La Iglesia en Nicaragua Entre El Sandinismo y El Neoliberalismo A Través de La Oralidad Desafíos y Resistencias Cap 2 y 5 PDF

IgnacioDueasGarcadePolavieja IgnacioDueasGarcadePolavieja
La Iglesia en Nicaragua La Iglesia en Nicaragua

entre el Sandinismo y entre el Sandinismo y
el Neoliberalismo a el Neoliberalismo a
travs de la oralidad: travs de la oralidad:
desafos y resistencias desafos y resistencias
ENTELEQUIA
revista interdisciplinar
LA IGLESIA EN NICARAGUA
ENTRE EL SANDINISMO Y EL
NEOLIBERALISMO A TRAVS DE
LA ORALIDAD: DESAFOS Y
RESISTENCIAS
Ignacio Dueas Garca de Polavieja
NDICE
INTRODUCCIN
2.- LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE Y LA IGLESIA DE LA
LIBERACIN EN LA DCADA DE LOS OCHENTA
2.1. Origen y desarrollo de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) durante el
tardosomocismo (1965-1979)
2.2. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) durante la revolucin sandinista
2.3. Teologa de la liberacin y sandinismo
2.4. La fe cristiana en movimiento
5.- EVOLUCIN Y PERVIVENCIA DE LAS COMUNIDADES ECLESIALES
DE BASE (CEBS) EN NICARAGUA DESDE LOS AOS NOVENTA A LA
ACTUALIDAD
5.1. Las Comunidades Eclesiales de Base ante la nueva realidad neoliberal
5.2. Organizacin y estructura de las CEBs
5.3. Labor social de las CEBs
5.4. Las CEBs en la actualidad: continuidad y pervivencia
CAPTULO 2
LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE
BASE Y LA IGLESIA DE LA
LIBERACIN EN LA DCADA DE LOS
OCHENTA
ENTRE CRISTIANISMO Y REVOLUCIN NO HAY
CONTRADICCIN
Las comunidades de base (son) una forma importante dentro de la
iglesia de rescatar los valores del antiguo cristianismo (): la Iglesia no
debe ser de masas, no debe ser una Iglesia que tiene templos inmensos,
de gente que llegan all por un cumpli-miento, pero que ni se conocen
entre s (), se termin la celebracin y cada quin para su casa a vivir
su vida de forma individualista. En las comunidades de base sabemos
cmo nos llamamos, dnde vivimos, los problemas que tenemos, nos
vemos con frecuencia no solamente los domingos (). Nosotros
hacemos las cosas como la fe nos va inspirando, y leemos la Biblia, y
hacemos nuestras interpretaciones (): Las comunidades de base siguen
siendo una esperanza para la Iglesia Catlica en Amrica Latina
195
.
(Rafael Valds).
Yo siento que la revolucin a m me hizo ms cristiana.
196
(Mercedes
Ortega).
Yo me vi tan absorbido por todas las actividades de la revolucin que yo
no tena tiempo para otra cosa, ms que a veces ir a misa
197
(Rafael
Valds).
195
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez en Managua, los das 1 y 2 de agosto de
2008.
196
Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en Managua, el da 9 de septiembre de 2008.
197
2008.
Hay mucha fe en Nicaragua a pesar de todo, mucha religiosidad
popular. Como hay mucha combatividad y conciencia, y ternura y hasta
alegra
198
. (Pedro Casaldliga).
Para m fue unaun modelo de Iglesia muy compatible con mis ideas
de Iglesia y del ministerio sacerdotal para m (), porque no es un
modelo clerical, clericalista, verticalista, al revs: es un modelo de
Iglesia como en crculo () para facilitar el dilogo, el discernimiento
en comn y, bueno, el sacerdote o el hermano, religioso o hermana, es
bienvenido si no viene para dominar
199
. (Jos Mulligan)
Descubramos que implicarse en lo que en este pas se estaba haciendo
por reconstruirlo era implicarse en extender el reino, gratuitamente;
vivimos todo el proceso revolucionario desde un punto de vista muy de fe
(). En ese sentido, nos involucramos en todo
200
. (Testimonio de una
informante annima)
2.1.- ORIGEN Y DESARROLLO DE LAS COMUNIDADES
ECLESIALES DE BASE (CEBS) DURANTE EL
TARDOSOMOCISMO (1965-1979)
Las Comunidades Eclesiales de Base, a nivel latinoamericano, tuvieron como
origen a la dicesis brasilea de Barra do Pirai, en 1956
201
y, concebidas en un principio
como un diseo pastoral de la jerarqua para paliar la escasez de clero en las zonas de
extraccin popular
202
, pronto se radicalizaron para hacer suya la teologa de la
liberacin
203
. En todo caso, la expansin de estas agrupaciones fue considerable, ya que
se calcula en 200 mil el total de CEBs a lo largo de Latinoamrica en 1978
204
. Y, si
198
CASALDLIGA, Pedro, Al acecho del reino, Editorial Nueva Utopa, Madrid, 2001, pp. 152-53.
199
Entrevista realizado por el autor a Jos Mulligan, SJ en Managua, el da 8 de septiembre de 2008.
200
Testimonio de una informante annima
201
SMITH, Christian, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Editorial
Paids, Barcelona, 1991, p. 145.
202
DE LA CIERVA, Ricardo, Jesuitas, Iglesia y marxismo. 1965-1985. La teologa de la liberacin
desenmascarada, Plaza & Janes Editores, S.A., Barcelona, 1986, p. 46.
203
FERNNDEZ, David, La Iglesia que resisti a Pinochet, IEPALA Editorial, Madrid, 1996, p. 85.
204
Paids, Barcelona, 1991, pp. 37-38.
consideramos en 50 personas la media de sus afiliados en cada una de ellas, llegaramos
a la cantidad, nada despreciable, de 10 millones a nivel continental.
Estas Comunidades Eclesiales de Base son pequeos grupos cristianos ubicados
en zonas populares y a escala local que, cifrando sus miembros entre 50 y 100 personas,
cuenta entre sus principales caractersticas la igualdad, la participacin, la ausencia de
liderazgo clerical, el anlisis bblico, y la toma de conciencia social y poltica
205
.
Por lo dems, fueron aprobadas intraeclesialmente tanto por la CELAM de
Medelln (1968)
206
como por la de Puebla (1978), si bien esta ltima con algunas
reservas
207
. En otro sentido, debido a las caractersticas anteriormente citadas, se
convirtieron en un marco insustituible de resistencia poltica y lucha social
208
, en el
cotexto subcontinental de pobreza y opresin.
Ahora bien, con respecto a Nicaragua, el nacimiento de las CEBs se debi a la
iniciativa del sacerdote espaol Jos de la Jara, quien en 1965 quiso ensayar un proyecto
de renovacin pastoral en su parroquia de San Pablo Apstol
209
, para lo cual, seleccion
un equipo de laicos para invitarlos a conocer la CEB del barrio panameo San
Miguelito. As lo recuerda una veterana de aquel episodio:
Nosotros aqu iniciamos primeramente, los primeros pasos fue la iniciacin a la vida
cristiana: se hizo el primer encuentro en una casa de retiros, y luego, los que fuimos a
ese primer encuentro con unacon dos matrimonios que vinieron de Panam ().
Fueron dos matrimonios de aqu a tener una experiencia () con el padre Jos y
vinieron, verdad?, a hacer ese retiro
210
.
A partir de este momento, surgi un grupo, germen de la futura CEB, cuya
mentalidad careca en un principio de contenido social, consistiendo su vocacin inicial
en reconstruir los ncleos familiares, luchando contra los flagelos del machismo y del
alcoholismo. Un veterano cebero lo recuerda del siguiente modo:
Haba que hacer un curso de tres meses (): se hablaba de la familia, de la
responsabilidad familiar, sobre todo la del hombre con respecto a la mujer; se hablaba
205
Ibdem, 145.
206
DUSSEL, Enrique, Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Tomo IX: El Cono Sur
(Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay). CEHILA, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1994, p. 565.
207
TAMAYO-ACOSTA, Juan Jos, Para comprender la teologa de la liberacin, Editorial Verbo
Divino, Estella, 1991, p. 45.
208
Paids, Barcelona, 1991, p. 265.
209
JIMNEZ, Flix; La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base, GIRARDI, Giulio y
otros: Nicaragua, trinchera teolgica. Para una teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 64.
210
Entrevista efectuada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el da 7 de septiembre
de 2008.
de que la mujer no es esclava del hombre, que (el hombre) tiene obligaciones; y que las
relaciones deberan ser de compartir
211
.
No obstante, se fue progresivamente experimentando un cambio de mentalidad,
procediendo a la adquisicin de una conciencia social
212
, debido al descubrimiento del
contenido liberador de la Biblia a partir de los estudios crticos desarrollados por estos
grupos
213
.
En otro orden de cosas, la San Pablo, decana de las CEBs de Nicaragua, a
causa del entusiasmo de lo recin descubierto, llevaron a cabo una intensa labor de
difusin comunitaria, primeramente por toda Managua y en segunda instancia a lo largo
del pas. Gracias a ello, pronto en la capital llegaron a aflorar unas 12 agrupaciones,
albergando en torno a 600 personas
214
, ubicadas por las zonas del Barrio Venezuela, la
Colonia Nicarao, la 14 de Septiembre, el Reparto Shick, el 1 de Mayo, Ducual y
Meneses
215
.
El resto del pas tambin fue atendido por el grupo inicial de la San Pablo, de
manera que surgieron nuevas CEBs en las ciudades de Estel y Masaya
216
, as como en
las localidades de Condega, Somoto, Pueblo Nuevo, Solentiname y Matagalpa, e
incluso en algunas zonas de la Costa Atlntica
217
. Y en otros lugares:
Fuera de Managua no existan comunidades de base, las que comenzaron a existir fue
porque nosotros ayudamos a formarla. Yo personalmente particip en la formacin de
comunidades de base en Len y en Juigalpa, Chontales junto con otros compaeros,
claro est
218
.
Se debe reconocer la ingente labor de estos activistas religiosos que, a finales
de los aos 60, se dieron a semejante labor expansiva, llevados por un gran celo
211
2008.
