CEABD - Introduo Antroposofia

Texto para estudo no Mdulo 4.

Advertncia: Este texto composto por trechos extraidos do respectivo captulo do livro A Cincia Oculta de
!udol" #teiner $Editora Antropos"ica%. &ara estudo individual "ora do contexto das aulas' ca(e a leitura do livro
em sua nte)ra* A su(+divis,o destas p-)inas em itens numerados n,o existe no texto ori)inal. ela "oi introdu/ida
apenas para "acilitar a din0mica em aula.
ATE123O4 !ecomenda+se imprimir o texto e lev-+lo consi)o para estudo em aula durante o M4.
AUTO-EDUCAO E MEDITAO (r!paro do M"du#o $%
(&%
1- A elevao a um estado de conscincia supra-sensvel s pode partir da habitual
conscincia diurna de viglia. nessa conscincia que vive a alma antes de sua elevao.
Pela disciplina lhe so proporcionados meios que a retiram dessa conscincia. A disciplina
aqui considerada inicialmente oerece! dentre os primeiros meios! aqueles que podem ser
designados como un"es da conscincia diurna comum. #ustamente os meios mais
signiicativos so aqueles que consistem em un"es silenciosas da alma. $rata-se do ato
de a alma entregar-se a representa"es mentais bem determinadas. %ssas representa"es
mentais so as que! por sua essncia! e&ercem uma ora despertadora sobre certas
capacidades ocultas da alma humana. %las dierem das representa"es mentais da vida
diurna desperta! cu'a tarea ( reprodu)ir um ob'eto e&terior. *uanto mais verdadeiramente o
a)em! mais verdadeiras so. % ( inerente + sua essncia o ato de serem verdadeiras nesse
sentido.
,- -o tm essa tarea as representa"es mentais +s quais a alma deve entregar-se para a
meta da disciplina espiritual. %las so de eitio a no reprodu)ir algo e&terior! pois tm a
propriedade de atuar sobre a alma! despertando-a. As melhores representa"es mentais
nesse sentido so as simblicas! embora possam .e utili)adas tamb(m outras
representa"es! pois o que importa no ( seu conte/do! mas simplesmente o ato de a alma
dirigir todas as suas energias para nada mais ter em sua conscincia seno as representa"es
em questo. %nquanto na vida anmica comum suas oras se dividem em muitas dire"es e
as representa"es mentais se alternam com rapide)! na disciplina espiritual o que importa (
a concentrao de toda a vida anmica numa representao /nica. %sta deve ser colocada!
por livre-arbtrio! no centro da conscincia. As representa"es simblicas so! por isso!
mais apropriadas do que as que reprodu)em ob'etos ou atos e&teriores! pois estas /ltimas
tm seu ponto de apoio no mundo e&terior! e com isso a alma tem de estear-se menos em si
mesma do que no caso das simblicas! ormadas pela prpria energia anmica. 0 essencial
no ( o que se representa1 importante ( que! pelo modo de representao! o elemento
representado liberta o anmico de qualquer dependncia do sico.
2- 3hega-se a uma compreenso desse aproundamento numa representao mental
evocando diante da alma o conceito da recordao. .e! por e&emplo! i&armos o olhar numa
4rvore e em seguida nos aastarmos dela! de modo que '4 no a apossamos ver! poderemos
despertar de novo na alma a representao da 4rvore Pela recordao. %ssa representao
mental da 4rvore! obtida quando esta '4 no se encontra diante dos olhos! ( uma recordao
da mesma. 0ra! imaginemos conservar essa recordao na alma! dei&ando-a repousar! de
certo modo! sobre a representao mental recordativa1 esorcemo-nos em eliminar! nesse
caso! todas as outras representa"es mentais. %nto a alma ica imersa na representao
mental recordativa da 4rvore. 5idamos assim com uma imerso da alma numa
representao mental1 contudo essa representao mental ( a reproduo de algo percebido
pelos sentidos. Procedendo! por(m! da mesma orma com uma representao mental
colocada na conscincia por livre vontade! poderemos gradativamente obter o eeito
dese'ado.
('%
!epresenta5,o sim(lica
$descrever o processo de (onstruo do s)*+o#o %
6lustraremos um e&emplo de aproundamento interior com uma representao mental
simblica. A princpio! deve-se primeiro construir na alma essa representao mental. 6sso
pode suceder da seguinte maneira7
6maginemos uma planta - como ela se enra)a no solo! como produ) olha por olha! como
desabrocha em lor. % agora imaginemos um homem postado ao lado dessa planta.
$ornemos vivo em nossa alma o pensamento a respeito de como o homem possui
qualidades e aculdades que! rente +s da planta! podem ser chamadas de mais pereitas.
3onsideremos como ele! de acordo com seus sentimentos e sua vontade! pode dirigir-se de
um lugar a outro! enquanto a planta est4 presa ao solo. 8as tamb(m ponderemos o
seguinte7 sim! certamente o homem ( mais pereito do que a planta1 mas em compensao
me deparo! nele! com caractersticas que no observo na planta e por cu'a ausncia esta me
pode parecer! em certo sentido! mais pereita do que o homem. 0 homem est4 preenchido
por dese'os e pai&"es! que ele segue em sua conduta. %m seu caso! posso alar de erros por
causa de seus impulsos e pai&"es. -o caso da planta! ve'o como ela segue as puras leis do
crescimento olha por olha! e como abre impassivelmente suas lores aos castos raios do
sol. Posso di)er a mim mesmo7 o homem tem certa pereio precedente + planta! mas
pagou por essa pereio ao permitir que +s oras da planta em seu ser! as quais me
parecem to puras! se acrescentem instintos! apetites e pai&"es. %nto imagino a seiva verde
luindo atrav(s da planta! sendo a e&presso para as puras leis desapai&onadas do
crescimento. 9epois penso como o sangue vermelho circula pelas veias do homem! sendo
e&presso para os instintos! apetites e pai&"es. 9ei&o tudo isso surgir em minha alma como
um pensamento vivo.
