciencia ni a los valores, sino que muestra cmo estos
ltimos se distinguen del ser, mostrando al mismo tiempo su
inmersin en las relaciones del hombre con la naturaleza.
Este episteme sustenta la unidad del ser y la conciencia, por
tanto, la unidad de las ciencias humanas y de las ciencias de la
naturaleza, fragmentadas por el sistema del capital, cuyas
antinomias ideolgicas derivadas de sistemas clasistas
pueden ser superadas con la negacin del capitalismo.
Marx, en torno a esta cuestin, sostena que la industria
es la relacin histrica real de los hombres con la naturaleza,
por consiguiente, de las ciencias naturales con el hombre; en
resultado, se la concibe como relacin esotrica de las fuerzas
esenciales humanas, se comprender tambin, as, la esencia
humana de la naturaleza o la esencia natural del hombre, con
lo que la base de la conciencia humana, del mismo modo que
ya ahora aunque sea bajo una forma enajenada, se ha
convertido en base de la vida humana real,y no pasa de ser
una mentira lo de admitir una base para la vida humana real
y otra para la vida. De este modo las ciencias naturales se
convertirn con el tiempo en la ciencia del hombre, del
mismo modo que la ciencia del hombre englobar las ciencias
naturales y slo habr entonces una ciencia para comprender
53
y transformar dialcticamente el mundo.
59
Por eso, el Marxismo crtico ingresa a la historia no slo
como una teora para conocer el mundo, sino como una gua
para la accin; es decir como un proyecto de revoluciona-
rizacin del mundo. La trama materialista y dialctica queda
brillantemente expuesta por Marx en la Introduccin a la Sa-
grada Familia al sostener:
Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la
crtica de las armas, que el poder material tiene que
derrocarse por medio del poder material, pero tambin la
teora se convierte en poder material tan pronto como se
apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de
las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem, y
argumenta y demuestra ad-hominem cuando se hace
radical. Ser radical es atacar el problema por la raz y la raz
54
para el hombre, es el hombre mismo.
Marx, demuestra que el problema de la verdad objetiva
en el terreno de la ciencia no es un problema terico, sino
fundamentalmente prctico. Es en la praxis donde los
hombres tienen que demostrar la verdad, es decir; la realidad
y el podero de su pensamiento (II Tesis).
Toda postura contraria es un problema puramente
escolstico, porque la vida social en esencia es prctica y slo
puede ser transformada mediante la actuacin revo-
lucionaria, prctico-crtica. Y toda emancipacin real no es
posible sino en el mundo real y con medios reales, porque es
un proceso histrico y no mental. La cabeza de esta
revolucin es la teora de Marx, su corazn y brazo son el
proletariado, fuerza motriz y creadora de la nueva sociedad
53
Marx, C. (1968) Manuscritos Econmico-Filosficosde 1844. Ed. Grijalbo, Mxico, pp.
123-124.
54
Marx, C.: La Sagrada Familia. Ed. Grijalbo, Mxico, 1967. p. 10.
58
armas de la crtica, para la superacin radical del capitalismo
como sistema histrico concreto que niega la existencia
humana.
As, su dialctica materialista no aplasta jams a la
conciencia ni a los valores, sino que muestra cmo estos
ltimos se distinguen del ser, mostrando al mismo tiempo su
inmersin en las relaciones del hombre con la naturaleza.
Este episteme sustenta la unidad del ser y la conciencia, por
tanto, la unidad de las ciencias humanas y de las ciencias de la
naturaleza, fragmentadas por el sistema del capital, cuyas
antinomias ideolgicas derivadas de sistemas clasistas
pueden ser superadas con la negacin del capitalismo.
Marx, en torno a esta cuestin, sostena que la industria
es la relacin histrica real de los hombres con la naturaleza,
por consiguiente, de las ciencias naturales con el hombre; en
resultado, se la concibe como relacin esotrica de las fuerzas
esenciales humanas, se comprender tambin, as, la esencia
humana de la naturaleza o la esencia natural del hombre, con
lo que la base de la conciencia humana, del mismo modo que
ya ahora aunque sea bajo una forma enajenada, se ha
convertido en base de la vida humana real,y no pasa de ser
una mentira lo de admitir una base para la vida humana real
y otra para la vida. De este modo las ciencias naturales se
convertirn con el tiempo en la ciencia del hombre, del
mismo modo que la ciencia del hombre englobar las ciencias
naturales y slo habr entonces una ciencia para comprender
53
y transformar dialcticamente el mundo.
59
Por eso, el Marxismo crtico ingresa a la historia no slo
como una teora para conocer el mundo, sino como una gua
para la accin; es decir como un proyecto de revoluciona-
rizacin del mundo. La trama materialista y dialctica queda
brillantemente expuesta por Marx en la Introduccin a la Sa-
grada Familia al sostener:
Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la
crtica de las armas, que el poder material tiene que
derrocarse por medio del poder material, pero tambin la
teora se convierte en poder material tan pronto como se
apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de
las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem, y
argumenta y demuestra ad-hominem cuando se hace
radical. Ser radical es atacar el problema por la raz y la raz
54
para el hombre, es el hombre mismo.
Marx, demuestra que el problema de la verdad objetiva
en el terreno de la ciencia no es un problema terico, sino
fundamentalmente prctico. Es en la praxis donde los
hombres tienen que demostrar la verdad, es decir; la realidad
y el podero de su pensamiento (II Tesis).
Toda postura contraria es un problema puramente
escolstico, porque la vida social en esencia es prctica y slo
puede ser transformada mediante la actuacin revo-
lucionaria, prctico-crtica. Y toda emancipacin real no es
posible sino en el mundo real y con medios reales, porque es
un proceso histrico y no mental. La cabeza de esta
revolucin es la teora de Marx, su corazn y brazo son el
proletariado, fuerza motriz y creadora de la nueva sociedad
53
Marx, C. (1968) Manuscritos Econmico-Filosficosde 1844. Ed. Grijalbo, Mxico, pp.
123-124.
54
Marx, C.: La Sagrada Familia. Ed. Grijalbo, Mxico, 1967. p. 10.
61 60
productos tericos y formas de conciencia, la religin, la
filosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir de esas
premisas su proceso de nacimiento, lo que naturalmente,
permitir exponer las cosas en su totalidad (y tambin, por
ello mismo, la interdependencia entre estos diversos
58
aspectos).
Pero en su clsico y controvertido Prlogo de la
59
Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de 1859, es
60
donde sintetiza su compleja concepcin y su mtodo en
torno a la historia y la sociedad, una vez descubierto "el hilo
conductor", que habra de guiar su obra y su accin:
rescatada de la enajenacin capitalista. Al respectoMarx,
subraya: "As como la filosofa encuentra en el proletariado
sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa
55
sus armas espirituales".
As, la meta ms alta del Pensamiento clsico de Marx
es la realizacin, la transformacin revolucionaria de la
sociedad burguesa actual. Fiel a esta estrategia apunta:
"Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe
implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad.
Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que
anula y supera al estado de cosas actual. Las condiciones de
este movimiento se desprenden de la premisa actualmente
56
existente".
Profundizando esta perspectiva terica y revoluciona-
ria, subraya; la concepcin materialista consiste:
() en exponer el proceso real de produccin, partiendo
para ello de la produccin material de la vida inmediata, y
en concebir la forma de intercambio correspondiente a este
modo de produccin y engendrada por l; es decir, la
57
sociedad civil en sus diferentes fases como el fundamento
de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto
Estado y explicando a base de l todos los diversos
55
Marx, C. y Engels, F.: Op. Cit. P. 15.
56
Marx, C. y Engels, F.: La Ideologa Alemana, en O.E.T.I. p. 35.
57
En la Ideologa Alemana, Marx y Engels, afirman que: La sociedad civil abarca
toda relacin material de los individuos en una determinada fase de desarrollode
las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y,
en este sentido trasciende los lmites del Estado y de la nacin, si bien, por otra
parte, tiene necesariamente que hacerse valer al exterior como nacionalidad. La
sociedad civil en cuanto tal slo se desarrolla con la burguesa. Para decirlo en
otras palabras, la sociedad civil se diferencia de la denominada sociedad poltica,
entendida como el conjunto de relaciones jurdicas y polticas. Esta esfera
especficamente poltica se presenta como independiente de la esfera social
privada (Ver Marx-Engels, Op Cito p. 76 y Guastini, Ricardo: El Lxico Jurdico
del Marx Feuerbachiano. Ed. Universidad Autnoma de Puebla, 1986, pgs. 196 y
ss.).
58
Marx-Engels: Op. Cit. p. 39.
59
En este trabajo Marx, confiesa: "Mi primer trabajo emprendido para resolver las
dudas que me asaltaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del
derecho, trabajo cuya introduccin vio luz en 1844 en los Deutsch Franzosische
Jahrbucher (Anales alemanofranceses, que se publican en Pars. Mi investigacin
desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las
formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada
evolucingeneral, del espritu humano, sino radican, por el contrario, en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel,, bajo el nombre
de Sociedad Civil" (v. MARX, C.: "Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la
Economa poltica" en O.E.T.I., pgs. 516 y ss.).
60
Marx en el Eplogo a la Segunda edicin de EL CAPITAL, dice en torno a su
mtodo: "Mi mtodo dialctico no slo difiere del de Hegel, en cuanto a sus
fundamentos, sino que es su anttesis directa. Para Hegel el proceso de pensar, al
que convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto autnomo, es el demiurgo
de lo real; lo real no es ms que su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo
ideal no es sino lo material transpuesto y traducido en la mente humana" (v. EL
CAPITAL de C. MARX Tomo I, Volumen I, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1982; pgs.
19-20).
61 60
productos tericos y formas de conciencia, la religin, la
filosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir de esas
premisas su proceso de nacimiento, lo que naturalmente,
permitir exponer las cosas en su totalidad (y tambin, por
ello mismo, la interdependencia entre estos diversos
58
aspectos).
Pero en su clsico y controvertido Prlogo de la
59
Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de 1859, es
60
donde sintetiza su compleja concepcin y su mtodo en
torno a la historia y la sociedad, una vez descubierto "el hilo
conductor", que habra de guiar su obra y su accin:
rescatada de la enajenacin capitalista. Al respectoMarx,
subraya: "As como la filosofa encuentra en el proletariado
sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofa
55
sus armas espirituales".
As, la meta ms alta del Pensamiento clsico de Marx
es la realizacin, la transformacin revolucionaria de la
sociedad burguesa actual. Fiel a esta estrategia apunta:
"Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe
implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad.
Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que
anula y supera al estado de cosas actual. Las condiciones de
este movimiento se desprenden de la premisa actualmente
56
existente".
Profundizando esta perspectiva terica y revoluciona-
ria, subraya; la concepcin materialista consiste:
() en exponer el proceso real de produccin, partiendo
para ello de la produccin material de la vida inmediata, y
en concebir la forma de intercambio correspondiente a este
modo de produccin y engendrada por l; es decir, la
57
sociedad civil en sus diferentes fases como el fundamento
de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto
Estado y explicando a base de l todos los diversos
55
Marx, C. y Engels, F.: Op. Cit. P. 15.
56
Marx, C. y Engels, F.: La Ideologa Alemana, en O.E.T.I. p. 35.
57
En la Ideologa Alemana, Marx y Engels, afirman que: La sociedad civil abarca
toda relacin material de los individuos en una determinada fase de desarrollode
las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y,
en este sentido trasciende los lmites del Estado y de la nacin, si bien, por otra
parte, tiene necesariamente que hacerse valer al exterior como nacionalidad. La
sociedad civil en cuanto tal slo se desarrolla con la burguesa. Para decirlo en
otras palabras, la sociedad civil se diferencia de la denominada sociedad poltica,
entendida como el conjunto de relaciones jurdicas y polticas. Esta esfera
especficamente poltica se presenta como independiente de la esfera social
privada (Ver Marx-Engels, Op Cito p. 76 y Guastini, Ricardo: El Lxico Jurdico
del Marx Feuerbachiano. Ed. Universidad Autnoma de Puebla, 1986, pgs. 196 y
ss.).
58
Marx-Engels: Op. Cit. p. 39.
59
En este trabajo Marx, confiesa: "Mi primer trabajo emprendido para resolver las
dudas que me asaltaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del
derecho, trabajo cuya introduccin vio luz en 1844 en los Deutsch Franzosische
Jahrbucher (Anales alemanofranceses, que se publican en Pars. Mi investigacin
desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las
formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada
evolucingeneral, del espritu humano, sino radican, por el contrario, en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel,, bajo el nombre
de Sociedad Civil" (v. MARX, C.: "Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la
Economa poltica" en O.E.T.I., pgs. 516 y ss.).
60
Marx en el Eplogo a la Segunda edicin de EL CAPITAL, dice en torno a su
mtodo: "Mi mtodo dialctico no slo difiere del de Hegel, en cuanto a sus
fundamentos, sino que es su anttesis directa. Para Hegel el proceso de pensar, al
que convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto autnomo, es el demiurgo
de lo real; lo real no es ms que su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo
ideal no es sino lo material transpuesto y traducido en la mente humana" (v. EL
CAPITAL de C. MARX Tomo I, Volumen I, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1982; pgs.
19-20).
62
En la produccin social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su
61
voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de produccin de la
vida material condiciona el proceso de la vida social,
poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser
social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una
determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que
la expresin jurdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta
all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as
una poca de revolucin social. Al cambiar la base
econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente,
toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando
se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre
entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones
econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas
63
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una
palabra, las formas ideolgicas en que los hombres
adquieren conciencia de este conflicto. Y del mismo modo
que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa
de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay
que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la
vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
62
productivas sociales y las relaciones de produccin.
Esta extensa cita es la sntesis clsica de la teora crtica
materialista y del mtodo dialctico de Marx, que nada tiene
que ver con las versiones vulgares, dogmticas, lineales, de-
terministas y simplistas que incubaron sus crticos y algunas
corrientes que pretendieron asumirse marxistas a partir del
siglo XIX, cuando l mismo, temprano, se declar no
marxista ante sus vulgarizadores y adversarios ignorantes.
Histricamente ha sido y es lucrativa la industria
filosfica donde habita la charlatanera de una selva de
tenderos filosficos que viven a expensas de la explotacin de
unilateralidades y oposiciones pseudo-marxistas como:
materia-conciencia, ser social-conciencia social, valor de uso-
valor de cambio, estructura-supraestructura, teora-praxis,
universal-particular entre otras, as como de reduccionismos,
mecanicismos y esquematismos atribuidos al marxismo
crtico, que slo ponen en relieve la mezquindad y la peque-
ez provinciana de una legin de antimarxistas, marxlogos,
neomarxistas y postmarxistas que con mucha facilidad
construyen caricaturas del pensamiento crtico marxista para
61
Federico Engels en una carta dirigida a H. Starkenburg el 25 de Enero de 1894, al
referirse a las relaciones de produccin, expresaba que stas comprenden: 1.- El
modo como los hombres de una determinada sociedad producen el sustento para
su vida y cambian entre s los productos (en la medida en que rige la divisin del
trabajo; 2.- Toda la tcnica de la produccin y del transporte va incluida; 3.- La
tcnica determina el rgimen de cambio, as como la distribucin de los
productos y por tanto despus de la disolucin de la sociedad gentilicia, las
relaciones de dominacin y sojuzgamiento y con ello el estado, la poltica y el
derecho, etc. y; 4.- La base geogrfica (medio ambiente).
62
Marx, C. Federico Engels. Obras escogidas, Ed. Progreso, Mosc, pp. 182-183.
Marx, C. (s/f). Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica, en
62
En la produccin social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su
61
voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de produccin de la
vida material condiciona el proceso de la vida social,
poltica y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser
social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una
determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que
la expresin jurdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta
all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as
una poca de revolucin social. Al cambiar la base
econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente,
toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando
se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre
entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones
econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas
63
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una
palabra, las formas ideolgicas en que los hombres
adquieren conciencia de este conflicto. Y del mismo modo
que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa
de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay
que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la
vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
62
productivas sociales y las relaciones de produccin.
Esta extensa cita es la sntesis clsica de la teora crtica
materialista y del mtodo dialctico de Marx, que nada tiene
que ver con las versiones vulgares, dogmticas, lineales, de-
terministas y simplistas que incubaron sus crticos y algunas
corrientes que pretendieron asumirse marxistas a partir del
siglo XIX, cuando l mismo, temprano, se declar no
marxista ante sus vulgarizadores y adversarios ignorantes.
Histricamente ha sido y es lucrativa la industria
filosfica donde habita la charlatanera de una selva de
tenderos filosficos que viven a expensas de la explotacin de
unilateralidades y oposiciones pseudo-marxistas como:
materia-conciencia, ser social-conciencia social, valor de uso-
valor de cambio, estructura-supraestructura, teora-praxis,
universal-particular entre otras, as como de reduccionismos,
mecanicismos y esquematismos atribuidos al marxismo
crtico, que slo ponen en relieve la mezquindad y la peque-
ez provinciana de una legin de antimarxistas, marxlogos,
neomarxistas y postmarxistas que con mucha facilidad
construyen caricaturas del pensamiento crtico marxista para
61
Federico Engels en una carta dirigida a H. Starkenburg el 25 de Enero de 1894, al
referirse a las relaciones de produccin, expresaba que stas comprenden: 1.- El
modo como los hombres de una determinada sociedad producen el sustento para
su vida y cambian entre s los productos (en la medida en que rige la divisin del
trabajo; 2.- Toda la tcnica de la produccin y del transporte va incluida; 3.- La
tcnica determina el rgimen de cambio, as como la distribucin de los
productos y por tanto despus de la disolucin de la sociedad gentilicia, las
relaciones de dominacin y sojuzgamiento y con ello el estado, la poltica y el
derecho, etc. y; 4.- La base geogrfica (medio ambiente).
62
Marx, C. Federico Engels. Obras escogidas, Ed. Progreso, Mosc, pp. 182-183.
Marx, C. (s/f). Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica, en
64
luego fulminarlas con sus crticas acadmicas de espaldas a la
complejidad de la obra de Marx y de los grandes problemas
del siglo XXI.
Al parecer se vive en una poca similar a la de los
tiempos de la "putrefaccin del espritu absoluto". Son los
tiempos de las profundas crisis y de la decadencia del impe-
rialismo trasnacional y consecuentemente del pensamiento
nico burgus y social-burgus. Marx, con irona en las
palabras expresaba al respecto:
En medio del caos general, han surgido poderosos reinos,
para derrumbarse de nuevo en seguida, han brillado
momentneamente hroes, sepultados nuevamente en las
tinieblas por otros rivales ms audaces y ms poderosos
(). Los principios se desplazaban, los hroes del pensa-
miento se derriban los unos a los otros con inaudita celeri-
dad Trtase, si duda, de un acontecimiento interesante:
del proceso de putrefaccin del espritu absoluto. Al
apagarse la ltima chispa de vida, las diversas partes de
63
este caput mortuum entraron en descomposicin ().
Como sostiene Lenin:
Con la doctrina de Marx sucede lo que ha ocurrido
repetidas veces en la historia con las teoras de los
cientficos revolucionarios y de los lderes de las clases
oprimidas en su lucha por la emancipacin. En vida de los
grandes revolucionarios, las clases opresoras les sometan
a constantes persecuciones, acogan sus doctrinas con la
rabia ms salvaje, con el odio ms furioso y las campaas
ms desenfrenadas de mentiras y calumnias. Despus de
65
su muerte se intenta convertirlos en iconos inofensivos,
canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de cierta
aureola de gloria para "consolar" y engaar a las clases
oprimidas castrando el contenido de la doctrina
revolucionaria, mellando el filo revolucionario de sta y
64
envilecindola.
Federico Engels, combatiendo los intentos subversivos
y la angosta mentalidad filistea de los "crticos" y adversarios
del marxismo, con visionaria agudeza escriba a Jos Bloch el
21 de Septiembre de 1890, en torno a quienes vulgarizan el
marxismo con interpretaciones estrechas, esquemticas y
economicistas:
Segn la concepcin materialista de la historia, el factor
que en ltima instancia determina la historia es la
produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo
hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo
tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico
determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua,
abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero
los diversos factores de la superestructura que sobre ella se
levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus
resultados, las constituciones que, despus de ganada una
batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas,
e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el
cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas,
filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de
stas hasta convertirlas en un sistema ejercen tambin su
influencia sobre el curso de las luchas histricas y deter-
minan, predominantemente en muchos casos, su formato
Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos
63
Marx-Engels: La Ideologa .Alemana, Pgs. 12-13.
64
Vase: Lenin, V. I.: El Estado y la Revolucin, en O. E. de Lenin, Ed. Progreso,
Mosc. Tomo Dos, p.293.
64
luego fulminarlas con sus crticas acadmicas de espaldas a la
complejidad de la obra de Marx y de los grandes problemas
del siglo XXI.
Al parecer se vive en una poca similar a la de los
tiempos de la "putrefaccin del espritu absoluto". Son los
tiempos de las profundas crisis y de la decadencia del impe-
rialismo trasnacional y consecuentemente del pensamiento
nico burgus y social-burgus. Marx, con irona en las
palabras expresaba al respecto:
En medio del caos general, han surgido poderosos reinos,
para derrumbarse de nuevo en seguida, han brillado
momentneamente hroes, sepultados nuevamente en las
tinieblas por otros rivales ms audaces y ms poderosos
(). Los principios se desplazaban, los hroes del pensa-
miento se derriban los unos a los otros con inaudita celeri-
dad Trtase, si duda, de un acontecimiento interesante:
del proceso de putrefaccin del espritu absoluto. Al
apagarse la ltima chispa de vida, las diversas partes de
63
este caput mortuum entraron en descomposicin ().
Como sostiene Lenin:
Con la doctrina de Marx sucede lo que ha ocurrido
repetidas veces en la historia con las teoras de los
cientficos revolucionarios y de los lderes de las clases
oprimidas en su lucha por la emancipacin. En vida de los
grandes revolucionarios, las clases opresoras les sometan
a constantes persecuciones, acogan sus doctrinas con la
rabia ms salvaje, con el odio ms furioso y las campaas
ms desenfrenadas de mentiras y calumnias. Despus de
65
su muerte se intenta convertirlos en iconos inofensivos,
canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres de cierta
aureola de gloria para "consolar" y engaar a las clases
oprimidas castrando el contenido de la doctrina
revolucionaria, mellando el filo revolucionario de sta y
64
envilecindola.
Federico Engels, combatiendo los intentos subversivos
y la angosta mentalidad filistea de los "crticos" y adversarios
del marxismo, con visionaria agudeza escriba a Jos Bloch el
21 de Septiembre de 1890, en torno a quienes vulgarizan el
marxismo con interpretaciones estrechas, esquemticas y
economicistas:
Segn la concepcin materialista de la historia, el factor
que en ltima instancia determina la historia es la
produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo
hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo
tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico
determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua,
abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero
los diversos factores de la superestructura que sobre ella se
levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus
resultados, las constituciones que, despus de ganada una
batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas,
e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el
cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas,
filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de
stas hasta convertirlas en un sistema ejercen tambin su
influencia sobre el curso de las luchas histricas y deter-
minan, predominantemente en muchos casos, su formato
Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos
63
Marx-Engels: La Ideologa .Alemana, Pgs. 12-13.
64
Vase: Lenin, V. I.: El Estado y la Revolucin, en O. E. de Lenin, Ed. Progreso,
Mosc. Tomo Dos, p.293.
66 67
estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre
infinita de causalidades (es decir, de cosas y acaecimientos
cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de probar,
que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso
de ella), acaba siempre imponindose como necesidad el
65
movimiento econmico.
En este sentido, la reaccin del poder estatal sobre el
desarrollo econmico puede efectuarse, segn Engels, de tres
maneras: Puede proyectarse en la misma direccin, en cuyo
caso ste discurre ms de prisa; puede ir en contra de l, y
entonces, a la larga siempre acabasucumbiendo; o puede,
finalmente, cerrar al desarrollo econmico ciertos derroteros
y trazarle imperativamente otros, caso ste que se reduce, en
ltima instancia, a uno de los anteriores. Pero evidentemente
en el segundo y en el tercer caso el Estado puede provocar
grandes perjuicios al desarrollo econmico y causar un gran
desperdicio en masa de fuerza y de materia. Con el derecho,
sucede lo mismo:
Al plantearse la necesidad de una divisin del trabajo que
crea a los juristas profesionales, se abre otro campo inde-
pendiente ms, que, pese a su vnculo general de depen-
dencia de la produccin y del comercio, posee una cierta
reactibilidad sobre estas esferas. En el Estado moderno
capitalista, el derecho no slo tiene que corresponder a la
situacin econmica general, ser expresin suya, sino que
tiene que ser, adems, una expresin coherente en s
misma, que no se d de puetazos a s misma con contra-
66
dicciones internas.
Este enfoque epistmico clsico construido por Marx en
su monumental obra, que se pierde, envilece y subvierte en
las obras de segunda mano donde es posible hallar un
marxismo castrado, estrecho, teologizado, extrao a Marx y
vulgar, hecho para el gusto burgus pero que no sirve para
concebir y hacer la revolucin, menos para construir la
comunidad superior de hombres y mujeres libres.
En esta perspectiva, comprender al marxismo crtico y
apropiarse de l como gua para accin revolucionaria,
supone combatir las posturas dirigidas a rebajar el papel de la
conciencia en la vida y en la historia, as como castrarla en su
capacidad crtica en las condiciones dominantes. En el
terreno cientfico importa al marxismo resolver el problema
de cmo y por qu surgen la conciencia, las ideas y a qu
intereses de clase sirven. Por ello, slo los detractores
ignorantes del marxismo crtico pueden presentar a la
concepcin materialista como negadora de la conciencia y la
accin de los hombres, cuando al contrario persigue ser la
conciencia de clase, la conciencia histrica del proletariado,
para que ste pueda realizar su misin de sepulturero del
capitalismo imperial.
En una aguda defensa del podero terrenal y
revolucionario del pensamiento de Marx, Wenceslao Roces
en su prlogo al tomo primero de las Obras Fundamentales
de Marx y Engels, que edit Fondo de Cultura Econmica,
escribi el siguiente anlisis vigente en el siglo XXI:
Se dice que hay muchos "marxismos". A nosotros nos
parece que hay solamente uno, que es el que descansa
sobre los fundamentos establecidos por Marx. Pero el
65
66
Marx-Engels: Op. Cit., p. 519.
Marx-Engels: Obras Escogidas, Tomo II, p. 514.
66 67
estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre
infinita de causalidades (es decir, de cosas y acaecimientos
cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de probar,
que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso
de ella), acaba siempre imponindose como necesidad el
65
movimiento econmico.
En este sentido, la reaccin del poder estatal sobre el
desarrollo econmico puede efectuarse, segn Engels, de tres
maneras: Puede proyectarse en la misma direccin, en cuyo
caso ste discurre ms de prisa; puede ir en contra de l, y
entonces, a la larga siempre acabasucumbiendo; o puede,
finalmente, cerrar al desarrollo econmico ciertos derroteros
y trazarle imperativamente otros, caso ste que se reduce, en
ltima instancia, a uno de los anteriores. Pero evidentemente
en el segundo y en el tercer caso el Estado puede provocar
grandes perjuicios al desarrollo econmico y causar un gran
desperdicio en masa de fuerza y de materia. Con el derecho,
sucede lo mismo:
Al plantearse la necesidad de una divisin del trabajo que
crea a los juristas profesionales, se abre otro campo inde-
pendiente ms, que, pese a su vnculo general de depen-
dencia de la produccin y del comercio, posee una cierta
reactibilidad sobre estas esferas. En el Estado moderno
capitalista, el derecho no slo tiene que corresponder a la
situacin econmica general, ser expresin suya, sino que
tiene que ser, adems, una expresin coherente en s
misma, que no se d de puetazos a s misma con contra-
66
dicciones internas.
Este enfoque epistmico clsico construido por Marx en
su monumental obra, que se pierde, envilece y subvierte en
las obras de segunda mano donde es posible hallar un
marxismo castrado, estrecho, teologizado, extrao a Marx y
vulgar, hecho para el gusto burgus pero que no sirve para
concebir y hacer la revolucin, menos para construir la
comunidad superior de hombres y mujeres libres.