212
213
ACEVEDO, Indiana / ZENTENO, Arnaldo, Las CEBs sujeto en Nicaragua y en la Iglesia de
Nicaragua, VVAA, Pueblo revolucionario, pueblo de Dios, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso,
Managua, 1989, p. 141.
214
2008.
215
ACEVEDO, Indiana / ZENTENO, Arnaldo, Las CEBs sujeto en Nicaragua y en la Iglesia de
Nicaragua, VVAA, Pueblo revolucionario, pueblo de Dios, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso,
Managua, 1989, pp. 140-41.
216
2008.
217
GIRARDI. Giulio, Revolucin popular y toma del templo, VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica.
Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua,
1987, pp. 68-75).
218
2008.
apostlico y por una indudable conciencia social. Y ms an si tenemos en cuenta que
quien concientiz a las masas de cara a la revolucin no fue tanto el marxismo
doctrinario como un cristianismo liberador
219
. Y si atendemos al hecho de que el
semillero de la guerrilla fueron las CEBs
220
, podemos formular la hiptesis de que sin
este grupito inicial entusiasta, tal vez no hubiese triunfado la revolucin, pues la base
social de la insurgencia, repetimos, emergi de las comunidades creadas por l.
Esta revolucin se impuso en respuesta a la dictadura de la familia Somoza,
impuesta por EEUU desde los aos 30 tras el asesinato del lder nacionalista Augusto
Csar Sandino
221
. Este rgimen se caracteriz principalmente por ocultar, tras una
fachada de aparente institucionalidad
222
, la represin sistemtica de la Guardia
Nacional
223
, que impona el orden mediante todo tipo de atrocidades, principalmente
torturas
224
, masacres y asesinatos
225
.
El trasfondo real de esta situacin consista en el mantenimiento de una
dictadura estructuralmente corrupta basada en un proceso, mediante expolio, de
concentracin de la gran propiedad
226
. As, a la cada de Somoza en 1979, sus
propiedades personales consistan en buena parte de la industria de pas, el 20% de las
mejores tierras cultivables, y una fortuna de 500 millones de dlares
227
.
La contrapartida de esta realidad era la inmensa pobreza y hambre de la
mayora de la poblacin
228
, as como la ausencia de infraestructuras
229
, y el flagelo de un
analfabetismo situado en torno al 50% de la poblacin
230
.
219
Entrevista realizada por el autor a Fernando Cardenal, SJ en Managua, el da 28 de julio de 2008.
220
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio en Ocotal, el da 11 de agosto de 2008.
221
DE LA CIERVA, Ricardo: Jesuitas, Iglesia y marxismo, 1965-1985. La teologa de la liberacin
desenmascarada, Plaza& Jans Editores S.A. Barcelona, 1986, p. 232.
222
MOLERO, Mara, Nicaragua sandinista: del sueo a la realidad (1979-1988), CRIES / Fundacin
Bofill / IEPALA Editorial, Managua, 1988, p. 16.
223
MART I PUIG, Salvador: La revolucin enredada. Nicaragua 1977-1996, Los Libros de la Catarata,
Barcelona, 1997, p. 30.
224
DUSSEL, Enrique, De Puebla a Medelln. Una dcada de sangre y esperanza. 1968-1979, Centro de
Estudios Ecumnicos, Mxico, 1979, p. 408.
225
Entrevista efectuada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
226
Entrevista efectuada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, Ocotal, 18 de agosto de 2008.
227
BROOK, Chris, Ahora s ya sabemos cul es la diferencia, Revista Cultural Nicarauac, N 12,
Revista del Ministerio de Cultura, Managua Nicaragua, Abril, 1986, p. 42. / GARCA, Diamantino,
Como un diamante. Escritos de Diamantino Garca, Editorial Nueva Utopa, Madrid, 1996 p. 606.
228
MORALES AVILS, Ricardo, Prosa poltica y poemas, Editorial Nueva Nicaragua, Managua, 1981,
pp. 121-22.
229
NEZ SOTO, Orlando, Transicin y lucha de clases en Nicaragua 1979-1986, Siglo Veintiuno
Editores, Mxico DF, 1987, p. 55.
230
CARDENAL, Fernando: Sacerdote en la revolucin. Memorias, Tomo II, Editorial Anama, Managua,
2008, pp. 9-105.
Para acabar con ese estado de cosas, se fund en 1961 la guerrilla del Frente
Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN)
231
, agrupacin absolutamente minoritaria
hasta 2 aos antes de su victoria final, y que engros su nmina, como estamos viendo,
por el aporte masivo de los cristianos revolucionarios, entre otras razones
232
.
En otro orden de cosas, y volviendo a las CEBs, estos grupos se convirtieron en
un insustituible marco de sociabilidad, toda vez que celebraban comidas en comn,
donde se cantaban canciones profanas
233
y donde los temperamentos ms apocados se
sentan integrados
234
:
Y despus ya hacamosa repartir comida: hacamos comida, cenbamos toditos.
Tenamos cante con pan, aquello bien alegre: otro da en donde otra hermana, otro da
en otro lado, y as () las comunidades de base caminbamos juntos
235
.
A nivel litrgico se debe resaltar que las CEBs, dotadas de una religiosidad
popular tradicional
236
, celebra unas eucaristas con los elementos convencionales: el acto
penitencial donde se pide al Seor por los pecados, las lecturas del da comentadas entre
todos, las ofrendas y la colecta, que puede ir destinada, por ejemplo, a algn conocido
que se encuentre enfermo
237
.
No obstante, el sacerdote no tiene una presencia magistral y presidencial, sino
que sabe ser uno ms, sin excesivos protagonismos ni poses autoritarias, en beneficio
del carcter asambleario de la comunidad
238
. Sin embargo, el escaso clero
comprometido con estas CEBs, las ha llevado a impulsar, cuando no ha habido ms
remedio, a celebrar misas sin sacerdote
239
, justificadas por la cita bblica de Mt ,18-20
(donde dos o ms se renen en mi nombre, ah estoy yo en medio de ellos):
La consagracin (): nosotros lo hacemos como l lo hizo como enen la ltima
cena: compartimos el pan y el vino, pedimos la bendicin al Padre y () a la
comunidad. Y pues () ya limpios, ya reconciliados, ya con el deseo de seguir
231
PAVN, Octavio/ SANABRIA; Elvira. Nicaragua: Diagnstico de una traicin. El Frente Sandinista
de Liberacin Nacional en el poder, Plaza Jans Editores, Barcelona, 1986, pp. 41-44.
232
MART I PUIG, Salvador, Tiranas, rebeliones y democracia. Itinerarios polticos comparados en
Centroamrica, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004, p. 127.
233
234
Entrevista efectuada por el autor a Alfredo Torres Lpez en Santa Rosa (Departamento de Nueva
Segovia), el 11 de julio de 2008.
235
Entrevista realizada por el autor a Hulda Maritza Sandoval en Ocotal, el da 9 de agosto de 2008.
236
LOWY, Michael, Guerra de dioses. Religin y poltica en Amrica Latina, Siglo Veintiuno Editores,
Mxico, 1999, p. 67.
237
238
239
trabajando en comunidad y por amor al hermano y por la construccin del Reino, pues
entonces podemos pasar todos a tomar el pan y el vino
240
.
Como se ha comentado con anterioridad, el estudio crtico de la Biblia, en
especial sus libros dotados de mayor carga liberadora (el xodo, los profetas, los
Evangelios...), les fue suscitando progresivamente una conciencia social
241
, sin ser
impedimento el que su nivel de formacin fuese ms bien modesto
242
.
Entonces uno le dice: s, Diosuno, somos pobres, le dice una a los compaeros,
pero si uno, pobrecito y se cruza de brazos y dice: no; Dios as me trajo, ya existan
los pobres, Dios as quiere que viva y as vivo pobre. No, Dios no quiere que tus hijos
vivan pobres, Dios no quiere que sus hijos estn con hambre, Dios nos hizonos dio
cinco sentidos igualitos a todos
243
.
Otra informante reconoce haber tomado buena cuenta del proceso de despertar
de la gente ante el descubrimiento de la fe liberadora, en detrimento de la religin
fatalista en que les haban adoctrinado:
Mir, eso es algo que todava tengo esa sensacin, porque cuando vos ibas viendo en
aquellos rostros, aquellos ojos, te vas dando cuenta que la gente estaba tomando
conciencia que Dios no es de odio, es de amor. De que Dios es justo, es revolucionario,
el primer revolucionario (), entonces, vos veas en aquellas caras, entonces ya era
que los campesinos se fajaban con el que llegaba y les quera someter
244
.
As, fueron llegando al conocimiento de que, segn Jon Sobrino, desde ellos y
para ellos ha aparecido la utopa del reino; Dios es de ellos por el mero hecho de ser
pobres. De esta forma, los pobres son lugar teolgico
245
. El mtodo utilizado para este
proceso se corresponde al del pedagogo brasileo Paulo Freire, consistente en analizar
la realidad cotidiana a la luz de los textos bblicos para impulsar la transformacin de
aquella, obtenindose resultados asombrosos
246
. De esta manera, partiendo de la base de
que nadie ensea a nadie, se usa el mtodo inductivo mediante preguntas concretas del
da a da. A continuacin, tras el anlisis previo, se interiorizan actitudes que, quiz,
desde posturas doctrinarias y tericas no se adoptaran
247
.
240
Ibdem.
241
SMITH, Christian, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Ediciones
242
243
244
Ibdem.
245
SOBRINO, Jon, Liberacin con espritu, Sal Terrae, Santander, 1985, pp. 152-57.
246
SMITH, Christian, La teologa de la liberacin. Radicalismo religioso y compromiso social, Ediciones
247
ARJONA, Javier /AZNREZ, Carlos, Rebeldes sin tierra. Historia del MST de Brasil, Editorial
Txalaparta, Tafalla, Nafarroa, 2002, p. 139.