A seguir considero como o homem ( capa) de evoluir1 como pode depurar e puriicar seus
instintos e pai&"es mediante suas aculdades anmicas superiores. 6magino como! dessa
maneira! um elemento inerior ( destrudo nesses instintos e pai&"es! que renascem num
nvel superior. %nto ( possvel imaginar o sangue como a e&presso dos instintos e pai&"es
depurados e puriicados. Agora! por e&emplo! diri'o o olhar espiritual + rosa e digo a mim
mesmo7 na seiva vermelha da rosa ve'o a cor da seiva vegetal verde transmutada em
vermelho1 e a rosa vermelha segue! tanto quanto a olha verde! as puras e desapai&onadas
leis crescimento. 0 vermelho da rosa poder4 ser! para mim! o smbolo de um sangue
e&pressivo de instintos e pai&"es depurados! que despo'aram do elemento inerior e! em sua
pure)a! igualam-se +s oras atuantes na rosa vermelha. Procuro agora no apenas elaborar
tais pensamentos em meu intelecto! mas tamb(m torn4-los vivos em meu sentimento. Posso
e&perimentar uma sensao de bem-aventurana ao representar mentalmente a pure)a e a
ausncia de pai&o na planta em crescimento1 posso produ)ir em mim o sentimento de
como certas perei"es superiores devem ser obtidas + custa de instintos e pai&"es. 6sso
pode ormar a bem-aventurana! sentida por mim anteriormente sentimento grave1 ento se
agita em mim um sentimento alegria libertadora quando me entrego ao pensamento do
sangue vermelho! que pode tornar-se o portador de puras vivncias interiores! tal
como a seiva vermelha da rosa. 0 importante ( no icar impassvel diante dos
pensamentos que servem + construo de uma representao mental simblica.
6epois de percorridos tais pensamentos e sentimentos' deve+se trans"orm-+los na se)uinte
representa5,o mental sim(lica4
6magine-se uma cru) negra1 se'a ela smbolo para o elemento inerior aniquilado dos
instintos e pai&"es1 e no ponto onde os braos da cru) se cortam! imaginem-se sete rosas
vermelhas resplandecentes! ordenadas em crculo. .e'am essas rosas o smbolo para um
sangue que ( a e&presso para pai&"es e instintos depurados e puriicados:;<=. >ma
representao simblica como essa ser4 evocada na alma do mesmo modo como oi
ilustrado acima no caso de uma representao mental recordativa. $al representao mental
tem uma ora despertadora da alma quando nos entregamos a ela em prounda
interiori)ao. 9eve-se procurar e&cluir qualquer outra representao mental durante o
aproundamento. .implesmente o smbolo caracteri)ado deve pairar espiritualmente diante
da alma! de modo to vivo quanto possvel.
1,o sem ra/,o 7ue esse sm(olo "oi indicado a7ui n,o simplesmente como uma
representa5,o mental despertadora' mas tendo sido primeiro construdo por meio de
representa58es relativas a plantas e ao homem. E 7ue o e"eito de tal sm(olo depende este
ter sido con"i)urado da maneira descrita' antes de o empre)armos na interiori/a5,o. #e o
ima)inarmos sem primeiro termos percorrido essa ela(ora5,o na prpria alma' ele
permanecer- "rio e muito menos e"ica/ do 7ue se houvesse rece(ido sua "or5a iluminadora
da alma mediante preparo. 3ontudo! durante a interiori)ao no se deve evocar na alma
todos os pensamentos preparatrios! mas apenas ter! em esprito! o smbolo pairando
vivamente e! nesse caso! dei&ar vibrar tamb(m aquela sensao que se instalou como
resultado dos pensamentos preparatrios. Assim o smbolo se torna um signo ao lado da
vivncia da sensao! e ( na demora da alma nessa vivncia que reside o aspecto atuante.
*uanto mais ela se possa demorar sem que outra representao mental perturbadora venha
imiscuir-se! mais eica) ser4 todo o processo.
3ontudo ( /til! ora do tempo dedicado ao aproundamento propriamente dito! repetir com
req?ncia a construo da imagem por meio de pensamentos e sentimentos do tipo descrito
acima! para que a sensao no empalidea. *uanto mais se tem pacincia com essa
renovao! tanto mais signiicado possui a imagem para a alma. :-as e&plica"es de meu
livro @0 conhecimento dos mundos superioresA so ornecidos ainda outros e&emplos de
meios para a interiori)ao. %specialmente eica)es so as medita"es ali descritas sobre o
crescimento e o perecimento de uma planta! sobre as oras criadoras latentes numa
semente! sobre as ormas de cristais! etc. -o presente livro! quisemos ilustrar com um
e&emplo a nature)a da meditao.=
>m smbolo como o que aqui ( descrito no retrata qualquer ob'eto ou ser e&terior criado
pela nature)a1 mas 'ustamente por isso possui sua ora despertadora de aculdades
puramente anmicas. 3ertamente algu(m poderia ob'etar7 B verdade que o CtodoC! como
smbolo! no e&iste por interm(dio da nature)a1 por(m todos os detalhes oram tomados
dela7 a cor negra! as rosas! etc. $udo isso ( percebido pelos sentidos.B *uem or perturbado
por tal ob'eo deveria considerar que no so as reprodu"es das percep"es sensoriais
que despertam as aculdades anmicas superiores1 esse eeito ( provocado simplesmente
pela maneira de combinar esses detalhes! e essa combinao no reprodu) algo que e&ista
no mundo sensorial.