En esta perspectiva, comprender al marxismo crtico y
apropiarse de l como gua para accin revolucionaria,
supone combatir las posturas dirigidas a rebajar el papel de la
conciencia en la vida y en la historia, as como castrarla en su
capacidad crtica en las condiciones dominantes. En el
terreno cientfico importa al marxismo resolver el problema
de cmo y por qu surgen la conciencia, las ideas y a qu
intereses de clase sirven. Por ello, slo los detractores
ignorantes del marxismo crtico pueden presentar a la
concepcin materialista como negadora de la conciencia y la
accin de los hombres, cuando al contrario persigue ser la
conciencia de clase, la conciencia histrica del proletariado,
para que ste pueda realizar su misin de sepulturero del
capitalismo imperial.
En una aguda defensa del podero terrenal y
revolucionario del pensamiento de Marx, Wenceslao Roces
en su prlogo al tomo primero de las Obras Fundamentales
de Marx y Engels, que edit Fondo de Cultura Econmica,
escribi el siguiente anlisis vigente en el siglo XXI:
Se dice que hay muchos "marxismos". A nosotros nos
parece que hay solamente uno, que es el que descansa
sobre los fundamentos establecidos por Marx. Pero el
65
66
Marx-Engels: Op. Cit., p. 519.
Marx-Engels: Obras Escogidas, Tomo II, p. 514.
68 69
relaciones de propiedad no vienen a ser sino la expresin
jurdica de las relaciones de produccin. Aquellas son la base
de todos los principios del derecho y desde luego residen
fuera de su contenido directo. Es pues, en la esfera de las
relacionesde produccin donde subyace la base de la relacin
y la forma jurdica. Marx y Engels en el clebre Manifiesto
Comunista espetan a los burgueses: Vuestras ideas son en s
mismas producto de las relaciones de produccin y de
propiedad burguesas, vuestro derecho no es ms que la
voluntad de vuestra clase erigida en ley; voluntad cuyo
contenido est determinado por las condiciones materiales
68
de existencia de vuestra clase.
Ciertamente, en la ley, los capitalistas deben darse a s
mismos una expresin general precisamente porque
dominan como clase. De aqu, la crtica radical que hace
Marx a la dialctica idealista de Federico Hegel, en su incisiva
obra: "Crtica del Derecho del Estado de Hegel":
Hegel define el derecho privado como el derecho de la
personalidad abstracta o el derecho abstracto.Y necesita, en
verdad, desarrollarse como abstraccin del derecho y, por
tanto, como el derecho ilusorio de la personalidad
abstracta, lo mismo que la moral, tal como Hegel la
desarrolla, es la existencia ilusoria de la subjetividad
abstracta. Hegel desarrolla el derecho privado y la moral
69
como abstracciones ().
marxismo, que trata de captar -y esa es su fuerza- la vida
misma en toda su infinita complejidad y en su incesante
cambio, no puede, en sus proyecciones, permanecer
inmutable, porque parte de la realidadcaptada por l. El
mundo ha cambiado mucho desde que Marx, el 14 de
Marzo de 1883, se qued dormido para siempre junto a su
mesa de trabajo. Y ha cambiado mucho, sobre todo, gracias
a las fuerzas descubiertas por l y a las que su teora
67
infundi conciencia y combatividad.
Entonces, cuando el marxismo crtico estudia el
derecho, lo hace desde una posicin materialista y siguiendo
el camino dialctico. La crtica de la ideologa jurdica fue la
cuestin nodal del pensamiento de Marx. l vea en aquella la
expresin ms acabada de la Ideologa burguesa de su poca.
Siempre trat de relacionar esas ideologas con su basamento
material social a fin de negar al derecho toda pretensin
suprahistrica y suprasocial. El Derecho y el Estado no se
bastan a s mismos, no contienen su propio principio de
explicacin, sino que se remiten a las relaciones de pro-
piedad, de produccin, es decir al modo adoptado por los
hombres para producir su propia vida, esto significa que,
desde el punto de vista del marxismo crtico, el derecho
carece de historia propia.
El derecho privado por ejemplo se desarrolla en
conjunto con la propiedad privada de los medios de
produccin a partir de la desintegracin de la comunidad
natural. El derecho se limita a proclamar las relaciones de
propiedad existentes. As, Marx podr sostener que las
68
Ciertamente, en la ley, los burgueses deben darse a s mismos una expresin
general precisamente porque dominan como clase. (vase: MARX-ENGELS: La
Ideologa Alemana, p. 80 y adems: MARX-ENGELS: El Manifiesto del Partido
Comunista, en O.E.T.I., p. 125).
69
Marx Engels. Obras Fundamentales. p. 419.
67
Marx-Engels: Obras Fundamentales. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
19820 p. 21.
68 69
relaciones de propiedad no vienen a ser sino la expresin
jurdica de las relaciones de produccin. Aquellas son la base
de todos los principios del derecho y desde luego residen
fuera de su contenido directo. Es pues, en la esfera de las
relacionesde produccin donde subyace la base de la relacin
y la forma jurdica. Marx y Engels en el clebre Manifiesto
Comunista espetan a los burgueses: Vuestras ideas son en s
mismas producto de las relaciones de produccin y de
propiedad burguesas, vuestro derecho no es ms que la
voluntad de vuestra clase erigida en ley; voluntad cuyo
contenido est determinado por las condiciones materiales
68
de existencia de vuestra clase.
Ciertamente, en la ley, los capitalistas deben darse a s
mismos una expresin general precisamente porque
dominan como clase. De aqu, la crtica radical que hace
Marx a la dialctica idealista de Federico Hegel, en su incisiva
obra: "Crtica del Derecho del Estado de Hegel":
Hegel define el derecho privado como el derecho de la
personalidad abstracta o el derecho abstracto.Y necesita, en
verdad, desarrollarse como abstraccin del derecho y, por
tanto, como el derecho ilusorio de la personalidad
abstracta, lo mismo que la moral, tal como Hegel la
desarrolla, es la existencia ilusoria de la subjetividad
abstracta. Hegel desarrolla el derecho privado y la moral
69
como abstracciones ().
marxismo, que trata de captar -y esa es su fuerza- la vida
misma en toda su infinita complejidad y en su incesante
cambio, no puede, en sus proyecciones, permanecer
inmutable, porque parte de la realidadcaptada por l. El
mundo ha cambiado mucho desde que Marx, el 14 de
Marzo de 1883, se qued dormido para siempre junto a su
mesa de trabajo. Y ha cambiado mucho, sobre todo, gracias
a las fuerzas descubiertas por l y a las que su teora
67
infundi conciencia y combatividad.
Entonces, cuando el marxismo crtico estudia el
derecho, lo hace desde una posicin materialista y siguiendo
el camino dialctico. La crtica de la ideologa jurdica fue la
cuestin nodal del pensamiento de Marx. l vea en aquella la
expresin ms acabada de la Ideologa burguesa de su poca.
Siempre trat de relacionar esas ideologas con su basamento
material social a fin de negar al derecho toda pretensin
suprahistrica y suprasocial. El Derecho y el Estado no se
bastan a s mismos, no contienen su propio principio de
explicacin, sino que se remiten a las relaciones de pro-
piedad, de produccin, es decir al modo adoptado por los
hombres para producir su propia vida, esto significa que,
desde el punto de vista del marxismo crtico, el derecho
carece de historia propia.
El derecho privado por ejemplo se desarrolla en
conjunto con la propiedad privada de los medios de
produccin a partir de la desintegracin de la comunidad
natural. El derecho se limita a proclamar las relaciones de
propiedad existentes. As, Marx podr sostener que las
68
Ciertamente, en la ley, los burgueses deben darse a s mismos una expresin
general precisamente porque dominan como clase. (vase: MARX-ENGELS: La
Ideologa Alemana, p. 80 y adems: MARX-ENGELS: El Manifiesto del Partido
Comunista, en O.E.T.I., p. 125).
69
Marx Engels. Obras Fundamentales. p. 419.
67
Marx-Engels: Obras Fundamentales. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
19820 p. 21.
70
Visin y mtodo hegelianos sometidos a la especu-
lacin que arrancan del pensar puro, que parten de la nada,
para llegar a la nada, a travs de la nada. La epistemologa
hegeliana hunde sus races en las profundidades nebulosas
del idealismo dialctico, haciendo caso omiso a la base real de
la historia, del derecho: la produccin real de la vida. Por este
camino epistmico el derecho se revela como algo prehis-
trico y al mismo tiempo ahistrico.
La historia y el derecho se presentan separados de la
vida cotidiana, supraterrenales y enajenados de la realidad
histrica y social. Esta concepcin slo ve en la historia los
grandes actos polticos y las acciones del Estado, las luchas
religiosas, las relaciones jurdicas y las luchas tericas en
general, y se ve obligada a compartir, en cada poca histrica,
70
las ilusiones de esta poca.
Cree a cada poca, por su palabra, por lo que ella dice
acerca de s misma y lo que se figura ser. Iluminado por esta
visin del mundo, tambin el jurista Lassalle en su Sistema de
Derechos Adquiridos, declaraba, dueo del mundo, que el
derecho es un organismo racional, que se desarrolla de s
mismo y no, partiendo de condiciones econmicas previas.
Se trata para l, de deducir el derecho no de las relaciones de
produccin, sino del concepto mismo de la voluntad, cuyo
desarrollo y exposicin constituye toda la filosofa del
71
derecho. Cuando la experiencia histrica prueba todo lo
contrario. En todas las formas societarias y particularmente
71
en el sistema capitalista la constitucin poltica en su ms alta
expresin, es la constitucin de la propiedad privada
burguesa.
En su obra Las Luchas de Clases en Francia de 1848 a 1850,
Marx, sostena que las constituciones se hacan y aprobaban
tan pronto como el proceso de revolucin social llegaba a un
punto de quietud, las relaciones de clase recin formadas se
haban consolidado y las fracciones en pugna de la clase
dominante se acogan a un arreglo que les permita proseguir
la lucha entre s y al mismo tiempo excluir de ella a la masa
agotada de los oprimidos. Por ende, toda constitucin
burguesa es en principio, un conjunto de reglas para estabi-
lizar, legitimar e imponer bajo la forma de ley la dictadura del
capital. Por consiguiente, el sentimiento poltico ms elevado
es el sentimiento de la propiedad privada. Porque el corazn
humano burgus late en la propiedad privada.
La misma realidad de la idea moral burguesa se mani-
fiesta como la religin de la propiedad privada capitalista.
Aunque, fueron los romanos ciertamente, los primeros que
desarrollaron el derecho de la propiedad privada, el derecho
abstracto, el derecho privado, el derecho de la personalidad
abstracta. El derecho privado romano es el derecho privado
en su desarrollo clsico. Por eso, la verdadera razn de la
propiedad privada, la posesin, es un hecho inexplicable, y
no un derecho. Slo por medio de ciertas determinaciones
jurdicas convierte la sociedad la posesin de hecho en
72
posesin de derecho, en propiedad privada.
70
71
Engels, Federico: Contribucin al Problema de la Vivienda, en O. E. de M-E, T. III, p
385.
MarxEngels. La Ideologa Alemana. p. 40.
72
Marx-Engels: Obras Fundamentales, p. 421.
70
Visin y mtodo hegelianos sometidos a la especu-
lacin que arrancan del pensar puro, que parten de la nada,
para llegar a la nada, a travs de la nada. La epistemologa
hegeliana hunde sus races en las profundidades nebulosas
del idealismo dialctico, haciendo caso omiso a la base real de
la historia, del derecho: la produccin real de la vida. Por este
camino epistmico el derecho se revela como algo prehis-
trico y al mismo tiempo ahistrico.
La historia y el derecho se presentan separados de la
vida cotidiana, supraterrenales y enajenados de la realidad
histrica y social. Esta concepcin slo ve en la historia los
grandes actos polticos y las acciones del Estado, las luchas
religiosas, las relaciones jurdicas y las luchas tericas en
general, y se ve obligada a compartir, en cada poca histrica,
70
las ilusiones de esta poca.
Cree a cada poca, por su palabra, por lo que ella dice
acerca de s misma y lo que se figura ser. Iluminado por esta
visin del mundo, tambin el jurista Lassalle en su Sistema de
Derechos Adquiridos, declaraba, dueo del mundo, que el
derecho es un organismo racional, que se desarrolla de s
mismo y no, partiendo de condiciones econmicas previas.
Se trata para l, de deducir el derecho no de las relaciones de
produccin, sino del concepto mismo de la voluntad, cuyo
desarrollo y exposicin constituye toda la filosofa del
71
derecho. Cuando la experiencia histrica prueba todo lo
contrario. En todas las formas societarias y particularmente
71
en el sistema capitalista la constitucin poltica en su ms alta
expresin, es la constitucin de la propiedad privada
burguesa.
En su obra Las Luchas de Clases en Francia de 1848 a 1850,
Marx, sostena que las constituciones se hacan y aprobaban
tan pronto como el proceso de revolucin social llegaba a un
punto de quietud, las relaciones de clase recin formadas se
haban consolidado y las fracciones en pugna de la clase
dominante se acogan a un arreglo que les permita proseguir
la lucha entre s y al mismo tiempo excluir de ella a la masa
agotada de los oprimidos. Por ende, toda constitucin
burguesa es en principio, un conjunto de reglas para estabi-
lizar, legitimar e imponer bajo la forma de ley la dictadura del
capital. Por consiguiente, el sentimiento poltico ms elevado
es el sentimiento de la propiedad privada. Porque el corazn
humano burgus late en la propiedad privada.
La misma realidad de la idea moral burguesa se mani-
fiesta como la religin de la propiedad privada capitalista.
Aunque, fueron los romanos ciertamente, los primeros que
desarrollaron el derecho de la propiedad privada, el derecho
abstracto, el derecho privado, el derecho de la personalidad
abstracta. El derecho privado romano es el derecho privado
en su desarrollo clsico. Por eso, la verdadera razn de la
propiedad privada, la posesin, es un hecho inexplicable, y
no un derecho. Slo por medio de ciertas determinaciones
jurdicas convierte la sociedad la posesin de hecho en
72
posesin de derecho, en propiedad privada.
70
71
Engels, Federico: Contribucin al Problema de la Vivienda, en O. E. de M-E, T. III, p
385.
MarxEngels. La Ideologa Alemana. p. 40.
72
Marx-Engels: Obras Fundamentales, p. 421.
72
Si se observa en este mismo sentido, el curso que sigue
el derecho en la era del capitalismo, se acredita anms que
ste es la expresin legal de las relaciones de produccin
capitalistas. El texto "El Derecho y el ascenso del capitalismo" de
Michael E. Tigar y Madelaine R. Levy, tiene el mrito de
rastrear esta dialctica y evidenciar las entraas reales del
derecho. Las relaciones jurdicas seran espectros de la nada
si no fueran expresin de las relaciones capitalistas de
produccin.
As, el Cdigo Civil de Napolen por ejemplo no viene a
ser sino la jurisprudencia del derecho romano y el uso de las
costumbres combinados y adaptados a la Declaracin de los
Derechos del Hombre de la Revolucin burguesa de 1789,
segn los hbitos, conveniencias y condiciones de la
burguesa nacin francesa. De all que la Asamblea Nacional
de la Revolucin, el 3 de Noviembre de aqul ao se
pronunciara respecto al derecho de propiedad en los siguien-
tes trminos:
La Asamblea Nacional cancela totalmente el rgimen
feudal, y declara que todos los derechos y obligaciones,
feudales y personales, tendientes () a la servidumbre ()
quedan abolidos sin indemnizacin, y todos los restantes
se declaran rescatables, y que el precio y forma del rescate
se habr de establecer por la Asamblea Nacional. Los
derechos que no se derogan por este decreto continuarn
siendo sin embargo susceptibles de ejecucin hasta tanto se
73
haya efectuado su compensacin.
Y es que, como sostiene Louis Boudin interpretando a
73
Marx, un sistema de produccin subsiste mientras sirve, o a
lo sumo mientras no estorba la explotacin plena e irrestricta
de las fuerzas productivas de la sociedad. En caso contrario,
debe dar paso a otro sistema una vez que se torna un
obstculo para la produccin. No hace falta convenir que un
modo de produccin es una traba para la produccin cuando
nicamente puede existir impidindola y desperdiciando lo
que ya se ha producido. Tal sistema no puede durar mucho,
por la posibilidad o imposibilidad pura de mecnicas de
subsistencia. Es increble que semejante modo de produccin
subsista aun cuando pueda seguir vegetando.
Por eso; Marat traduciendo las aspiraciones populares,
fuerzas activas de la revolucin burguesa oponindose a los
intereses e ideologa dominante de la burguesa escriba a la
sazn:
Vuestra famosa declaracin de derechos no es sino una
vergonzosa trampa para engaar al pueblo y divertir a los
tontos, porqu temis su ira, puesto que se reduce en
ltima instancia a conceder a los ricos todas las ventajas,
74
todos los honores en el nuevo rgimen.
Como sostiene Engels, los hombres olvidan a menudo
que su derecho se origina en sus condiciones econmicas de
vida, lo mismo que han olvidado que ellos mismos proceden
del mundo animal. Una vez que la legislacin se ha desa-
rrollado y convertido en un conjunto complejo y extenso, se
hace sentir la necesidad de una nueva divisin social del
trabajo: Se constituye un cuerpo de juristas profesionales y
con l una disciplina jurdica, la que al desarrollarse, compara
73
Tigar, Michael E. y LEVY, Madelaine R.: Op. Cit. p. 225.
74
63: Manfred, A.: La Gran Revolucin Francesa. Ed. Grijalbo, Mxico, 1964, pp. 8-9.
72
Si se observa en este mismo sentido, el curso que sigue
el derecho en la era del capitalismo, se acredita anms que
ste es la expresin legal de las relaciones de produccin
capitalistas. El texto "El Derecho y el ascenso del capitalismo" de
Michael E. Tigar y Madelaine R. Levy, tiene el mrito de
rastrear esta dialctica y evidenciar las entraas reales del
derecho. Las relaciones jurdicas seran espectros de la nada
si no fueran expresin de las relaciones capitalistas de
produccin.
As, el Cdigo Civil de Napolen por ejemplo no viene a
ser sino la jurisprudencia del derecho romano y el uso de las
costumbres combinados y adaptados a la Declaracin de los
Derechos del Hombre de la Revolucin burguesa de 1789,
segn los hbitos, conveniencias y condiciones de la
burguesa nacin francesa. De all que la Asamblea Nacional
de la Revolucin, el 3 de Noviembre de aqul ao se
pronunciara respecto al derecho de propiedad en los siguien-
tes trminos:
La Asamblea Nacional cancela totalmente el rgimen
feudal, y declara que todos los derechos y obligaciones,
feudales y personales, tendientes () a la servidumbre ()
quedan abolidos sin indemnizacin, y todos los restantes
se declaran rescatables, y que el precio y forma del rescate
se habr de establecer por la Asamblea Nacional. Los
derechos que no se derogan por este decreto continuarn
siendo sin embargo susceptibles de ejecucin hasta tanto se
73
haya efectuado su compensacin.
Y es que, como sostiene Louis Boudin interpretando a
73
Marx, un sistema de produccin subsiste mientras sirve, o a
lo sumo mientras no estorba la explotacin plena e irrestricta
de las fuerzas productivas de la sociedad. En caso contrario,
debe dar paso a otro sistema una vez que se torna un
obstculo para la produccin. No hace falta convenir que un
modo de produccin es una traba para la produccin cuando
nicamente puede existir impidindola y desperdiciando lo
que ya se ha producido. Tal sistema no puede durar mucho,
por la posibilidad o imposibilidad pura de mecnicas de
subsistencia. Es increble que semejante modo de produccin
subsista aun cuando pueda seguir vegetando.
Por eso; Marat traduciendo las aspiraciones populares,
fuerzas activas de la revolucin burguesa oponindose a los
intereses e ideologa dominante de la burguesa escriba a la
sazn:
Vuestra famosa declaracin de derechos no es sino una
vergonzosa trampa para engaar al pueblo y divertir a los
tontos, porqu temis su ira, puesto que se reduce en
ltima instancia a conceder a los ricos todas las ventajas,
74
todos los honores en el nuevo rgimen.
Como sostiene Engels, los hombres olvidan a menudo
que su derecho se origina en sus condiciones econmicas de
vida, lo mismo que han olvidado que ellos mismos proceden
del mundo animal. Una vez que la legislacin se ha desa-
rrollado y convertido en un conjunto complejo y extenso, se
hace sentir la necesidad de una nueva divisin social del
trabajo: Se constituye un cuerpo de juristas profesionales y
con l una disciplina jurdica, la que al desarrollarse, compara
73
Tigar, Michael E. y LEVY, Madelaine R.: Op. Cit. p. 225.
74
63: Manfred, A.: La Gran Revolucin Francesa. Ed. Grijalbo, Mxico, 1964, pp. 8-9.
74
sistemas jurdicos de los diferentes pueblos y de las diferen-
tes pocas, no como expresin de las relaciones econmicas
sino como un cuerpo de leyes y conceptos que hallan su
fundamento en s mismos. A partir de este momento, el
desarrollo del derecho para los juristas y para los que creen
en sus palabras no reside sino en la aspiracin de aproximar
cada da ms la condicin de los hombres, en la medida en
que est expresada jurdicamente, al ideal de la justicia, a la
justicia eterna. Y esta justicia es siempre la expresin
ideolgica, fetichizada de las relaciones de produccin
dominantes.
Por lo que, asumir el marxismo crtico en el estudio y
transformacin del derecho significa comprender su deter-
minacin econmica y su conexin con el Estado, el que es
excepcionalmente importante respecto a la forma legal.
Ignorar la dialctica Estado-derecho hace imposible
comprender la unidad y la esencia de estos dos instrumentos
del dominio burgus, as como desentraar su imbricacin
con la sociedad de clases. Por lo mismo, las dicotomas:
Estado-derecho, Derecho pblico-Derecho privado, como
elementos supraestructurales de una sociedad caracterizada
75
por la privatizacin, son artificios de la ideologa jurdica.
75
En consecuencia, los intentos por sustanciar la prima-
ca del Estado sobre el derecho o la primaca del derecho
sobre el Estado al margen de la vida real, es una simple
especulacin metafsica al no comprender la naturaleza y la
dialctica de ambas herramientas de la explotacin y
dominacin capitalista. La concepcin materialista ha
descubierto que tanto el poder poltico como las relaciones
legales dependen del poder econmico y de las relaciones
econmicas. La historia sigue demostrando la primaca
dialctica en ltima instancia del desarrollo econmico sobre
el poltico y el jurdico en la totalidad capitalista.
Por ello, el marxismo crtico combate la especulacin
en la vida real y abre la ciencia con la exposicin de la
realidad para lograr su transformacin a travs de la accin
revolucionaria de los hombres. Este enfoque diluye las frases
sobre la conciencia y deja que ocupe su sitio el saber real, el
episteme crtico sustentado en la realidad.
A Marx le interes investigar el mundo capitalista para
transformarlo en una comunidad superior de hombres y
mujeres libres. Su pensamiento complejo, crtico y
revolucionario tiene un carcter eminentemente prctico. Su
crtica terica tiene su correlato en la crtica prctica, ambas
slo pueden realizarse en la superacin efectiva y dialctica
del capitalismo. No es casual que la epistemologa del
marxismo crtico se funde en la investigacin y en el trabajo
terico complejos. En este sentido, Marx ensea que en el
75
convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo
material y mental. Desde ese instante, puede ya la conciencia imaginarse real-
mente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente,
que representa realmente algo sin representar algo real; desde ese instante, se
halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la
creacin de la teora "pura", de la teologa "pura", la filosofa "pura", la moral
"pura", etc., Por lo dems, de suyo se comprende que los "espectros'; los
"nexos", los "seres superiores", los "conceptos", los "reparos", no son ms que la
expresin espiritual puramente idealista, la idea del individuo imaginariamente
Marx en la Ideologa Alemana al respecto sealaba:"La divisin del trabajo slo se
aislado, la representacin de trabas y limitaciones muy empricas dentro de las
cuales se mueve el modo de produccin de la vida y la forma de relacin
congruente con l" (vase: MARX-ENGELS: La Ideologa Alemana. p. 30.
74
sistemas jurdicos de los diferentes pueblos y de las diferen-
tes pocas, no como expresin de las relaciones econmicas
sino como un cuerpo de leyes y conceptos que hallan su
fundamento en s mismos. A partir de este momento, el
desarrollo del derecho para los juristas y para los que creen
en sus palabras no reside sino en la aspiracin de aproximar
cada da ms la condicin de los hombres, en la medida en
que est expresada jurdicamente, al ideal de la justicia, a la
justicia eterna. Y esta justicia es siempre la expresin
ideolgica, fetichizada de las relaciones de produccin
dominantes.
Por lo que, asumir el marxismo crtico en el estudio y
transformacin del derecho significa comprender su deter-
minacin econmica y su conexin con el Estado, el que es
excepcionalmente importante respecto a la forma legal.
Ignorar la dialctica Estado-derecho hace imposible
comprender la unidad y la esencia de estos dos instrumentos
del dominio burgus, as como desentraar su imbricacin
con la sociedad de clases. Por lo mismo, las dicotomas:
Estado-derecho, Derecho pblico-Derecho privado, como
elementos supraestructurales de una sociedad caracterizada
75
por la privatizacin, son artificios de la ideologa jurdica.
75
En consecuencia, los intentos por sustanciar la prima-
ca del Estado sobre el derecho o la primaca del derecho
sobre el Estado al margen de la vida real, es una simple
especulacin metafsica al no comprender la naturaleza y la
dialctica de ambas herramientas de la explotacin y
dominacin capitalista. La concepcin materialista ha
descubierto que tanto el poder poltico como las relaciones
legales dependen del poder econmico y de las relaciones
econmicas. La historia sigue demostrando la primaca
dialctica en ltima instancia del desarrollo econmico sobre
el poltico y el jurdico en la totalidad capitalista.
Por ello, el marxismo crtico combate la especulacin
en la vida real y abre la ciencia con la exposicin de la
realidad para lograr su transformacin a travs de la accin
revolucionaria de los hombres. Este enfoque diluye las frases
sobre la conciencia y deja que ocupe su sitio el saber real, el
episteme crtico sustentado en la realidad.
A Marx le interes investigar el mundo capitalista para
transformarlo en una comunidad superior de hombres y
mujeres libres. Su pensamiento complejo, crtico y
revolucionario tiene un carcter eminentemente prctico. Su
crtica terica tiene su correlato en la crtica prctica, ambas
slo pueden realizarse en la superacin efectiva y dialctica
del capitalismo. No es casual que la epistemologa del
marxismo crtico se funde en la investigacin y en el trabajo
terico complejos. En este sentido, Marx ensea que en el
75
convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo
material y mental. Desde ese instante, puede ya la conciencia imaginarse real-
mente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente,
que representa realmente algo sin representar algo real; desde ese instante, se
halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la
creacin de la teora "pura", de la teologa "pura", la filosofa "pura", la moral
"pura", etc., Por lo dems, de suyo se comprende que los "espectros'; los
"nexos", los "seres superiores", los "conceptos", los "reparos", no son ms que la
expresin espiritual puramente idealista, la idea del individuo imaginariamente
Marx en la Ideologa Alemana al respecto sealaba:"La divisin del trabajo slo se
aislado, la representacin de trabas y limitaciones muy empricas dentro de las
cuales se mueve el modo de produccin de la vida y la forma de relacin
congruente con l" (vase: MARX-ENGELS: La Ideologa Alemana. p. 30.
76
quehacer cientfico hay que distinguir el modo de
investigacin del modo de exposicin. Mientras que en el
proceso de investigacin el investigador se apropia de su
objeto, analiza sus diversas formas de desarrollo y escudria
su relacin interna, en el proceso de exposicin se presenta
adecuadamente el movimiento real descubierto. Si esto se
logra, y alcanza a reproducir la vida de ese objeto en la
conciencia, es posible que al observador le parezca estar ante
una construccin apriorstica. Ilusin que se disipa
76
confrontando el discurso con la vida mediante la praxis. El
verdadero conocimiento es una investigacin de lo universal
y de lo particular, como dialctica de la totalidad concreta.
Este conocimiento es simultnea abstraccin dialctica, es
decir vinculacin contradictoria de los fenmenos y
determinacin dialctica; es decir, reconocimiento
contradictorio del objeto en su singularidad que asume la
complejidad de la totalidad dialctica y concreta.