Result inevitable que este despertar de la conciencia cebera no los impulsara a
enfrentarse con la dictadura somocista. De este modo, comenzaron protestando contra la
caresta de la vida, la tortura infligida a presos polticos o la subida del precio del
autobs, mediante, entre otros modos de resistencia, las tomas de templos
248
. Otra
tipologa de movilizacin consista en unos Via Crucis celebrados por las CEBs, que no
dejaban de tener una gran carga contestataria. Y por tanto, represiva:
La comunidad, de una de las cosas que yo recuerdo era cuando los Va Crucis, que
son para la Semana Santa. Entonces, ellos se iban a hacer los Va Crucis (), mi pap
cargaba la cruz, y la guardia iba detrs de ellos. Iba detrs de ellos en los BECATS
() a ver lo que estaban haciendo. Lo iban siguiendo porque como ellos en cada una
de las estaciones iban denunciando, verdad?, entonces la guardia andaba
249
.
Este tipo de acciones y otros semejantes pronto se radicalizaron para pasar
directamente a apoyar a la guerrilla sandinista. As lo recuerda la misma informante:
Mi pap vena y nos deca a nosotros (), porque sabamos que esas reuniones eran
del Frente Sandinista, entonces: y qu le dijeron, pap?. Ahora nos dijeron que
las puertas van a estar cerradas: cuando hayan tiroteos nosotros nos vamos a levantar
y las puertas las vamos a abrir, cerradas pero abiertas (). Entonces, cuando alguien
vaya corriendo, l va a pasar por aqu () y l va a poder entrar
250
.
Esta misma veterana afirma que hasta el 80% de los miembros de estas
comunidades apoyaron de uno u otro modo a la guerrilla del FSLN
251
, de igual manera
que los chavalos vinculados a las CEB San Pablo, se llegaron a integrar directamente a
este grupo insurgente
252
.
Como reaccin a esta actitud subversiva, era de prever la represin sufrida por
estas comunidades cristianas. De este modo, los ceberos fueron detenidos
253
y
fichados
254
, a la vez que se asesin a laicos y sacerdotes
255
, y se profanaron templos para
matar a los refugiados en ellos
256
. Una informante da fe de su miedo en semejante marco
represivo:
248
2008.
249
250
Ibdem.
251
Ibdem.
252
JIMNEZ, Flix, La parroquia San Pablo, germen de las comunidades de base en Nicaragua,
VVAA, Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de la Liberacin desde Nicaragua, Centro
Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, p. 79.
253
254
255
256
de 2008.
Pero ya despus, ya la guardia est muy agresiva, entonces fue cuando mataron,
mataron doce, doce de los delegados (de la Palabra), entonces fue ya fue cuando yo ya
me fui: yo abandon el pueblo, me fui para San Juan del Ro Coco: ya me fui con mis
trescuatro nios, yo me fui a rodar, entonces dej la casa sola
257
.
Esta integracin masiva de la gente de las CEBs a la insurreccin coadyuv para
la victoria final. Ya hemos recordado la relacin entre los barrios ms combativos y los
de implantacin de las comunidades cristianas. Adems, el primer operativo militar del
ciclo terminal insurgente (del ao 77 al 79), fue protagonizado por los jvenes de la
comunidad de Solentiname de Ernesto Cardenal
258
, con la gran carga simblica que ello
supuso.
As, podemos deducir que las masas que se echaron a la calle a hacer la
revolucin no lo hicieron impulsados por un marxismo doctrinario, racionalista y
eurocntrico. El pueblo nicaragense, preilustrado, prerracional y de profundos
sentimientos religiosos, no iba a movilizarse en nombre de la plusvala, del proletariado
y de la lucha de clases. Y, aunque el comunismo jug tambin un gran papel (por la
influencia de Fidel Castro, y porque los lderes sandinistas estudiaron en la URSS, as
como otros cuadros medios en Cuba), el pueblo s se pudo levantar inspirado por la
imagen de Cristo expulsando a los mercaderes del templo, por el Magnificat mariano o
por el tuve hambre y me diste de comer.
Valga como ejemplo el jesuita Fernando Cardenal, ministro sandinista, quien se
hizo revolucionario sin haber ledo a Marx ni a Feuerbach, pero impulsado por el
contenido de la Biblia as como por el contacto directo con la pobreza.
259
Trascribimos a continuacin algunos testimonios que avalan que el cristianismo
liberador fue quien moviliz a las masas para la revolucin:
Mira: yo te digo que (sin los cristianos) hubiera sido un fracaso (la insurreccin), yo
te digo por qu: yo pienso que el Frente Sandinista no hizo la labor poltica, sino que la
hizo la comunidad cristiana de base
260
.
La concientizacin fue la que dio la base slida para que los hombres que en ese
momento aportaron para la revolucin fueran firmes con ese proceso (): como
concientizacin s las comunidades (cristianas) jugaron su papel muyestemuy
importante, de mucho peso
261
.
257
258
POZAS, Vctor S. La revolucin sandinista (1979-1988). Edicin Revolucin SAL, Madrid, 1988, p.
34.
259
260
261
Fuimos un pilar, y fuimos un pilar porque aqu prcticamente nosotros como
comunidad comenzamos, comenzamos esas tareas
262
.
La verdad es que la comunidad tuvo una labor muy importante en ese sentido, porque
sin el apoyo de las comunidades no hubiese sido posible este, la victoria del frente
263
.
No: (sin los cristianos) no hay revolucin. Sin la participacin de un pueblo no puede
darse una revolucin. Y la revolucin se da cuando se empieza a tomar conciencia de
los hechos, de lo que est pasando. Entonces, no se puede dar revolucin si no hay
unun vertedero de ideas, un conjunto de personas que se interesen por la liberacin
de los pueblos
264
.
La comunidad cristiana de base: esa fue el semillero del Frente Sandinista, y si no,
fjate: Bayardo Arce sale de la comunidad cristiana; ehla Mnica Baltodano sale de
la comunidad cristiana; el mismo Omar Cabezas sale de la comunidad cristiana, ves?
Los revolucionarios de este pueblo salimos de la comunidad cristiana: Tens a
Leonardo Matute
265
.
2.2.- LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (CEBS)
DURANTE LA REVOLUCIN SANDINISTA
Como acabamos de ver, el aporte de los cristianos revolucionarios result
absolutamente esencial para el triunfo insurreccional. Tras ste, todo el empeo
demostrado se mantuvo de cara a las labores de reconstruccin y defensa de la nueva
Nicaragua. Una religiosa, informante de la presente investigacin, as lo recuerda:
Entonces, en ese momento, nosotros incluso como comunidad de base, () dijimos,
este: vamos a apoyar todo lo que genere vida, verdad? (), entonces, vamos a
apoyar la revolucin todo lo que llevelo que lleve a la vida: a una vida mejor, a la
dignidad
266
.
De esta manera, las CEBs y la Iglesia de la Liberacin no escatimaron riesgos,
peligros, esfuerzos y vidas al darse a la nueva labor que tenan ante s
267
. Una monja
espaola asevera que, recin llegada al pas poco despus de la victoria, nos
involucramos en las tareas de la revolucin, en una poca caracterizada por la
262
de 2008.
263
Entrevista efectuada por el autor a Vctor Ren Martnez Tercero en Ocotal el da 6 de agosto de 2008.
264
Entrevista realizada por el autor a Vilma del Carmen Mercado Torres, en Ocotal, 18 de agosto de 2008.
265
266
Testimonio de una informante annima.
267
ACEVEDO, Indiana /ZENTENO, Arnaldo, Las CEBs, sujeto en Nicaragua y en la Iglesia de
Nicaragua, GIRARDI, Giulio, Pueblo revolucionario, pueblo de Dios, Centro Ecumnico Antonio
Valdivieso, Managua, 1989, pp. 142-44.
implicacin de los cristianos en todas las tareas
268
. Ella misma afirma haberse
entregado de modo entusiasta a cualquier iniciativa:
En ese sentido, nos involucramos en todo. O sea, nosotras estbamos en la vigilancia
revolucionaria en el barrio, yo viv en Ciudad Sandino mucho tiempo, estbamos en los
cortes de caf, estuvimos en los cortes de frijol, en la limpieza del barrio, o sea, en todo
lo que en ese momento se planteaba como un proyecto
269
.
Mercedes Ortega, veterana de la Colonia de la Nicarao, adscrita a la CEB San
Pablo, da fe por su parte de cmo su comunidad se entreg a trabajar igualmente por la
causa:
Una vez fuimos con la comunidad de la Nicarao y de la 14 (): nos fuimos sbado y
regresamos domingo. A m me fue mal porque yo no pude cortar (): un puadito de
cafcort caf y cort algodn, pero para qu, jajajajaja (). Yo miraba que las
seoras de la comunidad llenaron sacos, yo no llen ni la mitad de mi saco. No poda,
hasta me daba pena a m
270
.
Otra antigua miembro explica a travs de las siguientes palabras la participacin
masiva de cristianos revolucionarios, algunos de ellos llegados desde el extranjero:
Pero esa comunidad de base es un compromiso grande, porque de Mxico () venan
150 mexicanos, venan monjas y venan sacerdotes; Nicaragua, 150 tambin pona
Nicaragua, de Estel, de la Trinidad, de Sbaco, de Estel, de Condega, Palacagina,
Ocotalramos 150: bamos a cortar caf
271
.
272
Sin embargo, como contrapartida a tanta entrega, las CEBs quedaron un tanto
desorganizadas y abandonadas, dada la gran cantidad de militantes que, a tiempo
completo, se entregaron a las labores urgentes de produccin y reconstruccin del pas,
juzgndose como algo secundario los aspectos espirituales o litrgicos de estos
grupos cristianos
273
. El testimonio de Rafael Valds avala lo que acabamos de afirmar:
En los 80 las comunidades de base se vieron debilitadas, porque la mayora de los
miembros de las comunidades de base se involucraron en las actividades masivas de la
268
269
Ibdem.
270
271
Entrevista realizada por el autor a Doa Hulda Maritza Sandoval, Ocotal el 9-08-08.