(,%
Considera58es
0s smbolos estruturados da orma acima descrita ainda no correspondem! naturalmente! a
algo real no mundo espiritual. %les servem para emancipar a alma humana da percepo
sensorial e do instrumento cerebral ao qual o intelecto est4 inicialmente ligado. %ssa
emancipao no pode acontecer at( que a pessoa sinta7 BAgora represento mentalmente
algo por meio de oras para as quais nem meus sentidos nem meu c(rebro servem de
instrumento.B A primeira e&perincia do homem nesse caminho ( essa emancipao em
relao aos rgos sicos. %nto ele pode di)er a si mesmo7 B8inha conscincia no se
e&tingue quando dei&o de lado as percep"es sensoriais e o pensar intelectual comum1
posso elevar-me acima deles e sentir-me como um ser ao lado do que eu era antes.B %is a
primeira e&perincia puramente espiritual7 a observao de uma nature)a anmico-
espiritual do eu. %sta se desprendeu! como uma nova identidade! daquela que est4 ligada
somente aos sentidos e ao intelecto sicos. 3aso se houvesse desprendido do mundo
sensvel e intelectual sem o aproundamento! a pessoa icaria submersa no CnadaC da
inconscincia. 0bviamente ela '4 possua essa nature)a anmico- espiritual antes do
aproundamento! mas ainda no dispunha de qualquer instrumento para a observao do
mundo espiritual. %ra! por assim di)er! como um corpo sico desprovido de olhos para ver
ou de ouvidos para ouvir. Doi s a energia empregada no aproundamento que produ)iu os
rgos anmico- espirituais da entidade anmico- espiritual! antes no- organi)ada.
0 que a pessoa criou para si dessa orma ( tamb(m percebido em primeiro lugar. A
primeira vivncia ( portanto! em certo sentido! a auto- percepo. inerente + disciplina
espiritual o ato de que! pela pr4tica da auto-educao! nesse ponto de seu desenvolvimento
a alma tem plena conscincia de estar percebendo a si mesma nos mundos das imagens
:imagina"es= surgidas em decorrncia dos e&erccios descritos. bem verdade que essas
imagens surgem como que vivendo num novo mundo1 por(m a alma deve reconhecer que a
princpio elas no passam de um rele&o de seu prprio ser! ortalecido pelos e&erccios. %
no basta reconhecer isso com um 'u)o correto1 ( preciso tamb(m ter chegado a um tal
desenvolvimento da vontade que a qualquer momento possa aastar! e&tinguir novamente
essas imagens da conscincia. A alma deve poder mover-se com toda a liberdade e com
plena conscincia dentro dessas imagens. -este ponto! isso a) parte da verdadeira
disciplina espiritual. .e no osse capa) disso a alma se encontraria! no domnio das
vivncias espirituais! na mesma situao em que estaria no mundo sico uma alma que! ao
ocali)ar um ob'eto! icasse ascinada por nele a ponto de no poder mais aastar o olhar de
sua direo.
>ma e&ceo a essa possibilidade de e&tino ( constituda por um grupo de vivncias
imag(ticas interiores que! nesse grau da disciplina espiritual! no deve desaparecer. %sse
grupo corresponde ao n/cleo anmico prprio! e o discpulo reconhece nessas aquele
elemento de si mesmo que atravessa suas repetidas vidas terrenas como seu ser
undamental. -esse ponto! a percepo de repetidas vidas terrenas se torna uma vivncia
real. 3om relao a todo o resto! deve reinar a mencionada liberdade das vivncias1 e
somente aps haver adquirido a aculdade de e&tino ( que o praticante se acerca do
verdadeiro mundo espiritual e&terior. -o lugar do elemento e&tinto entra algo dierente! no
qual se reconhece a realidade espiritual. A pessoa sente-se crescer! animicamente! de algo
indeterminado para algo determinado. dessa auto-percepo que se deve ento passar
para a observao de um mundo e&terior anmico espiritual. 6sso acontece quando se ordena
a prpria e&perincia interior no sentido que indicaremos a seguir.
9e incio! a alma do discpulo espiritual ( d(bil em relao a tudo o que h4 para ser
percebido no mundo anmico- espiritual. %le '4 ter4 de empregar uma grande energia para
reter! durante o aproundamento interior! os smbolos ou outras representa"es mentais que
construiu para si a partir de estmulos do mundo sensorial. .e! al(m disso! quiser alcanar
uma verdadeira observao num mundo superior! dever4 no apenas ser capa) de deter-se
nessas representa"es7 uma ve) eito isso! dever4 poder permanecer num estado em que no
atue sobre a alma qualquer! estmulo do mundo e&terior sensvel! mas tamb(m as prprias
representa"es imaginadas! acima descritas! se'am apagadas da conscincia. . ento
poder4 surgir nela o que se ormou pelo aproundamento. $rata-se agora de e&istir energia
anmica suiciente para que o conte/do assim ormado se'a realmente percebido de modo
espiritual! no escapando + ateno - ato que acontece invariavelmente quando a energia
interior desenvolvida ainda ( raca.
0 que se orma inicialmente como organismo anmico espiritual! devendo ser captado na
auto- percepo! ( delicado e uga). Al(m disso! as perturba"es do mundo e&terior
sensvel e suas repercuss"es na memria! por mais que a pessoa se esorce em aast4-las!
so grandes. Ali4s! trata-se no s das perturba"es que se percebem! e sim! muito mais!
daquelas que no se percebem na vida cotidiana.
$odavia! ( 'ustamente pela prpria nature)a humana que se torna possvel um estado de
transio nesse sentido. 0 que a alma no pode reali)ar no estado de viglia! devido +s
perturba"es do mundo sico! ela consegue durante o sono. *uem se entregar ao
aproundamento interior notar4! se prestar a devida ateno! algo particular em seu sono.