Por lo mismo, desde un punto de vista metodolgico
resulta errneo dar prioridad a la induccin sobre la deduc-
cin. La induccin sin el complemento de la deduccin no es
ms que un proceso de abstraccin creciente incontrolado, tal
como la deduccin sin el correctivo de la induccin no es ms
que circularidad sin contenido. Hay reciprocidad y
complementariedad de la induccin y de la deduccin, del
anlisis y de la sntesis, porque el conocimiento va de lo
emprico indiferenciado a lo abstracto determinado, y no de
lo concreto a lo abstracto como quieren la tradicin idealista y
positivista. El enfoque epistmico materialista de Marx y su
mtodo dialctico trabaja la complejidad ideal y real, dejando
77
en toda su Obra una slida construccin epistmica como se
puede encontrar en su mtodo de la economa poltica, cuya
sntesis sigue a continuacin:
Parece justo empezar el estudio de un pas por lo real y lo
concreto, por el supuesto efectivo, as, por ejemplo: En la
economa, por la poblacin que es la base y el sujeto del acto
social de la produccin en su conjunto. Sin embargo, si se
examina con mayor atencin, esto se revela (como) falso. La
poblacin es una abstraccin si deja de lado, p. ej., las clases
de que se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra
huera si desconozco los elementos sobre los cuales repo-
san, p. ej., el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos ltimos
suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc.
El capital, por ejemplo, no es nada sin trabajo asalariado,
sin valor, dinero, precios, etc. Si comenzara, pues, por la
poblacin, tendra una representacin catica del conjunto
y, precisando cada vez ms, llegara analticamente a
conceptos cada vez ms simples. Llegando a este punto,
habra de reemprender el viaje de retorno, hasta dar de
nuevo con la poblacin, pero esta vez no tendra una
representacin catica de un conjunto, sino una rica
totalidad con mltiples determinaciones y relaciones ()
Este ltimo (camino) es manifiestamente, el mtodo
cientfico correcto. Lo concreto es concreto porque es la
sntesis, de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad
de lo diverso () En el primer camino, la representacin
plena es volatilizada en una determinacin abstracta; en el
segundo, las determinaciones abstractas conducen a la
reproduccin de lo concreto por el camino del
pensamiento. He aqu por qu Hegel cay en la ilusin de
concebir lo real como resultado del pensamiento que,
partiendo de s mismo, se concentra en s mismo, profun-
diza en s mismo y se mueve por m mismo, mientras que el
mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo
76
Marx, C.: El Capital. Tomo 1, Vol. L. p. 19.
76
quehacer cientfico hay que distinguir el modo de
investigacin del modo de exposicin. Mientras que en el
proceso de investigacin el investigador se apropia de su
objeto, analiza sus diversas formas de desarrollo y escudria
su relacin interna, en el proceso de exposicin se presenta
adecuadamente el movimiento real descubierto. Si esto se
logra, y alcanza a reproducir la vida de ese objeto en la
conciencia, es posible que al observador le parezca estar ante
una construccin apriorstica. Ilusin que se disipa
76
confrontando el discurso con la vida mediante la praxis. El
verdadero conocimiento es una investigacin de lo universal
y de lo particular, como dialctica de la totalidad concreta.
Este conocimiento es simultnea abstraccin dialctica, es
decir vinculacin contradictoria de los fenmenos y
determinacin dialctica; es decir, reconocimiento
contradictorio del objeto en su singularidad que asume la
complejidad de la totalidad dialctica y concreta.
Por lo mismo, desde un punto de vista metodolgico
resulta errneo dar prioridad a la induccin sobre la deduc-
cin. La induccin sin el complemento de la deduccin no es
ms que un proceso de abstraccin creciente incontrolado, tal
como la deduccin sin el correctivo de la induccin no es ms
que circularidad sin contenido. Hay reciprocidad y
complementariedad de la induccin y de la deduccin, del
anlisis y de la sntesis, porque el conocimiento va de lo
emprico indiferenciado a lo abstracto determinado, y no de
lo concreto a lo abstracto como quieren la tradicin idealista y
positivista. El enfoque epistmico materialista de Marx y su
mtodo dialctico trabaja la complejidad ideal y real, dejando
77
en toda su Obra una slida construccin epistmica como se
puede encontrar en su mtodo de la economa poltica, cuya
sntesis sigue a continuacin:
Parece justo empezar el estudio de un pas por lo real y lo
concreto, por el supuesto efectivo, as, por ejemplo: En la
economa, por la poblacin que es la base y el sujeto del acto
social de la produccin en su conjunto. Sin embargo, si se
examina con mayor atencin, esto se revela (como) falso. La
poblacin es una abstraccin si deja de lado, p. ej., las clases
de que se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra
huera si desconozco los elementos sobre los cuales repo-
san, p. ej., el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos ltimos
suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc.
El capital, por ejemplo, no es nada sin trabajo asalariado,
sin valor, dinero, precios, etc. Si comenzara, pues, por la
poblacin, tendra una representacin catica del conjunto
y, precisando cada vez ms, llegara analticamente a
conceptos cada vez ms simples. Llegando a este punto,
habra de reemprender el viaje de retorno, hasta dar de
nuevo con la poblacin, pero esta vez no tendra una
representacin catica de un conjunto, sino una rica
totalidad con mltiples determinaciones y relaciones ()
Este ltimo (camino) es manifiestamente, el mtodo
cientfico correcto. Lo concreto es concreto porque es la
sntesis, de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad
de lo diverso () En el primer camino, la representacin
plena es volatilizada en una determinacin abstracta; en el
segundo, las determinaciones abstractas conducen a la
reproduccin de lo concreto por el camino del
pensamiento. He aqu por qu Hegel cay en la ilusin de
concebir lo real como resultado del pensamiento que,
partiendo de s mismo, se concentra en s mismo, profun-
diza en s mismo y se mueve por m mismo, mientras que el
mtodo que consiste en elevarse de lo abstracto a lo
76
Marx, C.: El Capital. Tomo 1, Vol. L. p. 19.
78
concreto es para el pensamiento slo la manera de
apropiarse de lo concreto, de reproducirlo como concreto
espiritual. Pero esto no es de ningn modo el proceso de
77
formacin de lo concreto mismo.
Es as como Marx muestra la necesidad general para
todo estudio, de pasar por el rodeo de lo concreto pensado,
para regresar y elevarse a lo concreto-concreto. Sin embargo,
en los estudios e investigaciones jurdicas, econmicas y
polticas, los idelogos han hecho todo lo contrario:
Empezaron en la representacin catica del todo para luego
perderse en abstracciones simples como: La ley, el contrato, el
inters general, la constitucin. Este es el mtodo que la
"ciencia" jurdica contina recorriendo hoy, con lo que
contina mostrando relaciones jurdicas ilusorias entre los
sujetos jurdicos ilusorios. Para superar esta orientacin
especulativa es necesario recorrer el camino inverso, se
necesita regresar a lo real, a lo concreto.
Lo que significa que cuando los juristas se preguntan lo
que es el derecho en general, sin relacionarlo jams con un
sistema social determinado; y adems piensan que tal
cuestin se resolver cuando se descubra la sustancia de la
norma jurdica que hace que sta sea, precisamente jurdica,
lo que hacen es una indagacin con pretensiones
sustancialistas enajenadas del sistema real. Toda bsqueda
de lo "jurdico" "en s" es tan absurda como la bsqueda de lo
"econmico" "en s". Por esta ruta slo se dar con lo jurdico
"en general", definiciones vagas, una generalidad, una
79
abstraccin msera, vaciada de sus mltiples determina-
ciones histricas y sociales, anteriores a la definicin de
categoras ms concretas. Porque es el sistema social el que
atribuye segn su lgica, es decir, segn la naturaleza de sus
contradicciones, calidad de jurdico a las relaciones y actos
sociales.
Es por esto que conocer significa descubrir la comple-
jidad del fenmeno en movimiento, desmitificarlo, buscar
sus enlaces significativos, descifrar el desarrollo de las
relaciones entre el sujeto y el objeto, la formacin de las
relaciones funcionales entre conciencia y materia y relacionar
lo particular con lo universal. En este sentido, la crtica
filosfica y la crtica cientfica sern tales si conciben y tratan
al mundo como unidad, totalidad y complejidad para poder
78
revolucionarlo, tarea que el vigente pensamiento de Marx y
su continuador el marxismo crtico la asumen con todo rigor
en la perspectiva de la negacin dialctica real del
capitalismo y por ende, del estado y el derecho burgueses.
77
(GRUNDRISSE) 1857, Ed. Siglo XXI. Mxico. 1984. pp. 21-22.
Marx, C. Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica
78
textos colectivos que siguen: Vega C., Renn (Editor) (1999). Marx y el siglo XXI.
Una defensa de la Historia y del Socialismo, Ed. Antropos, Santafe de Bogot, Vega
C., Renn (Editor) (1998). Marx y el siglo XXI. Hacia un marxismo ecolgico y
crtica del progreso, Ed. Antropos, Santafe de Bogot y Concheiro, Elvira,
Mximo Modonesi y Horacio Crespo (Coordinadores) (2007). El comunismo: otras
miradas desde Amrica Latina, Ed. UNAM, Mxico.
Vase en la perspectiva de la actualidad del marxismo crtico, entre otros los
78
concreto es para el pensamiento slo la manera de
apropiarse de lo concreto, de reproducirlo como concreto
espiritual. Pero esto no es de ningn modo el proceso de
77
formacin de lo concreto mismo.
Es as como Marx muestra la necesidad general para
todo estudio, de pasar por el rodeo de lo concreto pensado,
para regresar y elevarse a lo concreto-concreto. Sin embargo,
en los estudios e investigaciones jurdicas, econmicas y
polticas, los idelogos han hecho todo lo contrario:
Empezaron en la representacin catica del todo para luego
perderse en abstracciones simples como: La ley, el contrato, el
inters general, la constitucin. Este es el mtodo que la
"ciencia" jurdica contina recorriendo hoy, con lo que
contina mostrando relaciones jurdicas ilusorias entre los
sujetos jurdicos ilusorios. Para superar esta orientacin
especulativa es necesario recorrer el camino inverso, se
necesita regresar a lo real, a lo concreto.
Lo que significa que cuando los juristas se preguntan lo
que es el derecho en general, sin relacionarlo jams con un
sistema social determinado; y adems piensan que tal
cuestin se resolver cuando se descubra la sustancia de la
norma jurdica que hace que sta sea, precisamente jurdica,
lo que hacen es una indagacin con pretensiones
sustancialistas enajenadas del sistema real. Toda bsqueda
de lo "jurdico" "en s" es tan absurda como la bsqueda de lo
"econmico" "en s". Por esta ruta slo se dar con lo jurdico
"en general", definiciones vagas, una generalidad, una
79
abstraccin msera, vaciada de sus mltiples determina-
ciones histricas y sociales, anteriores a la definicin de
categoras ms concretas. Porque es el sistema social el que
atribuye segn su lgica, es decir, segn la naturaleza de sus
contradicciones, calidad de jurdico a las relaciones y actos
sociales.
Es por esto que conocer significa descubrir la comple-
jidad del fenmeno en movimiento, desmitificarlo, buscar
sus enlaces significativos, descifrar el desarrollo de las
relaciones entre el sujeto y el objeto, la formacin de las
relaciones funcionales entre conciencia y materia y relacionar
lo particular con lo universal. En este sentido, la crtica
filosfica y la crtica cientfica sern tales si conciben y tratan
al mundo como unidad, totalidad y complejidad para poder
78
revolucionarlo, tarea que el vigente pensamiento de Marx y
su continuador el marxismo crtico la asumen con todo rigor
en la perspectiva de la negacin dialctica real del
capitalismo y por ende, del estado y el derecho burgueses.
77
(GRUNDRISSE) 1857, Ed. Siglo XXI. Mxico. 1984. pp. 21-22.
Marx, C. Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica
78
textos colectivos que siguen: Vega C., Renn (Editor) (1999). Marx y el siglo XXI.
Una defensa de la Historia y del Socialismo, Ed. Antropos, Santafe de Bogot, Vega
C., Renn (Editor) (1998). Marx y el siglo XXI. Hacia un marxismo ecolgico y
crtica del progreso, Ed. Antropos, Santafe de Bogot y Concheiro, Elvira,
Mximo Modonesi y Horacio Crespo (Coordinadores) (2007). El comunismo: otras
miradas desde Amrica Latina, Ed. UNAM, Mxico.
Vase en la perspectiva de la actualidad del marxismo crtico, entre otros los
81
Para comprender el despliegue antimarxista en el
campo del derecho es necesario examinar algunas posturas
que se enajenan de Marx y pretenden civilizar y domesticar
su pensamiento. Existe an una legin de tericos
parametrados que han desahuciado al marxismo y desde la
dcada de los noventa trabajan por una "nueva" teora para la
redencin del gnero humano. Tras el derrumbe del socia-
lismo sovitico, los idelogos sistmicos y postmarxistas han
extendido tal colapso al pensamiento de Carlos Marx y al
marxismo crtico. Muchos acadmicos recolonizados por los
centros del pensamiento nico lo desecharon como
herramienta filosfica, epistemolgica y metodolgica en la
docencia y la investigacin con profunda antipata, para
luego asumir con devocin aldeana no slo los credos
neoliberales sino tambin las modas postmarxistas.
Atribuyeron a Marx con gran ignorancia de su
monumental Obra y de sus luchas, o con gran cinismo
sistmico, las ideas y las experiencias que los marxismos del
Siglo XX construyeron en su nombre. As, Ludolfo Paramio
en su trabajo: "Tras el diluvio: Un ensayo de Posmarxismo", se
pregunta: "Por qu un repudio general del marxismo como
paradigma terico?", y se contesta a s mismo:
IV. Marx, el Derecho
y las Corrientes
Posmarxistas
81
Para comprender el despliegue antimarxista en el
campo del derecho es necesario examinar algunas posturas
que se enajenan de Marx y pretenden civilizar y domesticar
su pensamiento. Existe an una legin de tericos
parametrados que han desahuciado al marxismo y desde la
dcada de los noventa trabajan por una "nueva" teora para la
redencin del gnero humano. Tras el derrumbe del socia-
lismo sovitico, los idelogos sistmicos y postmarxistas han
extendido tal colapso al pensamiento de Carlos Marx y al
marxismo crtico. Muchos acadmicos recolonizados por los
centros del pensamiento nico lo desecharon como
herramienta filosfica, epistemolgica y metodolgica en la
docencia y la investigacin con profunda antipata, para
luego asumir con devocin aldeana no slo los credos
neoliberales sino tambin las modas postmarxistas.
Atribuyeron a Marx con gran ignorancia de su
monumental Obra y de sus luchas, o con gran cinismo
sistmico, las ideas y las experiencias que los marxismos del
Siglo XX construyeron en su nombre. As, Ludolfo Paramio
en su trabajo: "Tras el diluvio: Un ensayo de Posmarxismo", se
pregunta: "Por qu un repudio general del marxismo como
paradigma terico?", y se contesta a s mismo:
IV. Marx, el Derecho
y las Corrientes
Posmarxistas
82 83
"La respuesta es sencilla pero dolorosa: El marxismo debe su xito
histrico a haber cumplido la funcin de un credo secular. As, la
crisis del marxismo en los ltimos aos 70 es la crisis del
marxismo como religin. Los problemas no eran nuevos pero la
pblica revelacin por dos de los grandes sacerdotes -Colletti y,
79
sobre todo Althusser tuvo el mismo escandaloso efecto que
tendra el pblico reconocimiento papal de laescasa base histrica
80
de la creencia en la resurreccin de Cristo".
Por su lado Jean-Marie Vincent abordando la cuestin
de la "crisis" del marxismo expresaba:
() se trata de un verdadero estancamiento de la teora que
acaba viviendo en s misma como conceptualizacin
absoluta, perdiendo as su funcin de anticipacin y
desciframiento de la realidad. Por eso no slo hay inte-
rrupcin, sino crisis del marxismo en la medida en que la
teora se convierte en sistema y la prctica en pragmatismo
81
conservador.
Etienne Balibar, al formular su crtica al Materialismo
Histrico, seala: hoy el marxismo vive una nueva "crisis",
una crisis desigualmente sentida segn el pas, y explotada
de manera diversa, pero cuya realidad no puede ser desco-
82
nocida.
Segn los crticos del pensamiento marxista varios
indicadores acreditaran la muerte del marxismo, como:
1 Gramsci, mrtir y heterodoxo (calificacin de Paramio)
de la Komintern, teorizador de la poltica frente a la
vieja tradicin economicista, estaba condenado a ser
presa de los exgetas (lase, de los marxistas revolu-
cionarios).
2 A finales de los aos 70: despus de haber sido la
tradicin de pensamiento hegemnica en los pases
latinos, el marxismo (es decir una ideologa seudo-
marxista que hizo profesin de fe la revisin del
marxismo, entindase eurocomunismo), haba entrado
a una fase de decadencia.
3 En el perodo de entreguerras, el marxismo se confin
en un debate economicista sobre el derrumbe del
capitalismo, los esquemas de reproduccin, el
problema de la tasa de ganancia, la realizacin y el
subconsumo (advirtase cmo los crticos del
marxismo reducen los paradigmas marxistas a un lado
especulativo para una metafsica economicista).
4 Fue la Escuela de Frankfurt con Lukacs y Korsch a la
cabeza, la que puso a la orden del da el papel de la
subjetividad en el cambio histrico, en contra del
marxismo mecanicista (lase mejor marxismo feuerba-
chiano, que aquellos vean en el marxismo clsico).
5 El marxismo sovitico se congel en la ortodoxia,
viviendo dentro de las fronteras del bloque oriental
como religin de estado (Aqu introduce en una camisa
79
Terico francs que introdujo la dicotoma teora-praxis, bajo la forma de
"prctica terica" y "prctica-poltica", asumiendo posturas teoricistas y
colocando al marxismo fuera de la dialctica de las relaciones de produccin y de
las fuerzas productivas (vase: Sanchez Vazquez, Adolfo: Ciencia y Revolucin. El
marxismo de Althusser. Ed. Grijalbo, Mxico, 1983).
80
Paramio, Ludolfo: Tras el diluvio: Un ensayo de Post Marxismo, en la Revista
NEXOS, No. 109, Enero de 1987, Mxico. Pp. 37 y ss.
81
Vincent, Jean-Marie: Fetichismo y Sociedad. Ed. ERA, Mxico, 1977. p. 25.
82
Balibar, Etienne: Acerca de los problemas de, "Mtodo en el Capital, en la Revista
Investigacin Econmica No. 155, Vol. XL. Enero-Marzo, 1981. Mxico, pp. 43 y 55.
82 83
"La respuesta es sencilla pero dolorosa: El marxismo debe su xito
histrico a haber cumplido la funcin de un credo secular. As, la
crisis del marxismo en los ltimos aos 70 es la crisis del
marxismo como religin. Los problemas no eran nuevos pero la
pblica revelacin por dos de los grandes sacerdotes -Colletti y,
79
sobre todo Althusser tuvo el mismo escandaloso efecto que
tendra el pblico reconocimiento papal de laescasa base histrica
80
de la creencia en la resurreccin de Cristo".
Por su lado Jean-Marie Vincent abordando la cuestin
de la "crisis" del marxismo expresaba:
() se trata de un verdadero estancamiento de la teora que
acaba viviendo en s misma como conceptualizacin
absoluta, perdiendo as su funcin de anticipacin y
desciframiento de la realidad. Por eso no slo hay inte-
rrupcin, sino crisis del marxismo en la medida en que la
teora se convierte en sistema y la prctica en pragmatismo
81
conservador.
Etienne Balibar, al formular su crtica al Materialismo
Histrico, seala: hoy el marxismo vive una nueva "crisis",
una crisis desigualmente sentida segn el pas, y explotada
de manera diversa, pero cuya realidad no puede ser desco-
82
nocida.
Segn los crticos del pensamiento marxista varios
indicadores acreditaran la muerte del marxismo, como:
1 Gramsci, mrtir y heterodoxo (calificacin de Paramio)
de la Komintern, teorizador de la poltica frente a la
vieja tradicin economicista, estaba condenado a ser
presa de los exgetas (lase, de los marxistas revolu-
cionarios).
2 A finales de los aos 70: despus de haber sido la
tradicin de pensamiento hegemnica en los pases
latinos, el marxismo (es decir una ideologa seudo-
marxista que hizo profesin de fe la revisin del
marxismo, entindase eurocomunismo), haba entrado
a una fase de decadencia.
3 En el perodo de entreguerras, el marxismo se confin
en un debate economicista sobre el derrumbe del
capitalismo, los esquemas de reproduccin, el
problema de la tasa de ganancia, la realizacin y el
subconsumo (advirtase cmo los crticos del
marxismo reducen los paradigmas marxistas a un lado
especulativo para una metafsica economicista).
4 Fue la Escuela de Frankfurt con Lukacs y Korsch a la
cabeza, la que puso a la orden del da el papel de la
subjetividad en el cambio histrico, en contra del
marxismo mecanicista (lase mejor marxismo feuerba-
chiano, que aquellos vean en el marxismo clsico).
5 El marxismo sovitico se congel en la ortodoxia,
viviendo dentro de las fronteras del bloque oriental
como religin de estado (Aqu introduce en una camisa
79
Terico francs que introdujo la dicotoma teora-praxis, bajo la forma de
"prctica terica" y "prctica-poltica", asumiendo posturas teoricistas y
colocando al marxismo fuera de la dialctica de las relaciones de produccin y de
las fuerzas productivas (vase: Sanchez Vazquez, Adolfo: Ciencia y Revolucin. El
marxismo de Althusser. Ed. Grijalbo, Mxico, 1983).
80
Paramio, Ludolfo: Tras el diluvio: Un ensayo de Post Marxismo, en la Revista
NEXOS, No. 109, Enero de 1987, Mxico. Pp. 37 y ss.
81
Vincent, Jean-Marie: Fetichismo y Sociedad. Ed. ERA, Mxico, 1977. p. 25.
82
Balibar, Etienne: Acerca de los problemas de, "Mtodo en el Capital, en la Revista
Investigacin Econmica No. 155, Vol. XL. Enero-Marzo, 1981. Mxico, pp. 43 y 55.
84 85
marxista proletaria y el despliegue del socialismo
capitalista en China, acreditaran la bancarrota del
marxismo.
En esta misma direccin Umberto Cerroni llega a
sostener que:
() la teora marxista del derecho nos ha dejado muy pocas
obras dignas de sobrevivir a sus autores, al mismo tiempo
que ha producido una impresionante cantidad de escritos
mediocres e incluso indignos de figurar en la descendencia
de un pensador como Marx. En lneas generales, falta
todava por elaborarse una teora marxista del Derecho", ya
que "Marx slo nos ha ofrecido, en lo que se refiere al
Derecho, unas cuantas indicaciones sobre los resultados de
sus estudios, los cuales, por otra parte, se centraron muy
pronto en la economa poltica", de donde resulta que una
teora marxista del Estado y del Derecho slo pueda ser
hallada "a travs de un concreto y fatigoso trabajo de
comprensin general de su metodologa cientfica
encarnada en El Capital y a travs de una concreta y no
83
menos fatigosa experimentacin histrica"
Asimismo, Ludolfo Paramio afirma que si el "marxismo
heredado es una religin" no cabe esperar una suave y
gradual conversin de los marxistas fundamentalistas a un
posible marxismo secularizado, desencantado. Y, para qu
renegaran de la vieja fe aquellos marxistas, sera () preciso
que recibieran una seal del cielo, que vieran con sus ojos un
de fuerza la revisin del marxismo y su prctica co-
rrespondiente con el desarrollo del marxismo clsico).
6 El marxismo occidental sobrevivi encajado en un
esquema de religin que justifica un presente infeliz en
nombre de un futuro improbable. Es decir, acomoda-
cin social a la explotacin capitalista por un lado y
crtica radical (terica) por el otro. (En este caso se hace
pasar por marxismo slo lo que es un burdo reformis-
mo de apariencia marxista).
7 Prdida de fe en el proletariado como sujeto revolu-
cionario, ante cuyo hecho, los franfortianos y especial-
mente Herbert Marcuse, trataron de encontrar nuevas
alternativas de sujetos revolucionarios en los nuevos
movimientos sociales (como en los del estudiantado y
del feminismo, etc.) (Esta posicin de aliento religioso
pretende tras despedirse del proletariado, encontrar
redentores ideales de los oprimidos, echando por la
borda al marxismo y al proletariado), y
8 Acontecimientos histricos como la ruptura entre el
socialismo sovitico (praxis) y el marxismo (teora); las
diferentes vas hacia el socialismo (revolucin violenta
vs. revolucin pacfica); la guerra intra-socialista
(China-Vietnam-Camboya); la ausencia del proleta-
riado con conciencia de clase y de su partido poltico en
los procesos revolucionarios, principalmente a partir
de los aos 50 (Cuba-Nicaragua); cristianizacin del
marxismo y marxizacin del cristianismo; espectacular
ocaso del titismo, kruschevismo, maosmo, euroco-
munismo, de Albania como referente de una praxis
83
Citado por: Ral Braes Ballesteros en su trabajo:Derecho Privado y Sistema
Econmico. El Cdigo de Napolen y la consolidacin del capitalismo liberal en Francia,
en el Reporte de Investigacin No. 29. Universidad Autnoma Metropolitana.
Mxico. S/F.
84 85
marxista proletaria y el despliegue del socialismo
capitalista en China, acreditaran la bancarrota del
marxismo.
En esta misma direccin Umberto Cerroni llega a
sostener que:
() la teora marxista del derecho nos ha dejado muy pocas
obras dignas de sobrevivir a sus autores, al mismo tiempo
que ha producido una impresionante cantidad de escritos
mediocres e incluso indignos de figurar en la descendencia
de un pensador como Marx. En lneas generales, falta
todava por elaborarse una teora marxista del Derecho", ya
que "Marx slo nos ha ofrecido, en lo que se refiere al
Derecho, unas cuantas indicaciones sobre los resultados de
sus estudios, los cuales, por otra parte, se centraron muy
pronto en la economa poltica", de donde resulta que una
teora marxista del Estado y del Derecho slo pueda ser
hallada "a travs de un concreto y fatigoso trabajo de
comprensin general de su metodologa cientfica
encarnada en El Capital y a travs de una concreta y no
83
menos fatigosa experimentacin histrica"
Asimismo, Ludolfo Paramio afirma que si el "marxismo
heredado es una religin" no cabe esperar una suave y
gradual conversin de los marxistas fundamentalistas a un
posible marxismo secularizado, desencantado. Y, para qu
renegaran de la vieja fe aquellos marxistas, sera () preciso
que recibieran una seal del cielo, que vieran con sus ojos un
de fuerza la revisin del marxismo y su prctica co-
rrespondiente con el desarrollo del marxismo clsico).
6 El marxismo occidental sobrevivi encajado en un
esquema de religin que justifica un presente infeliz en
nombre de un futuro improbable. Es decir, acomoda-
cin social a la explotacin capitalista por un lado y
crtica radical (terica) por el otro. (En este caso se hace
pasar por marxismo slo lo que es un burdo reformis-
mo de apariencia marxista).
7 Prdida de fe en el proletariado como sujeto revolu-
cionario, ante cuyo hecho, los franfortianos y especial-
mente Herbert Marcuse, trataron de encontrar nuevas
alternativas de sujetos revolucionarios en los nuevos
movimientos sociales (como en los del estudiantado y
del feminismo, etc.) (Esta posicin de aliento religioso
pretende tras despedirse del proletariado, encontrar
redentores ideales de los oprimidos, echando por la
borda al marxismo y al proletariado), y
8 Acontecimientos histricos como la ruptura entre el
socialismo sovitico (praxis) y el marxismo (teora); las
diferentes vas hacia el socialismo (revolucin violenta
vs. revolucin pacfica); la guerra intra-socialista
(China-Vietnam-Camboya); la ausencia del proleta-
riado con conciencia de clase y de su partido poltico en
los procesos revolucionarios, principalmente a partir
de los aos 50 (Cuba-Nicaragua); cristianizacin del
marxismo y marxizacin del cristianismo; espectacular
ocaso del titismo, kruschevismo, maosmo, euroco-
munismo, de Albania como referente de una praxis
83
Citado por: Ral Braes Ballesteros en su trabajo:Derecho Privado y Sistema
Econmico. El Cdigo de Napolen y la consolidacin del capitalismo liberal en Francia,
en el Reporte de Investigacin No. 29. Universidad Autnoma Metropolitana.
Mxico. S/F.