272
El ambiente de estos voluntarios cristianos era, pese al esfuerzo, de alegra y fraternidad. Elvira, de la
CEB de Ocotal as lo recuerda: Empezamos a cortar, haba mucha alegra, pareca en realidad que eso
no era un corte de caf, sino que era ms bien una msica, porque ah no se saba que quienes ramos
los que cantbamos y quienes no. A la hora de la comida compartamos el almuerzo, lo poquito que
llevbamos (). Aquello era una alegra para nosotros. No obstante, esta entrega lo consideraban como
un imperativo de su fe. As lo explica Lupita, miembro de esta misma CEB: Cuando me movilizaron la
primera vez, me dijeron que iba para Las Manos, a cortar caf. Pero claro, yo lo senta como cristiana,
como mi deber cristiano pues sent que era importante que yo me fuera. (Taller popular de Teologa de
Ocotal. El despertar de los pobres en Ocotal, pp. 17-18).
273
MOLINA OLI, Uriel, Novedad y conflictividad en las comunidades cristianas revolucionarias,
GIRARDI, G / FORCANO, B / VIGIL, JM (Edit), Nicaragua, trinchera teolgica. Para una Teologa de
la Liberacin desde Nicaragua, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1987, pp. 60-61.
revolucin, y entonces ya no tuvieron una participacin tan activa como antes. Y uno
de ellos fui yo precisamente (). Yo me vi tan absorbido por todas las actividades de la
revolucin que yo no tena tiempo para otra cosa, ms que a veces ir a misa
274
.
De este modo, las CEBs quedaron considerablemente reducidas. Para su
mantenimiento y perduracin fue decisiva, una vez ms, la actitud al respecto de las
mujeres, que nunca dejaron de luchar frente a su decaimiento. Un veterano cebero as lo
recuerda:
Estaba en los CDS, estaba en las milicias, estaba en las actividades del partido,
estellamaban a cualquier hora del da o de la noche (). Entonces, toda esa cosa
nos absorbi y las comunidades se vieron debilitadas, slo quedaron las mujeres
prcticamente (): las mujeres mantuvieron el espacio
275
.
As, la vida interna de las Comunidades Eclesiales de Base continu su curso
como buenamente pudieron. Sigui adelante, por ejemplo, el proceso de iniciacin a la
fe de los nios. Yamil Ros, hoy miembro de la coordinadora estatal de estos grupos,
hace memoria de la siguiente manera:
Yoyo recib catecismo aqu. No es aquel catecismo (), con muchas preguntas, con
muchas cosas memorizadas (). En cambio, yo sfui aprendiendo en la comunidad
que el catecismo es un camino para conocer a Jess (), y tambin a la formacin
comunitaria. Por ejemplo: siempre, siempre deca: este camino, la catequesis no es
solo; es justo con mis otros compaeros. Y me acuerdo que hacamos una dinmica de
amarrarnos juntos, y entonces, si uno se detena atrs, el que iba delante primero se
tena que detener (), y nadie avanzaba
276
.
En todo caso, esta labor paciente y tenaz coadyuv para que entre los criterios de
las CEBs se mantuvieran la horizontalidad y la fraternidad, como verdaderos valores
evanglicos. El jesuita Jos Mulligan, llegado al pas ya en los aos ochenta, as nos lo
cuenta:
Para m fue unaun modelo de Iglesia muy compatible con mis ideas de Iglesia y del
ministerio sacerdotal para m (), porque no es un modelo clerical, clericalista,
verticalista, al revs: es un modelo de Iglesia como en crculo () para facilitar el
dilogo, el discernimiento en comn y, bueno, el sacerdote o el hermano, religioso o
hermana, es bienvenido si no viene para dominar
277
.
Tal vez con la intencin de optimizar recursos y esfuerzos ante aquellos
momentos de inevitable dispersin, se cre la CNP (Cristianos Nicaragenses por los
274
Entrevista efectuada por el autor a Rafael Valds Rodrguez, Managua, 1 y 2 de agosto de 2008.
275
Ibdem.
276
Entrevista realizada por el autor a Yamil Alberto Acua Ros en Managua el 30-07-08.
277
Entrevista realizada por el autor a Jos Mulligan, SJ, en Managua el 8-09-09.
Pobres), como el aglutinador de creyentes revolucionarios de diversos mbitos
278
,
debiendo contar desde el principio con la dicotoma campo-ciudad de cara a integrar y
desarrollar las diversas actividades y proyectos
279
.
Uno de ellos fue el de la cooperativa de Santa Rosa, nacida en torno a la CEB
280
del asentamiento rural del mismo nombre y cercano a Ocotal. La iniciativa surgi en
1983, cuando el gobierno sandinista concedi el ttulo de propiedad de la finca a 37
familias que contaban en total con 219 personas
281
. As lo recuerda uno de sus
protagonistas:
Nos agrupamos todos para estar todos unidos, verdad?, para poder (vivir) la fe
cristiana y trabajar en comn todos, verdad? Hay que decir de que s hemos venido
organizndonos poco a poco, verdad?, y hasta esta fecha, que tenemos veinticinco
aos de estar en Santa Rosa, el cinco de junio cumplimos veinticinco aos
282
.
Uno de sus miembros histricos, Juan Jos Guerrero Zamora, atestigua el origen
de este proyecto con las siguientes palabras:
La comunidad nace con cuatro comunidades, las comunidades para organizar la
cooperativa. La comunidad exista como de Santa Rosa, despus ya el 5 de julio nace
() la cooperativa. Despus ya vienen las congregaciones (), despus nacen las
comunidades eclesiales de base. Entonces de ah inicia ah ya () la lucha
revolucionaria
283
.
De este modo, se dise y ejecut un plan de produccin agraria (frijoles, maz,
hortalizas) y ganadera
284
, destinado al autoconsumo y la comercializacin
285
, de cara a
la autogestin de la iniciativa y al mantenimiento del nivel de vida de sus miembros.
278
Cristianos Nicaragenses por los Pobres (CNP) es un conjunto de todo tipo de grupos eclesiales
revolucionarios (el Centro Antonio Valdivieso, la Conferencia de Religiosos-as o CONFER, la UCA, las
CEBs y otras), cuya finalidad es la mutua ayuda y la realizacin en comn de actividades eclesiales y
polticas, como la preparacin de la visita de Juan Pablo II de 1983 o el Va Crucis de Miguel DEscoto.
Surgi a partir de la Semana de Reflexin que tuvo lugar en mayo de 1982, contando con la presencia de
Frei Betto, y expandindose pronto por todo el pas. (TRAYNER, Mari Pau; Una esperanza para la
Iglesia. Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua, Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua /
Comit de Solidaridad scar Romero de Aragn, Zaragoza, 2000, pp. 46-52).
279
Entrevista efectuada por el autor a Izael Chvez Arrliga en Managua el 22-08-08.
280
La CEB de Santa Rosa surge como consecuencia de la labor concientizadora del jesuita Toranzo, quien
haba llegado desde Espaa a Ocotal para ejercer de prroco. Defenda a los campesinos y reivindicaba
las medidas llevadas a cabo por la revolucin. Trabaj en Santa Rosa y para cuando fue expulsado en
1985, ya exista la comunidad cristiana, mantenindose hasta nuestros das. (TRAYNER, Mari Pau, Una
esperanza para la Iglesia. Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua, Comunidades Eclesiales de
Base de Nicaragua / Comit Cristiano de Solidaridad scar Romero de Aragn, Zaragoza, 2000, pp. 237-
38).
281
Ibdem, 236.
282
Entrevista realizada por el autor a Emilio Blandn Snchez en Santa Rosa el 11-07-08.
283
Entrevista efectuada por el autor a Juan Jos Guerrero Zamora en Santa Rosa el 11-07-08.
284
Entrevista realizada por el autor a Emilio Blandn Snchez en Santa Rosa el 11-07-08.
285
Ibdem.
Este cristianismo social, no obstante, fue merecedor de algunas crticas alusivas
a un excesivo horizontalismo y a una escasa percepcin de Dios. As responde una
cebera a estas cuestiones:
Yo incluso he conocido gente de comunidades que te dice: Yo en el tiempo de la
revolucin, durante esos 10 aos yo no sent la presencia del Seor. No la sintieron
porque no quisieron, porque el Seor no solamente estaba: se tocaba, se miraba y se
palpaba, porque desde el momento que yo voy a ayudar a una mujer maltratada, yo
estoy viendo al Seor ah.
286

287

En este contexto se hizo clebre la afirmacin de que entre cristianismo y
revolucin no hay contradiccin, frase lcidamente rematada por el obispo de
Cuernavaca, el liberacionista Mndez Arceo, al apuntar que tampoco confusin ni
total identificacin. Las CEBs, sugiere la apostilla de este prelado, no forman parte del
Frente Sandinista, aunque lo hayan apoyado crticamente al coincidir en actitudes y
planteamientos
288
. Arnaldo Zenteno lo explica del siguiente modo:
Nosotros tenamos esa cercana con el Frente, pero nunca fuimos, como alguien
deca, nunca fuimos ni instrumento de Frente (): nunca aceptamos que nos dieran ni
media orden, pero s haba consonancia en los valores de la revolucin
289
.
Este mismo informante, sacerdote jesuita, recuerda cmo recibieron una
invitacin por parte del gobierno para acudir a un programa de televisin donde
compareceran en directo altas personalidades de la dirigencia, con la sugerencia de que
no critiquen mucho, porque hay diputados de todo el mundo. Ellos aceptaron tras
dejar claro que asistiran nicamente en el caso de que tengamos plena libertad
verbal
290
.
286
287
Este texto refleja el alto nivel de reflexin cristolgica de los miembros de las comunidades eclesiales
de base. En efecto, al rebatir esta militante a quien dijo no haber percibido la presencia del Seor durante
la revolucin, y al afirmar que ella s lo vio en las ayudas que se hizo a la gente, est demostrando que ha
asimilado lo ms elemental del mensaje cristiano: que a Dios se le ve en el prjimo, tal y como ensean
los textos evanglicos, por ejemplo, el de Mateo, 25 (Seor, cundo te vimos hambriento, o sediento,
forastero o desnudo, enfermo o en la crcel, y no te asistimos? Y l les responder: Os aseguro que
cuando dejasteis de hacerlo con uno de estos pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo). (Nota
aclaratoria del autor).
288
ZENTENO, Arnaldo, SJ, Un amor apasionado y una inquebrantable esperanza. Comunidades
Eclesiales de Base (CEB), Managua, p. 16.