.entir4 que durante o sono ele Cno dorme totalmenteC! tendo sua alma momentos em que!
apesar de estar dormindo! desenvolve certa atividade. %m tais estados! os processos naturais
mantm aastadas as inluncias do mundo e&terior que! durante a viglia! a alma ainda no
pode aastar por ora prpria. >ma ve)! no entanto! que os e&erccios concentrao tenham
atuado! a alma se liberta da inconscincia durante o sono e sente o mundo anmico-
espiritual. 6sso pode ocorrer de duas maneiras. Pode ser que para uma pessoa ique bem
claro! durante o sono7 BAgora estou num outro mundoB1 ou talve) ela tenha! ao despertar! a
recordao7 B%stive num outro mundoB. %videntemente! ao primeiro caso corresponde uma
energia maior do que ao segundo. Por isso este /ltimo caso ser4 o mais req?ente com
relao ao principiante na disciplina espiritual. Pouco a pouco! isso pode progredir a ponto
de o discpulo comprovar ao despertar7 B9urante todo o tempo de sono estive em outro
mundo! do qual emergi ao despertar .B .ua lembrana das entidades e atos desse outro
mundo se tornar4 cada ve) mais deinida. %m ambos os casos! produ)iu-se no discpulo o
que se pode chamar de continuidade da conscincia :a continuidade da conscincia durante
o sono=. 3om isso no se quer absolutamente di)er que o homem sempre conserva sua
conscincia durante o sono. #4 ( uma grande conquista para a continuidade de conscincia
quando a pessoa! habituada a dormir como qualquer outra durante o sono disp"e de certos
intervalos nos quais pode contemplar como que conscientemente um mundo anmico-
espiritual1 ou! no estado de viglia! pode como que reconstituir esses estados transitrios de
conscincia.
3ontudo! no se deve dei&ar de atentar ao ato de que o processo aqui descrito deve ser
concebido apenas como um estado transio. bom passar por esse estado transitrio com
vistas + disciplina! mas no se deve absolutamente acreditar que desse estado se possa
e&trair uma viso conclusiva a respeito do mundo anmico- espiritual. -esse estado a alma
est4 insegura! no podendo ainda coniar no que percebe. -o entanto! graas a essas
vivncias ela adquire cada ve) mais ora para! tamb(m durante a viglia! manter aastadas
de si as inluncias perturbadoras do mundo sico e&terior e interior! alcanando a
observao anmico- espiritual quando nenhuma impresso adv(m dos sentidos! quando o
intelecto ligado ao c(rebro sico silencia e tamb(m esto aastadas da conscincia as
representa"es mentais do aproundamento! mediante as quais houve apenas uma
preparao para a viso espiritual. 0 que ( divulgado pela 3incia %spiritual de uma ou de
outra orma nunca deveria provir de uma observao anmico- espiritual que no houvesse
sido reali)ada em pleno estado de viglia.
($%
vivncia do 9eu9
9uas vivncias anmicas so importantes no progresso da disciplina espiritual. A primeira (
aquela que leva o homem a di)er a si prprio7 B8esmo abstraindo de todas as impress"es
que o mundo sico e&terior me pode oerecer! eu no olho para o meu interior como para
um ser do qual se'a e&tinta qualquer atividade1 eu contemplo um ser auto- consciente num
mundo do qual nada sei enquanto me dei&o estimular somente pelas impress"es sensoriais e
comuns do intelecto.B -esse momento a alma tem a sensao de ter dado + lu) dentro de si
prpria! conorme descrito acima! um novo ser como n/cleo de sua essncia anmica. %
esse ser possui qualidades totalmente diversas daquelas at( ento e&istentes na alma.
A outra vivncia consiste no ato de agora em diante a pessoa poder considerar seu ser
anterior como um segundo ser a seu lado. Aquilo onde at( ento ela se sentia encerrada se
torna! em certo sentido! algo com que ela se deronta. %la se sente temporariamente ora do
que normalmente considerava sua prpria entidade! seu CeuC. como se! em plena
conscincia! vivesse dentro de dois CeusC. 0 primeiro ( aquele que conheceu at( ento1 o
outro se encontra acima deste como uma entidade rec(m-nascida. % a pessoa sente como o
primeiro alcana uma certa independncia rente ao segundo - algo semelhante ao modo
como o corpo humano alcana certa independncia rente ao primeiro eu.
%ssa e&perincia ( de grande importEncia! pois aculta ao homem saber o que signiica
viver no mundo que ele alme'a alcanar pela disciplina.
0 segundo eu - o rec(m-nascido - pode agora ser condu)ido + percepo no mundo
espiritual. -ele pode desenvolver-se aquilo que tem! para o mundo espiritual! a mesma
signiicao que tm os rgos sensrios para o mundo sico- sensvel. >ma ve) tendo essa
evoluo alcanado o nvel necess4rio! o homem apenas se sentir4 como um eu rec(m-
nascido! mas agora perceber4 ao seu redor atos e seres espirituais do mesmo modo percebe
o mundo sico por meio dos sentidos sicos. %ssa ( uma terceira e&perincia signiicativa.
Para corresponder plenamente a essa ase da disciplina espiritual! o homem precisa contar
com o ato de que! com o ortalecimento das oras anmicas! o amor-prprio e o sentido de
si mesmo se apresentam com uma intensidade desconhecida na vida anmica normal. .eria
um mal-entendido acreditar que! nesse ponto! caberia alar somente do amor-prprio
comum. -essa ase da evoluo! ele se ortalece de modo assumir semelhana com uma
ora natural dentro da prpria alma! e ( preciso uma vigorosa disciplina da vontade para
vencer esse orte egotismo. %sse egotismo no ( como que produ)ido pela disciplina
espiritual1 ele est4 sempre presente! mas s alcana a conscincia pela vivncia no esprito.
:;=
1ecessidade de "ortalecimento
A disciplina da vontade deveria evoluir paralelamente + disciplina espiritual. %&iste no ser
humano um orte impulso para sentir-se eli) num mundo que ele criou apenas para si. % de
certa orma ( preciso poder e&tinguir! da maneira mencionada! o que antes oi ob'eto de
tantos esoros. -o mundo imaginativo alcanado! a pessoa deve e&tinguir a si mesma. Por
outro lado! contra isso lutam os mais poderosos impulsos do egotismo.
