CONSECUENCIAS PARA LA TEOLOGA FUNDAMENTAL

Despus de trazar muy sintticamente la historia de la hermenutica como mtodo bblico y como
disciplina filosfica, es el momento de hacer cuentas para comprender cules son las consecuencias de toda esta
discusin para la teologa fundamental. As pues, se ha convertido casi en sinnimo de filosofa, compartiendo
con ella las incertidumbres y los conflictos del momento presente. De ello se resiente, lgicamente, la teologa que
ha querido desde siempre mantener relaciones estrechas con la filosofa y ahora se encuentra plenamente inmersa
en el mundo de la hermenutica. Enumeraremos brevemente los problemas que suscita la controversia en este
terreno en la teologa fundamental, sealando tanto las aportaciones como las limitaciones y peligros de las
diversas posiciones.
El terreno ms afectado es lgicamente el de la exgesis bblica. Hasta ahora, en el rea tanto catlica como
protestante se ha pensado que el verdadero sentido de la Escritura, el inspirado por el Espritu, es el sentido
literal, es decir, el que intentaba el autor. Hemos visto que, con la potenciacin del papel del sujeto intrprete, la
mens auctoris est en peligro de desvanecerse. Por otra parte hemos constatado tambin que algunos textos del
Antiguo Testamento son utilizados teolgicamente en el Nuevo Testamento, no ya segn su sentido literal, sino
reledo desde el punto de vista de los ltimos acontecimientos de la historia de la salvacin. Los padres, por otro
lado, sacan del texto ciertos sentidos alegricos que no son fruto de la pura fantasa. De todo ello podemos
deducir que el texto como tal, como consignado a la Iglesia, contiene ms posibilidades de significado que las que
previ el autor humano, y que estas posibilidades son actualizadas por el proceso histrico de la actividad
salvfica de Dios en la Iglesia y en el mundo. La historia, por tanto, es un principio hermenutico de revelacin
interpretativa, en donde el Espritu que inspir al primer autor sigue hablando con sus palabras, superando su
limitacin histrica original. Por otra parte, el vnculo con el sentido original no puede romperse yendo en contra
de la mens auctoris o del significado obvio del texto. Por consiguiente, ciertas teoras contrapuestas, como la de
Gadamer y Betti, pueden reconciliarse en la exgesis si admitimos la continuidad del Espritu como autor e
intrprete y entendiendo como "sujeto" no al individuo, sino a la Iglesia.
La insistencia de Gadamer en el lenguaje como el fondo continuo de la tradicin cultural que hace posible
la fusin de horizontes entre el "prejuicio" del lector y el horizonte del texto supone una ayuda para comprender
la conexin entre tradicin y Escritura. El lenguaje cristiano nace de la predicacin apostlica, de donde nace
tambin el Nuevo Testamento. La Iglesia contina ese lenguaje deforma dependiente o independiente del Nuevo
Testamento. Los dos son inseparables para una recta comprensin tanto de la Biblia como de la tradicin. El
lenguaje de la tradicin es en el que hemos nacido y el que nos ofrece la precomprensin para comprender el
Nuevo Testamento como libro. Cuando la reforma quiso separar la Escritura de la tradicin y de la voz viva de la
Iglesia, apart la Biblia del ro en que navegaba para detenerla en la orilla seca.
Tambin el concepto mismo de tradicin podra salir ganando con las especulaciones hermenuticas de
Dilthey y de Gadamer. La tradicin no es ciertamente una repeticin material, sino un crecimiento orgnico. Los
diversos dogmas de la Iglesia son interpretaciones hermenuticas de la revelacin apostlica en el lenguaje de la
poca en que se han formulado. El error sera si se identificasen hasta tal punto el lenguaje y la sustancia que, al
reformular el dogma en un lenguaje de nuestro tiempo, modificsemos su contenido. Entonces no sera ya
"traduccin", sino invencin. Aqu estn las limitaciones de Ebeling, que ve en la tradicin la reformulacin de la
autocomprensin frente a Dios (fe) de Jess, pero sin un contenido de traditum que sirva de base conjuntiva.