289
Entrevista realizada por el autor a Arnaldo Zenteno Vargas, SJ, en Managua el 22-07-08.
290
Ibdem.
2.3. - TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y SANDINISMO.
Con el triunfo de la revolucin sandinista, en cuyo gabinete hubo 3 sacerdotes
(Miguel dEscoto en Asuntos Exteriores, Fernando Cardenal en Educacin, y Ernesto
Cardenal en Cultura), la teologa de la liberacin, se podra decir, por primera vez haba
tomado el poder, al apoyar una insurreccin victoriosa y el nuevo orden social emergido
de ella
291
.
Esto se debi al hecho de que frente al conservadurismo de la generalidad del
clero nicaragense, se haba venido generando una pequea minora de sacerdotes
progresistas. Una religiosa espaola, llegada al pas poco despus del triunfo de la
revolucin, afirma lo siguiente:
Haba un referente de fe, que tal vez no era el referente jerrquico. Un referente de fe
de hermanos y hermanas nuestros que vivan, que plasmaban el evangelio a la
cotidianidad, y que asuman e incorporaban a su fe toda la reflexin teolgica de
liberacin que vena realmente desde el ao sesenta y pico
292
.
Segn Enrique Dussel, en Nicaragua, a partir de la dcada de los setenta, un
grupo no muy numeroso de clrigos haba comenzado a sentirse influenciado por
diversos documentos eclesiales, primeramente la Mater et Magistra
293
y posteriormente
la Populorum Progressio
294
, si bien el acontecimiento fundamental fue la CELAM de
Medelln. Entre esos sacerdotes formaron parte Uriel Molina, Oswaldo Montoya,
Octavio Sanabria, Francisco Rodrguez Chvez y Edgard Ziga, y su preocupacin
principal fue promover el desarrollo y perfeccionamiento del hombre en todas sus
291
El conservador cardenal Lpez Trujillo afirma textualmente que los liberacionistas hicieron de
Nicaragua un centro de experimentacin poltica que han apoyado con empeo y entusiasmo (). El
sandinismo triunfante se torn en punta de lanza de las ideas de la Iglesia Popular. (DE LA
CIERVA, Ricardo, Jesuitas, Iglesia y marxismo. 1965-1985. La teologa de la liberacin
desenmascarada, Plaza & Janes Editores, Barcelona, 1986, p. 233).
292
293
Documento perteneciente al Concilio Vaticano II que trata del modo de ser de la Iglesia en el mundo, y
que se caracteriza por su optimismo antropolgico, invitando a escudriar los signos de los tiempos
mediante los que Dios se manifiesta, e impulsando, por tanto el dilogo con el mundo y con los aspectos
positivos del progreso. (LAMET, Pedro Miguel, Dez-Alegra, un jesuita sin papeles, Ediciones Temas de
Hoy, Madrid, 2005, p. 135).
294
Encclica escrita en 1967 por Pablo VI acerca de la solidaridad internacional y de la cuestin social, en
la que textualmente se afirma que cuanto tantos pueblos tienen hambre, cuando tantos hogares sufren
la miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia, cuando an quedan por construir
tantas escuelas, hospitales, viviendas dignas de este nombre, todo derroche, pblico o privado, toda
carrera de armamentos se convierte en un escndalo intolerable. (ARAGN MARINA, Rafael / PAZ,
Jos Miguel, Historia de la Iglesia Catlica, Fundacin Verapaz, Managua, pp.125-46).
dimensiones individuales, sociales, espirituales y trascendentes, a partir de una
religiosidad liberadora
295
.
Fernando Cardenal, otro de los padres que haba optado por este modo de
practicar la fe cristiana, explica la utilidad, al menos en su caso, de los documentos de
Medelln:
Porque en vez de comenzar a hablar a los trabajadores de la revolucin, ya se
hablaba de los documentos de Medelln, donde se habla de un cambio de estructuras,
que es lo mismo, y lo estn diciendo los obispos, y lo estn diciendo de una forma suave
(). Si yo, en el setenta, y siguientes aos comenzaba a hablar de revolucin, teniendo
la dictadura somocista, sanguinaria y criminal, hubiera sido peligrossimo
296
.
Por todo esto, tras el triunfo de 1979, Nicaragua se convirti en una suerte de
frontera poltico-religiosa, en un laboratorio social que despert grandes expectativas en
el catolicismo progresista internacional
297
. El asesinato de monseor Romero en El
Salvador en 1980 por parte de la ultraderecha, a causa de su denuncia constante de las
injusticias en su pas
298
, ayud a que tanto Centroamrica como la teologa de la
liberacin se pusieran de rabiosa actualidad a nivel mundial.
Al funeral del arzobispo Romero, transformado en una masacre con numerosos
muertos, asisti buena parte del clero de Nicaragua. As lo recuerda una religiosa de este
pas:
Ay, Dios mo. Yo estuve ah presente () Fue espantoso aquello! Entonces, yo estaba
en la puerta de la catedral, ah cerca estaba el atad de l, () pero yo no s en qu
momento empez una balaceraya estaba la misa (), y la gente (corriendo) a
meterse en la catedral. Yo estaba pues en la puerta: yo pude entrar, verdad? ().
Pero dentro de la catedral haba como 10 muertos all (), y entonces todo el mundo
ah agachado, esto, lo otroya () se termin aquello, y entonces estey despus de
varias horas de estar ah metidas y todo eso ah ya dijeron que palante, que salieran,
que salieran con las manos en alto, que no s cunto
299
.
En este contexto de numerosos telogos, llegados a Centroamrica
300
, el
sacerdote Uriel Molina fund el Centro Antonio Valdivieso para, gracias a la
295
DUSSEL, Enrique, Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, Tomo VI, CEHILA, Ediciones
Sgueme, Salamanca. 1985, pp. 499-503.
296
297
CHRISTIAN, Shirley, Nicaragua, Revolucin en la familia, Editorial Planeta, Barcelona, 1986, pp.
221-22.
298
TAMAYO-ACOSTA, Juan Jos, Para comprender la teologa de la liberacin, Editorial Verbo
Divino, Estella (Navarra), 1991, pp. 296-97.
299
Testimonio de una religiosa, informante annima.
300
Ibdem.
financiacin del Consejo Mundial de las iglesias
301
, posibilitar un marco de reflexiones
ecumnicas acerca de lo que estaba sucediendo en Nicaragua
302
. Las actividades
organizadas dentro de esta iniciativa consistieron en conferencias y publicaciones de
libros:
Donde yo trabajo se llama Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, lo fund Uriel
Molina () y se hizo un trabajo muy grande, se publicaron cantidad inmensa de libros
(), revistas y todo, de carcter religioso, semanas teolgicas
303
.
Otra funcin llevada a cabo por este organismo fue la de recibir a clebres
representantes del liberacionismo. Luis Angulo, que trabaj all durante aos, an lo
recuerda:
Yo fui contador general de ese centro durante siete aos, verdad? All llegaban
gentes, personalidades tan importantes como el profesor Giulio Girardi de Italia. l,
ao con ao vena. El obispo de Cuernavaca de Mjico vena tambin. Leonardo Boff.
Curas, obispos, religiosos que estaban en lapor la teologa de la liberacin
304
.
Segn el mismo informante, el Centro Antonio Valdivieso tambin llev a cabo
numerosos proyectos de cooperacin, llegando a contar hasta con 63 a nivel nacional,
atendiendo aspectos relacionados con el desarrollo social, los hurfanos de guerra o la
atencin a prostitutas
305
.
Una monja espaola, miembro del contingente de religiosos que lleg para
trabajar a Nicaragua, apunta la importancia otorgada por la Iglesia de la liberacin al
sandinismo, como punta de lanza para llevar a la prctica sus ideales de fraternidad
evanglica:
Llegamos en el ochenta y uno y directamente nos involucramos en las tareas de la
revolucin (). La congregacin nuestra, ngel de la Guarda, es una congregacin
muy abierta, y es en la lnea de la teologa de la liberacinpues como muy atenta a
los procesos histricos que se iban dando en el mundo, y para nosotros este proceso
era muy significativo
306
.
301
Iddem, 225.
302
Ibdem, 224.
303
304
Entrevista efectuada por el autor a Luis Salvador Angulo Prez en Managua el 4-08-08.
305
Ibdem.
306
Por su parte, tambin los ignacianos mostraron una considerable cercana a este
nuevo orden social
307
. Uno de ellos, el norteamericano Jos Mulligan, llegado a
mediados de la dcada, afirma lo siguiente:
Entonces, por fin vine en el ochenta y seis () y viva en la casa de los jesuitas en
Bosques de Altamira, con Fernando Cardenal
308
, que en ese entonces era Ministro de
Educacin (), y otros ah muy volcados de una manera o de otra en la revolucin
309
.
Jos Mulligan, que trabaj con la gente de las CEBs y como traductor de la
revista Envo, creada para ofrecer noticias y anlisis a la opinin pblica
internacional
310
, tuvo como compaero al mexicano Arnaldo Zenteno, quien frente al
desamparo de gran parte de la poblacin del pas ante los continuos ataques de la
contra, se integr con curas de las parroquias del norte, que eran muy
comprometidos, como diez parroquias, a ir a acompaarlos, entonces ya los estaban
atacando, no? Entonces, fuimos sacerdotes y religiosas
311
.
El mencionado jesuita, adems, colabor en una iniciativa de solidaridad en el
contexto blico del momento, asistiendo a combatientes y a madres de cados:
Entonces, en ese tiempo, tenamos lo que se llamaba pastoral de guerra, las
comunidades, no? En primer lugar, cuando tenamos conocidos en los barrios que
eran movilizados, tenamos una celebracin muy encarnada junto con la mam y los
muchachos que se iban. Cuando haba algn cado, pues siempre tenamos misa por los
cados, no? (). A nivel cristiano, s que hicimos dos cosas: uno, ese
acompaamiento a las mamsfjese que tenamos en Matagalpa cada ao el 28 de
mayo encuentro con 2.500 madres de muchachos cados en la guerra
312
.