&ode sur)ir "acilmente a cren5a de 7ue os exerccios da disciplina espiritual se:am al)o
exterior' independente do desenvolvimento moral da alma. 6iante disso se deve di/er 7ue
a "or5a moral necess-ria para a mencionada vitria so(re o e)otismo n,o pode ser
alcan5ada sem 7ue se tenha condu/ido a condi5,o moral da alma a um nvel
correspondente. O pro)resso na disciplina espiritual inima)in-vel sem o sur)imento
simult0neo e necess-rio de um pro)resso moral. #em "or5a moral' o mencionado triun"o
so(re o e)otismo impossvel. Toda ale)a5,o de 7ue a verdadeira disciplina espiritual
n,o se:a ao mesmo tempo uma disciplina moral simplesmente imprpria. # em 7uem
desconhe5a tal experincia pode sur)ir a se)uinte o(:e5,o4 ;Como possvel sa(er se' no
caso de se acreditar ter percep58es espirituais' trata+se de realidades e n,o de meras
"antasias $vis8es' alucina58es' etc.%<; Acontece 7ue 7uem alcan5ou o caracteri/ado nvel
)ra5as a uma disciplina metdica capa/ de distin)uir entre sua prpria representa5,o
mental e uma realidade espiritual' do mesmo modo como um homem com intelecto sadio
capa/ de distin)uir entre a representa5,o de um peda5o de "erro ardente e a existncia
real desse o(:eto 7ue ele toca com a m,o. A di"eren5a "ornecida :ustamente pela
experincia sadia' e por nada mais.
$amb(m no mundo espiritual! a prpria vida ornece a pedra de toque. Assim como se sabe
que no mundo sensvel um pedao imaginado de erro - por mais ardente que se pense ser -
no queima os dedos! o discpulo e&ercitado sabe se est4 vivenciando um ato espiritual
apenas em sua antasia ou se! em seus rgos de percepo espiritual despertos! atos ou
entidades reais causam uma impresso. As medidas que devem ser observadas durante a
disciplina espiritual para no se cair vtima de ilus"es sero abordadas na e&posio a
seguir.
da maior importEncia que o discpulo espiritual tenha adquirido uma disposio anmica
bem determinada quando a conscincia de um eu rec(m-nascido desperta nele. 0ra! por
meio de seu eu o homem ( o condutor de suas sensa"es! seus sentimentos! representa"es
mentais! seus instintos! dese'os e pai&"es. Percep"es e representa"es mentais no podem
ser abandonadas a si mesmas na alma1 devem ser ordenadas pela rele&o pensante. o eu
que manipula essas leis do pensar e que! por meio delas! introdu) ordem na vida das
representa"es mentais e dos pensamentos. Algo semelhante acontece com os dese'os! os
instintos! as inclina"es e as pai&"es. As normas (ticas undamentais tornam-se os guias
dessas oras anmicas1 e! graas ao 'u)o moral! o eu se torna o guia da alma nesse
domnioB 0ra! quando o homem e&trai de seu eu habitual um %u .uperior! o primeiro se
torna! de certa maneira! autFnomo. 9ele ( subtrada tanta ora vital quanto a empregada no
%u .uperior.
.uponha-se que uma pessoa ainda no tenha desenvolvido em si uma certa habilidade e
irme)a nas leis do pensamento e no 'u)o! e queira! nesse nvel! dar + lu) seu %u .uperior.
Ao seu eu habitual caber4 a aculdade de pensar na mesma medida em que ele a tenha
desenvolvido previamente. .e a quantidade de pensamento disciplinado or
demasiadamente pequena! surgir4 no eu habitual emancipado um pensar e um 'ulgar
desordenados! conusos e antasiosos. % como numa pessoa assim o eu rec(m-nascido s
pode ser d(bil! na percepo supra-sensvel o eu inerior perturbado alcanar4 a
supremacia! e a pessoa no mostrar4! equilbrio em seu 'u)o para a observao do supra-
sensvel. .e houvesse desenvolvido suicientemente a aculdade do pensamento lgico! ela
poderia entregar tranq?ilamente seu eu habitual + sua autonomia.
-o domnio da (tica ocorre a mesma coisa. .e o homem no houver obtido irme)a no
'u)o moral! se no se houver tornado suicientemente senhor das inclina"es! instintos e
pai&"es! conceder4 autonomia ao seu eu habitual num estado em que atuam as citadas
oras anmicas. Pode haver caso em que! na constatao dos conhecimentos supra-
sensveis vivenciados! o homem no se dei&e tomar por um sentido to elevado da verdade
como naquilo que ele leva + conscincia por interm(dio do mundo sico e&terior. 3om um
sentido assim rou&o da verdade! ele poderia tomar por realidade espiritual todo tipo
possvel de maniestao que no passasse de antasia sua. -esse sentido da verdade devem
intervir a solide) do 'u)o (tico! a irme)a de car4ter e a proundidade de conscincia!
desenvolvidas no eu dei&ado para tr4s antes de o %u .uperior entrar em atividade com o
ob'etivo do conhecimento supra-sensvel. 6sto no deve! absolutamente! constituir um
motivo de intimidao diante da disciplina espiritual contudo! deve ser levado muito a
s(rio.
*uem possui a irme vontade para a)er tudo o que condu) o primeiro eu + segurana
interior no e&erccio de suas un"es no precisa! em absoluto! recuar diante do
desprendimento de um segundo eu provocado pela disciplina espiritual para o
conhecimento supra-sensvel. 9eve apenas estar ciente de que a auto-sugesto tem um
grande poder sobre o homem quando se trata de este se considerar um pouco CamadurecidoC.
-a disciplina espiritual aqui descrita! o homem alcana um tal desenvolvimento de sua vida
pensamental que no pode incorrer no perigo de errar! como req?entemente se sup"e. %sse
cultivo do pensamento a) com que todas as necess4rias vivncias interiores se apresentem!
por(m sucedendo da maneira como devem ser percorridas pela alma! sem se a)er
acompanhar por delrios pre'udiciais. .em o cultivo adequado do pensamento! as vivncias
podem provocar uma orte insegurana na alma. 0 m(todo aqui indicado a) com que as
vivncias se apresentem de modo que a pessoa as conhea pereitamente! tal qual se
conhecem as percep"es do mundo sico numa condio anmica sadia. Pelo cultivo da
vida pensante! o homem se torna mais um observador daquilo que presencia em si mesmo!
ao passo que sem essa vida pensante ica desatinado dentro da e&perincia.
3onsideram-se inerentes a uma disciplina metdica certas qualidades a serem adquiridas!
mediante e&erccios! por quem queira encontrar o caminho para os mundos superiores.