86
gran cataclismo. Quizs, si se me permite la irona, eso es lo
84
que tuvieron con el derrumbamiento del marxismo"
Como se observa, los tericos de los funerales del
marxismo y las corrientes ideolgicas que engendran,
pretenden imputar al pensamiento de Carlos Marx la
paternidad de posturas tericas, hechos, prcticas, experien-
cias y quimeras de corrientes marxistas del siglo XX, a las que
slo lo unen el hecho de ser reivindicado. Los postmarxistas
idelogos de la muerte del marxismo tienen pereza mental y
exhiben una profunda mediocridad al examinar crticamente
al marxismo revolucionario, prefieren satanizarlo y
caricaturizarlo en vez de debatir sus tesis fundamentales y
superarlo dialcticamente. Y Cuando pretenden renovarlo,
actualizarlo, modernizarlo, liberalizarlo, desdogmatizarlo,
completarlo, civilizarlo y reinventarlo, lo que realmente
hacen es envilecerlo y destruir su filo crtico tal como
pretenden lograrlo los tericos y polticos sistmicos del
pensamiento nico, an cuando el eclecticismo de Etienne
Balibar reconozca:
No se trata de refutar que existen adquisiciones tericas del
marxismo (o del materialismo histrico) que son
verdaderamente irreversibles sobre el plan mismo del
conocimiento cientfico ()", Pero este reconocimiento
debe acompaarse hoy da me parece, de un cuestio-
namiento radical, sistemtico, de por qu razones estos
principios, conceptos y procedimientos de anlisis han
sido aceptados de hecho como evidentes en el uso que de
ellos hacen los "marxistas", ya que, "Ninguna definicin,
ninguna tesis, ninguna deduccin puede ser considerada
87
como "evidente" o tomada tal cual () Cada una debe ser
85
objeto de un examen critico ()
Con toda crudeza salta el examen superficial del
corpus terico marxista. Y aunque no lo plantean tan bur-
damente como lo hacen los positivistas (para quienes en el
seno de la construccin terica existe una parte de elementos
"sancionados" y otra de elementos "fuera de uso", debindose
conservar unos y rechazar otros), los postmarxistas quieren
reemplazar el complejo pensamiento marxista por otro de
carcter sistmico y dirigido hacia la preservacin de la
racionalidad capitalista.
Contrariamente a lo que sostienen los idelogos del fin
del marxismo, ste posee una teora crtica de las relaciones
polticas y de las relaciones jurdicas, que desentraa el
carcter histrico y la esencia clasista del Estado y del
derecho, instrumentos de dominacin de la burguesa. Para
el marxismo, como se analiz antes, existe una relacin
directa entre las relaciones de produccin y las "formas
jurdico-polticas", ya que stas se presentan como la
formalizacin ("codificacin") del sistema y con ello de la
propiedad privada, de las relaciones clasistas y del inter-
cambio que garantizan (por la fuerza) al mismo tiempo la
estabilidad del orden burgus. Histricamente ha quedado
demostrado que el Estado y el derecho, son indisociables y se
corresponden de manera inequvoca con las relaciones de
produccin imperantes. Por ello, una revolucin para
superar las viejas relaciones de produccin dominantes que
84
Paramio, Ludolfo: Op. Cit. p. 39.
85
Balibar, Etienne: Op. Cit. p. 49.
86
gran cataclismo. Quizs, si se me permite la irona, eso es lo
84
que tuvieron con el derrumbamiento del marxismo"
Como se observa, los tericos de los funerales del
marxismo y las corrientes ideolgicas que engendran,
pretenden imputar al pensamiento de Carlos Marx la
paternidad de posturas tericas, hechos, prcticas, experien-
cias y quimeras de corrientes marxistas del siglo XX, a las que
slo lo unen el hecho de ser reivindicado. Los postmarxistas
idelogos de la muerte del marxismo tienen pereza mental y
exhiben una profunda mediocridad al examinar crticamente
al marxismo revolucionario, prefieren satanizarlo y
caricaturizarlo en vez de debatir sus tesis fundamentales y
superarlo dialcticamente. Y Cuando pretenden renovarlo,
actualizarlo, modernizarlo, liberalizarlo, desdogmatizarlo,
completarlo, civilizarlo y reinventarlo, lo que realmente
hacen es envilecerlo y destruir su filo crtico tal como
pretenden lograrlo los tericos y polticos sistmicos del
pensamiento nico, an cuando el eclecticismo de Etienne
Balibar reconozca:
No se trata de refutar que existen adquisiciones tericas del
marxismo (o del materialismo histrico) que son
verdaderamente irreversibles sobre el plan mismo del
conocimiento cientfico ()", Pero este reconocimiento
debe acompaarse hoy da me parece, de un cuestio-
namiento radical, sistemtico, de por qu razones estos
principios, conceptos y procedimientos de anlisis han
sido aceptados de hecho como evidentes en el uso que de
ellos hacen los "marxistas", ya que, "Ninguna definicin,
ninguna tesis, ninguna deduccin puede ser considerada
87
como "evidente" o tomada tal cual () Cada una debe ser
85
objeto de un examen critico ()
Con toda crudeza salta el examen superficial del
corpus terico marxista. Y aunque no lo plantean tan bur-
damente como lo hacen los positivistas (para quienes en el
seno de la construccin terica existe una parte de elementos
"sancionados" y otra de elementos "fuera de uso", debindose
conservar unos y rechazar otros), los postmarxistas quieren
reemplazar el complejo pensamiento marxista por otro de
carcter sistmico y dirigido hacia la preservacin de la
racionalidad capitalista.
Contrariamente a lo que sostienen los idelogos del fin
del marxismo, ste posee una teora crtica de las relaciones
polticas y de las relaciones jurdicas, que desentraa el
carcter histrico y la esencia clasista del Estado y del
derecho, instrumentos de dominacin de la burguesa. Para
el marxismo, como se analiz antes, existe una relacin
directa entre las relaciones de produccin y las "formas
jurdico-polticas", ya que stas se presentan como la
formalizacin ("codificacin") del sistema y con ello de la
propiedad privada, de las relaciones clasistas y del inter-
cambio que garantizan (por la fuerza) al mismo tiempo la
estabilidad del orden burgus. Histricamente ha quedado
demostrado que el Estado y el derecho, son indisociables y se
corresponden de manera inequvoca con las relaciones de
produccin imperantes. Por ello, una revolucin para
superar las viejas relaciones de produccin dominantes que
84
Paramio, Ludolfo: Op. Cit. p. 39.
85
Balibar, Etienne: Op. Cit. p. 49.
88
ha devenido en obstculos para el desarrollo humano, deber
ser destruir al Estado y al derecho que las mantiene y
legitima.
89
En el curso de la historia una clase que conquista la
hegemona, se esfuerza por organizar su dominacin impo-
niendo una "regla de juego", que asegura a aquellos que se
someten a ella "el orden, la prosperidad y la paz". En los
tiempos en que el mundo era romano, hubo Pax Romana, la
paz del imperio romano; la cristiandad medieval conoci la
Pax Ecclesiae; bajo la ensea de la Pax Burguesa se impone el
nuevo orden social del capital.
Al respecto Gumplowicz advierte que en virtud de su
origen, el derecho siempre es y en todas partes una forma de
ordenamiento estatal y por eso justamente una forma de
86
dominio de la minora sobre la mayora. Y hasta el propio
Adam Smith, uno de los representantes de la Economa
Clsica inglesa evidenci que todo poder burgus haba sido
creado para la defensa del rico contra el pobre o para la
defensa de los que posean algo contra los que no posean
87
nada.
V. Crtica de la
Economa Poltica y
Fetichismo Jurdico
86
Pennsula, Barcelona, Espaa, 1974, p. 81.
87
Idem, p. 81.
Citado por Stucka, P. I.: La Funcin Revolucionaria del Derecho y del Estado. Ed.
88
ha devenido en obstculos para el desarrollo humano, deber
ser destruir al Estado y al derecho que las mantiene y
legitima.
89
En el curso de la historia una clase que conquista la
hegemona, se esfuerza por organizar su dominacin impo-
niendo una "regla de juego", que asegura a aquellos que se
someten a ella "el orden, la prosperidad y la paz". En los
tiempos en que el mundo era romano, hubo Pax Romana, la
paz del imperio romano; la cristiandad medieval conoci la
Pax Ecclesiae; bajo la ensea de la Pax Burguesa se impone el
nuevo orden social del capital.
Al respecto Gumplowicz advierte que en virtud de su
origen, el derecho siempre es y en todas partes una forma de
ordenamiento estatal y por eso justamente una forma de
86
dominio de la minora sobre la mayora. Y hasta el propio
Adam Smith, uno de los representantes de la Economa
Clsica inglesa evidenci que todo poder burgus haba sido
creado para la defensa del rico contra el pobre o para la
defensa de los que posean algo contra los que no posean
87
nada.
V. Crtica de la
Economa Poltica y
Fetichismo Jurdico
86
Pennsula, Barcelona, Espaa, 1974, p. 81.
87
Idem, p. 81.
Citado por Stucka, P. I.: La Funcin Revolucionaria del Derecho y del Estado. Ed.
90
Tan pronto como la burguesa conquist el poder
destruy las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. As:
"() en muchos lugares de Francia -por ejemplo- pero
sobre todo en las provincias del Noroeste, muchos grandes
propietarios trataron, no pocas veces con xito, de reor-
ganizar sus explotaciones al modo capitalista. Expulsaban
a los campesinos de sus tierras, reunan los trozos de stas
esparcidas por la comarca enuna sola gran finca de un solo
propietario e introducan el sistema de arriendo capitalista.
En varias provincias de Francia una buena parte de la tierra
haba pasado, ya en el siglo XVIII, a manos de la
88
burguesa.
De esta manera, las abigarradas ligaduras feudales que
ataban al hombre a sus "superiores naturales" los desga-
rraron sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre
los hombres que el fro inters, el cruel "pago al contado".
Ahog asimismo el sagrado xtasis del fervor religioso, el
entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeo-
burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha hecho de
la dignidad personal un simple valor de cambio, Engels dira:
han convertido a la humanidad en una mercanca (total y
89
universal). La burguesa implant en lugar de una
explotacin mixtificada por mitos ideolgicos, religiosos y
polticos, una explotacin abierta, descarada, directa, brutal,
90
cnica y ecumnica.
91
El sistema capitalista arroj de un slo golpe todos los
viejos dolos por la borda. Proclam la produccin de
plusvalor (y ganancia) como el fin supremo y nico de la
humanidad, al mismo tiempo este mandato lo convirti en
ley universal y obligatoria para el gnero humano. En este
sentido, la existencia y desarrollo del derecho en general slo
expresa la existencia y dialctica del capitalismo.
Marx, poniendo al desnudo las insulsas puerilidades de
los idelogos del capital y los mitos de la vieja historiografa
burguesa, de moda en la actualidad, en torno al origen y
dialctica del capitalismo, en la que el Estado y el derecho
moderno, tienen un puesto de honor y un decisivo papel en la
legalizacin, defensa y mantenimiento del orden burgus,
escriba:
El dinero y la mercanca no son capital desde un primer
momento, como tampoco lo son los medios de produccin
y de subsistencia. Requieren ser transformados en capital.
Pero esta transformacin misma slo se puede operar bajo
determinadas circunstancias coincidentes: es necesario
que se enfrenten y entren en contacto dos clases muy
diferentes de poseedores de mercancas; a un lado los
propietarios de dinero, de medios de produccin y de
subsistencias, a quienes les toca valorizar, mediante la
adquisicin de fuerza de trabajo ajena, la suma de valor de
la que se han apropiado. Trabajadores libres en el doble sen-
tido de que ni estn incluidos directamente entre los
medios de produccin-como s lo estn los esclavos siervos
de la gleba, etc.-, ni tampoco les pertenecen a ellos los
medios de produccin-a la inversa de lo que ocurre con el
campesino que trabaja su propia tierra, etc.-hallbanse por
el contrario, libres y desembarazados de esos medios de
produccin con esta polarizacin del mercado y de las
88
Mandred, A.: Op. Cit. pp. 8-9.
89
Marx, C.: Op. Cit. p. 15.
90
Marx-Engels: Manifiesto del Partido Comunista Ed. En Lenguas Extranjeras, Pekn,
1980, pp. 35-36.
90
Tan pronto como la burguesa conquist el poder
destruy las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. As:
"() en muchos lugares de Francia -por ejemplo- pero
sobre todo en las provincias del Noroeste, muchos grandes
propietarios trataron, no pocas veces con xito, de reor-
ganizar sus explotaciones al modo capitalista. Expulsaban
a los campesinos de sus tierras, reunan los trozos de stas
esparcidas por la comarca enuna sola gran finca de un solo
propietario e introducan el sistema de arriendo capitalista.
En varias provincias de Francia una buena parte de la tierra
haba pasado, ya en el siglo XVIII, a manos de la
88
burguesa.
De esta manera, las abigarradas ligaduras feudales que
ataban al hombre a sus "superiores naturales" los desga-
rraron sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre
los hombres que el fro inters, el cruel "pago al contado".
Ahog asimismo el sagrado xtasis del fervor religioso, el
entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeo-
burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha hecho de
la dignidad personal un simple valor de cambio, Engels dira:
han convertido a la humanidad en una mercanca (total y
89
universal). La burguesa implant en lugar de una
explotacin mixtificada por mitos ideolgicos, religiosos y
polticos, una explotacin abierta, descarada, directa, brutal,
90
cnica y ecumnica.
91
El sistema capitalista arroj de un slo golpe todos los
viejos dolos por la borda. Proclam la produccin de
plusvalor (y ganancia) como el fin supremo y nico de la
humanidad, al mismo tiempo este mandato lo convirti en
ley universal y obligatoria para el gnero humano. En este
sentido, la existencia y desarrollo del derecho en general slo
expresa la existencia y dialctica del capitalismo.
Marx, poniendo al desnudo las insulsas puerilidades de
los idelogos del capital y los mitos de la vieja historiografa
burguesa, de moda en la actualidad, en torno al origen y
dialctica del capitalismo, en la que el Estado y el derecho
moderno, tienen un puesto de honor y un decisivo papel en la
legalizacin, defensa y mantenimiento del orden burgus,
escriba:
El dinero y la mercanca no son capital desde un primer
momento, como tampoco lo son los medios de produccin
y de subsistencia. Requieren ser transformados en capital.
Pero esta transformacin misma slo se puede operar bajo
determinadas circunstancias coincidentes: es necesario
que se enfrenten y entren en contacto dos clases muy
diferentes de poseedores de mercancas; a un lado los
propietarios de dinero, de medios de produccin y de
subsistencias, a quienes les toca valorizar, mediante la
adquisicin de fuerza de trabajo ajena, la suma de valor de
la que se han apropiado. Trabajadores libres en el doble sen-
tido de que ni estn incluidos directamente entre los
medios de produccin-como s lo estn los esclavos siervos
de la gleba, etc.-, ni tampoco les pertenecen a ellos los
medios de produccin-a la inversa de lo que ocurre con el
campesino que trabaja su propia tierra, etc.-hallbanse por
el contrario, libres y desembarazados de esos medios de
produccin con esta polarizacin del mercado y de las
88
Mandred, A.: Op. Cit. pp. 8-9.
89
Marx, C.: Op. Cit. p. 15.
90
Marx-Engels: Manifiesto del Partido Comunista Ed. En Lenguas Extranjeras, Pekn,
1980, pp. 35-36.
92
mercancas, estn dadas las condiciones fundamentales de
la produccin capitalista. La relacin del capital presupone
la escisin entre los trabajadores y la propiedad sobre las
condiciones de realizacin del trabajo. Una vez establecida
la produccin capitalista, la misma no slo mantiene esa
divisin sino que la reproduce en escala cada vez mayor. El
proceso que crea a la relacin del capital, pues, no puede
ser otro que el proceso de escisin entre el obrero y la
propiedad de sus condiciones de trabajo, proceso que, por
una parte, transforma en capital los medios de produccin
y de subsistencia social, y por otra convierte a los produc-
tores directos en asalariados. La llamada acumulacin
originaria no es, por consiguiente, ms que el proceso
histrico de escisin entre el productor y medios de
produccin. Aparece como originaria" porque configura
la prehistoria del capital y del modo de produccin
91
correspondiente al mismo.
Como seala Thornton, los trabajadores ingleses por
ejemplo se precipitan en un abrir y cerrar de ojos de la edad
de oro hacia la de hierro, es decir, al reino donde el capital
brota chorreando sangre y lodo por todos los poros desde la
92
cabeza hasta los pies. Toms Moro en su Utopa expone la
93
brbara civilizacin burguesa, orden "idlico" con preten-
siones de edn natural que se va a abrir camino entre una
masa de azares, como deca Engels, hasta expresarse en una
93 94
forma jurdica especfica y superior respecto a otras formas
jurdicas precapitalistas, que acaban por mistificar la
completa cosificacin mercantil y la enajenacin brutal de la
acumulacin capitalista a expensas de los trabajadores.
En Inglaterra, vivero clsico del capitalismo, as como
en toda Europa Occidental de fines del siglo XV y de todo el
siglo XVI se genera una copiosa legislacin capitalista,
derecho sanguinario que legaliza el violento proceso de
acumulacin originaria de capital, cuya razn de ser es servir
al dinero devenido capital, a travs de la justicia que tambin
ingresa al mercado como una mercanca jurdica al alcance
pleno de la clase burguesa. Bajo el mandato de las nuevas
leyes se castigaba cruelmente a los padres del actual
proletariado, a ese proletariado libre como el aire al que los
burgueses le haban expropiado violentamente sus medios
de produccin, particularmente sus tierras.
En el reinado de Enrique VIII (1513) en Inglaterra, los
vagabundos vigorosos reciban flagelacin y encarcelamien-
to bajo el juramento de regresar a su lugar (de expulsin) y de
91
La expropiacin de los productores directos se lleva a cabo con el vandalismo ms
despiadado y bajo el impulso de las pasiones ms infames, sucias y mezquina-
mente odiosas. Marx, C. El Capital, ed. Siglo XXI, Tomo I, Vol. 3, pp. 892~893.
Mxico, 1981.
92
Evidentemente la violencia es la comadrona de toda sociedad vieja preada de
una nueva. "Ella misma es una potencia econmica", sostena Marx. .Al respecto-
es elocuente la cita que hace: El Capital, dice un redactor de la Quarterly Review,
huye de la turbulencia y de la refriega y es de condicin tmida. Esto es muy
cierto, pero no es toda la verdad. El Capital experimenta horror por la ausencia de
ganancia pequea, como la naturaleza siente horror por el vaco. Si la ganancia es
adecuada, el capital se vuelve audaz.Un 10% seguro, y se lo podr emplear
dondequiera; 20% y se pondr impulsivo; 50%, y llegar positivamente a la
temeridad; por el 100%, pisotear todas las leyeshumanas; 300% y no hay crimen
que lo arredre, aunque corra el riesgo que lo ahorquen. Cuando la turbulencia y la
refriega producen ganancias, el capital alentar una y otra" (MARX, C.: El
Capital, Tomo I, Vol. III., p 950).
93
La especificidad del derecho burgus consiste en la extensin de los conflictos -el
sujeto jurdico- y, por otra, en la unidad reconstituida de estos individuos
separados en la forma estatal.
94
Expresa a la sociedad burguesa que es la organizacin histrica de la produccin
ms desarrollada y ms variada que existe antes del socialismo.
92
mercancas, estn dadas las condiciones fundamentales de
la produccin capitalista. La relacin del capital presupone
la escisin entre los trabajadores y la propiedad sobre las
condiciones de realizacin del trabajo. Una vez establecida
la produccin capitalista, la misma no slo mantiene esa
divisin sino que la reproduce en escala cada vez mayor. El
proceso que crea a la relacin del capital, pues, no puede
ser otro que el proceso de escisin entre el obrero y la
propiedad de sus condiciones de trabajo, proceso que, por
una parte, transforma en capital los medios de produccin
y de subsistencia social, y por otra convierte a los produc-
tores directos en asalariados. La llamada acumulacin
originaria no es, por consiguiente, ms que el proceso
histrico de escisin entre el productor y medios de
produccin. Aparece como originaria" porque configura
la prehistoria del capital y del modo de produccin
91
correspondiente al mismo.
Como seala Thornton, los trabajadores ingleses por
ejemplo se precipitan en un abrir y cerrar de ojos de la edad
de oro hacia la de hierro, es decir, al reino donde el capital
brota chorreando sangre y lodo por todos los poros desde la
92
cabeza hasta los pies. Toms Moro en su Utopa expone la
93
brbara civilizacin burguesa, orden "idlico" con preten-
siones de edn natural que se va a abrir camino entre una
masa de azares, como deca Engels, hasta expresarse en una
93 94
forma jurdica especfica y superior respecto a otras formas
jurdicas precapitalistas, que acaban por mistificar la
completa cosificacin mercantil y la enajenacin brutal de la
acumulacin capitalista a expensas de los trabajadores.
En Inglaterra, vivero clsico del capitalismo, as como
en toda Europa Occidental de fines del siglo XV y de todo el
siglo XVI se genera una copiosa legislacin capitalista,
derecho sanguinario que legaliza el violento proceso de
acumulacin originaria de capital, cuya razn de ser es servir
al dinero devenido capital, a travs de la justicia que tambin
ingresa al mercado como una mercanca jurdica al alcance
pleno de la clase burguesa. Bajo el mandato de las nuevas
leyes se castigaba cruelmente a los padres del actual
proletariado, a ese proletariado libre como el aire al que los
burgueses le haban expropiado violentamente sus medios
de produccin, particularmente sus tierras.
En el reinado de Enrique VIII (1513) en Inglaterra, los
vagabundos vigorosos reciban flagelacin y encarcelamien-
to bajo el juramento de regresar a su lugar (de expulsin) y de
91
La expropiacin de los productores directos se lleva a cabo con el vandalismo ms
despiadado y bajo el impulso de las pasiones ms infames, sucias y mezquina-
mente odiosas. Marx, C. El Capital, ed. Siglo XXI, Tomo I, Vol. 3, pp. 892~893.
Mxico, 1981.
92
Evidentemente la violencia es la comadrona de toda sociedad vieja preada de
una nueva. "Ella misma es una potencia econmica", sostena Marx. .Al respecto-
es elocuente la cita que hace: El Capital, dice un redactor de la Quarterly Review,
huye de la turbulencia y de la refriega y es de condicin tmida. Esto es muy
cierto, pero no es toda la verdad. El Capital experimenta horror por la ausencia de
ganancia pequea, como la naturaleza siente horror por el vaco. Si la ganancia es
adecuada, el capital se vuelve audaz.Un 10% seguro, y se lo podr emplear
dondequiera; 20% y se pondr impulsivo; 50%, y llegar positivamente a la
temeridad; por el 100%, pisotear todas las leyeshumanas; 300% y no hay crimen
que lo arredre, aunque corra el riesgo que lo ahorquen. Cuando la turbulencia y la
refriega producen ganancias, el capital alentar una y otra" (MARX, C.: El
Capital, Tomo I, Vol. III., p 950).
93
La especificidad del derecho burgus consiste en la extensin de los conflictos -el
sujeto jurdico- y, por otra, en la unidad reconstituida de estos individuos
separados en la forma estatal.
94
Expresa a la sociedad burguesa que es la organizacin histrica de la produccin
ms desarrollada y ms variada que existe antes del socialismo.
94
ponerse a trabajar". Un segundo arresto significabams
flagelacin y el corte de media oreja, una tercera aprehensin
serva para ejecutar al reo, como enemigo del bien comn
capitalista sancionado jurdicamente.
Eduardo VI (1547), asimismo, dispone legalmente que
si alguien se rehsa a trabajar para el capitalista, se le debe
condenar a ser esclavo de la persona que lo denunci como
vago (rebelde). Su amo tiene el derecho de obligarlo median-
te ltigo y cadenas a efectuar cualquier trabajo (capitalista),
aunque ste fuera repugnante. Si se le escapa puede conde-
narlo a esclavitud de por vida y marcarlo con hierro candente
con la letra S (esclavo) en la frente o en la mejilla, como
usualmente se hace con el ganado. Y si se fuga por segunda
ocasin debe ser ejecutado.
De igual manera, el amo poda venderlo, legarlo a sus
descendientes o rentarlo como esclavo al igual que cualquier
mueble o animal. Si se descubre que un vagabundo ha estado
holgazaneando durante tres das, debe ser trasladado a su
lugar de nacimiento, marcarle en el pecho una letra V
(vagabundo) con un hierro candente y ponerlo luego a
trabajar, cargado de cadenas. Toda persona tiene derecho de
quitar los hijos a los vagabundos y retenerlos como apren-
dices. Es legal adems que el amo coloque una argolla de
hierro en el cuello, el brazo o la pierna de su esclavo.
En la misma poca en Francia se dispuso tambin que
todo hombre de entre 16 y 60 aos, que careciera de medios
de existencia y no ejerciera ninguna profesin, fuera enviado
a galeras. Carlos V expidi leyes de la misma naturaleza para
los Pases Bajos. De este modo, las masas del campo fueron
95
expulsadas con violencia de sus tierras, reducidas al
vagabundaje fueron sometidas por esta legislacin terrorista
aplicada con todo rigor por el brioso Estado burgus, hasta
95
encadenarlas al sistema de trabajo asalariado.
A travs de este proceso, que Marx denomina acu-
mulacin originaria, la propiedad personal erigida en el
trabajo propio -que superpone al trabajador directo indepen-
diente con sus condiciones de trabajo-, es reemplazada
violentamente por la propiedad privada capitalista, fundada
en la esclavitud asalariada de los proletarios libres
formalmente-.
Con la instauracin de este sistema, todos los mtodos
para desarrollar la produccin se transforman en medios de
dominacin y explotacin del productor directo, que
mutilan y convierten al proletario en un ser fraccionado y
degradado hasta la condicin de un simple apndice de la
mquina. El capital, de esta manera somete al proletariado a
la tortura del trabajo, enajenando al mismo tiempo sus poten-
cias espirituales a la produccin absoluta de mercancas. Bajo
esta lgica, tambin incorpora a la ciencia como potencia
autnoma para intensificar la explotacin, disciplinar y
domesticar a los trabajadores.
La produccin de plusvala asimismo, torna constante-
mente srdidas las condiciones de trabajo de los proletarios,
sometidos adems al ms mezquino y odioso de los despotis-
mos que han transformado el tiempo de vida proletaria en
tiempo de trabajo enajenado.
95
Marx, C: El Capital, Tomo 1, Vol. III, pp. 918-928.
94
ponerse a trabajar". Un segundo arresto significabams
flagelacin y el corte de media oreja, una tercera aprehensin
serva para ejecutar al reo, como enemigo del bien comn
capitalista sancionado jurdicamente.
Eduardo VI (1547), asimismo, dispone legalmente que
si alguien se rehsa a trabajar para el capitalista, se le debe
condenar a ser esclavo de la persona que lo denunci como
vago (rebelde). Su amo tiene el derecho de obligarlo median-
te ltigo y cadenas a efectuar cualquier trabajo (capitalista),
aunque ste fuera repugnante. Si se le escapa puede conde-
narlo a esclavitud de por vida y marcarlo con hierro candente
con la letra S (esclavo) en la frente o en la mejilla, como
usualmente se hace con el ganado. Y si se fuga por segunda
ocasin debe ser ejecutado.
De igual manera, el amo poda venderlo, legarlo a sus
descendientes o rentarlo como esclavo al igual que cualquier
mueble o animal. Si se descubre que un vagabundo ha estado
holgazaneando durante tres das, debe ser trasladado a su
lugar de nacimiento, marcarle en el pecho una letra V
(vagabundo) con un hierro candente y ponerlo luego a
trabajar, cargado de cadenas. Toda persona tiene derecho de
quitar los hijos a los vagabundos y retenerlos como apren-
dices. Es legal adems que el amo coloque una argolla de
hierro en el cuello, el brazo o la pierna de su esclavo.
En la misma poca en Francia se dispuso tambin que
todo hombre de entre 16 y 60 aos, que careciera de medios
de existencia y no ejerciera ninguna profesin, fuera enviado
a galeras. Carlos V expidi leyes de la misma naturaleza para
los Pases Bajos. De este modo, las masas del campo fueron
95
expulsadas con violencia de sus tierras, reducidas al
vagabundaje fueron sometidas por esta legislacin terrorista
aplicada con todo rigor por el brioso Estado burgus, hasta
95
encadenarlas al sistema de trabajo asalariado.