307
Esta actitud se corresponde con la que su prepsito general, el padre Arrupe vena manteniendo. Ya en
1966, con la intencin de aplicar el Concilio, y a causa de su preocupacin por la justicia, public una
carta el 12 de diciembre para los jesuitas latinoamericanos afirmando que si la Compaa en Amrica
Latina, y en todo el mundo, reacciona por amor al prjimo y se lanza hacia la realizacin de un orden
social ms justo y ms equitativo, tanto en el reparto de los bienes como en la participacin responsable
de la vida social, econmica y poltica, Dios nuestro seor perdonar misericordiosamente nuestras
omisiones. (LAMET, Pedro Miguel, Arrupe, una explosin en la Iglesia, Ediciones Temas de Hoy,
SA, Madrid, 1990, pp. 292-94).
308
As habla este jesuita de su compaero norteamericano: La verdad es que no contaba mucho de esas
experiencias, porque era de temperamento ms bien callado, y dentro de tantos jesuitas hablantines que
haba en Bosques, l escuchaba y pocas veces hablaba, aunque cuando lo haca era siempre con
profundidad espiritual (). Sigue trabajando con personas discapacitadas y con las comunidades
eclesiales de base. (CARDENAL SJ; Fernando, Sacerdote en la revolucin. Memorias. Tomo II, Anam
Ediciones, Managua, 2008, pp. 215-16).
309
310
La revista Envo, o Revista Mensual de Anlisis de Nicaragua y Centroamrica fue fundada en febrero
de 1981 para enviar noticias acerca del proceso revolucionario al extranjero. Durante la revolucin ofreca
apoyo crtico al proceso, y a partir de los aos noventa decidi abrirse a diversos temas sociales y a otros
pases latinoamericanos. Se edita en espaol, en ingls y en italiano.
(http://www.envio.org.ni/quienes_somos.es)
311
312
Ibdem.
El dolor de las madres era inconcebible. As lo expresa una de ellas:
Mi hijo tena apenas 8 das de haber muerto (). Yo no sa m me vinieron a llevar,
que yo iba como en el aire, yo no era yo la queque exista, porque yo saba que mi
hijo a m meeraes una cosa bien horrible (). Yo andaba muy, muy herida, ay! Yo
no coma, yo noquera llegar a la casa, si es que a mi hijo no lo hallo, si es que mi
hijo no est (), yo as andaba
313
.
Tal fue la cantidad de muertos, que el padre Zenteno lleg a celebrar hasta 3
misas de difuntos por semana
314
. Incluso se dio el caso, recuerda este ignaciano, de una
mujer a la que le mataron 2 hijos durante el somocismo y otros 2 en tiempos de la
contra
315
.
Ya cuando entrabas en la misma casa la segunda vez (), qu le decas a la mam?
Le ponas el hombrola mano en el hombro yllorabas con ella, porque era mucho
dolor
316
.
2.4.- LA FE CRISTIANA EN MOVIMIENTO.
Una de las iniciativas ms representativas de esta Iglesia de la Liberacin fue la
denominada insurreccin evanglica. sta consisti en un ayuno comenzado por el
padre Miguel DEscoto el 7 de julio de 1985, que fue rpidamente secundado por buena
parte de clrigos, religiosos y laicos del mbito revolucionario, dentro del espritu de la
no-violencia
317
:
En 1985 Miguel DEscoto hizo un ayuno de treinta das, all en la parroquia de los
dominicos, y las comunidades nos encargbamos de la oracin de la maana, de la
misa en la tarde y adems de invitar ms gente. Fue un ayuno a nivel nacional, y haba
un da para sacerdotes, otro para maestros, otro para ex militares, haba de todo. Se
moviliz todo el pas
318
.
313
Entrevista realizada por el autor a Doa Hulda Maritza Sandoval, Ocotal el 9-08-08.
314
315
Ibdem.
316
Ibdem.
317
ARAGN, Rafael / ARELLANO, Luz Beatriz / LSCHCKE, Eberhard, Historia del cristianismo
popular, GIRARDI, Giulio, Pueblo revolucionario, pueblo de Dios, Centro Ecumnico Antonio
318
Esta accin, que no goz del apoyo masivo de los cristianos progresistas
nicaragenses
319
, fue una reaccin contra todo un cmulo de situaciones adversas a la
revolucin: la ayuda del Congreso norteamericano a la contra, el bloqueo decretado por
Reagan, el ascenso de Obando al cardenalato, la derechizacin del episcopado, etc.
320
La insurreccin evanglica era esto: fue idea del padre Miguel DEscoto, y l dijo
(): hay que protestar no slo de la guerra, sino tambin de que Reagan manipule la
religin
321
, porque dice que hace la guerra para defender a la Iglesia y la fe de los
comunistas ateos (), o sea, que la matan diciendo que es por defender la religin
322
.
Rafael Aragn Marina, dominico en cuyo convento se desarroll el evento,
recuerda la repercusin internacional que tuvo ste, llegando a gozar de la solidaridad
de algunas fuerzas polticas de la izquierda espaola:
Yo era el prroco de la parroquia donde hizo el ayuno (). Pues despert mucho
inters internacional, eso s. Fue del 7 dede julio hasta el 7 de agosto: se celebr el
19 de julio. Pues todas las delegaciones (), marxistas de todode Espaa vino el del
partido comunista (). Todas las delegaciones pasaron por mis manos
323
.
Para apoyar este acto proftico, llegaron a Nicaragua numerosas personalidades,
entre ellas el obispo de Sao Felix do Araguaia (Brasil), Pedro Casaldliga. ste fue su
testimonio al respecto:
Hay mucha fe en Nicaragua a pesar de todo, mucha religiosidad popular. Como hay
mucha combatividad y conciencia, y ternura y hasta alegra. La insurreccin
evanglica, y la solidaridad de tantos hermanos de fuera ha reanimado all la fe
conturbada de muchos. De eso tambin soy testigo
324
.
319
ARAGN, Rafael / ARELLANO, Luz Beatriz / LSCHCKE, Eberhard, Historia del cristianismo
popular, GIRARDI, Giulio, Pueblo revolucionario, pueblo de Dios, Centro Ecumnico Antonio
320
Ibdem.
321
La estrategia ideolgica de Reagan consisti en presentar el acoso blico contra Nicaragua como una
guerra santa en nombre de Dios y la civilizacin cristiana occidental. (ARAGN, Rafael / ARELLANO,
Luz Beatriz / LSCHCKE, Eberhard, Historia del cristianismo popular, GIRARDI, Giulio, Pueblo
revolucionario, pueblo de Dios, Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, Managua, 1989, p. 61). El 9 de
mayo de 1984 el presidente norteamericano Ronald Reagan afirm que el sandinismo es un reino del
terror comunista, que no slo persigue a su pueblo, a la iglesia, y niega la libertad de prensa, sino que
arma y proporciona bases para los terroristas comunistas que atacan a los Estados vecinos. El apoyo a
los combatientes de la libertad () es actuar en defensa propia y en consonancia con las cartas de la
Organizacin de Estados Americanos y las Naciones Unidas. (ARCE, Bayardo, Nicaragua Sandinista
ante la crisis internacional, Revista Cultural Nicarauac, N 12, Managua, Abril, 1986, p. 7).
322
323
Entrevista realizada por el autor a Rafael Aragn Marina, Managua, 27 de julio de 2008.
324
CASALDLIGA, Pedro, Al acecho del reino, Editorial Nueva Utopa, Madrid, 2001, pp. 152-53.
De mayor envergadura si cabe, y con semejante intencin, finalidad, y
numerosos protagonistas, tuvo lugar el va crucis por la paz, celebrado al ao
siguiente, y que recorri de norte a sur todo el pas:
En ochenta y seis se hizo un va crucis igual: por la paz, por la vida y contra el
terrorismo (), de la frontera esa de Jalapa hasta Managua: 315 kilmetros. Completo
el va crucis, que son quince das, lo caminaron setenta personas, y entre ellas gente de
comunidades
325
.
De este modo, la iniciativa consisti en una gran marcha a pie que, dotada de
gran simbologa religiosa
326
y, de nuevo organizada e impulsada por Miguel
DEscoto
327
, se dividi en pequeas etapas entre pueblo y pueblo, a cuya llegada se iba
organizando la recepcin del contingente, as como su descanso y su partida a la
maana siguiente. As nos lo describi la informante, Rosario Rugama
328
:
Cuando el Va Crucis (), pasaba de Departamento en Departamento. Cuando en ese
tiempo, yo estaba en Palacagina. Nos reunimos y toda la gente que estaba ah reunida
salamos en peregrinacin, eh, por ejemplo, si iba de aqu, de Ocotal, le agarraban en
Yalagina hoy a la noche (). Entonces, delante de Yalagina le estaban esperando,
tenan la comida, el lugar de dormir, y todo: el momento de oracin, de alabanza y
todo. Despus de eso, iba para Palacaguina, en Palacagina ya sabamos lo mismo: la
comida, la dormida, y de ah nos bamos a encaminar hasta Condega (). Entonces, la
gente de Palacagina le iban a dejar a Condega; la gente de Condega, a Estel; la
gente de Estel, a la Trinidad
329
.
Estas peregrinaciones diarias, que podan tener una extensin de entre 15 y 20
kilmetros
330
, eran por lo general recorridas por gente que se turnaba despus de una o
algunas jornadas
331
, dentro de un gran ambiente de ilusin, idealismo y fraternidad, pues
una informante las recuerda como algo bonito, alegre, acogedormuy, muy, muy
bonita, hasta lgrimas, hasta lgrimas, s (), de alegra, de emocin
332
. Y, aunque
los participantes solan compartir alimento y mantas
333
, lo cierto es que stas y otras
contingencias ya estaban previstas por la organizacin. As da fe una veterana de
aquella marcha:
Entonces organiz eso: ellos vinieron todos en vehculos (): vena un bus que era
que era en donde las maletas (), vena una camioneta donde vena un montn de
pichingas con agua (), el otro bus que vena slo era para los parlantes, para (), el
325
326
Entrevista realizada por el autor a Doa Hulda Maritza Sandoval, Ocotal, De 9-08-08.
327
Testimonio de una religiosa, informante annima.
328
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
329
Ibdem.
330
Ibdem
331
332
Ibdem.