$rata-se principalmente do domnio da alma sobre a direo de seus pensamentos! de sua
vontade e de seus sentimentos. 0 modo como esse domnio ( obtido por meio de e&erccios
tem uma dupla inalidade. 9e um lado! a alma deve ser to impregnada por irme)a!
segurana e equilbrio que possa ser capa) de conservar essas qualidades mesmo aps o
nascimento do segundo eu1 de outro lado! esse segundo eu deve receber ora e consistncia
interior quando estiver a caminho.
(6a) Exerccios colaterais de fortalecimento da alma
0 mais necess4rio ao p!nsa*!nto do homem! para a disciplina espiritual! ( a objetividade.
-o mundo sico- sensorial! a vida ( o grande mestre do eu humano nesse sentido. .e a
alma quisesse dei&ar seus pensamentos vagar ao acaso! deveria logo dei&ar-se corrigir pela
vida caso no quisesse entrar em conlito com eles. A alma deve pensar de acordo com o
curso dos atos da vida. 0ra! quando o homem desvia sua ateno do mundo sico-
sensorial! alta-lhe o obrigatrio corretivo deste /ltimo. 3aso seu pensar se'a incapa) de
autocorreo! acabar4 errante como um ogo-4tuo. Por isso o pensar do discpulo espiritual
deve e&ercitar-se de modo a poder dar a si mesmo direo e meta. Dirme)a interior e a
aculdade de manter-se estritamente concentrado num ob'eto! eis o que o pensamento deve
cultivar para si. Por isso os correspondentes Ce&erccios de pensamentoC no devem aplicar-
se a ob'etos estranhos e complicados! e sim +queles simples e amiliares. *uem conseguir
durante meses consecutivos! ao menos por apenas cinco minutos di4rios! concentrar seu
pensamento num ob'eto comum :por e&emplo! num alinete! num l4pis! etc.=! eliminando
durante esse tempo qualquer pensamento no- relacionado com esse ob'eto! '4 ter4 eito
muito nessa direo. :Pode-se ocali)ar diariamente um novo ob'eto ou manter um /nico
ob'eto durante v4rios dias.= 8esmo quem se sinta um CpensadorC! devido + sua educao
cientica! no deveria despre)ar essa orma de tornar-se CmaduroC para a disciplina
espiritual- pois quando! durante algum tempo! dedica o pensamento a algo bem amiliar!
pode ter certe)a de estar pensando ob'etivamente. *uem pergunta a si mesmo7 quais so as
partes que comp"em um l4pisG! como se preparam os materiais para o l4pisG! como sero
agregados depoisG ! quando oram inventados os l4pisG! etc.! seguramente adapta mais suas
pondera"es + realidade do que quem relete sobre a origem do homem ou sobre o que ( a
vida. Por meio de e&erccios mentais simples aprende-se mais! para uma representao
mental ob'etiva a respeito do mundo das evolu"es saturnina! solar e lunar! do que por meio
de id(ias complicadas e eruditas. 0ra! o que importa de incio no ( pensar sobre isto ou
aquilo! e sim pensar ob'etivamente por meio de energia erior. >ma ve) tendo-se assimilado
a ob'etividade por um processo sico- sensorial de 4cil domnio! o pensar se acostuma a
querer ser tamb(m ob'etivo! mesmo quando no se sente dominado pelo mundo sico-
sensvel e suas leis. % a pessoa se liberta do h4bito de dei&ar os pensamentos vagar a esmo.
:Hb= Assim como ( soberana no mundo dos pensamentos! a alma deve vir a s-lo tamb(m
no Embito da -ontad!. -o mundo sico- sensvel! tamb(m ( a vida que surge como
soberana. %la cria estas ou aquelas necessidades para o homem! e a vontade se sente
estimulada a satisa)er essas necessidades. -a disciplina superior! o homem deve
acostumar-se a obedecer estritamente suas prprias ordens. *uem adquire esse h4bito se
sente cada ve) menos inclinado a dese'ar o insigniicante. 0 lado insatisatrio e inseguro
na vida volitiva consiste em dese'ar coisas de cu'a reali)ao no se a) uma id(ia clara. $al
insatisao pode levar toda a vida aetiva + desordem quando um %u .uperior quer
desabrochar da alma. >m bom e&erccio ( dar a si prprio! durante meses seguidos! uma
ordem para determinado momento do dia7 BIo'e! Ce&atamente a tal horaC! voc ar4 Ctal
coisaC.B %nto a pessoa consegue gradualmente obrigar-se ao momento e ao modo de
e&ecuo da tarea! para que sua reali)ao se'a e&atamente vi4vel. Assim ela se eleva
acima do h4bito nocivo de di)er Beu gostaria distoB ou Beu quero aquiloB sem pensar na
viabilidade da execuo. >ma grande personalidade -Joethe -atribui as seguintes palavras
a uma vidente! na segunda parte do Dausto7 BAmo aquele que dese'a o impossvelB. % o
mesmo Joethe di)7 BKiver na id(ia signiica tratar o impossvel como se osse possvelB.
:.pruche in Prosa.= $ais sentenas no podem ser usadas como ob'e"es ao que aqui
dissemos! pois s pode reali)ar o que Joethe e a vidente :8anto= estabelecem quem
primeiro se ha'a e&ercitado em dese'ar o possvel! para depois! por seu intenso querer!
poder lidar com o CimpossvelC de maneira que este se transorme no possvel.