A travs de este proceso, que Marx denomina acu-
mulacin originaria, la propiedad personal erigida en el
trabajo propio -que superpone al trabajador directo indepen-
diente con sus condiciones de trabajo-, es reemplazada
violentamente por la propiedad privada capitalista, fundada
en la esclavitud asalariada de los proletarios libres
formalmente-.
Con la instauracin de este sistema, todos los mtodos
para desarrollar la produccin se transforman en medios de
dominacin y explotacin del productor directo, que
mutilan y convierten al proletario en un ser fraccionado y
degradado hasta la condicin de un simple apndice de la
mquina. El capital, de esta manera somete al proletariado a
la tortura del trabajo, enajenando al mismo tiempo sus poten-
cias espirituales a la produccin absoluta de mercancas. Bajo
esta lgica, tambin incorpora a la ciencia como potencia
autnoma para intensificar la explotacin, disciplinar y
domesticar a los trabajadores.
La produccin de plusvala asimismo, torna constante-
mente srdidas las condiciones de trabajo de los proletarios,
sometidos adems al ms mezquino y odioso de los despotis-
mos que han transformado el tiempo de vida proletaria en
tiempo de trabajo enajenado.
95
Marx, C: El Capital, Tomo 1, Vol. III, pp. 918-928.
96
Es as, como el derecho de la revolucin francesa,
derecho de toda la humanidad, se constituye en el derecho
de clase del ciudadano, en un cdigo de la burguesa. No es
un secreto que el Cdigo de Napolen, el gran contrarre-
volucionario, se haya convertido en la formulacin abreviada
de la de los intereses capitalistas.
De all que sea un texto predilecto, laBiblia de la
burguesa, porque contiene la fundamentacin jurdica de la
verdadera naturaleza del capitalismo, del sagrado derecho
de propiedad privada de los burgueses. En el universo del
capital solamente el ciudadano, el hombre dotado de
propiedad privada, es reconocido en el sentido verdadero de
96
la palabra.
Pero la propiedad privada capitalista es slo un
enorme cmulo de mercancas y, consecuentemente, la
mercanca individual es la forma elemental de aquella
riqueza capitalista. Y en vista de que las mercancas no
pueden ir por s solas al mercado ni intercambiarse ellas
mismas, se tiene que volver entonces la mirada hacia sus
dueos, los poseedores de mercancas para vincular esas
cosas entre s como mercancas, aquellos deben relacionarse
mutuamente como personas cuya voluntad reside en los
objetos, de tal suerte que el uno, slo con acuerdo de la
voluntad del otro, o sea mediante un acto voluntario comn a
ambos, va a apropiarse de la mercanca ajena al enajenar la
propia.
97
Los dos deben reconocerse como propietarios priva-
dos. Esta relacin jurdica (formal), cuya forma es el contrato
legalmente formulado, es una relacin entre voluntades en la
que se refleja la relacin econmica (real). El contenido de tal
relacin jurdica o entre voluntades queda dado por la
relacin econmica (material), de donde se infiere que la
97
relacin jurdica se funda en las relaciones de produccin.
De tal manera que las relaciones sociales de los
hombres en el proceso de produccin capitalista revisten una
forma cosificada en los productos del trabajo, por lo que unos
en relacin con otros aparecen como valores (de cambio) y el
intercambio precisamente es el momento de la realizacin de
estos valores. Por eso, el derecho capitalista surge del hecho
de que al reconocerse como propietarios en el intercambio de
las mercancas, los hombres aparecen como sujetos jurdicos,
autnomos y libres y dado que el intercambio generalizado
causa la generalizacin -en el sentido de abstraccin- de la
relacin y de los sujetos que la realizan: "Cada hombre se vuelve
un hombre en general (...), cada sujeto se vuelve un sujeto jurdico
abstracto. Al mismo tiempo, la norma reviste tambin la forma
98
lgica acabada de ley general abstracta".
Por eso pues, el intercambio por medio del contrato
constituye la categora primera, de la cual la categora de
sujeto no es sino un derivado. La forma jurdica ms elemen-
tal y ms pura es el contrato. Michel Miaille adverta, en
pocas palabras, que la forma jurdica dentro del capitalismo
96
...no el hombre como citoyen, sino el hombre como burgeois es tomado como el
autntico hombre" (Marx, C.: "Sobre la Cuestin Juda (1843) en Marx-Engels: "La
Sagrada Familia". Ed. Grijalbo, Mxico, 1962.
97
Marx, C.: El Capital, Tomo I, Vol. Ed. Siglo XXI, p. 103.
98
Pashukanis, E. B.: Teora General del Derecho y el Marxismo, Ed. Grijalbo, Mxico,
1976.
96
Es as, como el derecho de la revolucin francesa,
derecho de toda la humanidad, se constituye en el derecho
de clase del ciudadano, en un cdigo de la burguesa. No es
un secreto que el Cdigo de Napolen, el gran contrarre-
volucionario, se haya convertido en la formulacin abreviada
de la de los intereses capitalistas.
De all que sea un texto predilecto, laBiblia de la
burguesa, porque contiene la fundamentacin jurdica de la
verdadera naturaleza del capitalismo, del sagrado derecho
de propiedad privada de los burgueses. En el universo del
capital solamente el ciudadano, el hombre dotado de
propiedad privada, es reconocido en el sentido verdadero de
96
la palabra.
Pero la propiedad privada capitalista es slo un
enorme cmulo de mercancas y, consecuentemente, la
mercanca individual es la forma elemental de aquella
riqueza capitalista. Y en vista de que las mercancas no
pueden ir por s solas al mercado ni intercambiarse ellas
mismas, se tiene que volver entonces la mirada hacia sus
dueos, los poseedores de mercancas para vincular esas
cosas entre s como mercancas, aquellos deben relacionarse
mutuamente como personas cuya voluntad reside en los
objetos, de tal suerte que el uno, slo con acuerdo de la
voluntad del otro, o sea mediante un acto voluntario comn a
ambos, va a apropiarse de la mercanca ajena al enajenar la
propia.
97
Los dos deben reconocerse como propietarios priva-
dos. Esta relacin jurdica (formal), cuya forma es el contrato
legalmente formulado, es una relacin entre voluntades en la
que se refleja la relacin econmica (real). El contenido de tal
relacin jurdica o entre voluntades queda dado por la
relacin econmica (material), de donde se infiere que la
97
relacin jurdica se funda en las relaciones de produccin.
De tal manera que las relaciones sociales de los
hombres en el proceso de produccin capitalista revisten una
forma cosificada en los productos del trabajo, por lo que unos
en relacin con otros aparecen como valores (de cambio) y el
intercambio precisamente es el momento de la realizacin de
estos valores. Por eso, el derecho capitalista surge del hecho
de que al reconocerse como propietarios en el intercambio de
las mercancas, los hombres aparecen como sujetos jurdicos,
autnomos y libres y dado que el intercambio generalizado
causa la generalizacin -en el sentido de abstraccin- de la
relacin y de los sujetos que la realizan: "Cada hombre se vuelve
un hombre en general (...), cada sujeto se vuelve un sujeto jurdico
abstracto. Al mismo tiempo, la norma reviste tambin la forma
98
lgica acabada de ley general abstracta".
Por eso pues, el intercambio por medio del contrato
constituye la categora primera, de la cual la categora de
sujeto no es sino un derivado. La forma jurdica ms elemen-
tal y ms pura es el contrato. Michel Miaille adverta, en
pocas palabras, que la forma jurdica dentro del capitalismo
96
...no el hombre como citoyen, sino el hombre como burgeois es tomado como el
autntico hombre" (Marx, C.: "Sobre la Cuestin Juda (1843) en Marx-Engels: "La
Sagrada Familia". Ed. Grijalbo, Mxico, 1962.
97
Marx, C.: El Capital, Tomo I, Vol. Ed. Siglo XXI, p. 103.
98
Pashukanis, E. B.: Teora General del Derecho y el Marxismo, Ed. Grijalbo, Mxico,
1976.
98
une la contradiccin entre sujetos y la contradiccin entre las
clases simbolizadas por el cuerpo del Estado, siendo evidente
que el desarrollo de la primera avanza a la par con el de la
segunda.
Esto significa que el orden jurdico est tan slo
garantizado por el orden poltico, en particular por el Estado.
En suma el aporte suplementario de la forma burguesa al
universo de los conflictos sociales inter-individuales, es la
forma estatal reunificadora, el aporte suplementario de la
forma burguesa al universo de las formas objetivadas es el
mundo del sujeto jurdico, individuo o persona moral.
Miaille en relacin a esto, propone: 1. el sistema socio-
econmico instaura grupos de individuos (clases) con
intereses contradictorios: el sistema jurdico proporciona un
marco coherente a esta realidad social gracias al sujeto
abstracto, 2. los individuos y grupos son rebasados en sus
prcticas y en sus conciencias por un funcionamiento que les
viene impuesto, el de una forma estatal de la sociedad,
productora de normas jurdicas generales y abstractas, 3. este
sistema de comunicacin -no es un sistema que d realmente
a los individuos la posibilidad de comprenderse (efecto de
oscurecimiento), sino un sistema que confiere sentido, un
significado por medio de smbolos que l mismo crea y hace
99
funcionar en las relaciones sociales.
La exhaustiva investigacin de Marx, revela la aparien-
cia jurdica y demuestra que en las formas jurdicas subyace

99
el contenido de las transacciones econmicas como actos
volitivos de los participantes, como manifestaciones de su
voluntad comn y como contratos a cuyo cumplimiento
puede obligarse a una de las partes por intervencin del
Estado. Y aquel contenido es justo si se corresponde con el
modo de produccin capitalista, si es adecuado a l. Es
injusto en cuanto lo contradiga o no se corresponda con el
100
sistema del capital.
De all que el derecho privado no sea ms que la
expresin del intercambio de equivalentes y tiene por objeto
garantizar, tanto la circulacin mercantil como su carcter
equivalencial. Si la circulacin supone valores de cambio,
portadores y acto de intercambio, su correspondencia con el
derecho son las mercancas jurdicas, personas jurdicas y
contratos.
El derecho civil y ms especficamente las ramas del
derecho econmico, no se refieren a cosas sino a relaciones
mercantiles, no se ocupan de los valores de uso (no le interesa
la materialidad, la utilidad, la satisfaccin de necesidades),
sino de los valores de cambio. Legalizan las metamorfosis del
dinero que generan ms dinero.
La estructura jurdica civil capitalista opera sobre la
base del intercambio de equivalentes. Para el derecho civil las
cosas son objetos que se intercambian, intercambio que debe
ser justo, equitativo. Este deber ser es la funcin que cumple el
derecho civil: Garantizar la equivalencia de los intercambios;
y los contratos engendran de esta manera obligaciones
precisamente porque son intercambio de equivalentes.
99
Miaille, Michel: La Especificidad de la Forma Jurdica Burguesa En: Critica Jurdica en
Francia, de AA. VV. Ed. Universidad Autnoma de puebla, 1986, p. 37.
100
Marx, C.: El Capital, T. III, Vol. 7, Ed. Siglo XXI, p. 435.
98
une la contradiccin entre sujetos y la contradiccin entre las
clases simbolizadas por el cuerpo del Estado, siendo evidente
que el desarrollo de la primera avanza a la par con el de la
segunda.
Esto significa que el orden jurdico est tan slo
garantizado por el orden poltico, en particular por el Estado.
En suma el aporte suplementario de la forma burguesa al
universo de los conflictos sociales inter-individuales, es la
forma estatal reunificadora, el aporte suplementario de la
forma burguesa al universo de las formas objetivadas es el
mundo del sujeto jurdico, individuo o persona moral.
Miaille en relacin a esto, propone: 1. el sistema socio-
econmico instaura grupos de individuos (clases) con
intereses contradictorios: el sistema jurdico proporciona un
marco coherente a esta realidad social gracias al sujeto
abstracto, 2. los individuos y grupos son rebasados en sus
prcticas y en sus conciencias por un funcionamiento que les
viene impuesto, el de una forma estatal de la sociedad,
productora de normas jurdicas generales y abstractas, 3. este
sistema de comunicacin -no es un sistema que d realmente
a los individuos la posibilidad de comprenderse (efecto de
oscurecimiento), sino un sistema que confiere sentido, un
significado por medio de smbolos que l mismo crea y hace
99
funcionar en las relaciones sociales.
La exhaustiva investigacin de Marx, revela la aparien-
cia jurdica y demuestra que en las formas jurdicas subyace

99
el contenido de las transacciones econmicas como actos
volitivos de los participantes, como manifestaciones de su
voluntad comn y como contratos a cuyo cumplimiento
puede obligarse a una de las partes por intervencin del
Estado. Y aquel contenido es justo si se corresponde con el
modo de produccin capitalista, si es adecuado a l. Es
injusto en cuanto lo contradiga o no se corresponda con el
100
sistema del capital.
De all que el derecho privado no sea ms que la
expresin del intercambio de equivalentes y tiene por objeto
garantizar, tanto la circulacin mercantil como su carcter
equivalencial. Si la circulacin supone valores de cambio,
portadores y acto de intercambio, su correspondencia con el
derecho son las mercancas jurdicas, personas jurdicas y
contratos.
El derecho civil y ms especficamente las ramas del
derecho econmico, no se refieren a cosas sino a relaciones
mercantiles, no se ocupan de los valores de uso (no le interesa
la materialidad, la utilidad, la satisfaccin de necesidades),
sino de los valores de cambio. Legalizan las metamorfosis del
dinero que generan ms dinero.
La estructura jurdica civil capitalista opera sobre la
base del intercambio de equivalentes. Para el derecho civil las
cosas son objetos que se intercambian, intercambio que debe
ser justo, equitativo. Este deber ser es la funcin que cumple el
derecho civil: Garantizar la equivalencia de los intercambios;
y los contratos engendran de esta manera obligaciones
precisamente porque son intercambio de equivalentes.
99
Miaille, Michel: La Especificidad de la Forma Jurdica Burguesa En: Critica Jurdica en
Francia, de AA. VV. Ed. Universidad Autnoma de puebla, 1986, p. 37.
100
Marx, C.: El Capital, T. III, Vol. 7, Ed. Siglo XXI, p. 435.
Por esto, aqullos son en esencia intercambio de
equivalentes bajo la apariencia de acuerdo de voluntades. En
este sentido el derecho civil garantiza la circulacin mercan-
til, y opera a partir de la falacia de que los portadores de
mercancas las han producido solos, en forma autnoma, con
sus propios medios de produccin y fuerzas de trabajo.
Evidentemente, el derecho civil formula las leyes de la
propiedad privada pero lo hace para que los medios de
produccin puedan circular tambin como capital produc-
tivo. Lo que protege es la facultad de enajenarlos, de llevarlos
al mercado, mas no se ocupa de aquellos en tanto tales, ya que
no le importa que produzcan o no produzcan, que el
productor directo los posea o no, lo nico que persigue es
definir y sealar a un "dueo" que pueda o no venderlos.
Esta prescindencia de la manera en que se producen las
mercancas ha hecho posible esa suerte de trasmigracin de
almas del derecho civil de un modo de produccin a otro,
llegando hasta la formacin econmica capitalista,
hacindose ilusiones de "vida eterna".
Por otro lado, el derecho civil en cuanto a las personas
tambin prescinde de todas las diferencias entre los portado-
res de mercancas. Todo esto evidencia que el derecho
capitalista es eminentemente formalista y esta especificidad
slo proviene de la "formalidad real" del intercambio. He
aqu cmo el derecho capitalista expresa nicamente algo
que se encuentra en la estructura econmica. Reproduce y
traduce meramente una apariencia econmica, no un engao
prefabricado sino una inversin, una subversin de la reali-
dad y una enajenacin que somete a sus propios creadores.
100
Esto explica porqu las relaciones sociales que se
establecen entre sus trabajos privados aparecen no como lo
que son, es decir, no como relaciones directamente sociales
de las personas en sus trabajos, sino relaciones sociales entre
101
cosas. Justamente esta transfiguracin de las relaciones
entre individuos o de relaciones entre cosas, hace aparecer a
los miembros de la sociedad como individuos aislados, libres
de todo vnculo social, como el hombre natural burgus. Y
este mundo fenomnico se traspone en el cerebro de los
hombres produciendo la identificacin del orden del valor de
cambio con el orden natural, con lo cual la burguesa
naturaliza su existencia y la de su propio sistema.
Una vasta legin de ideologas elaboradas sobre el
modelo de la cosificacin social encuentra en la economa el
reino de las leyes eternas de la naturaleza, porque estn
disociadas de la praxis histrica del cambio social real y por el
contrario, se limitan a reproducir la apariencia capitalista.
No es casual por ello que el formalismo jurdico burgus
encubra las relaciones sociales que instauran y mantienen la
explotacin del trabajo asalariado y la dictadura del capital.
Una consecuencia importante del hecho de que la
explotacin capitalista asuma la forma del intercambio de
mercancas, es el despliegue del fetichismo bajo la forma de
capital.
En todas las sociedades mercantiles las relaciones entre
los sujetos cobran la apariencia de relaciones entre objetos.
Esta inversin mortal que le "cuesta" la vida al sujeto en aras
del objeto que se apropia de lo que no le pertenece, lo
101
101
Citado por Stanley Moore, Op. cit. pp. 71-72.
Por esto, aqullos son en esencia intercambio de
equivalentes bajo la apariencia de acuerdo de voluntades. En
este sentido el derecho civil garantiza la circulacin mercan-
til, y opera a partir de la falacia de que los portadores de
mercancas las han producido solos, en forma autnoma, con
sus propios medios de produccin y fuerzas de trabajo.
Evidentemente, el derecho civil formula las leyes de la
propiedad privada pero lo hace para que los medios de
produccin puedan circular tambin como capital produc-
tivo. Lo que protege es la facultad de enajenarlos, de llevarlos
al mercado, mas no se ocupa de aquellos en tanto tales, ya que
no le importa que produzcan o no produzcan, que el
productor directo los posea o no, lo nico que persigue es
definir y sealar a un "dueo" que pueda o no venderlos.
Esta prescindencia de la manera en que se producen las
mercancas ha hecho posible esa suerte de trasmigracin de
almas del derecho civil de un modo de produccin a otro,
llegando hasta la formacin econmica capitalista,
hacindose ilusiones de "vida eterna".
Por otro lado, el derecho civil en cuanto a las personas
tambin prescinde de todas las diferencias entre los portado-
res de mercancas. Todo esto evidencia que el derecho
capitalista es eminentemente formalista y esta especificidad
slo proviene de la "formalidad real" del intercambio. He
aqu cmo el derecho capitalista expresa nicamente algo
que se encuentra en la estructura econmica. Reproduce y
traduce meramente una apariencia econmica, no un engao
prefabricado sino una inversin, una subversin de la reali-
dad y una enajenacin que somete a sus propios creadores.
100
Esto explica porqu las relaciones sociales que se
establecen entre sus trabajos privados aparecen no como lo
que son, es decir, no como relaciones directamente sociales
de las personas en sus trabajos, sino relaciones sociales entre
101
cosas. Justamente esta transfiguracin de las relaciones
entre individuos o de relaciones entre cosas, hace aparecer a
los miembros de la sociedad como individuos aislados, libres
de todo vnculo social, como el hombre natural burgus. Y
este mundo fenomnico se traspone en el cerebro de los
hombres produciendo la identificacin del orden del valor de
cambio con el orden natural, con lo cual la burguesa
naturaliza su existencia y la de su propio sistema.
Una vasta legin de ideologas elaboradas sobre el
modelo de la cosificacin social encuentra en la economa el
reino de las leyes eternas de la naturaleza, porque estn
disociadas de la praxis histrica del cambio social real y por el
contrario, se limitan a reproducir la apariencia capitalista.
No es casual por ello que el formalismo jurdico burgus
encubra las relaciones sociales que instauran y mantienen la
explotacin del trabajo asalariado y la dictadura del capital.
Una consecuencia importante del hecho de que la
explotacin capitalista asuma la forma del intercambio de
mercancas, es el despliegue del fetichismo bajo la forma de
capital.
En todas las sociedades mercantiles las relaciones entre
los sujetos cobran la apariencia de relaciones entre objetos.
Esta inversin mortal que le "cuesta" la vida al sujeto en aras
del objeto que se apropia de lo que no le pertenece, lo
101
101
Citado por Stanley Moore, Op. cit. pp. 71-72.
incorpora al mundo de las cosas y por el contrario, al segundo
mundo de los vivos a los que termina sometiendo a su frula,
a su poder omnmodo. Mgica metamorfosis que cabriola
guindole el ojo a todas las ciencias y a todas las filosofas
ocultas! Y es que en la sociedad capitalista, la relacin entre el
capital y el trabajo (capitalistas y proletarios), toma la apa-
riencia de una relacin entre dos mercancas. Por un lado, el
trabajador tomado como una simple mercanca, como un
factor de produccin a ser comprado y utilizado al igual que
la maquinaria o las materias primas. Por el otro, el trabajo
muerto considerado como fuerza creadora de valor, como
fuente de riqueza, como una propiedad eterna de la
naturaleza.
La situacin del proletariado, privado del excedente
que produce, contrasta con la situacin de la burguesa que se
apropia del excedente que los primeros producen.
De todo esto se puede concluir que la explotacin
burguesa viene disfrazada bajo la gruesa piel del intercambio
de mercancas, mientras la estructura de clases se deriva de la
naturaleza y tanto la libertad, la igualdad y la fraternidad
formales de los ciudadanos tambin son naturalizadas, como
todo el orden burgus.
Marx, devela con irona este reino de abstracciones
ahistricas:
La esfera de la circulacin o del intercambio de mercancas,
dentro de cuyos lmites se efecta la compra y la venta de la
fuerza de trabajo, era, en realidad, un verdadero Edn de
los derechos humanos innatos. Lo que all imperaba era la
libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. Libertad,
102
porque el comprador y el vendedor de una mercanca, por
ejemplo de la fuerza de trabajo, slo estn determinados
por su libre voluntad. Celebran su contrato como personas
libres, jurdicamente iguales. El contrato es el resultado
final en el que sus voluntades confluyen en una expresin
jurdica comn. Igualdad!, porque slo se relacionan entre
s en cuanto poseedores de mercancas, e intercambian
equivalente por equivalente. Propiedad!, porque cada uno
dispone slo de lo suyo. Bentham!, porque cada uno de los
dos se ocupa slo de si mismo. El nico poder que los rene
y los pone en relacin es el de su egosmo, el de su ventaja
personal, el de sus intereses privados. Y precisamente
porque cada uno slo se preocupa por s mismo y ninguno
por el otro, ejecutan todos, en virtud de una armona
preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una
providencia omniastuta, solamente la obra de sus
provecho recproco, de su altruismo, de su inters
colectivo. Al dejar atrs esa esfera de la circulacin simple o
del intercambio de mercancas, en la cual el librecambista
vulgaris abreva las ideas, los conceptos y la medida con que
juzga la sociedad del capital y del trabajo asalariado, se
transforma en cierta medida, segn parece, la fisonoma de
nuestra dramatis peoy rsonae (personajes). El otrora
poseedor de dinero abre la marcha como capitalista, el
poseedor de fuerza de trabajo lo sigue como su obrero; el
uno, significativamente, sonre con nfulas y avanza
impetuoso; el otro lo hace con recelo, como el que ha
llevado al mercado su propio pellejo y no puede esperar
102
sino una cosa: que se lo curtan.
As, la esclavitud asalariada y la desigualdad real que
caracterizan a las relaciones entre obreros y burgueses en la
produccin capitalista, se transfiguran en relaciones fenom-
103
102
Marx, C.: El Capital, T. I., Vol. p. 214.
incorpora al mundo de las cosas y por el contrario, al segundo
mundo de los vivos a los que termina sometiendo a su frula,
a su poder omnmodo. Mgica metamorfosis que cabriola
guindole el ojo a todas las ciencias y a todas las filosofas
ocultas! Y es que en la sociedad capitalista, la relacin entre el
capital y el trabajo (capitalistas y proletarios), toma la apa-
riencia de una relacin entre dos mercancas. Por un lado, el
trabajador tomado como una simple mercanca, como un
factor de produccin a ser comprado y utilizado al igual que
la maquinaria o las materias primas. Por el otro, el trabajo
muerto considerado como fuerza creadora de valor, como
fuente de riqueza, como una propiedad eterna de la
naturaleza.
La situacin del proletariado, privado del excedente
que produce, contrasta con la situacin de la burguesa que se
apropia del excedente que los primeros producen.
De todo esto se puede concluir que la explotacin
burguesa viene disfrazada bajo la gruesa piel del intercambio
de mercancas, mientras la estructura de clases se deriva de la
naturaleza y tanto la libertad, la igualdad y la fraternidad
formales de los ciudadanos tambin son naturalizadas, como
todo el orden burgus.
Marx, devela con irona este reino de abstracciones
ahistricas:
La esfera de la circulacin o del intercambio de mercancas,
dentro de cuyos lmites se efecta la compra y la venta de la
fuerza de trabajo, era, en realidad, un verdadero Edn de
los derechos humanos innatos. Lo que all imperaba era la
libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. Libertad,
102
porque el comprador y el vendedor de una mercanca, por
ejemplo de la fuerza de trabajo, slo estn determinados
por su libre voluntad. Celebran su contrato como personas
libres, jurdicamente iguales. El contrato es el resultado
final en el que sus voluntades confluyen en una expresin
jurdica comn. Igualdad!, porque slo se relacionan entre
s en cuanto poseedores de mercancas, e intercambian
equivalente por equivalente. Propiedad!, porque cada uno
dispone slo de lo suyo. Bentham!, porque cada uno de los
dos se ocupa slo de si mismo. El nico poder que los rene
y los pone en relacin es el de su egosmo, el de su ventaja
personal, el de sus intereses privados. Y precisamente
porque cada uno slo se preocupa por s mismo y ninguno
por el otro, ejecutan todos, en virtud de una armona
preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una
providencia omniastuta, solamente la obra de sus
provecho recproco, de su altruismo, de su inters
colectivo. Al dejar atrs esa esfera de la circulacin simple o
del intercambio de mercancas, en la cual el librecambista
vulgaris abreva las ideas, los conceptos y la medida con que
juzga la sociedad del capital y del trabajo asalariado, se
transforma en cierta medida, segn parece, la fisonoma de
nuestra dramatis peoy rsonae (personajes). El otrora
poseedor de dinero abre la marcha como capitalista, el
poseedor de fuerza de trabajo lo sigue como su obrero; el
uno, significativamente, sonre con nfulas y avanza
impetuoso; el otro lo hace con recelo, como el que ha
llevado al mercado su propio pellejo y no puede esperar
102
sino una cosa: que se lo curtan.
As, la esclavitud asalariada y la desigualdad real que
caracterizan a las relaciones entre obreros y burgueses en la
produccin capitalista, se transfiguran en relaciones fenom-
103
102
Marx, C.: El Capital, T. I., Vol. p. 214.
nicas de cambio capitalista entre compradores y vendedores.
Este proceso alienador esconde la violencia de las primeras
bajo la piel de oveja de las idlicas relaciones de libertad e
igualdad jurdicas, completamente desgajadas de sus races
depredadoras donde el ser humano es el fundamento real de
valorizacin y acumulacin de capital, aunque reducido a
103
abstraccin vulgar en el universo del cambio capitalista.
Para desenmascarar este proceso alienador es necesario
pasar de esta srdida apariencia capitalista a la brutal esencia
del sistema que termina por subvertir las relaciones humanas
y por ende las relaciones jurdicas. En este sentido, el capital
metamorfosea justo a tiempo al derecho en un cancerbero
duro de la justicia y los intereses burgueses.
El dinero una vez transformado en capital lo pervierte
todo, como el Rey Midas, todo lo que toca lo convierte en
104
mercanca y capital, inclusive al hombre y a la mujer. Pero,
Qu fuerza metafsica realiza este prodigio de trocar al
poseedor de dinero en capitalista? Por arte de qu magia la
oruga de capitalista deviene mariposa del capital, capital
personificado, dotado de conciencia y voluntad? Cmo se
realiza esta metempsicosis a travs de la cual el impetuoso
poseedor de dinero, compra mercancas a su valor para
venderlas a su valor, y al final del proceso poseer ms valor
del que invirti? O lo que es lo mismo Cmo se desata el
nudo gordiano que representa la frmula general del capital:
D-M-D'?