La insistencia, por ejemplo en Dilthey, en la historicidad del hombre y de la verdad es causa de muchos
malentendidos. El hombre no tendra una naturaleza inmutablemente definible, sino que su definicin cambiara
con su propia autocomprensin en la historia. La verdad no tendra un fundamento ontolgico, sino que
cambiara con la historia. Se ve aqu la importancia del correctivo de Pareyson, que quiere reducir a la identidad
del ser y de la verdad el proceso de la interpretacin histrica. La inmutabilidad de los dogmas presupone la
estabilidad de una verdad que sea estable, aunque es obvio que un dogma debe interpretarse en relacin con su
origen histrico y retraducirse dentro del horizonte de la situacin eclesial contempornea.
La separacin bultmanniana entre la historia y la fe resulta nefasta para la hermenutica cristiana. Ya
Ksemann haba advertido que Bultmann priva al cristiano del "extra nos" de la salvacin, hacindola inmanente
y dogmatizante; pero en ltimo anlisis, si no me refiero a la historia, me quedo sin ningn criterio, ya que he de
creer que Jess es el Cristo, y no Abrahn o Mahoma. De hecho, Bultmann sostiene que yo no creo en Jess
porque l sea el Cristo, sino que es Cristo porque mi fe lo ha hecho tal.
Adems, la hermenutica dogmatizante de Bultmann es la consecuencia de esta separacin. Al llamar
"mito" a cualquier injerencia del mundo trascendental en la concatenacin de las causas mundanas (con la nica
excepcin de mi acto de fe, que Bultmann dice que es sobrenatural), el telogo de Marburgo desea evitar al
hombre de hoy un "sacrificium intellectus" mas, prescindiendo de que Bultmann pide ya un sacrificium
intellectus cuando niega a la fe un fundamento racional e histrico, un lenguaje cristiano que no corresponde a
una realidad trascendental, sino slo a nuestra inmanencia, nos obliga a un "sacrificium spei" de salir del crculo
de una existencia encerrada en el pecado. Una accin abstracta salvfica de Dios carece de sentido si la separamos
de la historia de la salvacin en su cruda realidad.
Aqu entra en juego la distincin ya recordada entre Bedeutung y Bedeutsamkeit, meaning y significance,
es decir, el significado de una cosa en s misma y su significado para m. Cmo puedo esperar que una doctrina
tenga un significado para m si niego la validez de su significado en s? Y aqu entramos en el ancho campo de la
gnoseologa en que se mueve toda la hermenutica contempornea. A1 identificar hermenutica y comprensin
sic et simpliciter, no nos salimos nunca de nuestra intencionalidad fenomenolgica para poder definir el objeto de
nuestra comprensin. La teologa fundamental tiene necesidad de una epistemologa que presuponga no
solamente una ontologa, sino tambin una metafsica, para salir de la intersubjetividad y alcanzar alguna forma
de objetivismo en el sentido que ste tiene en la filosofa perenne. En ltimo anlisis se trata de saber si podemos
afirmar que Dios existe o no existe fuera de nosotros.
El clima actual de nihilismo en filosofa y de desintegracin de los valores no es ciertamente una ayuda para la
teologa fundamental; pero es ste el clima donde se mueve una parte de la hermenutica contempornea. De
aqu la necesidad urgente de hermeneutas creyentes, tanto en el terreno filosfico como en el teolgico, que
iluminen el camino a la hermenutica cristiana en la Babel de voces que la rodean.
HERMENUTICA CONCILIAR
UN REA PARTICULAR DE LA ACTUAL INTERPRETACIN DE TEXTOS
La hermenutica conciliar puede y debe considerarse como una parcela especfica del actual modo de
interpretacin de textos. Por eso la interpretacin conciliar se regir, en gran parte, por los principios y criterios
metodolgicos de la hermenutica general y, en su dimensin ms peculiar, por criterios propios y especficos.
En efecto, la hermenutica -o arte de la interpretacin acertada tiene una amplitud realmente
interdisciplinar, que abarca lo mismo las cuestiones filosficas, que la exgesis de la Escritura o el anlisis del
magisterio eclesistico. Dentro de esta ltima rea encuentra su lugar la interpretacin de los concilios.