333
Entrevista realizada por el autor a Rosario Rugama, Chayito, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
otro bus grande era cuando sese cansara un viejito, un nio. Ah venan camilla
paraiban doctores, enfermeras
334
.
Segn esta misma informante, cada jornada consista en levantarse a las 5 para,
tras desayunar y preparar las mochilas y las camionetas, celebrar una misa. De este
modo, a las 6 de la maana, la gente estaba ya caminando entre rezos y cantos
335
. Todos
los preparativos para las largas caminatas eran necesarios, dada la dureza del recorrido y
la fragilidad de sus participantes:
Entonces haba all una viejita, que todava est, que no tena zapatos, tenis ni nada,
ni cosa parecida; entonces los pies los tena sangrando
336
.
Al final de cada jornada de camino, eran recibidos en la localidad de turno sobre
las 11 de la maana, hora de la llegada. Los anfitriones los llevaban a la iglesia del
pueblo, y organizaban la comida para los peregrinos, procurndoles lugar donde dormir,
generalmente en casas de particulares
337
. Igualmente, se celebraban misas y oraciones
por la paz, y se ultimaba la intendencia de la siguiente etapa
338
.
Por otra parte, hubo casos aislados en los que el prroco neg el templo como
centro logstico del operativo durante su paso
339
, aunque lo cierto es que el episcopado
en pleno, salvo la excepcin del obispo de Estel, se desentendi de la iniciativa
340
.
Finalmente, la entrada triunfal en Managua fue absolutamente multitudinaria, en
torno a unas 10 mil personas
341
. As lo recuerda Doa Hulda:
Era aquel gento por los caminos, toditito el camino, era aquella barbaridad, aquel
montn de banderas amarillas, que es la de la Iglesia, y aquel gento con comida y nos
iban dando pan (), y aquel gento, y cuando llegaba aquella cantadera ().ramos
150 permanente, pero se agregaron gentos (): una barbaridad de gente, como 20
cuadras
342
.
334
335
Ibdem.
336
337
338
Taller popular de Teologa de Ocotal. El despertar de los pobres en Ocotal, pag. 43).
339
340
KLOMBERG, Theo, Algo ms que un beso. En camino con el pueblo de Sandino, Managua, 2004, pp.
281-83.
341
Las distintas etapas podan contar en un principio con unos 150 participantes (Entrevista realizada por
el autor a Doa Hulda Maritza Sandoval, Ocotal, De 9-08-08.), pero al entrar en Managua, el total pudo
llegar hasta 10.000 (Entrevista realizada por el autor a Arnaldo Zenteno Vargas, SJ, en Managua el 22-07-
08.). Segn datos del misionero holands Theo Klomberg, el nmero de los caminantes fijos era el de una
centena. Pero calcula que los acompaantes de cada estacin pasaban de mil. A la altura de Ocotal, segn
sus clculos, seran unos 5.000; al llegar a Condega, 12.000; en Estel, podan ser 20.000. (KLOMBERG,
Theo, Algo ms que un beso. En camino con el pueblo de Sandino, Managua, 2004, p. 280).
342
Entrevista realizada por el autor a Doa Hulda Maritza Sandoval, Ocotal, De 9-08-08.),
La peregrinacin se clausur con la celebracin de una misa muy hermosa y de
asistencia multitudinaria. Una religiosa nicaragense, testigo del acto, as nos lo cont:
Pero es que esta vez fuey haba como ochenta sacerdotes celebrando ah. Fue una
belleza tambin el finalizar del va crucis. Fue tambin en la Plaza de la
Revolucin
343
.
En definitiva y a modo de resumen, podemos afirmar, por una parte, la fidelidad
de los cristianos revolucionarios ante su vocacin religiosa de construir el reino de
Dios en el marco del sandinismo, entendiendo que los valores de ste andaban en
consonancia con los de aquel. As lo sugiere una religiosa espaola, encarnada hace ya
varias dcadas en Nicaragua:
Descubramos que implicarse en lo que en este pas se estaba haciendo por
reconstruirlo era implicarse en extender el reino, gratuitamente; vivimos todo el
proceso revolucionario desde un punto de vista muy de fe (). En ese sentido, nos
involucramos en todo
344
.
Por otra parte, y para terminar, podramos afirmar que el modo de adhesin de
los cristianos al sandinismo cumple con creces el concepto de santificacin, propio
de ciertos mbitos catlicos bastante ms conservadores. Al menos eso se puede
desprender del testimonio de una cebera que se integr entusiasta al proceso:
La revolucin a m me hizo ms cristiana que la jerarqua o los dogmas de mi religin
catlica, porque yo ah fue donde comenc a entender la necesidad que haba de que yo
me diera para los dems. Ah fue donde yo me di cuenta de que yo necesitaba salir de
la Iglesia para ir a ensear a leer y a escribir, para ir a llevar las vacunas a los nios
que estaban muriendo en el campo
345
.
343
344
345
CAPTULO 5
EVOLUCIN Y PERVIVENCIA DE LAS
COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE
(CEBS) EN NICARAGUA DESDE LOS
AOS NOVENTA A LA ACTUALIDAD
RESISTIR ES VENCER
A m me emociona totalmente el herosmo de la gente ante la guerra
(), y luego un herosmo callado que hay ahora mismo en mucha
gente
628
. (Arnaldo Zenteno).
Yo le doy gracias a Dios todos los das por haber encontrado mi
comunidad
629
. (Mercedes Ortega).
Fuera terrible: (sin mi comunidad) para m fuerafuera una vida
muymuy desabrida, sinsin sabor, sin sabor, porque () todo el
tiempo de pequea yo he sabido que Dios existe (), porque hay que
servirlo, porque estoy sirvindole a l: tuve hambre y me diste de comer,
tuve, esas cosas. Entonces, yo todo eso yo lo aprend en las
628
629
comunidades. (Sin la comunidad) mi vida fuera como seca, como
vaca
630
. (Doa Pipe).
No cree que es estar vivo todo eso que le cont de los proyectos? Y
que la gente se junte todas las semanas despus de cuarenta aos?
631
.
(Arnaldo Zenteno).
De hecho, el movimiento social otro mundo es posible, aqu, en
Nicaragua, naci por las comunidades junto con un grupo zapatista que
haba aqu, ante la guerra de Irak
632
. (Arnaldo Zenteno).
La mayora de las comunidades eclesiales de base, hasta hoy, yo creo
que tiene una religiosidad tradicional, clsica, conservadora, pero que
sintonizaban plenamente con un proyecto de transformacin social
633
.
(Rafael Aragn Marina).
Bueno, es que hay dos modos de combatir. No me diga que no es
combativa trabajar diario en las ollas, no es combativo salir en las
noches a los sitios de prostitucin con el peligro que hay. Eso no es
combativo?
634
(Arnaldo Zenteno).
5.1.- LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE ANTE LA
NUEVA REALIDAD NEOLIBERAL.
En cuanto que nicaragenses, los miembros de las CEBs se quedaron
sorprendidos por la victoria conservadora del ao 1990. sta habra de trastocar
necesariamente la praxis de las comunidades al variar radicalmente las condiciones de
vida de la gente. Por otra parte, la edad de la primera generacin de ceberos tambin
630
Entrevista realizada por el autor a Rosa Julia Esquivel, Doa Pipe, en Managua, el 7-09-08.
631
632
Ibdem.
633
Entrevista realizada a Rafael Aragn Marina, Managua, 27 de julio de 2008.
634
haba ido cambiando, pues las CEBs contaban con ms de dos dcadas de existencia
cuando triunf Violeta Chamorro, y estaban sometidas al desgaste vital propio del paso
del tiempo.
De este modo, las CEBs se adaptaron a la nueva situacin poltica del pas,
caracterizada por un Estado, de cuo neoliberal, que desatenda sistemticamente a las
clases populares. Esta realidad fue vivida por las comunidades como una crisis de fe y
esperanza
635
. No obstante, se recuperaron poco a poco y, atentas a las necesidades de la
nueva coyuntura, decidieron llevar a cabo unos proyectos sociales que paliasen el
abandono de las instituciones pblicas
636
, y cuya pervivencia an dura hasta nuestros
das:
Cuando viene en el noventa la prdida del frente y la situacin de hambre y eso,
nosotros pensamos: y, qu nos toca hacer ahora?, no? O sea, aparte de mantener
viva la esperanza, que yo creo que es fundamental, no?, y analizar la situacin cmo
estaba, sacamos proyectos concretos. Entonces, hasta la fecha estn vivos cinco
proyectos que hicimos
637
.
Semejante obra, aparentemente asistencial, trascenda esta naturaleza al no hacer
de los beneficiarios sujetos pasivos de su accin, sino al coadyuvar para que fuesen
responsables de su propio desarrollo
638
. Ms adelante veremos con detenimiento los
diversos proyectos, que pudieron ser asumidos por las CEBs gracias al retorno de los
miembros que las abandonaron 10 aos antes para integrarse a las labores de la
revolucin:
Pero cuando se perdi el poder () todos nosotros nos fuimos a la calle, muchos
regresaron a sus comunidades, y se volvieron las comunidades otra vez aa sentirse
fortalecidas (). Otros no, ya no volvieron nunca ms: se quedaron fuera
639
.
Segn un joven informante, miembro de la CNP, oficina de las CEBs de
Nicaragua, tambin es cierto que mucha gente se retir de estas agrupaciones porque la
mentalidad capitalista e individualista de los 90 foment la desmovilizacin
640
. Otros
optaron por integrarse a las confesiones evanglicas
641
que, como ya se ha visto, tendan
635
TRAYNER, Mari Pau, Una esperanza para la Iglesia. Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua,
Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua / Comit Cristiano de Solidaridad scar Romero de
Aragn, Zaragoza, 2000, pp. 98-99.
636
Ibdem.
637
638
Ibdem.
639
640
Entrevista realizada por el autor a Yamil Alberto Ros Acua en Managua el 30-07-08.
641
a la despolitizacin y a la despreocupacin por lo social, preconizando un extremo
individualismo.