La frmula D-M-D', es la sntesis que expresa el
prodigio de hacer del dinero ms dinero, ya que su fin
supremo es la caza de ms valor. El dinero inmerso en esta
lgica se transforma en capital, cuyo fin no es el valor de uso
ni la ganancia aislada sino el movimiento perpetuo de la
obtencin de plusvala. Aqu, el valor se convierte en el sujeto
de un proceso en el cual, cambiando continuamente las
104
formas de dinero y mercancas, modifica su propia magni-
tud, en cuanto plusvalor se desprende de s mismo como
valor originario, se autovaloriza.
El movimiento en el que agrega plusvalor es en efecto
su propio movimiento y su valorizacin es su propia
autovalorizacin, pero; el cambio que se produce en el valor
del dinero de donde brota el capital, no puede operarse en ese
dinero mismo, ya que como medio de compra y en cuanto
105
103
Evidentemente el contrato consagra e institucionaliza las voluntades de las
personas libres que intercambian mercancas. Su fundamento aparente es el
hombre y su libertad y su fundamento real la circulacin de aqullas, as como el
nivel en que se instalan los problemas que ella puede tener. Por eso el derecho
burgus muestra al Estado cumpliendo su papel de guardin de la equivalencia
cuya violacin exige su intervencin bajo la forma de Tribunal. El Estado restaura
la interrupcin mediante la ejecucin de la sentencia. Basta observar cmo el
Estado interviene de manera general a posteriori de los hechos "consumados"
para restaurar el circuito roto de los valores y fundamentalmente para superar las
rupturas de la rotacin del capital., Por lo dems no es secreto que el Estado
interviene para reproducir las condiciones de la valorizacin del capital, se vale
del derecho econmico para intervenir una empresa y conservarla como capital,
del derecho laboral para la produccin y apropiacin del plusvalor, del
procedimiento jurdico de quiebra para liquidar valores, etc. En estudio serio de
la acumulacin originaria del capital y de su dialctica contempornea arrojar
mayores luces no nicamente para comprender las funciones del Estado sino
tambin para entender su carcter de clase. No Olvidemos con respecto a esto que
el derecho civil procesal por ejemplo no viene a ser sino la forma en que el Estado
aparece instalado en el derecho privado.
104
El dinero y la mercanca son formas bsicas de conexin social y constituyen al
mismo tiempo, formas de existencia del capital, entendido ste como una
determinada forma histrica de riqueza abstracta, como una relacin social de
produccin.
nicas de cambio capitalista entre compradores y vendedores.
Este proceso alienador esconde la violencia de las primeras
bajo la piel de oveja de las idlicas relaciones de libertad e
igualdad jurdicas, completamente desgajadas de sus races
depredadoras donde el ser humano es el fundamento real de
valorizacin y acumulacin de capital, aunque reducido a
103
abstraccin vulgar en el universo del cambio capitalista.
Para desenmascarar este proceso alienador es necesario
pasar de esta srdida apariencia capitalista a la brutal esencia
del sistema que termina por subvertir las relaciones humanas
y por ende las relaciones jurdicas. En este sentido, el capital
metamorfosea justo a tiempo al derecho en un cancerbero
duro de la justicia y los intereses burgueses.
El dinero una vez transformado en capital lo pervierte
todo, como el Rey Midas, todo lo que toca lo convierte en
104
mercanca y capital, inclusive al hombre y a la mujer. Pero,
Qu fuerza metafsica realiza este prodigio de trocar al
poseedor de dinero en capitalista? Por arte de qu magia la
oruga de capitalista deviene mariposa del capital, capital
personificado, dotado de conciencia y voluntad? Cmo se
realiza esta metempsicosis a travs de la cual el impetuoso
poseedor de dinero, compra mercancas a su valor para
venderlas a su valor, y al final del proceso poseer ms valor
del que invirti? O lo que es lo mismo Cmo se desata el
nudo gordiano que representa la frmula general del capital:
D-M-D'?
La frmula D-M-D', es la sntesis que expresa el
prodigio de hacer del dinero ms dinero, ya que su fin
supremo es la caza de ms valor. El dinero inmerso en esta
lgica se transforma en capital, cuyo fin no es el valor de uso
ni la ganancia aislada sino el movimiento perpetuo de la
obtencin de plusvala. Aqu, el valor se convierte en el sujeto
de un proceso en el cual, cambiando continuamente las
104
formas de dinero y mercancas, modifica su propia magni-
tud, en cuanto plusvalor se desprende de s mismo como
valor originario, se autovaloriza.
El movimiento en el que agrega plusvalor es en efecto
su propio movimiento y su valorizacin es su propia
autovalorizacin, pero; el cambio que se produce en el valor
del dinero de donde brota el capital, no puede operarse en ese
dinero mismo, ya que como medio de compra y en cuanto
105
103
Evidentemente el contrato consagra e institucionaliza las voluntades de las
personas libres que intercambian mercancas. Su fundamento aparente es el
hombre y su libertad y su fundamento real la circulacin de aqullas, as como el
nivel en que se instalan los problemas que ella puede tener. Por eso el derecho
burgus muestra al Estado cumpliendo su papel de guardin de la equivalencia
cuya violacin exige su intervencin bajo la forma de Tribunal. El Estado restaura
la interrupcin mediante la ejecucin de la sentencia. Basta observar cmo el
Estado interviene de manera general a posteriori de los hechos "consumados"
para restaurar el circuito roto de los valores y fundamentalmente para superar las
rupturas de la rotacin del capital., Por lo dems no es secreto que el Estado
interviene para reproducir las condiciones de la valorizacin del capital, se vale
del derecho econmico para intervenir una empresa y conservarla como capital,
del derecho laboral para la produccin y apropiacin del plusvalor, del
procedimiento jurdico de quiebra para liquidar valores, etc. En estudio serio de
la acumulacin originaria del capital y de su dialctica contempornea arrojar
mayores luces no nicamente para comprender las funciones del Estado sino
tambin para entender su carcter de clase. No Olvidemos con respecto a esto que
el derecho civil procesal por ejemplo no viene a ser sino la forma en que el Estado
aparece instalado en el derecho privado.
104
El dinero y la mercanca son formas bsicas de conexin social y constituyen al
mismo tiempo, formas de existencia del capital, entendido ste como una
determinada forma histrica de riqueza abstracta, como una relacin social de
produccin.
medio de pago, nicamente realiza el precio de la mercanca
que compra o paga, es decir, slo realiza el intercambio de
105
equivalentes.
Entonces, para la transformacin del dinero en capital
su poseedor tiene que encontrar en el mercado de mercan-
cas, una, cuyo valor de uso posea la peculiar propiedad de
ser fuente de valor. Y el afortunado poseedor de dinero
capital halla justamente esa mercanca especfica: la capaci-
dad de trabajo, que en manos del capitalista deviene capital
variable. Se trata de la mercanca fuerza de trabajo, cualitati-
vamente distinta a las mercancas rasas, incluidos los medios
de produccin, que son trabajo muerto, pasado y petrificado.
Sin embargo, para que el poseedor de dinero halle la
fuerza de trabajo como mercanca, deben darse ciertas
condiciones que son: 1- que su dueo pueda disponer de la
misma, es decir ser su propietario libre (no sujeto a relaciones
serviles o esclavistas clsicas). Slo as, aqul y el poseedor de
dinero pueden comportarse como personas jurdicamente
libres e iguales; y 2 que el poseedor de la fuerza de trabajo en
lugar de poder vender mercancas en las que haya objetivado
su trabajo, deba ofrecer como mercanca su propio pellejo,
para que se lo curtan. Y para que el poseedor de fuerza de
trabajo est dispuesto a que le curtan el pellejo, tiene que
carecer de medios de produccin (materias primas, instru-
mentos de trabajo, etc.), medios de subsistencia y dinero para
adquirirlos, en caso contrario vendera mercancas diferentes
a su fuerza de trabajo.
106
Por consiguiente la transformacin del dinero en
capital presupone que el poseedor de dinero encuentra en el-
mercado de trabajo al obrero libre, libre en el doble sentido de
que por una parte dispone de su fuerza de trabajo libremente
en cuanto suya, y por otra parte, carece de esencialmente de
medios de produccin u otras mercancas para vender.
El proletario, que es libre como el aire, est privado de
sus condiciones objetivas de trabajo. Sin stas, su fuerza de
trabajo no deja de ser potencia para convertirse en acto
necesita los medios de produccin. Por eso, su despliegue -
consumo- se da a partir de su accin sobre los medios de
produccin, verdaderas condiciones materiales de la praxis
laboral.
En esta dialctica se da un consumo de doble
naturaleza: de trabajo vivo y de medios para producir en la
oculta curtidura burguesa (la fbrica).
De esta manera, el producto que crea el obrero, no es de
su propiedad, sino de aqul que compra la fuerza de trabajo.
Al capitalista le pertenece el usode la misma y, por lo tanto, el
producto del obrero se enajena del mismo bajo la lgica del
sistema capitalista. Es as como mediante la compra de la
fuerza de trabajo, el capitalista ha incorporado la actividad
humana, como fermento vivo, a los elementos muertos
que son los medios de produccin a los que resucita el
106
proletario.
107
106
Marx destaca al respecto: El trabajo productivo transforma los medios de
produccin en elementos constitutivos de un nuevo producto, con el valor de
ellos se opera una trasmigracin de las almas. Dicho valor pasa del cuerpo
consumido al cuerpo recin formado. Pero esta metempsicosis acontece, como
105
Vase: Las Contradicciones de la Formula general del capital en Marx, C.: EL
CAPITAL, T. Vol. I pp. 190-202.
medio de pago, nicamente realiza el precio de la mercanca
que compra o paga, es decir, slo realiza el intercambio de
105
equivalentes.
Entonces, para la transformacin del dinero en capital
su poseedor tiene que encontrar en el mercado de mercan-
cas, una, cuyo valor de uso posea la peculiar propiedad de
ser fuente de valor. Y el afortunado poseedor de dinero
capital halla justamente esa mercanca especfica: la capaci-
dad de trabajo, que en manos del capitalista deviene capital
variable. Se trata de la mercanca fuerza de trabajo, cualitati-
vamente distinta a las mercancas rasas, incluidos los medios
de produccin, que son trabajo muerto, pasado y petrificado.
Sin embargo, para que el poseedor de dinero halle la
fuerza de trabajo como mercanca, deben darse ciertas
condiciones que son: 1- que su dueo pueda disponer de la
misma, es decir ser su propietario libre (no sujeto a relaciones
serviles o esclavistas clsicas). Slo as, aqul y el poseedor de
dinero pueden comportarse como personas jurdicamente
libres e iguales; y 2 que el poseedor de la fuerza de trabajo en
lugar de poder vender mercancas en las que haya objetivado
su trabajo, deba ofrecer como mercanca su propio pellejo,
para que se lo curtan. Y para que el poseedor de fuerza de
trabajo est dispuesto a que le curtan el pellejo, tiene que
carecer de medios de produccin (materias primas, instru-
mentos de trabajo, etc.), medios de subsistencia y dinero para
adquirirlos, en caso contrario vendera mercancas diferentes
a su fuerza de trabajo.
106
Por consiguiente la transformacin del dinero en
capital presupone que el poseedor de dinero encuentra en el-
mercado de trabajo al obrero libre, libre en el doble sentido de
que por una parte dispone de su fuerza de trabajo libremente
en cuanto suya, y por otra parte, carece de esencialmente de
medios de produccin u otras mercancas para vender.
El proletario, que es libre como el aire, est privado de
sus condiciones objetivas de trabajo. Sin stas, su fuerza de
trabajo no deja de ser potencia para convertirse en acto
necesita los medios de produccin. Por eso, su despliegue -
consumo- se da a partir de su accin sobre los medios de
produccin, verdaderas condiciones materiales de la praxis
laboral.
En esta dialctica se da un consumo de doble
naturaleza: de trabajo vivo y de medios para producir en la
oculta curtidura burguesa (la fbrica).
De esta manera, el producto que crea el obrero, no es de
su propiedad, sino de aqul que compra la fuerza de trabajo.
Al capitalista le pertenece el usode la misma y, por lo tanto, el
producto del obrero se enajena del mismo bajo la lgica del
sistema capitalista. Es as como mediante la compra de la
fuerza de trabajo, el capitalista ha incorporado la actividad
humana, como fermento vivo, a los elementos muertos
que son los medios de produccin a los que resucita el
106
proletario.
107
106
Marx destaca al respecto: El trabajo productivo transforma los medios de
produccin en elementos constitutivos de un nuevo producto, con el valor de
ellos se opera una trasmigracin de las almas. Dicho valor pasa del cuerpo
consumido al cuerpo recin formado. Pero esta metempsicosis acontece, como
105
Vase: Las Contradicciones de la Formula general del capital en Marx, C.: EL
CAPITAL, T. Vol. I pp. 190-202.
Y aunque el producto se inicia como un valor de uso, el
capitalista lo produce en tanto sustrato material, portador de
valor de cambio, porque lo que maniticamente le importa
es producir mercancas cuyo valor sea superior a la suma de
los valores de las mercancas requeridas para producirlas.
En este proceso contradictorio la oruga de capital no
slo quiere producir valores de uso sino valores y
fundamentalmente plus valores.
Para alcanzar tal objetivo adquiri justamente la fuerza
de trabajo cuya propiedad especfica es ser fuente de valor, y
de ms valor del que ella misma tiene. Consecuentemente,
para que esto suceda, el consumo de la mercanca fuerza de
trabajo como el de cualquier otra mercanca, se realiza fuera
del mercado.
El valor de uso de la fuerza de trabajo, el trabajo mismo,
no le pertenece al obrero sino al poseedor de dinero capital,
quien ha pagado el valor de una jornada de fuerza de trabajo.
Le pertenece por lo tanto, su uso durante la jornada, es decir
es dueo de los productos de una jornada, a pesar de que l
nicamente pag el valor de la fuerza de trabajo (equivalente
108
al valor de determinada suma de medios de subsistencia,
107
expresados a su vez en el trabajo de media jornada). Esto
significa que el obrero siempre produce un excedente de
trabajo por encima de la jornada del valor de su propia fuerza
de trabajo.
Por lo mismo, cuando el dueo del capital dinero
retorna al mercado y vende las mercancas producidas por
los proletarios en su fbrica, queda al final maravillado al
recoger ms dinero del que lanz en su inversin.
Al reiterar esta dialctica, se cumple el prodigio de
hacer ms dinero del dinero, aunque la gallina de los huevos
de oro (el obrero), quede oculto tras el reino del intercambio;
es decir del edn de la libertad, la igualdad y la propiedad y
no salte a la vista la curtidera burguesa donde el capital a la
usanza del vampiro se nutre de energa viva de los prole-
tarios para sobrevivir.
La ideologa jurdica por su parte, y especficamente la
del derecho del trabajo como en ningn otro sector, cumple
una evidente funcin de enmascaramiento de la dialctica
real capital-trabajo. As, cuando la teora burguesa del
derecho del trabajo mistifica esta contradiccin esencial del
sistema capitalista, oculta la compraventa de fuerza de tra-
bajo presentndola como la compraventa de trabajo. Por esta
109
107
En la superficie de la sociedad burguesa, el salario del obrero se pone de
manifiesto como precio del trabajo, o determinada cantidad de dinero que se
paga por determinada cantidad de trabajo. Sin embargo lo que la economa
poltica llama valor del trabajo, es en realidad solamente el valor de la fuerza de
trabajo, que existe en la personalidad del obrero y que es tan diferente de su
funcin del trabajo, como una mquina lo es de sus operaciones.
quien dice, a espaldas del trabajo efectivo. El obrero no puede aadir trabajo
nuevo, y portanto crear valor nuevo, sin conservar valores antiguos, pues
siempre se ve precisado a aadir el trabajo bajo determinada forma til, y no
puede agregarlo bajo una forma til sin convertir productos en medios de
produccin de un nuevo producto, y por tanto sin transferir a ste el valor de
aqullos. Es pues, un don natural que nada le cuesta al obrero pero le rinde mucho
al capitalista: la conservacin del valor preexistente del capital. Mientras los
negocios van viento en popa, el capitalista est demasiado enfrascado en hacer
dinero como para reparar enese obsequio que le brinda el trabajo. Las
interrupciones violentas del proceso laboral, las crisis, lo vuelven dolorosamente
consciente del fenmeno (vase: EL CAPITAL, T. I. Vol. I pp. 249-250).
Y aunque el producto se inicia como un valor de uso, el
capitalista lo produce en tanto sustrato material, portador de
valor de cambio, porque lo que maniticamente le importa
es producir mercancas cuyo valor sea superior a la suma de
los valores de las mercancas requeridas para producirlas.
En este proceso contradictorio la oruga de capital no
slo quiere producir valores de uso sino valores y
fundamentalmente plus valores.
Para alcanzar tal objetivo adquiri justamente la fuerza
de trabajo cuya propiedad especfica es ser fuente de valor, y
de ms valor del que ella misma tiene. Consecuentemente,
para que esto suceda, el consumo de la mercanca fuerza de
trabajo como el de cualquier otra mercanca, se realiza fuera
del mercado.
El valor de uso de la fuerza de trabajo, el trabajo mismo,
no le pertenece al obrero sino al poseedor de dinero capital,
quien ha pagado el valor de una jornada de fuerza de trabajo.
Le pertenece por lo tanto, su uso durante la jornada, es decir
es dueo de los productos de una jornada, a pesar de que l
nicamente pag el valor de la fuerza de trabajo (equivalente
108
al valor de determinada suma de medios de subsistencia,
107
expresados a su vez en el trabajo de media jornada). Esto
significa que el obrero siempre produce un excedente de
trabajo por encima de la jornada del valor de su propia fuerza
de trabajo.
Por lo mismo, cuando el dueo del capital dinero
retorna al mercado y vende las mercancas producidas por
los proletarios en su fbrica, queda al final maravillado al
recoger ms dinero del que lanz en su inversin.
Al reiterar esta dialctica, se cumple el prodigio de
hacer ms dinero del dinero, aunque la gallina de los huevos
de oro (el obrero), quede oculto tras el reino del intercambio;
es decir del edn de la libertad, la igualdad y la propiedad y
no salte a la vista la curtidera burguesa donde el capital a la
usanza del vampiro se nutre de energa viva de los prole-
tarios para sobrevivir.
La ideologa jurdica por su parte, y especficamente la
del derecho del trabajo como en ningn otro sector, cumple
una evidente funcin de enmascaramiento de la dialctica
real capital-trabajo. As, cuando la teora burguesa del
derecho del trabajo mistifica esta contradiccin esencial del
sistema capitalista, oculta la compraventa de fuerza de tra-
bajo presentndola como la compraventa de trabajo. Por esta
109
107
En la superficie de la sociedad burguesa, el salario del obrero se pone de
manifiesto como precio del trabajo, o determinada cantidad de dinero que se
paga por determinada cantidad de trabajo. Sin embargo lo que la economa
poltica llama valor del trabajo, es en realidad solamente el valor de la fuerza de
trabajo, que existe en la personalidad del obrero y que es tan diferente de su
funcin del trabajo, como una mquina lo es de sus operaciones.
quien dice, a espaldas del trabajo efectivo. El obrero no puede aadir trabajo
nuevo, y portanto crear valor nuevo, sin conservar valores antiguos, pues
siempre se ve precisado a aadir el trabajo bajo determinada forma til, y no
puede agregarlo bajo una forma til sin convertir productos en medios de
produccin de un nuevo producto, y por tanto sin transferir a ste el valor de
aqullos. Es pues, un don natural que nada le cuesta al obrero pero le rinde mucho
al capitalista: la conservacin del valor preexistente del capital. Mientras los
negocios van viento en popa, el capitalista est demasiado enfrascado en hacer
dinero como para reparar enese obsequio que le brinda el trabajo. Las
interrupciones violentas del proceso laboral, las crisis, lo vuelven dolorosamente
consciente del fenmeno (vase: EL CAPITAL, T. I. Vol. I pp. 249-250).
ruta, el burgus compra el trabajo vivo, cuyo consumo
produce plusvalor, palanca de la acumulacin de capital.
En este contexto sistmico, el derecho de trabajo emerge
como el "protector" del proletario a travs del salario, al que
define como costo del trabajo realizado, justamente tal y
como se aparece en la superficie de la sociedad burguesa
como: el precio del trabajo, cuando el salario no viene a ser
sino la relacin entre el capital y el trabajo y por lo tanto
precio de la fuerza de trabajo y no de trabajo, como lo
sostienen todas las constituciones burguesas del planeta.
La categora jurdica del salario oculta la produccin de
plusvala, vuelve invisible la dialctica capital-trabajo,
verdadero fundamento del sistema capitalista. El salario,
como todas las categoras jurdicas del derecho capitalista,
mistifica las relaciones de explotacin y dominacin.
Las primeras se recrean directa y espontneamente,
como maneras cotidianas y falsa conciencia, mientras las
ltimas slo se descubren a travs de las investigaciones
cientficas.
Por lo mismo, la economa poltica y el derecho capita-
listas son incapaces de encontrar bajo la fenomnica relacin
mercantil entre las cosas, la verdadera relacin entre los
hombres. Una y otro, se mueven en la superficie mercantil,
slo alcanzan a reproducir el espejismo burgus, es decir las
relaciones cosificadas.
La ideologa jurdica al igual que la economa vulgar se
limita a traducir, sistematizar y preconizar doctrinalmente
las ideas de la burguesa imperante. Engels a propsito del
predominio de la ideologa jurdica escriba:
110
Una vez que el Estado se erige en poder independiente
frente a la sociedad, crea rpidamente una nueva ideologa.
En la cabeza de los polticos profesionales, tericos del
derecho pblico y juristas que cultivan el Derecho privado,
la conciencia de la relacin con los hechos econmicos
desaparece totalmente. En cada caso concreto, los hechos
econmicos tienen que revestir la forma de motivos
jurdicos para ser sancionados en forma de ley y para ello
hay que tener en cuenta tambin, como es lgico, todo el
sistema jurdico vigente, que pretende que la forma
jurdica lo sea todo, y el contenido nada. El Derecho
pblico y el Derecho privado se consideran como dos
campos independientes, con su desarrollo histrico
propio, campos que permiten y exigen por s mismos una
construccin sistemtica, mediante la extirpacin conse-
108
cuente de todas las contradicciones internas.
Por ello, en la enajenacin econmica y en la ideologa
jurdica, las conexiones reales (de consciente a inconsciente y
de abstracto a concreto), son reproducidas por los individuos
de manera invertida y cosificadas. La mistificacin subjetiva
de la conciencia alienada no es sino la mistificacin objetiva
de las relaciones sociales alienadas.
En el sistema capitalista los hombres estn dominados
por un complejo poder ajeno, que ellos mismos crean y que se
patentiza bajo la forma del fetiche capital. Por esto, es esencial
la comprensin epistmica crtica del capital en tanto relacin
social de explotacin y dominacin a fin de poder superarla
a travs de una praxis dirigida a reemplazar al sistema
dominante.
111
108
Moore, Stanley: Op. Cit., p. 108
ruta, el burgus compra el trabajo vivo, cuyo consumo
produce plusvalor, palanca de la acumulacin de capital.
En este contexto sistmico, el derecho de trabajo emerge
como el "protector" del proletario a travs del salario, al que
define como costo del trabajo realizado, justamente tal y
como se aparece en la superficie de la sociedad burguesa
como: el precio del trabajo, cuando el salario no viene a ser
sino la relacin entre el capital y el trabajo y por lo tanto
precio de la fuerza de trabajo y no de trabajo, como lo
sostienen todas las constituciones burguesas del planeta.
La categora jurdica del salario oculta la produccin de
plusvala, vuelve invisible la dialctica capital-trabajo,
verdadero fundamento del sistema capitalista. El salario,
como todas las categoras jurdicas del derecho capitalista,
mistifica las relaciones de explotacin y dominacin.
Las primeras se recrean directa y espontneamente,
como maneras cotidianas y falsa conciencia, mientras las
ltimas slo se descubren a travs de las investigaciones
cientficas.
Por lo mismo, la economa poltica y el derecho capita-
listas son incapaces de encontrar bajo la fenomnica relacin
mercantil entre las cosas, la verdadera relacin entre los
hombres. Una y otro, se mueven en la superficie mercantil,
slo alcanzan a reproducir el espejismo burgus, es decir las
relaciones cosificadas.
La ideologa jurdica al igual que la economa vulgar se
limita a traducir, sistematizar y preconizar doctrinalmente
las ideas de la burguesa imperante. Engels a propsito del
predominio de la ideologa jurdica escriba:
110
Una vez que el Estado se erige en poder independiente
frente a la sociedad, crea rpidamente una nueva ideologa.
En la cabeza de los polticos profesionales, tericos del
derecho pblico y juristas que cultivan el Derecho privado,
la conciencia de la relacin con los hechos econmicos
desaparece totalmente. En cada caso concreto, los hechos
econmicos tienen que revestir la forma de motivos
jurdicos para ser sancionados en forma de ley y para ello
hay que tener en cuenta tambin, como es lgico, todo el
sistema jurdico vigente, que pretende que la forma
jurdica lo sea todo, y el contenido nada. El Derecho
pblico y el Derecho privado se consideran como dos
campos independientes, con su desarrollo histrico
propio, campos que permiten y exigen por s mismos una
construccin sistemtica, mediante la extirpacin conse-
108
cuente de todas las contradicciones internas.
Por ello, en la enajenacin econmica y en la ideologa
jurdica, las conexiones reales (de consciente a inconsciente y
de abstracto a concreto), son reproducidas por los individuos
de manera invertida y cosificadas. La mistificacin subjetiva
de la conciencia alienada no es sino la mistificacin objetiva
de las relaciones sociales alienadas.
En el sistema capitalista los hombres estn dominados
por un complejo poder ajeno, que ellos mismos crean y que se
patentiza bajo la forma del fetiche capital. Por esto, es esencial
la comprensin epistmica crtica del capital en tanto relacin
social de explotacin y dominacin a fin de poder superarla
a travs de una praxis dirigida a reemplazar al sistema
dominante.
111
108
Moore, Stanley: Op. Cit., p. 108
112
Slo una revolucin socialista, compleja y planetaria,
pondr a hombres y mujeres en condiciones cognitivas y
prcticas de tomar en sus propias manos su destino y su
historia, as como administrar cosas en vez de seres humanos.
Con esto se acabarn las servidumbres que impone el
fetichismo capitalista. Cuando los hombres no se limiten a
proponer sino que tambin decidan, desaparecer el ltimo
poder ajeno encarnado hoy en la mercanca, el estado, el
derecho, la religin y las formas ideolgicas. Los hombres
habrn conquistado la autntica libertad superando el
mundo de la necesidad. Las condiciones materiales y
espirituales para este salto histrico las crear el socialismo
del siglo XXI, como la emancipacin de todas las
enajenaciones se lograrn con el comunismo del futuro.
113
Balibar, Etienne: Acerca de los problemas de Mtodo en el capital.
Revista Investigacin Econmica 155. Mxico, 1981.
Bobbio, Norberto y Bovero, Michelangelo: Sociedad y Estado
en la Filosofa Moderna. El modelo Iusnaturaista y el Modelo
Hegeliano- Marxiano. Ed. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, 1986.
Bodenheimer, Edgar: Teora del Derecho. Ed. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico, 2 Reimpresin, 2000.
Concheiro, Elvira, Mximo Modonesi y Horacio Crespo
(Coordinadores) (2007). El comunismo: otras miradas
desde Amrica Latina, Ed. UNAM, Mxico.
Correas, Oscar: Ideologa Jurdica. Ed. Universidad Autnoma
de Puebla, 1983.
Correas, Oscar: Introduccin a la crtica del Derecho Moderno
(esbozo). Ed. Universidad Autnoma de Puebla y
Universidad Autnoma de Guerrero, 1982.
Engels, Federico: Contribucin al Problema de la vivienda, en O.
E., Tomo III.
Garca Maynez, Eduardo: Filosofa del Derecho. Ed. Porra.
Mxico, 1983.
Garzn Valdez, Ernesto: Derecho y Filosofa. Ed. Alfa. Mxico,
1985.
Bibliografa
112
Slo una revolucin socialista, compleja y planetaria,
pondr a hombres y mujeres en condiciones cognitivas y
prcticas de tomar en sus propias manos su destino y su
historia, as como administrar cosas en vez de seres humanos.