:Hc= *uanto ao mundo do s!nti*!nto! para a disciplina espiritual a alma deve ser
condu)ida a uma certa serenidade. Para isso ( preciso que a alma se torne soberana sobre a
e&presso de pra)er e sorimento! de alegria e dor. 'ustamente ace + aquisio dessa
qualidade que pode surgir algum preconceito. Poder-se ia supor que a pessoa se tornasse
ap4tica e indierente em relao ao mundo circundante caso Bno se alegrasse com o
pra)eroso nem se penali)asse com o dolorosoB. 3ontudo! no se trata disso. Algo pra)eroso
deve alegrar a alma! e algo doloroso deve penali)4-la. . que ela deve conseguir dominar a
e&presso da alegria e da dor! do pra)er e do despra)er. %sorando-se nesse sentido! logo
notar4 que no se torna ap4tica! e sim! ao contr4rio! mais do que antes receptiva a tudo o
que se'a agrad4vel e doloroso + sua volta. .em d/vida isso e&ige uma auto-observao
e&ata por tempo mais longo! quando se quer adquirir a qualidade aqui reerida. 3umpre
atentar ao ato de que algu(m pode participar plenamente do pra)er ou da dor! sem perder-
se a ponto de dar e&presso involunt4ria ao que sente. -o se deve reprimir a dor
'ustiicada! e sim o pranto involunt4rio1 no a repugnEncia diante de uma ao m4! e sim o
cego arrebatamento da clera1 no a ateno a um perigo! e sim o inrutero Camedrontar-
seC! etc.
s por meio de tal e&erccio que o discpulo espiritual consegue ter em sua ndole a calma
necess4ria para evitar que! ao nascer e principalmente se ativar o %u .uperior! a alma leve
uma vida paralela! mals ao lado deste! como uma esp(cie de CssiaC. #ustamente diante
dessas coisas! a pessoa no deveria entregar-se a qualquer auto-sugesto. Pode parecer a
algumas pessoas que na vida comum elas '4 possuam certa serenidade! no necessitando!
portanto! desse e&erccio. 'ustamente uma pessoa assim que o necessita em dobro. %la
pode manter muito bem a calma rente +s coisas da vida comum mas! durante a elevao a
um mundo superior! o desequilbrio apenas reprimido pode a)er-se valer muito mais.
preciso ter rigorosamente em vista que! para a disciplina espiritual! importa menos o que se
aparenta possuir antes! e! muito mais! que se e&ercite metodicamente o necess4rio. Por mais
que possa parecer contraditria! essa rase est4 correta. % se'a l4 o que a vida tenha
proporcionado! 4 disciplina espiritual servem as qualidades que a prpria pessoa
conquistou. .e a vida ensinou irritabilidade a algu(m! esse algu(m deveria desaprende-la1
se! no entanto a vida lhe ensinou indierena! pela auto-educao ele deveria animar-se de
modo que a e&presso da alma correspondesse 4 impresso recebida. *uem no consegue
rir de coisa alguma domina to pouco sua vida quanto aquele que! sem autodomnio! (
continuamente incitado a rir.
:Hd= 0utro meio para a ormao do p!nsar ! do s!ntir ( a aquisio da qualidade que se
pode chamar de positividade. >ma bela lenda nos conta que certa ve) #esus 3risto!
acompanhado de outras pessoas! passa por um co morto. 0s demais desviam os olhos da
desagrad4vel viso. #esus 3risto comenta! admirado! sobre a bela dentadura do animal.
$oda pessoa pode e&ercitar-se para manter diante do mundo uma atitude anmica como a
dessa lenda. 0 errado! o mau! o eio 'amais devem impedir a lama de encontrar o
verdadeiro! o bom e o belo onde quer que e&istam. -o se deve conundir essa positividade
com alta de senso crtico! com o indierente echar de olhos diante do mau! also e
medocre. *uem admira a bela dentadura de um animal morto tamb(m v o cad4ver em
decomposio! por(m esse cad4ver no o impede de ver a bela dentadura. -o se pode
achar que o mau se'a bom nem que o errado se'a verdadeiro1 mas pode-se conseguir que
conseguir que o mau no impea de ver o bom! nem o errado de ver o verdadeiro.
:He= 0 p!nsar. !* (on!/o (o* a -ontad!! e&perimenta uma certa maturao quando se
procura impedir que vivncias e e&perincias passadas roubem a receptividade imparcial
para vivncias novas. Para o discpulo espiritual! deve perder inteiramente seu signiicado o
pensamento B%u nunca ouvi sobre isso! eu no acredito nissoB. 9urante algum tempo! ele
deve 'ustamente partir da atitude de dei&ar que! em qualquer oportunidade! cada ser e cada
coisa lhe digam algo novo. 9e cada sopro de ar! de cada olha de 4rvore! de cada balbucio
de uma criana se pode aprender algo! quando a pessoa est4 preparada para aplicar um
ponto de vista no aplicado at( ento. 3ertamente ser4 bem possvel ir muito longe com
relao a essa aculdade. Ali4s! no se deve! em certa idade! ignorar as e&perincias eitas a
respeito das coisas. 0 que se e&perimenta no presente deve ser 'ulgado de acordo com as
e&perincias do passado. 6sto de um lado da balana1 de outro lado! deve surgir para o
discpulo a disposio de e&perimentar sempre algo novo - e principalmente a crena na
possibilidade de as novas vivncias contradi)erem as antiga.
:H= 3om isso oram denominadas (in(o 0ua#idad!s an)*i(as que o discpulo espiritual
tem de adquirir numa disciplina metdica7 o domnio sobre o curso dos pensamentos! o
domnio sobre os impulsos da vontade! a serenidade diante do pra)er e da dor! a
positividade no 'ulgamento do mundo! a imparcialidade na concepo da vida. *uem se
ha'a dedicado a e&ercitar-se na aquisio dessas qualidades! durante perodos consecutivos!
ter4 ainda necessidade de lev4-las a uma sintonia 1ar*2ni(a na alma1 ter4 de pratic4-las!
por e&emplo! duas a duas! trs e uma! etc. simultaneamente! para produ)ir harmonia.
(7) onse!"ncias dos exerccios
0s caracteri)ados e&erccios so indicados pelos m(todos da disciplina espiritual porque!
quando praticados minuciosamente! no apenas provocam no discpulo o eeito imediato
mencionado acima! mas tm indiretamente ainda muitas outras conseq?ncias! necess4rias
no caminho para os mundos espirituais. *uem praticar suicientemente esses e&erccios se
deparar4! durante seu transcurso! com muitas alhas e deeitos de sua vida anmica1 e
encontrar4 os meios 'ustamente necess4rios para o "ortalecimento e a se)uran5a de sua
vida intelectual e a"etiva' (em como de seu car-ter. 3ertamente ainda ter4 necessidade de
muitos outros e&erccios! conorme suas capacidades! seu temperamento e seu car4ter1
contudo! elas se apresentaro quando os primeiros tiverem sido praticados suicientemente.