EL ACERCAMIENTO INTERPRETATIVO AL TEXTO
La necesidad de un acercamiento metdico adecuado, objetivo y espiritual a los textos escriturstico o
dogmticos se ha dejado sentir desde antiguo. Tanto Orgenes como san Agustn formulan -al menos
implcitamente- dos principios hermenuticos importantes: 1) No slo hay que expresar la letra de los textos, sino
la realidad espiritual que tales textos quieren expresar. 2) La regla de fe es normativa en la interpretacin: Dicho
de otra manera: la hermeneusis no es algo exterior a la regla de fe. Su razn de ser consiste en mostrar con la
mayor claridad posible lo que esa misma regla de fe significa.
Por eso, desde antiguo, se comprendi que interpretar no era tan slo dar cuenta de la letra (littera), sino
manifestar la realidad cristolgica y espiritual que el texto esconde (allegoria); penetrar en la forma de vida moral
y evanglica que el texto sugiere (tropologa) y entender en claroscuro la realidad mstica y escatolgica a la que
el texto apunta (anagoga).
INFLUJO DE LA FILOSOFA HERMENUTICA MODERNA EN LA TEOLOGA
Hasta los aos setenta, los telogos catlicos haban cado en la cuenta de la dimensin histrica del existir
y del conocer humanos. Simultneamente descubran la historia como lugar propio de la revelacin de Dios. La
dimensin histrica de la teologa conllevaba la recuperacin de sus dimensiones antropolgica, cristocntrica,
histrico-salvfica y escatolgica: donde la historia culmina en la plenitud del reino de Dios (ah tenda la
anagoga).
El estudio histrico fue el instrumento adecuado para el tipo de investigacin teolgica que requera el
descubrimiento de la historia. Pero a partir de los aos setenta la teologa catlica perfecciona ese instrumento -el
estudio histrico-, enriquecindolo con una consecuente dimensin hermenutica.
La moderna corriente no pretende "solicitar los textos", como deca Renn con cinismo, hacindoles decir
subjetivamente lo que ellos no dicen en su objetividad. Al contrario: se trata de acercarse a la objetividad del
texto: pero a una objetividad viva y real, propia de una poca pasada, si bien capaz de llegar a tener significacin
tambin en el presente. De la mano de Dilthey podemos decir que la hermenutica no busca la deformacin
subjetiva de los hechos, sino la afinidad del intrprete con el texto interpretado.
En segundo lugar, y en la lnea de Heidegger, la hermenutica filosfica tiene muy en cuenta el papel del
lenguaje. El lenguaje es, en efecto, el puente que une las dos orillas: la de nuestro presente y la del remoto pasado,
inmerso seguramente en una cultura y en una concepcin del mundo distintas. As, el lenguaje -que se articula
como pregunta en la famosa pre-comprensin, o idea previa que siempre tenemos del objeto de estudio- se
articula tambin como respuesta mediante el acercamiento al texto y mediante su inteleccin, lo que supone un
"cuerpo a cuerpo" cognoscitivo con el objeto que queremos conocer. Entre la precomprensin como pregunta y la
comprensin como respuesta final se desarrolla, como espiral sin fin, el famoso crculo hermenutico.
Finalmente, ha sido Gadamer quien ha cultivado y transmitido con mayor pedagoga las intuiciones de
Heidegger. El crculo hermenutico muestra algo que est inscrito en la misma realidad: no expresa tan slo la
forma del conocer humano, sino la estructura ontolgica (real) de ese mismo proceso del conocer, en virtud del
cual el texto o el acontecimiento histrico condicionan realmente al sujeto investigador, al tiempo que ste se
anticipa a entender: se atreve a saltar de la precomprensin subjetiva hasta el sentido objetivo del texto, mediante
la famosa anticipacin de sentido que tanto ha ponderado Gadamer.
sta es la operacin en virtud de la cual el investigador entra en el texto o en el acontecimiento del
pasado. La anticipacin no es, por tanto, una simple operacin subjetiva por la cual el sujeto adivina o intuye el
sentido sin base alguna. No. El sujeto realiza la anticipacin impelido y sostenido por la tradicin, que abarca
tanto el texto investigado y su matriz cultural (sincrona) como la historia real de su gnesis, interpretacin y
consecuencias (diacrona).