Con esto se acabarn las servidumbres que impone el
fetichismo capitalista. Cuando los hombres no se limiten a
proponer sino que tambin decidan, desaparecer el ltimo
poder ajeno encarnado hoy en la mercanca, el estado, el
derecho, la religin y las formas ideolgicas. Los hombres
habrn conquistado la autntica libertad superando el
mundo de la necesidad. Las condiciones materiales y
espirituales para este salto histrico las crear el socialismo
del siglo XXI, como la emancipacin de todas las
enajenaciones se lograrn con el comunismo del futuro.
113
Balibar, Etienne: Acerca de los problemas de Mtodo en el capital.
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Yavich, L. S.: Teora General del Derecho. Ed. Nuestro Tiempo,
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116 117
COLOFN
1. Introduccin
El necesario y admitido retorno a las lecturas de El
Capital para encontrar explicaciones razonadas a la reciente
crisis del capitalismo mundial, ha actualizado la necesidad
de retomar, tambin, la teora compleja de Carlos Marx para
dar cuenta del Derecho. Ms todava, si en nuestro pas se
carece de ideologas jurdicas definidas, capaces de
fructificar amplios debates que contribuyan al desarrollo de
nuestras ciencias jurdicas.
Este retorno a las fuentes marxistas para intentar
explicaciones sustantivas de los fenmenos jurdicos no
puede verse como una mera moda pasajera. Debe ser visto,
en todo caso, como un reconocimiento a la enorme influencia
que el marxismo ha tenido y tiene en nuestra historia poltica,
jurdica y cientfica.
Nadie puede dejar de reconocer, en efecto, que la
teora de Marx y el socialismo, expresin prctica de aquella,
han jugado un rol importante en los ltimos 150 aos. La
historia poltica y jurdica moderna muestra, en efecto, la
influencia reciproca entre el mundo capitalista y el socia-
119
Teora Marxista y
Teora General del Derecho:
Una mirada desde el Per
Csar Augusto Aliaga Daz
1. Introduccin
El necesario y admitido retorno a las lecturas de El
Capital para encontrar explicaciones razonadas a la reciente
crisis del capitalismo mundial, ha actualizado la necesidad
de retomar, tambin, la teora compleja de Carlos Marx para
dar cuenta del Derecho. Ms todava, si en nuestro pas se
carece de ideologas jurdicas definidas, capaces de
fructificar amplios debates que contribuyan al desarrollo de
nuestras ciencias jurdicas.
Este retorno a las fuentes marxistas para intentar
explicaciones sustantivas de los fenmenos jurdicos no
puede verse como una mera moda pasajera. Debe ser visto,
en todo caso, como un reconocimiento a la enorme influencia
que el marxismo ha tenido y tiene en nuestra historia poltica,
jurdica y cientfica.
Nadie puede dejar de reconocer, en efecto, que la
teora de Marx y el socialismo, expresin prctica de aquella,
han jugado un rol importante en los ltimos 150 aos. La
historia poltica y jurdica moderna muestra, en efecto, la
influencia reciproca entre el mundo capitalista y el socia-
119
Teora Marxista y
Teora General del Derecho:
Una mirada desde el Per
Csar Augusto Aliaga Daz
1
lista. Y por ello se reconocen como fundamentales los
aportes socialistas a la conceptualizacin moderna de los
2
Derechos Humanos y de la propia Democracia.
En el plano terico, los aportes marxistas no son menos
importantes. No hay ciencia social o humana que no tenga o
no haya tenido en el marxismo a uno de sus mejores
3
animadores para sus peculiares desarrollos. Y aun ms
concretamente, en el marco de la ciencia jurdica, se ha
llegado a reconocer que las investigaciones marxistas sobre el
derecho han permitido revelar conexiones insospechadas,
no visibles de otra manera; esto es, slo desde una
4
perspectiva puramente normativa.
En ese mismo marco son ilustrativos los replantea-
mientos que desde el marxismo se hacen sobre, por ejemplo,
las relaciones entre idea y realidad, filosofa y ciencia, teora e
5
historia , derecho y sociedad, liberacin social y libertad
6 7
poltica , en fin, entre socialismo y democracia .
2. El Derecho en la Teora Marxista
Retomar a Marx para orientar las investigaciones sobre
el Derecho en pleno siglo XXI exige considerar dos aspectos
fundamentales.
El primero, implica admitir que Marx, a pesar de haber
estudiado jurisprudencia, no nos leg una versin acabada
de su concepcin del Derecho o de los fenmenos jurdicos.
Se limit a sealar, en muy diversos trabajos, algunas
indicaciones generales para entender este fenmeno y otras
8
apreciaciones crticas sobre el rol social del Derecho .
Lo segundo, implica admitir, tambin, que no existe
hasta hoy una reconstruccin acabada del pensamiento de
Marx; y, en lo que toca a los problemas del Derecho, la
situacin es ms incierta todava.
En efecto, la inicial crtica marxista que encontr en el
derecho uno de los ms importantes instrumentos de
dominacin de una clase social sobre otras, no cont con
desarrollos tericos satisfactorios. As, por ejemplo, segn
Hazard, citado por Psara, se pueden encontrar hasta dos
versiones marxistas sobre el Derecho: la primera, que reduce
el Derecho a mero reflejo de la estructura econmica; y la
segunda, que identifica el Derecho con la voluntad de la
9
clase dominante .
121 120
1
2
ZIVS: 1981. Y ms recientemente, Atienza: 2008.
3
3 Kelsen, por ejemplo, seala, contrariado, que es paradjico que el
materialismo histrico () haya influido o influya todava sobre la ciencia social
de nuestro tiempo, En kelsen: 1958. Pg. 13.
4
De Trazegnies: 1987a. Pg. 376.
5
Estas relaciones fueron inicialmente planteadas por Marx en su Crtica a la
Filosofa Hegeliana del Derecho Pblico, a partir de lo cual comenz su paso de la
especulacin a la ciencia. Sobre este paso, que ha merecido una amplia
apreciacin cientfica, puede consultarse Cerroni, 1966. Tambin los interesantes
trabajos de De La Volpe: sin fecha y Campos: 1988.
6
El tema de liberacin social y liberal poltica que recorre toda la obra de Marx, fue
planteando inicialmente en la Cuestin Juda, que puede verse en Marx: 1967.
7
Acerca de este debate, en las ciencias sociales peruanas, puede verse Rochabrn:
2007.
Sobre esta mutua influencia puede consultarse Bernales y otros: 1979.
8
Estas indicaciones y apreciaciones pueden encontrase en su Prlogo y Crtica a la
Filosofa hegeliana del Derecho, La Ideologa Alemana, La Miseria de la Filosofa, El
Manifiesto Comunista, La Introduccin, el Prlogo y la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica, La Crtica al Programa de Gotha, y finalmente el propio El Capital.
9
Psara: 1978. Pg.17. El citado Hazard, atribuye a Pasukanis y Vishinski la
representacin de una y otra corriente.
1
lista. Y por ello se reconocen como fundamentales los
aportes socialistas a la conceptualizacin moderna de los
2
Derechos Humanos y de la propia Democracia.
En el plano terico, los aportes marxistas no son menos
importantes. No hay ciencia social o humana que no tenga o
no haya tenido en el marxismo a uno de sus mejores
3
animadores para sus peculiares desarrollos. Y aun ms
concretamente, en el marco de la ciencia jurdica, se ha
llegado a reconocer que las investigaciones marxistas sobre el
derecho han permitido revelar conexiones insospechadas,
no visibles de otra manera; esto es, slo desde una
4
perspectiva puramente normativa.
En ese mismo marco son ilustrativos los replantea-
mientos que desde el marxismo se hacen sobre, por ejemplo,
las relaciones entre idea y realidad, filosofa y ciencia, teora e
5
historia , derecho y sociedad, liberacin social y libertad
6 7
poltica , en fin, entre socialismo y democracia .
2. El Derecho en la Teora Marxista
Retomar a Marx para orientar las investigaciones sobre
el Derecho en pleno siglo XXI exige considerar dos aspectos
fundamentales.
El primero, implica admitir que Marx, a pesar de haber
estudiado jurisprudencia, no nos leg una versin acabada
de su concepcin del Derecho o de los fenmenos jurdicos.
Se limit a sealar, en muy diversos trabajos, algunas
indicaciones generales para entender este fenmeno y otras
8
apreciaciones crticas sobre el rol social del Derecho .
Lo segundo, implica admitir, tambin, que no existe
hasta hoy una reconstruccin acabada del pensamiento de
Marx; y, en lo que toca a los problemas del Derecho, la
situacin es ms incierta todava.
En efecto, la inicial crtica marxista que encontr en el
derecho uno de los ms importantes instrumentos de
dominacin de una clase social sobre otras, no cont con
desarrollos tericos satisfactorios. As, por ejemplo, segn
Hazard, citado por Psara, se pueden encontrar hasta dos
versiones marxistas sobre el Derecho: la primera, que reduce
el Derecho a mero reflejo de la estructura econmica; y la
segunda, que identifica el Derecho con la voluntad de la
9
clase dominante .
121 120
1
2
ZIVS: 1981. Y ms recientemente, Atienza: 2008.
3
3 Kelsen, por ejemplo, seala, contrariado, que es paradjico que el
materialismo histrico () haya influido o influya todava sobre la ciencia social
de nuestro tiempo, En kelsen: 1958. Pg. 13.
4
De Trazegnies: 1987a. Pg. 376.
5
Estas relaciones fueron inicialmente planteadas por Marx en su Crtica a la
Filosofa Hegeliana del Derecho Pblico, a partir de lo cual comenz su paso de la
especulacin a la ciencia. Sobre este paso, que ha merecido una amplia
apreciacin cientfica, puede consultarse Cerroni, 1966. Tambin los interesantes
trabajos de De La Volpe: sin fecha y Campos: 1988.
6
El tema de liberacin social y liberal poltica que recorre toda la obra de Marx, fue
planteando inicialmente en la Cuestin Juda, que puede verse en Marx: 1967.
7
Acerca de este debate, en las ciencias sociales peruanas, puede verse Rochabrn:
2007.
Sobre esta mutua influencia puede consultarse Bernales y otros: 1979.
8
Estas indicaciones y apreciaciones pueden encontrase en su Prlogo y Crtica a la
Filosofa hegeliana del Derecho, La Ideologa Alemana, La Miseria de la Filosofa, El
Manifiesto Comunista, La Introduccin, el Prlogo y la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica, La Crtica al Programa de Gotha, y finalmente el propio El Capital.
9
Psara: 1978. Pg.17. El citado Hazard, atribuye a Pasukanis y Vishinski la
representacin de una y otra corriente.
La incertidumbre respecto de los aportes marxistas al
desarrollo de las ciencias jurdicas, se expresa tambin en la
distinta valoracin que se ha hecho de ella, pues, claramente,
no existe acuerdo sobre los alcances de sus aportes para la
comprensin del Derecho.
Hay, en efecto, algunos autores que ubican la construc-
cin marxista al nivel de mera pre-ciencia jurdica, o sea, de
10
mera sociologa del derecho . Otros insisten en destacar sus
aportes para comprender la estructura formal del Derecho y
para determinar luego su ubicacin exacta en un orden social
11
como el moderno. Y, finalmente, hay quienes, de un modo
autosuficiente, declaran que establecida la fuente real del
derecho (la lucha de clases), resulta insustancial revisar la
forma normativa que expresa la voluntad de la clase
12 13
dominante , pues como deca Yudin, citado por Kelsen:
El derecho es un sistema de normas establecidas por el
Estado para proteger el orden existente de organizacin
social. Es la voluntad activamente reflejada de la clase
dominante que santifica y perpeta los intereses econmicos
y polticos de esa clase.
3. Indicaciones para Retomar los Estudios Marxistas
del Derecho
Nosotros creemos que, si queremos avanzar en una
reconstruccin de los aportes marxistas acerca del Derecho,
es necesario abandonar toda pose autosuficiente y volunta-
rista. Pues, la constatacin que el orden jurdico garantiza los
intereses de las clases dominantes, si bien es un resultado que
se obtiene siempre que se estudie el Derecho como fenmeno
social, ello no es suficiente para dar cuenta del fenmeno
jurdico en su totalidad.
Nosotros creemos, en cambio, que si en verdad estamos
decididos a dar cuenta del Derecho como fenmeno com-
plejo, parece productivo seguir las indicaciones de quienes,
desde el marxismo, apostaron por acercar las formas del
derecho y las formas de la mercanca, particularmente, a
14
partir de la obra de Pasukanis , aunque ello no guste ni haya
gustado a la ciencia burguesa del Derecho. De Trazegnies,
por ejemplo, dice que el reduccionismo econmico () que
coloca el acento en los factores sociales () desalienta toda
15
inquietud sobre la especificidad del derecho . Ms conclu-
yente es Kelsen, quien afirma que la tentativa de desarrollar
una teora de Derecho sobre la base de la interpretacin
econmica de la sociedad hecha por Marx, ha fracasado por
16
completo .
Estas crticas no son, sin embargo, concluyentes. En
nuestra opinin, se basan en lecturas bastante superficiales
123 122
10
Entre estos autores tenemos a Kelsen en su obra citada, pero tambin a
Toyanovitch: Pg. 5.
11
Entre los autores que insisten en destacar la estructura formal del Derecho
podemos ver; Pasukanis: 1976. Y tambin Cerroni: op. cit.
12
Una muestra de esta autosuficiencia podemos ver en Alexandrov y otros: 1987.
13
Kelsen: Op. Cit., Pgina161.
14
Pasukanis: Op. Cit.
15
De Trazegnies: 1987b. Pg. 19.
16
Kelsen: op. cit, Pg. 226.
La incertidumbre respecto de los aportes marxistas al
desarrollo de las ciencias jurdicas, se expresa tambin en la
distinta valoracin que se ha hecho de ella, pues, claramente,
no existe acuerdo sobre los alcances de sus aportes para la
comprensin del Derecho.
Hay, en efecto, algunos autores que ubican la construc-
cin marxista al nivel de mera pre-ciencia jurdica, o sea, de
10
mera sociologa del derecho . Otros insisten en destacar sus
aportes para comprender la estructura formal del Derecho y
para determinar luego su ubicacin exacta en un orden social
11
como el moderno. Y, finalmente, hay quienes, de un modo
autosuficiente, declaran que establecida la fuente real del
derecho (la lucha de clases), resulta insustancial revisar la
forma normativa que expresa la voluntad de la clase
12 13
dominante , pues como deca Yudin, citado por Kelsen:
El derecho es un sistema de normas establecidas por el
Estado para proteger el orden existente de organizacin
social. Es la voluntad activamente reflejada de la clase
dominante que santifica y perpeta los intereses econmicos
y polticos de esa clase.
3. Indicaciones para Retomar los Estudios Marxistas
del Derecho
Nosotros creemos que, si queremos avanzar en una
reconstruccin de los aportes marxistas acerca del Derecho,
es necesario abandonar toda pose autosuficiente y volunta-
rista. Pues, la constatacin que el orden jurdico garantiza los
intereses de las clases dominantes, si bien es un resultado que
se obtiene siempre que se estudie el Derecho como fenmeno
social, ello no es suficiente para dar cuenta del fenmeno
jurdico en su totalidad.
Nosotros creemos, en cambio, que si en verdad estamos
decididos a dar cuenta del Derecho como fenmeno com-
plejo, parece productivo seguir las indicaciones de quienes,
desde el marxismo, apostaron por acercar las formas del
derecho y las formas de la mercanca, particularmente, a
14
partir de la obra de Pasukanis , aunque ello no guste ni haya
gustado a la ciencia burguesa del Derecho. De Trazegnies,
por ejemplo, dice que el reduccionismo econmico () que
coloca el acento en los factores sociales () desalienta toda
15
inquietud sobre la especificidad del derecho . Ms conclu-
yente es Kelsen, quien afirma que la tentativa de desarrollar
una teora de Derecho sobre la base de la interpretacin
econmica de la sociedad hecha por Marx, ha fracasado por
16
completo .
Estas crticas no son, sin embargo, concluyentes. En
nuestra opinin, se basan en lecturas bastante superficiales
123 122
10
Entre estos autores tenemos a Kelsen en su obra citada, pero tambin a
Toyanovitch: Pg. 5.
11
Entre los autores que insisten en destacar la estructura formal del Derecho
podemos ver; Pasukanis: 1976. Y tambin Cerroni: op. cit.
12
Una muestra de esta autosuficiencia podemos ver en Alexandrov y otros: 1987.
13
Kelsen: Op. Cit., Pgina161.
14
Pasukanis: Op. Cit.
15
De Trazegnies: 1987b. Pg. 19.
16
Kelsen: op. cit, Pg. 226.
del trabajo de Pasukanis y de la propia obra de Marx, que
nunca cayeron, como muchos creen, en el determinismo
econmico, o sea en esa visin simplista que afirma que la
base econmica determina mecnicamente la superestruc-
tura jurdica, poltica y econmica.
El propio Marx se encarg de demostrar en El Capital
cmo las formas econmicas, particularmente la mercanca y
la llamada ley del valor, suponen la existencia de categoras no
econmicas, como la propiedad, la libertad y la igualdad y la
propia nocin del Estado (Categoras que, a su vez son los
principios fundamentales que estructuran el orden jurdico
moderno y tambin toda moderna teora del Derecho), las
mismas que operan sobre aquellas como la atmsfera que las
impregna, como formas de las relaciones sociales.
Entendidas as las cosas, no hay determinismo econ-
mico alguno. Se trata, ms bien, de entender las relaciones
sociales en su dimensin compleja, en donde, como aclara
17
Rochabrn , las determinaciones econmicas, en tanto que
son estructuracin de prcticas, contienen dentro de s un
universo ideolgico correspondiente a las relaciones sociales
de produccin. Y en tal sentido el Derecho no puede dejar de
ser entendido como una forma conectada con una
determinada estructura econmico social.
As lo destaca Marx, cuando dice que el privilegio
corresponde a la propiedad esttica y vinculada, el derecho,
18
por el contrario, a la situacin de la libre empresa . Aqu por
ejemplo, al usar dos categoras distintas, correspondientes a
sendas formaciones sociales, Marx no solo postula una mera
diferencia de contenidos normativos, atribuibles a una y
otra forma social, sino que la diferencia alcanza a la
estructura de las propias categoras, esto es, a su estructura
formal.
Es el caso, adems que, en la propia obra de Marx,
puede verse que las categoras de propiedad, libertad, igual-
dad, Estado y Derecho, si bien cumplen un rol encubridor,
fetichista, respecto de las relaciones sociales capitalistas, no
son meras creaciones ideolgicas, pues son tambin reali-
dades concretas y objetivas, aunque histricamente deter-
minadas. Y en tal sentido, objeto de estudio independiente,
pero no asilado, del contexto socio-econmico en el que
operan.
Y es aqu donde propuestas metodolgicas para el estu-
dio del Derecho como las que propone Pasukanis, resultan
ser fructferas, puesto que nos pueden ayudar a pasar ms
all de la crtica general sobre la ideologa jurdica burguesa,
para dar explicaciones resolutivas acerca de la forma jurdica
moderna, como fenmeno objetivo.
Esta propuesta tiene tambin otra ventaja, ya que, al
sugerir un estudio del fenmeno jurdico en su compleja
totalidad, se rompe con el ineficiente e insuficiente esquema
que parte de la idea que si bien lo jurdico comprende, strictu
sensu, el mbito normativo, es posible admitir otro tipo de
estudios (sociolgicos, filosficos), slo que stos en nada
aportan a la determinacin de lo jurdico propiamente
19
dicho.
125 124
17
Rochabrn: Op. Cit., Pgina 146.
18
Marx: La Ideologa alemana, Pg. 262.
19
De Trazegnies : Op. cit., pg. 19.
del trabajo de Pasukanis y de la propia obra de Marx, que
nunca cayeron, como muchos creen, en el determinismo
econmico, o sea en esa visin simplista que afirma que la
base econmica determina mecnicamente la superestruc-
tura jurdica, poltica y econmica.
El propio Marx se encarg de demostrar en El Capital
cmo las formas econmicas, particularmente la mercanca y
la llamada ley del valor, suponen la existencia de categoras no
econmicas, como la propiedad, la libertad y la igualdad y la
propia nocin del Estado (Categoras que, a su vez son los
principios fundamentales que estructuran el orden jurdico
moderno y tambin toda moderna teora del Derecho), las
mismas que operan sobre aquellas como la atmsfera que las
impregna, como formas de las relaciones sociales.
Entendidas as las cosas, no hay determinismo econ-
mico alguno. Se trata, ms bien, de entender las relaciones
sociales en su dimensin compleja, en donde, como aclara
17
Rochabrn , las determinaciones econmicas, en tanto que
son estructuracin de prcticas, contienen dentro de s un
universo ideolgico correspondiente a las relaciones sociales
de produccin. Y en tal sentido el Derecho no puede dejar de
ser entendido como una forma conectada con una
determinada estructura econmico social.
As lo destaca Marx, cuando dice que el privilegio
corresponde a la propiedad esttica y vinculada, el derecho,
18
por el contrario, a la situacin de la libre empresa . Aqu por
ejemplo, al usar dos categoras distintas, correspondientes a
sendas formaciones sociales, Marx no solo postula una mera
diferencia de contenidos normativos, atribuibles a una y
otra forma social, sino que la diferencia alcanza a la
estructura de las propias categoras, esto es, a su estructura
formal.
Es el caso, adems que, en la propia obra de Marx,
puede verse que las categoras de propiedad, libertad, igual-
dad, Estado y Derecho, si bien cumplen un rol encubridor,
fetichista, respecto de las relaciones sociales capitalistas, no
son meras creaciones ideolgicas, pues son tambin reali-
dades concretas y objetivas, aunque histricamente deter-
minadas. Y en tal sentido, objeto de estudio independiente,
pero no asilado, del contexto socio-econmico en el que
operan.
Y es aqu donde propuestas metodolgicas para el estu-
dio del Derecho como las que propone Pasukanis, resultan
ser fructferas, puesto que nos pueden ayudar a pasar ms
all de la crtica general sobre la ideologa jurdica burguesa,
para dar explicaciones resolutivas acerca de la forma jurdica
moderna, como fenmeno objetivo.
Esta propuesta tiene tambin otra ventaja, ya que, al
sugerir un estudio del fenmeno jurdico en su compleja
totalidad, se rompe con el ineficiente e insuficiente esquema
que parte de la idea que si bien lo jurdico comprende, strictu
sensu, el mbito normativo, es posible admitir otro tipo de
estudios (sociolgicos, filosficos), slo que stos en nada
aportan a la determinacin de lo jurdico propiamente
19
dicho.
125 124
17
Rochabrn: Op. Cit., Pgina 146.
18
Marx: La Ideologa alemana, Pg. 262.
19
De Trazegnies : Op. cit., pg. 19.
Este pluralismo metdico es notoriamente ineficaz para
dar cuenta del fenmeno jurdico en su totalidad, pues inclu-
so en los supuestos de una colaboracin interdisciplinaria,
20
como lo ha destacado entre nosotros De Trazegnies , apenas
se ha alcanzado a mostrar articulaciones meramente superfi-
ciales entre los distintos aspectos del fenmeno jurdico.
4. Mtodo Marxista y Estudio del Derecho
El no haber podido dar una explicacin adecuada y
completa de su objeto de estudio es, en efecto, el problema
ms acuciante de la Teora General del Derecho de nuestro
tiempo. Teora que tiene en Kant, a su ms reconocido
precursor y en Kelsen su ms osado defensor.
Fueron estos dos tericos los que plantearon abierta-
mente la idea de la autonoma del derecho, como resultado
21
de su separacin con la tica y con la realidad social misma .
Propugnando, as, una autonoma del derecho que se logra,
sintomticamente, a costa de desmembrar su objeto, a fin de
quedarse con lo puramente jurdico: la norma positiva.
Lo curioso del caso es que esta autonoma, como en la
propia teora kantiana, no tiene, ni puede tener, lmites
precisos ni duraderos, pues a cada paso es invadida por
factores provenientes de los otros rdenes, que por principio
22
no serian propiamente jurdicos .
La causa de esta situacin reside, no slo en la debilidad
de las teoras, sino en la inextricable ambigedad que carac-
teriza al Derecho moderno. Ambigedad o duplicidad que,
en trminos tan caros a Kelsen, puede expresarse diciendo
que el Derecho aparece como un deber ser y un ser al
mismo tiempo, categoras que por lgica suelen excluirse
23
mutuamente.
Y ste es, precisamente, el problema que la ciencia
jurdica moderna no ha sido capaz de resolver, a pesar que un
sector importante de la doctrina jurdica se ha centrado en
lograr una mediacin valida de sus dos aspectos: norma y
realidad, hecho y valor, en fin, validez y efectividad.
Sin embargo, los esfuerzos hechos por la teora jurdica
no han sido fructferos del todo, ya que, como lo explica el
Profesor De Trazegnies, se ha terminado, lamentablemente,
no suprimiendo la duplicidad -cosa imposible por lo dems -
sino, realizando una serie de reducciones, explicando un
24
momento en el cuadro del otro.
Tal es la paradoja de quienes plantan el necesario
aislamiento lgico de la norma respecto del contenido, para
luego, cuando hay que buscar un contenido, tienden a
introducir a ste por la ventana, y reunir as los que un
momento antes se haba mostrado como separado.
127 126
20
De Trazegnies: 1987a, Pg. 17.
21
Vase Kant: 1968. Y tambin Kelsen: 1987.
22
En la teora kantiana, la Equidad y el Estado de Necesidad ofician de aduanas que
permiten justificar ante el derecho (el reino de las acciones tpicas) determina-
ciones morales o hechos sociales que, en principio, seran antijurdicos. Kant:
1968.
23
La dicotoma Deber Ser y Ser recorre toda la obra de Kelsen, vase por ejemplo
Kelsen: 1987.
24
De Trazegnies: Op. cit. Pg. 17 y 18.
Este pluralismo metdico es notoriamente ineficaz para
dar cuenta del fenmeno jurdico en su totalidad, pues inclu-
so en los supuestos de una colaboracin interdisciplinaria,
20
como lo ha destacado entre nosotros De Trazegnies , apenas
se ha alcanzado a mostrar articulaciones meramente superfi-
ciales entre los distintos aspectos del fenmeno jurdico.
4. Mtodo Marxista y Estudio del Derecho
El no haber podido dar una explicacin adecuada y
completa de su objeto de estudio es, en efecto, el problema
ms acuciante de la Teora General del Derecho de nuestro
tiempo. Teora que tiene en Kant, a su ms reconocido
precursor y en Kelsen su ms osado defensor.
Fueron estos dos tericos los que plantearon abierta-
mente la idea de la autonoma del derecho, como resultado
21
de su separacin con la tica y con la realidad social misma .
Propugnando, as, una autonoma del derecho que se logra,
sintomticamente, a costa de desmembrar su objeto, a fin de
quedarse con lo puramente jurdico: la norma positiva.
Lo curioso del caso es que esta autonoma, como en la
propia teora kantiana, no tiene, ni puede tener, lmites
precisos ni duraderos, pues a cada paso es invadida por
factores provenientes de los otros rdenes, que por principio
22
no serian propiamente jurdicos .
La causa de esta situacin reside, no slo en la debilidad
de las teoras, sino en la inextricable ambigedad que carac-
teriza al Derecho moderno. Ambigedad o duplicidad que,
en trminos tan caros a Kelsen, puede expresarse diciendo
que el Derecho aparece como un deber ser y un ser al
mismo tiempo, categoras que por lgica suelen excluirse
23
mutuamente.
Y ste es, precisamente, el problema que la ciencia
jurdica moderna no ha sido capaz de resolver, a pesar que un
sector importante de la doctrina jurdica se ha centrado en
lograr una mediacin valida de sus dos aspectos: norma y
realidad, hecho y valor, en fin, validez y efectividad.
Sin embargo, los esfuerzos hechos por la teora jurdica
no han sido fructferos del todo, ya que, como lo explica el
Profesor De Trazegnies, se ha terminado, lamentablemente,
no suprimiendo la duplicidad -cosa imposible por lo dems -
sino, realizando una serie de reducciones, explicando un
24
momento en el cuadro del otro.
Tal es la paradoja de quienes plantan el necesario
aislamiento lgico de la norma respecto del contenido, para
luego, cuando hay que buscar un contenido, tienden a
introducir a ste por la ventana, y reunir as los que un
momento antes se haba mostrado como separado.
127 126
20
De Trazegnies: 1987a, Pg. 17.
21
Vase Kant: 1968. Y tambin Kelsen: 1987.