Ali4s! a pessoa notar4 que! indiretamente! os e&erccios descritos tamb(m proporcionam
cada ve) mais resultados no atribudos a eles de incio.
.e! por e&emplo! algu(m ( muito pouco autoconiante! aps o tempo adequado notar4 que!
graas aos e&erccios! a necess4ria autoconiana se instalar4. % o mesmo acontece com
outras qualidades anmicas. %&erccios especicos e mais detalhados encontram-se em meu
livro @0 conhecimento dos mundos superioresA.
importante que o discpulo espiritual consiga intensiicar mencionadas aculdades em
grau cada ve) mais elevado. 0 domnio dos pensamentos e sensa"es deve ser levado ao
ponto de a alma adquirir o poder de estabelecer perodos de pereita calma interior! nos
quais a pessoa mantenha aastado de seu esprito e de seu corao tudo o que a vida
cotidiana! e&terior! tra) consigo de alegria e sorimento! satisa"es e pesares! e at mesmo
de deveres e exi)ncias. %m tais momentos! s deve ser admitido na alma aquilo que ela
mesma quer admitir no estado de aproundamento.
9iante disso pode impor-se acilmente um preconceito. Poderia surgir a opinio de que a
pessoa se alhearia da vida e de seus deveres caso se subtrasse a estes com o corao e o
esprito! durante certos perodos por dia. -a realidade! por(m! isso no ocorre. *uem se
entregasse! da maneira descrita! a perodos de tranq?ilidade e pa) interiores receberia deles
tanta e to intensa ora! tamb(m para as tareas da vida e&terior! que seu desempenho no
s no pioraria! mas seria certamente melhor.
de grande valia! em tais perodos! a pessoa se desprender por completo de pensamentos
relativos a seus assuntos particulares elevando-se ao que concerne no somente a ela! mas
principalmente ao ser humano em geral. #e ela "or capa/ de preencher sua alma com as
comunica58es do mundo espiritual superior' e estas prenderem seu interesse no mesmo
)rau em 7ue uma preocupa5,o ou assunto pessoal' sua alma colher- disso "rutos especiais.
*uem se esorar! desse modo! para ordenar sua vida anmica chegar4 tamb(m +
possibilidade de uma auto-observao que considere os assuntos pessoais com a mesma
serenidade dedicada a assuntos alheios. Poder considerar as prprias vivncias! as prprias
alegrias e triste)as pessoais como se ossem de outrem! ( uma boa preparao para a
disciplina espiritual. -esse sentido chega-se progressivamente ao grau necess4rio quando
diariamente! aps a 'ornada de trabalho! a)-se desilar diante do esprito as imagens das
vivncias do dia. A pessoa deve contemplar a si mesma! em imagem! dentro de suas
vivncias- portanto! observar-se em sua vida cotidiana como que do e&terior.
Adquire-se certa pr4tica nessa auto-observao quando se inicia com a representao
mental de algumas pequenas partes da vida cotidiana. A pessoa ica cada ve) mais h4bil e
destra nesse e&ame retrospectivo! de modo que aps uma e&ercitao mais longa consegue
reali)4-la completamente em curta rao de tempo. %ssa contemplao retrospectiva das
vivncias tem! para a disciplina espiritual! seu valor especial por levar a alma a desa)er-se
do h4bito arraigado de seguir com seu pensar apenas o curso do suceder sensorial. -o
pensar retrospectivo se elaboram representa"es mentais! por(m no mantidas pelo suceder
sensorial. isso o que se necessita para a amiliari)ao com o mundo supra-sensvel1
assim a aculdade representativa se ortalece de maneira sadia. Por isso! tamb(m ( bom
a)er uma retrospectiva mental de outros atos al(m da vida cotidiana! como por e&emplo o
desenrolar de um drama! de uma narrativa! de uma seq?ncia tonal! etc.
0 ideal para o discpulo espiritual ser4! cada ve) mais! portar-se diante dos acontecimentos
da vida de modo a dei&4-los apro&imar-se com serenidade e tranq?ilidade anmica interior!
'ulgando-os no segundo sua disposio anmica! mas segundo o signiicado e o valor
inerentes a eles. % 'ustamente observando esse ideal que ele criar4 a base anmica para
poder entregar-se aos aproundamentos descritos acima! a partir de pensamentos e
sensa"es simblicos e outros.
As condi"es aqui descritas devem ser preenchidas! pois a vivncia supra-sensvel se
ediica sobre o solo em que estamos na vida anmica comum antes ingressarmos no mundo
supra-sensvel. $oda vivncia supra-sensvel ( duplamente dependente do ponto de partida
anmico em que a pessoa se encontre antes do ingresso. *uem no estiver disposto! de
antemo! a ormar um 'u)o sadio como undamento de sua disciplina espiritual!
desenvolver4 em si aculdades supra-sensveis que percebero o mundo espiritual de modo
ine&ato e incorreto. 9e certa maneira! seus rgos perceptivos espirituais se desenvolvero
incorretamente. % assim como por meio de olhos deeituosos ou enermos no se pode ver
corretamente no mundo sensvel! tampouco se pode perceber corretamente por meio de
rgos espirituais que no tenham sido desenvolvidos com base num 'u)o sadio.
*uem parte de uma disposio anmica imoral eleva-se aos mundos espirituais de um modo
que sua viso espiritual ica como que aturdida! obnubilada. 9iante do mundo supra-
sensvel! essa pessoa se posta como algu(m que observa o mundo sensvel num estado de
atordoamento :s que no chegar4 a qualquer declarao convincente! enquanto o
observador espiritual! mesmo atordoado! est4 bem mais desperto do que um homem na
conscincia habitual=. .uas declara"es vm a ser! portanto! enganos a respeito do mundo
espiritual.