PRINCIPIOS Y CRITERIOS DE HERMENUTICA CONCILIAR
P. Fransen, P. Schoonenberg y C. Molar, ofrecieron una visin sugerente y equilibrada de los criterios de
interpretacin. La obra de J. M.8 Rovira Trento. Una interpretacin teolgica intent aplicarlos. Encuentran
confirmacin y perfeccionamiento en la magna obra de Piet Fransen Hermeneutics of the Councils and other
studies (University Press, Lovaina 1985).
1) Partir de una investigacin histrica exhaustiva. La primera tarea de una correcta hermenutica del
magisterio es la investigacin histrica. Comprende la investigacin gentica de los acontecimientos (dimensin
diacrnica) y la investigacin de los textos y acontecimientos culturales simultneos al concilio o texto estudiado
(sincrona).
2) Fase retrospectiva. Ante la dificultad de determinar de modo preciso y adecuado el sentido de las
frmulas antiguas, a causa de la diferente perspectiva que suele tener el investigador actual, ste nunca deber
caer en el anacronismo de interpretar el pasado imponiendo su precomprensin propia. Deber interpretar el
texto antiguo de acuerdo con las categoras propias de su poca (fase retrospectiva, receptiva del pasado, como
deca J. Alfaro).
3) Fase introspectiva. La afinidad del intrprete con el texto interpretado (Dilthey) tiene su antecedente en
la famosa afirmacin aristotlica segn la cual el cognoscente se hace una sola cosa con lo conocido. Eso implica,
en la terminologa de Alfaro, una fase introspectiva de asimilacin: no slo para ver cmo procedieron las cosas
cronolgicamente (de ah surge la crnica, pero no la hermenutica), sino para comprender la ocasin que dio
motivo al concilio; cul fue su punto de partida doctrinal; cul la forma de pensar de los padres y telogos (los
que estaban dentro del aula conciliar y los que estaban fuera); los trminos precisos en los que se plantean los
problemas, as como las causas que los generan. As se podr comprender finalmente el contenido, el alcance y la
intencin de las respuestas conciliares. As se podr leer en positivo lo que el concilio dijo, por qu lo dijo, lo que
el concilio no lleg a decir y por qu no lo dijo.
4) Sntesis: llegar a la intencionalidad del concilio. La hermenutica debe llegar al sentido profundo de las
frmulas antiguas, y ste es precisamente el objeto de la investigacin. Es un sentido literal; pero lo podramos
llamar profundo. Porque, basado en la letra, llega a leer la realidad que la letra expresa. La interpretacin debe
dar cuenta de la forma de pensar. Denkfornt o principium formale, segn la terminologa de J.B. Metz; debe dar
cuenta del "single topic"(Lonergan), o de la intencionalidad o punta tendencial que el concilio expresa. Esta-
intencionalidad se halla no slo en lo que el concilio ha dicho con un lenguaje declarativo o performativo -en este
sentido, ser bueno establecer con precisin qu doctrina ha descartado (Umberg, Fransen, Rahner)-, sino en lo
que ha hecho.
5) De la razn tcnica a la "ratio fide illustrata"(Vaticano I). Para alcanzar el sentido profundo de los
textos no slo es necesaria la razn tcnica del intrprete -en continua purificacin de sus medios tcnicos de
anlisis-, sino que es necesario que este intrprete se coloque en el fundamento y en la comunin de la fe eclesial,
liara poder llegar a una interpretacin espiritual de la materia estudiada, de acuerdo con la ortodoxia y con la
ortopraxis.
6) Criterio de la totalidad de la fe. Es una explicitacin del anterior. La realidad de la revelacin es
unitaria. Es, nada menos, la unidad de Dios, Padre, Hijo y Espritu, que se comunica a los hombres reunidos en el
cuerpo mstico de Jesucristo. Tal unidad es la causa de que les diversas verdades de fe aparezcan articuladas
como los artculos de las confesiones de fe (credos). De ah que la interpretacin correcta de un dogma, de una
verdad teolgica, deba hacerse teniendo en cuenta los restantes artculos o misterios que constituyen la totalidad
de la fe.
7) Fase prospectiva. Una vez realizadas las fases retrospectiva e introspectiva, es legtima la apertura al
presente y al futuro. La pregunta: qu sentido tiene hoy, para nosotros, tal declaracin o definicin conciliar?, es
algo no slo inevitable, sino legtimo.