22
En la teora kantiana, la Equidad y el Estado de Necesidad ofician de aduanas que
permiten justificar ante el derecho (el reino de las acciones tpicas) determina-
ciones morales o hechos sociales que, en principio, seran antijurdicos. Kant:
1968.
23
La dicotoma Deber Ser y Ser recorre toda la obra de Kelsen, vase por ejemplo
Kelsen: 1987.
24
De Trazegnies: Op. cit. Pg. 17 y 18.
Kelsen, es uno de estos autores. Recurdese, por
ejemplo, su idea acerca de que, en el orden jurdico, una
norma slo puede tener su fuente legtima en una norma
superior. Postulado a travs del cual se llega a la norma
hipottica fundamental. Norma que, a pesar de ser la que funda
y legitima el ordenamiento normativo, al disponer la
obediencia a la Constitucin, se dice que no es puesta, sino
supuesta, pero que tampoco podra ser un hecho, ni una
realidad poltica, pues tan slo sera un concepto a priori,
puesto no por la experiencia sino por la misma razn.
Pero luego, todo este esquema se cae y se muestra
profundamente artificial, cuando el propio Kelsen admite
que el ordenamiento no debe ser slo vlido, sino tambin
eficaz, esto es tener la capacidad de demostrar, en los hechos,
que puede vencer toda resistencia y toda fuerza disociadora.
Esto es as porque el derecho es siempre un orden de
25
coercin .
Kelsen incurre entonces en una abierta contradiccin.
Primero niega que los factores polticos y sociales determinen
la vigencia del orden jurdico (pues slo se funda en un
sistema de normas) pero luego tiene que admitir que la
eficacia del ordenamiento, que es un asunto de hecho, ms
propiamente un hecho poltico y social, es un factor vital de la
existencia de ese orden jurdico.
Kelsen incurre as en el mismo procedimiento viciado
del apriorismo hegeliano, que, segn Marx, no es un
propiamente un apriorismo vaco, sino uno que primero
separa la forma del contenido, pero luego nos proyecta el
26
contenido como forma.
Lo mismo ocurre con muchas corrientes sociolgicas
del Derecho, ya que a pesar de poner el acento en los factores
sociales, culturales o polticos que determinan su contenido,
no han aportado a esclarecer las formas en que ese orden
jurdico se presenta. Y de ese modo, terminan valorizando los
simples hechos como el derecho mismo.
La ciencia jurdica ha fracasado en consecuencia en su
intento de explicar la totalidad del fenmeno jurdico, ya que
han terminado valorizando el hecho, u otorgndole al
valor, fuerza suficiente como para fundar la realidad.
La pregunta que surge en consecuencia, es saber si el
marxismo puede ayudar a resolver este problema de la
ciencia jurdica. Vale decir si, a travs de las teoras marxistas
aplicadas al derecho, se puede dar cuenta la duplicidad o
ambigedad que caracteriza al Derecho moderno, sin reducir
o explicar un polo en base al otro.
27
La respuesta es obviamente positiva. Pasukanis y
28
Luckcs , entre otros autores marxistas, ya han demostrado
que el materialismo histrico si puede ayudarnos a resolver
129 128
25
Vase a propsito Kelsen: Op. cit., 1987, Pg. 26 y siguientes.
26
Este tipo de apuntes cidos ha sido subrayado y generalizado por Engels en su
Crtica a Dhring cuando dice que ste al reconducir () la Economa a
verdades definitivas de ltima instancia, () axiomas tautolgicos de la ms
yerma vaciedad, (termina) introduciendo () de contrabando, por la puesta
trasera, todo el contenido positivo de la economa (moderna). Vase, al respecto,
Engels: 1943. Pg. 144.
27
Pasukanis: Op. Cit.
28
Luckcs: 1969.
Kelsen, es uno de estos autores. Recurdese, por
ejemplo, su idea acerca de que, en el orden jurdico, una
norma slo puede tener su fuente legtima en una norma
superior. Postulado a travs del cual se llega a la norma
hipottica fundamental. Norma que, a pesar de ser la que funda
y legitima el ordenamiento normativo, al disponer la
obediencia a la Constitucin, se dice que no es puesta, sino
supuesta, pero que tampoco podra ser un hecho, ni una
realidad poltica, pues tan slo sera un concepto a priori,
puesto no por la experiencia sino por la misma razn.
Pero luego, todo este esquema se cae y se muestra
profundamente artificial, cuando el propio Kelsen admite
que el ordenamiento no debe ser slo vlido, sino tambin
eficaz, esto es tener la capacidad de demostrar, en los hechos,
que puede vencer toda resistencia y toda fuerza disociadora.
Esto es as porque el derecho es siempre un orden de
25
coercin .
Kelsen incurre entonces en una abierta contradiccin.
Primero niega que los factores polticos y sociales determinen
la vigencia del orden jurdico (pues slo se funda en un
sistema de normas) pero luego tiene que admitir que la
eficacia del ordenamiento, que es un asunto de hecho, ms
propiamente un hecho poltico y social, es un factor vital de la
existencia de ese orden jurdico.
Kelsen incurre as en el mismo procedimiento viciado
del apriorismo hegeliano, que, segn Marx, no es un
propiamente un apriorismo vaco, sino uno que primero
separa la forma del contenido, pero luego nos proyecta el
26
contenido como forma.
Lo mismo ocurre con muchas corrientes sociolgicas
del Derecho, ya que a pesar de poner el acento en los factores
sociales, culturales o polticos que determinan su contenido,
no han aportado a esclarecer las formas en que ese orden
jurdico se presenta. Y de ese modo, terminan valorizando los
simples hechos como el derecho mismo.
La ciencia jurdica ha fracasado en consecuencia en su
intento de explicar la totalidad del fenmeno jurdico, ya que
han terminado valorizando el hecho, u otorgndole al
valor, fuerza suficiente como para fundar la realidad.
La pregunta que surge en consecuencia, es saber si el
marxismo puede ayudar a resolver este problema de la
ciencia jurdica. Vale decir si, a travs de las teoras marxistas
aplicadas al derecho, se puede dar cuenta la duplicidad o
ambigedad que caracteriza al Derecho moderno, sin reducir
o explicar un polo en base al otro.
27
La respuesta es obviamente positiva. Pasukanis y
28
Luckcs , entre otros autores marxistas, ya han demostrado
que el materialismo histrico si puede ayudarnos a resolver
129 128
25
Vase a propsito Kelsen: Op. cit., 1987, Pg. 26 y siguientes.
26
Este tipo de apuntes cidos ha sido subrayado y generalizado por Engels en su
Crtica a Dhring cuando dice que ste al reconducir () la Economa a
verdades definitivas de ltima instancia, () axiomas tautolgicos de la ms
yerma vaciedad, (termina) introduciendo () de contrabando, por la puesta
trasera, todo el contenido positivo de la economa (moderna). Vase, al respecto,
Engels: 1943. Pg. 144.
27
Pasukanis: Op. Cit.
28
Luckcs: 1969.
esta problemtica terica por excelencia. Ellos han demos-
trado que la formulacin marxista de la mediacin entre idea
y realidad es un instrumento adecuado para el anlisis de la
problemtica de la ciencia jurdica, pues nos permite resolver
positivamente la duplicidad del derecho moderno, reco-
nociendo la realidad y unidad de sus dos aspectos y dando
cuenta completa de la estructura histrica y determinada de
las categoras jurdicas y de su funcin en la sociedad
moderna.
Pasukanis ha recordado, en efecto, que las principales
categoras jurdicas del derecho moderno, el sujeto, propie-
dad y contrato, no slo son tres categoras que se aplican a los
intercambios econmicos, sino que han adquirido la
generalidad y abstraccin suficiente, para presentarse como
naturales, gracias al hecho que slo la sociedad burguesa
ha creado las condiciones materiales para que los individuos
sean suficientemente autnomos, para que todo, absolu-
tamente todo, pueda constituirse en mercanca (incluyendo
la fuerza de trabajo) y por ende en objeto de intercambio y de
apropiacin.
Al dar cuenta esta realidad, el mtodo crtico marxista
no slo desmitifica las categoras jurdicas, demostrando su
funcionalidad al sistema de mercado, sino que explica la
forma general, abstracta y universal y presuntamente racio-
nal con las que se presenta, a partir de lo cual se puede dar
cuenta de sus funciones meramente jurdicas.
El marxismo, en consecuencia, es capaz, no solo dar
cuenta del contenido material de la reglamentacin jurdica
de las diferentes pocas histricas, sino que, adems y
fundamentalmente, puede darnos una explicacin materia-
lista de la misma reglamentacin jurdica como forma
histricamente determinada. Evitando, al mismo tiempo, el
error en que incurre la ciencia jurdica burguesa que pretende
que sus categoras jurdicas son vlidas para toda formacin
jurdica o social.
Gracias a esta perspectiva, es posible entender el
Derecho Moderno tanto como normacin ordenadora de un
tipo de sociedad cuanto como normacin ordenadora por
un objetiva estructura social, constituyendo estos dos
aspectos una sola unidad material e ideal, que es mediada
terica e histricamente en el seno de la moderna sociedad
burguesa, por la lucha de clases.
Slo un reconocimiento de este tipo permite evitar que
en una reconstruccin del Derecho, sus especificas determi-
naciones ideales (hipottico-normativas) se entifiquen como
meros valores ideales o que sus connotaciones materiales
decaigan en la mera fuerza (violencia), pudiendo, en
consecuencia, encontrar un punto de mediacin efectiva y
cientfica entre hecho y valor, entre norma y realidad, en fin,
entre validez y efectividad.
131 130
esta problemtica terica por excelencia. Ellos han demos-
trado que la formulacin marxista de la mediacin entre idea
y realidad es un instrumento adecuado para el anlisis de la
problemtica de la ciencia jurdica, pues nos permite resolver
positivamente la duplicidad del derecho moderno, reco-
nociendo la realidad y unidad de sus dos aspectos y dando
cuenta completa de la estructura histrica y determinada de
las categoras jurdicas y de su funcin en la sociedad
moderna.
Pasukanis ha recordado, en efecto, que las principales
categoras jurdicas del derecho moderno, el sujeto, propie-
dad y contrato, no slo son tres categoras que se aplican a los
intercambios econmicos, sino que han adquirido la
generalidad y abstraccin suficiente, para presentarse como
naturales, gracias al hecho que slo la sociedad burguesa
ha creado las condiciones materiales para que los individuos
sean suficientemente autnomos, para que todo, absolu-
tamente todo, pueda constituirse en mercanca (incluyendo
la fuerza de trabajo) y por ende en objeto de intercambio y de
apropiacin.
Al dar cuenta esta realidad, el mtodo crtico marxista
no slo desmitifica las categoras jurdicas, demostrando su
funcionalidad al sistema de mercado, sino que explica la
forma general, abstracta y universal y presuntamente racio-
nal con las que se presenta, a partir de lo cual se puede dar
cuenta de sus funciones meramente jurdicas.
El marxismo, en consecuencia, es capaz, no solo dar
cuenta del contenido material de la reglamentacin jurdica
de las diferentes pocas histricas, sino que, adems y
fundamentalmente, puede darnos una explicacin materia-
lista de la misma reglamentacin jurdica como forma
histricamente determinada. Evitando, al mismo tiempo, el
error en que incurre la ciencia jurdica burguesa que pretende
que sus categoras jurdicas son vlidas para toda formacin
jurdica o social.
Gracias a esta perspectiva, es posible entender el
Derecho Moderno tanto como normacin ordenadora de un
tipo de sociedad cuanto como normacin ordenadora por
un objetiva estructura social, constituyendo estos dos
aspectos una sola unidad material e ideal, que es mediada
terica e histricamente en el seno de la moderna sociedad
burguesa, por la lucha de clases.
Slo un reconocimiento de este tipo permite evitar que
en una reconstruccin del Derecho, sus especificas determi-
naciones ideales (hipottico-normativas) se entifiquen como
meros valores ideales o que sus connotaciones materiales
decaigan en la mera fuerza (violencia), pudiendo, en
consecuencia, encontrar un punto de mediacin efectiva y
cientfica entre hecho y valor, entre norma y realidad, en fin,
entre validez y efectividad.
131 130
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Alexandrov y otros: Teora del Estado y del Derecho. Ediciones
Tercer Mundo, Lima, 1987.
Atienza, Manuel: Marx y los derechos humanos, Palestra, Lima,
2008.
Bernales, Enrique y otros: Burguesa y estado liberal, Desco,
Lima, 1979.
Campos, Hegel, Feuerbach y Marx, Amaru, Lima, 1988.
Cerroni, Humberto: Marx y el Derecho Moderno, Sin pie de
imprenta, 1966.
De la Volpe, Galvano: Rousseau y Marx y Otros ensayos de
Crtica Materialista, Barcelona, Martnez Roca, sin ao.
De Trazegnies, Fernando: La Idea del Derecho en el Per
Republicano del S. XIX, PUC, Lima,1987a.
De Trazegnies, Fernando: Introduccin a la Filosofa del Derecho
y a la Teora General de Derecho, PUC, Lima, 1987b.
Engels, Federico: Anti Dhring, Claridad, Buenos Aires,
1943.
Kelsen, Hans: Teora Comunista del Derecho y el Estado, Emec
Editores, Buenos Aires, 1958.
Kelsen, Hans: Teora Pura del Derecho, Wisla, Lima, 1987.
Luckcs, Giorgi: Historia y Conciencia de Clase, Grijalbo,
Mxico, 1969.
Marx, Carlos: La Sagrada Familia y Otros Escritos Filosficos de
la Primera poca, Grijalbo, Mxico, 1967.
Marx, Carlos: La Ideologa alemana, Mxico, Grijalbo, sin ao.
Pasara, Luis: Reforma Agraria: Derecho y Conflicto, IEP, Lima,
1978.
Pasukanis, Evegni: Teora General del Derecho y Marxismo,
Labor Universitaria, Barcelona, 1976.
Rochabrn, Guillermo: Batallas por la Teora, entorno a Marx y
el Per, IEP, Lima, 2007.
Toyanovitch: El Pensamiento Marxista y el Derecho, Siglo XXI,
Madrid, sin ao.
Zivs, Derechos Humanos, prosiguiendo la Discusin, Progreso,
Mosc, 1981.
133 132
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Alexandrov y otros: Teora del Estado y del Derecho. Ediciones
Tercer Mundo, Lima, 1987.
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2008.
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Lima, 1979.
Campos, Hegel, Feuerbach y Marx, Amaru, Lima, 1988.
Cerroni, Humberto: Marx y el Derecho Moderno, Sin pie de
imprenta, 1966.
De la Volpe, Galvano: Rousseau y Marx y Otros ensayos de
Crtica Materialista, Barcelona, Martnez Roca, sin ao.
De Trazegnies, Fernando: La Idea del Derecho en el Per
Republicano del S. XIX, PUC, Lima,1987a.
De Trazegnies, Fernando: Introduccin a la Filosofa del Derecho
y a la Teora General de Derecho, PUC, Lima, 1987b.
Engels, Federico: Anti Dhring, Claridad, Buenos Aires,
1943.
Kelsen, Hans: Teora Comunista del Derecho y el Estado, Emec
Editores, Buenos Aires, 1958.
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Luckcs, Giorgi: Historia y Conciencia de Clase, Grijalbo,
Mxico, 1969.
Marx, Carlos: La Sagrada Familia y Otros Escritos Filosficos de
la Primera poca, Grijalbo, Mxico, 1967.
Marx, Carlos: La Ideologa alemana, Mxico, Grijalbo, sin ao.
Pasara, Luis: Reforma Agraria: Derecho y Conflicto, IEP, Lima,
1978.
Pasukanis, Evegni: Teora General del Derecho y Marxismo,
Labor Universitaria, Barcelona, 1976.
Rochabrn, Guillermo: Batallas por la Teora, entorno a Marx y
el Per, IEP, Lima, 2007.
Toyanovitch: El Pensamiento Marxista y el Derecho, Siglo XXI,
Madrid, sin ao.
Zivs, Derechos Humanos, prosiguiendo la Discusin, Progreso,
Mosc, 1981.
133 132
Sobre los Autores
135
Sobre los Autores
135
Abogado, por la Pontificia Universidad Catlica del
Per. Estudi la Maestra en Derecho Civil y Comercial en la
Escuela de Postgrado de la Universidad Nacional de
Cajamarca. Especializacin en Conciliacin Extrajudicial, por
la Pontificia Universidad Catlica del Per, y en Docencia
Universitaria, por MAGIS PUCP y la UPAGU. Docente de la
Universidad Nacional de Cajamarca, en la Facultad de
Derecho y Ciencias Polticas, de 1997 a 2009. Docente de
tiempo completo de la Universidad Privada Guillermo
Antonio Urrelo (UPAGU) en la Facultad de Derecho y
Ciencia Poltica. Es Autor de: Derechos humanos: Fuente de
vida, paz y democracia, IPEMIN. Lima, 2004. Tpicos de
Derecho Contractual, SPI, Cajamarca, 2007. Minera
Yanacocha, responsabilidad social y pequeas empresas
campesinas. UPAGU, Cajamarca, 2008. El trabajo, la salud, la
educacin y el medio ambiente en Cajamarca. Cedal, Lima, 2008.
Coautor de Minera y reinsercin internacional, IPEMIN,
Lima, 1993.
Licenciado en Derecho (UAG), Maestro en Ciencias
Penales (INACIPE); Maestro en Derecho (UNAM);
Doctorado en la Facultad de Derecho de la UNAM;
Especialista en Derecho Procesal (UAEM). Docente
investigador de la Unidad Acadmica de Ciencias Sociales de
la Universidad Autnoma de Guerrero. Ponente en eventos
nacionales e internacionales. Autor de: Las organizaciones de
abogados frente a la problemtica social UAG, 1979. La prisin:
137
CORRIENTES FILOSFICAS DEL DERECHO: UNA CRTICA ANTISISTMICA PARA EL SIGLO XXI
Abogado, por la Pontificia Universidad Catlica del
Per. Estudi la Maestra en Derecho Civil y Comercial en la
Escuela de Postgrado de la Universidad Nacional de
Cajamarca. Especializacin en Conciliacin Extrajudicial, por
la Pontificia Universidad Catlica del Per, y en Docencia
Universitaria, por MAGIS PUCP y la UPAGU. Docente de la
Universidad Nacional de Cajamarca, en la Facultad de
Derecho y Ciencias Polticas, de 1997 a 2009. Docente de
tiempo completo de la Universidad Privada Guillermo
Antonio Urrelo (UPAGU) en la Facultad de Derecho y
Ciencia Poltica. Es Autor de: Derechos humanos: Fuente de
vida, paz y democracia, IPEMIN. Lima, 2004. Tpicos de
Derecho Contractual, SPI, Cajamarca, 2007. Minera
Yanacocha, responsabilidad social y pequeas empresas
campesinas. UPAGU, Cajamarca, 2008. El trabajo, la salud, la
educacin y el medio ambiente en Cajamarca. Cedal, Lima, 2008.
Coautor de Minera y reinsercin internacional, IPEMIN,
Lima, 1993.
Licenciado en Derecho (UAG), Maestro en Ciencias
Penales (INACIPE); Maestro en Derecho (UNAM);
Doctorado en la Facultad de Derecho de la UNAM;
Especialista en Derecho Procesal (UAEM). Docente
investigador de la Unidad Acadmica de Ciencias Sociales de
la Universidad Autnoma de Guerrero. Ponente en eventos
nacionales e internacionales. Autor de: Las organizaciones de
abogados frente a la problemtica social UAG, 1979. La prisin:
137
CORRIENTES FILOSFICAS DEL DERECHO: UNA CRTICA ANTISISTMICA PARA EL SIGLO XXI
Una pena inconveniente, 1990. Las reformas procesales de la Ley
Federal del Trabajo, 1986. Teora General del Proceso, Ed.
Trillas, Mxico. Tercera edicin, 2003. Manual de Derecho
Procesal del Trabajo. Ed. Trillas, 2000. La cosa juzgada: Un
tema para reflexionar, Edit. Trillas, 2006.
Jos Enrique Gonzlez Ruiz
Licenciado en Derecho (UASLP), Maestro en Derecho
(UNAM), Doctor en Ciencia Poltica (UAZ), Docente del
Claustro de Doctorado en Derecho del Trabajo de la
Universidad San Carlos, Guatemala. Profesor de la Facultad
de Economa de la UNAM. Corresponsable del Proyecto de
Doctorado en Derechos Humanos (UNAM-UNIVERSIDAD
DE EL SALVADOR), Coordinador del Programa de
Derechos Humanos de la Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico, Asesor de familiares de detenidos,
desaparecidos, de presos polticos, de sindicatos
independientes y de comuneros en defensa de la tierra. Fue
Rector de la Universidad Autnoma de Guerrero, en el
periodo 1981-1984.
Licenciado en Derecho (UAG), Maestro en Ciencias de
la Comunicacin por la Universidad de La Habana, Cuba,
donde actualmente es Doctorante en Ciencias de la
Comunicacin Social. Docente Investigador de la
Universidad Autnoma de Guerrero en la Unidad
Acadmica de Comunicacin y Mercadotecnia (UACOM).
Integrante de la Ctedra Internacional Carlos Marx, del
Cuerpo Acadmico: Comunicacin, Mercadotecnia y
Relaciones Pblicas, y de la ARPEG (Asociacin de Relacionistas
Pblicos del Estado de Guerrero). Ponente en eventos nacionales
e internacionales. Coautor de los libros Manual de redaccin y
ortografa, Ed. Pablo de la Torriente-Unin de Periodistas de
Cuba, La Habana, 2008. Capital, poder y medios de
comunicacin: Una crtica epistmica (Ed. Martnez-
Compan, Per. 2009).
Docente investigador de la Unidad Acadmica de
Derecho de la Universidad Autnoma de Guerrero.
Especialista en Derecho Internacional Pblico, egresado de la
Universidad Amistad de los Pueblos Patricio Lumumba de
Mosc, Rusia. Coautor de los libros: 11 de septiembre: las caras
de la globalizacin. Irak: Causas e Impactos de una Guerra
Imperialista. Coordinador y coautor de la obra colectiva
Sistema de Seguridad e Imparticin de Justicia Comunitaria
Costa-Montaa de Guerrero. Miembro de la Ctedra
Internacional Carlos Marx y Digna Ochoa. Coordinador
del Seminario Taller Permanente de Investigacin y del
Diplomado Situacin de los Derechos Humanos en Mxico en
la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la UAG.
Miembro de la Asociacin Mexicana de Estudios
Internacionales y del Cuerpo Acadmico Problemas Sociales
y Humanos.
139 138
Una pena inconveniente, 1990. Las reformas procesales de la Ley
Federal del Trabajo, 1986. Teora General del Proceso, Ed.
Trillas, Mxico. Tercera edicin, 2003. Manual de Derecho
Procesal del Trabajo. Ed. Trillas, 2000. La cosa juzgada: Un
tema para reflexionar, Edit. Trillas, 2006.
Jos Enrique Gonzlez Ruiz
Licenciado en Derecho (UASLP), Maestro en Derecho
(UNAM), Doctor en Ciencia Poltica (UAZ), Docente del
Claustro de Doctorado en Derecho del Trabajo de la
Universidad San Carlos, Guatemala. Profesor de la Facultad
de Economa de la UNAM. Corresponsable del Proyecto de
Doctorado en Derechos Humanos (UNAM-UNIVERSIDAD
DE EL SALVADOR), Coordinador del Programa de
Derechos Humanos de la Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico, Asesor de familiares de detenidos,
desaparecidos, de presos polticos, de sindicatos
independientes y de comuneros en defensa de la tierra. Fue
Rector de la Universidad Autnoma de Guerrero, en el
periodo 1981-1984.
Licenciado en Derecho (UAG), Maestro en Ciencias de
la Comunicacin por la Universidad de La Habana, Cuba,
donde actualmente es Doctorante en Ciencias de la
Comunicacin Social. Docente Investigador de la
Universidad Autnoma de Guerrero en la Unidad
Acadmica de Comunicacin y Mercadotecnia (UACOM).
Integrante de la Ctedra Internacional Carlos Marx, del
Cuerpo Acadmico: Comunicacin, Mercadotecnia y
Relaciones Pblicas, y de la ARPEG (Asociacin de Relacionistas
Pblicos del Estado de Guerrero). Ponente en eventos nacionales
e internacionales. Coautor de los libros Manual de redaccin y
ortografa, Ed. Pablo de la Torriente-Unin de Periodistas de
Cuba, La Habana, 2008. Capital, poder y medios de
comunicacin: Una crtica epistmica (Ed. Martnez-
Compan, Per. 2009).
Docente investigador de la Unidad Acadmica de
Derecho de la Universidad Autnoma de Guerrero.
Especialista en Derecho Internacional Pblico, egresado de la
Universidad Amistad de los Pueblos Patricio Lumumba de
Mosc, Rusia. Coautor de los libros: 11 de septiembre: las caras
de la globalizacin. Irak: Causas e Impactos de una Guerra
Imperialista. Coordinador y coautor de la obra colectiva
Sistema de Seguridad e Imparticin de Justicia Comunitaria
Costa-Montaa de Guerrero. Miembro de la Ctedra
Internacional Carlos Marx y Digna Ochoa. Coordinador
del Seminario Taller Permanente de Investigacin y del
Diplomado Situacin de los Derechos Humanos en Mxico en
la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la UAG.
Miembro de la Asociacin Mexicana de Estudios
Internacionales y del Cuerpo Acadmico Problemas Sociales
y Humanos.
139 138
Camilo Valqui Cachi
Dr. en Ciencias Filosficas por la Universidad de las
Villas, Cuba. Docente investigador de la Unidad Acadmica
de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de
Guerrero. Coordinador de la Ctedra Internacional Carlos
Marx. Doctor Honoris Causa por la Universidad Privada
Antonio Guillermo Urrelo (Per), estudioso sobre temas y
problemas de Amrica Latina y El Caribe y sobre Marxismo
Clsico y Contemporneo. Ensayista y autor de varios libros,
entre los que destacan: Marx vive: fin del capitalismo y del
socialismo real. Desde Cuba: el derrumbe del socialismo euro
sovitico. La filosofa de la praxis en Mxico ante del Derrumbe
del socialismo sovitico. Mitos del derrumbe del socialismo
sovitico en la ideologa neoliberal. Coautor de 11 de septiembre:
las caras de la globalizacin. Irak: causas e impactos de una
guerra imperialista y Ciencias Sociales y Humanas: lecturas
desde el Sur de Mxico. Chiapas: la paz en la guerra.
Problemas sociales y humanos Vol. I. Capital, poder y medios
de comunicacin: Una crtica epistmica (Ed. Martnez-
Compan, Per, 2009) y Capitalismo del Siglo XXI: Violencias
y alternativas (Ed. Martnez-Compan, Per, 2009).
140
Camilo Valqui Cachi
Dr. en Ciencias Filosficas por la Universidad de las
Villas, Cuba. Docente investigador de la Unidad Acadmica
de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de
Guerrero. Coordinador de la Ctedra Internacional Carlos
Marx. Doctor Honoris Causa por la Universidad Privada
Antonio Guillermo Urrelo (Per), estudioso sobre temas y
problemas de Amrica Latina y El Caribe y sobre Marxismo
Clsico y Contemporneo. Ensayista y autor de varios libros,
entre los que destacan: Marx vive: fin del capitalismo y del
socialismo real. Desde Cuba: el derrumbe del socialismo euro
sovitico. La filosofa de la praxis en Mxico ante del Derrumbe
del socialismo sovitico. Mitos del derrumbe del socialismo
sovitico en la ideologa neoliberal. Coautor de 11 de septiembre:
las caras de la globalizacin. Irak: causas e impactos de una
guerra imperialista y Ciencias Sociales y Humanas: lecturas
desde el Sur de Mxico. Chiapas: la paz en la guerra.
Problemas sociales y humanos Vol. I. Capital, poder y medios
de comunicacin: Una crtica epistmica (Ed. Martnez-
Compan, Per, 2009) y Capitalismo del Siglo XXI: Violencias
y alternativas (Ed. Martnez-Compan, Per, 2009).
140
Se termin de imprimir en agosto de 2009
con un tiraje de 1000 ejemplares
en los Talleres Grficos de
Jr. Apurmac N 279 - Telf. (076) 361904
Cajamarca - Per
Se termin de imprimir en agosto de 2009
con un tiraje de 1000 ejemplares
en los Talleres Grficos de
Jr. Apurmac N 279 - Telf. (076) 361904
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