Ocurre entonces algo muy notable. Se da una verdadera fusin de horizontes culturales: el de ayer y el
propio del investigador actual. Una observacin se impone: el lenguaje es el puente entre el pasado y la
actualidad. Pero hay un puente ms slido todava. De manera que, si el lenguaje es realmente enlace entre la
orilla del pasado y la del presente, se debe a que la realidad misma de la revelacin -de la cual el lenguaje quiere
ser expresin fiel- se extiende como un enlace ontolgico, lleno de significacin, entre pasado y presente.
En efecto, as como "la fe no termina en las formulaciones, sino en la realidad", como deca Toms de
Aquino, as tambin la interpretacin no acaba en la letra, sino en la revelacin misma expresada por el lenguaje.
La hermenutica quiere captar correctamente la revelacin que emerge conceptualmente en los diversos
momentos de la diacrona. De ah la gran importancia del mtodo interpretativo correcto.
A estos criterios bsicos pueden aadirse el de la ortopraxis y el de la correlacin. Se mantiene el criterio
de ortopraxis cuando una interpretacin adecuada no slo ayuda a pensar bien, sino a orientarse correctamente
hacia el reino de Dios. Se mantiene el criterio de correlacin cuando en la fase prospectiva se expresan de tal
manera las frmulas antiguas que adquieren un significado interesante para el hombre actual, que de alguna
manera ve cmo la formulacin de la antigedad apuntaba a aspectos de su vida y de su experiencia.
EL CRCULO HERMENUTICO
Se trata de un crculo o, mejor, de una espiral en la que estn implicados el sujeto investigador y el objeto
de su estudio (un concilio, en nuestro caso). Son relevantes como momentos sucesivos de este crculo: a) la
gnesis del acontecimiento conciliar: en el caso de Trento, el despertar y el significado de la reforma protestante;
b) el acontecimiento en s mismo y en su circunstancia sincrnica: las Actas de Trento; la teologa protestante y la
teologa controversstica; c) el entorno econmico, social y cultural del concilio es relevante para entender los
hechos con mayor realismo y profundidad, pero el paso a este entorno supone adentrarse en un mbito
interdisciplinar d) las consecuencias histricas ms directas y prximas del concilio en cuestin; e) no es de suyo
necesario el estudio de las consecuencias remotas, si bien tales consecuencias forman parte del subsuelo en el que
est situado el investigador, y ello es decisivo para comprender el carcter circular del proceso hermenutico; f) la
situacin del sujeto coincide, pues, en todo o en parte, con las consecuencias objetivas del concilio; por ejemplo, la
eclesiologa desplegada por el Vaticano I forma parte de la situacin del sujeto que lo investiga; g) la persona del
investigador, con su precomprensin, su campo de intereses, etc.
En resumen, el intrprete pone algo de s mismo en el texto: su precomprensin, sus preferencias e
intereses, su modo de comprender, su situacin... En el proceso hermenutico tales aportaciones subjetivas deben
tender a la transparencia, bien entendido que la transparencia y la objetividad totales son imposibles. Por eso, al
investigador no le mueve el ideal de salirse del crculo de la historia -porque histrico es el crculo hermenutico-,
sino el de saber en cada momento dnde est situado y cules son todava sus prejuicios. El objeto, igualmente,
pone tambin mucho de s mismo en el intrprete. Quien estudia a Trento se sabe marcado por este
acontecimiento y situado al final de las consecuencias histricas que Trento gener: "En el dominio de la
hermenutica, se tiende a la identidad entre sujeto y objeto. El objeto slo puede ser aprehendido a travs de los
instrumentos de comprensin aportados por el sujeto, pero la manera que tiene el sujeto de elaborar estos
instrumentos aparece en s misma determinada por el conjunto de su situacin; ahora bien, es esta situacin la
que constituye precisamente el objeto de estudio que uno se esfuerza por comprender".
Queda mostrada la circularidad sin fin del proceso hermenutico: la situacin del sujeto est incrustada -
forma parte- de las consecuencias del evento estudiado. Pero tal acontecimiento no desvela su ser objetivo si no
es a la inteligencia y a la sensibilidad del sujeto que lo estudia. Por eso puede decirse que la verdad tiene su
mansin en el entendimiento y que cuanto ms perfecta es la manera de estar lo conocido en el sujeto, ms
perfecto es el conocimiento.