Por otra parte, hubo militantes de las CEBs que entendieron la nueva postura, tal
vez de modo errneo, como la adopcin de un rol ms asistencial que revolucionario,
decidiendo, como en el caso de una veterana ocotalea, dejar de frecuentar las reuniones
porque yo te digo: rezar el rosario, pues s, pues yo la puedo rezar solita en la
casa
642
.
Ya no es aquella comunidad cristiana beligerante, que iba a la calle, que se pona en
cruz a cuestas, me entends?, representando en simbologa ehque estamos siendo
oprimidos, queesa, la simbologa se perdi: que el pueblo va con hambre, con una
cruz, que van amarrados unos con otros (). Eso se perdi, y eso lo haca la
comunidad
643
.
No obstante, no acab de ser cierto ese papel supuestamente paternalista, si bien
hubo que darse a tareas abandonadas por el Estado, debido a la nueva realidad social y
poltica del pas. Adems, tampoco se abandon el plano reivindicativo y contestatario,
pues estos grupos no dejaron de estar compuestos por gente muy dada a tener
compromiso con la sociedad, por ejemplo, las huelgas de () las privatizaciones, las
marchas contra las privatizaciones, contra el agua, el en esas siempre estamos (),
en solidaridad con el pueblo cubano
644
.
En este sentido, las comunidades cristianas mantuvieron, junto con la nueva
dedicacin a los proyectos sociales, el talante proftico desarrollado por su vocacin
revolucionaria. As, han venido siendo pioneras en Nicaragua de causas y luchas que
desde los aos 90 se difundieron por todo el orbe:
642
Entrevista realizada por el autor a Amparo Rubio, Ocotal, 11 de agosto de 2008.
643
Ibdem.
644
De hecho, el movimiento social Otro mundo es posible
645
, aqu naci por las
comunidades junto con un grupo zapatista
646
que haba aqu, ante la guerra de
Irak
647
648
.
Con respecto a la realidad interior del pas, se trat de mantener semejante
actitud, denunciando aquellas posturas no muy acordes con las necesidades de la gente,
o causadas por el ansia de poder o por la corrupcin. Este talante, por lo dems, les ha
ocasionado roces con el sandinismo, viejo compaero de camino:
Estbamos en consonancia antes, pero hubo una como ruptura, no ruptura sino un
distanciamiento muy fuerte en 1998 99, porque el Frente hizoDaniel hizo el pacto
con Alemn, el presidente que est juzgado por veinte millones de dlares y ms que
rob (). Entonces, sacamos una nota en un peridico () en que nosotros
rechazamos el pacto
649
.
Por otra parte, pasados los aos heroicos de la revolucin, se acus una fuerte
cada en el nivel del apoyo internacional brindado a las comunidades, quiz porque
stas, en particular, y Nicaragua, en general, ya no eran novedosas. Y adems, los
grandes personajes carismticos haban dejado de estar de moda:
Lo he odo muchas veces, y me da rabia, que no es reconocer lo que existe. Lo que
pasale voy a decir una cosa: que hay gente que le gusta los figurones, las figuras. Y
ya no aparecen porque antes estabaaparecieron genteMiguel DEscoto, Ernesto
645
Otro mundo es posible es la consigna del movimiento antiglobalizacin, que ha surgido a partir de
los disturbios de Seattle en el ao 2.000 y de Gnova al ao siguiente. Se trata de un movimiento
heterogneo (ecologistas, alternativos, proteccionistas, izquierda tradicional) de colectivos, ONGs y
ciudadanos particulares que se oponen, unos de modo cvico, y otros ms violentos, a entender que la
globalizacin es sinnimo de neoliberalismo. De un modo inesperado, han movilizado a decenas de miles
de manifestantes en distintas ciudades (Praga, Washington, Londres, Quebec) a donde acuden cuando
se renen los grandes organismos a los que se oponen (OMC, FMI, BM). Entre sus lderes principales
se encuentran Jos Bov, Ignacio Ramonet, Ralph Nader, John Zerzan, Vandana Shiva y Jos Saramago;
y sus principales reivindicaciones son: oposicin a la deuda externa, regulacin del flujo de capitales, la
renta bsica universal, y todo aquello que sea causante de la pobreza de la mayor parte de la humanidad
(ESTEFANA, Joaqun, Hij@, qu es la globalizacin. La primera revolucin del siglo XXI, Ediciones
Santillana, Madrid, 2001, pp. 63-77).
646
El zapatismo surge en los aos noventa en la selva mexicana de Chiapas liderado por el
subcomandante Marcos, mediante una guerrilla indigenista ms simblica que real cuya intencin no es
tanto el combate como la sensibilizacin de la opinin pblica hacia su causa. (ROMA, Pepa, Jaque a la
globalizacin. Cmo crean su red los nuevos movimientos sociales y alternativos, Grijalbo Mondadori,
SA, Barcelona, 2001, pp. 272-74).
647
En el ao 2002 George W. Bush acus a Irak falsamente de posesin de armas de destruccin masiva y
de vnculos con Al-Qaeda. Sin contar con el mandato expreso de Naciones Unidas, y por tanto violando
la legalidad segn expertos en derecho internacional, EEUU invadi el pas asitico en 2003, contando
con la oposicin de la mayor manifestacin mundial de la historia, producida a lo largo de numerosas
ciudades del mundo. Durante toda la guerra, aun no concluida, la manipulacin meditica y la
desinformacin han sido constantes; y las violaciones a los derechos humanos iraques, sistemticas,
abundando las masacres, torturas, asesinato de nios. La cifra de muertos en este conflicto, segn estudios
cientficos, pueden llegar a un milln. (SERRANO, Pascual, Desinformacin. Cmo los medios ocultan
el mundo, Ediciones Pennsula, Barcelona, 2009, pp. 406-52).
648
649
Ibdem.
Cardenal () gentes con una figura muy protagnicas, y con toda razn. Entonces ya,
como eso ya no est en los medios, pues ya no existe
650
.
Sin embargo, la lucha callada y annima pervive hasta la actualidad: la actitud
del da a da por parte de muchos ceberos es tan heroica como la de los tiempos
insurreccionales
651
. Y la solidaridad internacional, si bien es menos institucional, no es
menos meritoria. Exponemos un caso real a continuacin:
Por ejemplo: yo voy a Mxico cada ao, y hay una seora: se llama Macaria,
Macarita (): ella a sus ochenta y tantos aos () vende tortillas y () es muy devota
y muy religiosa. Tiene un campito chiquito (). Todos los aos- dice- la mitad de lo
que da la cosecha pa mis nios de Nicaragua, y la mitad pa su familia
652
.
5.2.- ORGANIZACIN Y ESTRUCTURA DE LAS CEBS.
En otro orden de cosas, la organizacin de estas agrupaciones religiosas, desde
la dcada de los noventa hasta nuestros das, pasa por la creacin de la CNP (Cristianos
Nicaragenses por los Pobres) y por la articulacin de asambleas anuales de
delegados
653
de las diversas comunidades, as como por la reunin bimensual de los
representantes
654
. Alfredo Torres, miembro de la CEB de la cooperativa Santa Rosa,
explica este tejido organizativo del siguiente modo:
A nivel regional, pues, nosotros pues aqu coordinamos, yo y otro compaero nos
reunimos cada mes en Estel, donde estamos doce comunidades de tres departamentos
(). Nosotros ah nos reunimos pues, como unoscincuenta compaeros donde
evaluamos cmo estamos trabajando en las comunidades, cmo estamos, pues, tanto en
el especto espiritual (). De all, Estel, pues nosotros a nivel nacional pues en
Managua hay una sede que la CNP, que es Cristianos Nicaragenses por los Pobres
(): esa sede central pues est coordinada por ununa estructura
655
.
650
Ibdem.
651
Ibdem.
652
Ibdem.
653
La Asamblea de Representantes de las Comisiones a nivel regional est formada por representantes de
diferentes zonas elegidos en su regin. La reunin, bimensual, prepara, evala y revisa el cumplimiento
de lo acordado en la Asamblea Nacional. Asimismo, cada regin informa acerca de lo vivido y
programado desde la ltima convocatoria. (TRAYNER, Mari Pau, Una esperanza para la Iglesia.
Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua, Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua / Comit
Cristiano de Solidaridad scar Romero de Aragn, Zaragoza, 2000, pp. 73-74).
654
655
Entrevista realizada por el autor a Alfredo Torres Lpez, Santa Rosa, 11-07-08.
Adems, desde el punto de vista temtico, sus recursos humanos se dividieron en
cuatro mesas de trabajo: procesos pastorales de las comunidades, pastoral juvenil,
proyectos sociales y participacin poltica y ciudadana
656
. Gracias a esta modesta
infraestructura, lo cierto es que los cristianos de base no se han extinguido, pues
durante todos estos aos tal vez una o dos ha dejado de existir: yo creo que no son
muchas las que han muerto, pues () y han nacido otras
657
. No obstante, no se puede
olvidar que las CEBs siempre han sido minoritarias en el contexto de la realidad
nicaragense
658
. Fuera del pas, segn el jesuita norteamericano Mulligan, se ha credo
errneamente que estas comunidades constituyeron un sector mayoritario de la
poblacin, lo cual nunca fue as
659
.
De cara a una continuidad generacional, la pastoral juvenil result fundamental,
pues ya se iba advirtiendo el envejecimiento de los pioneros
660
.
Entonces reconocimos la necesidad de trabajar ms con jvenes y desarrollar
liderazgos, iniciativas de los jvenes. Entonces, yo creo que dio frutos, y ya hayhay
bastantes jvenes ahora en las diferentes comunidades y en el equipo central, el equipo
de coordinacin de las comunidades
661
.
A modo de ejemplo, la juventud de la CEB San Pablo tiene en la actualidad su
propio espacio. Con la intencin de consolidarlo, se cre un grupo musical
662
para
amenizar celebraciones religiosas y actividades ldicas y sociales, becando a chavalos
que accediesen al aprendizaje de la marimba, instrumento nacional
663
.
Esta pastoral juvenil, segn Arnaldo Zenteno, coordinador de la CNP, se
encuentra bien organizada y, pese a la dificultad que da el tener a tantos miembros en su
seno, lo cierto es que los hay muy bien formados, tiene estructura, casi mejor que los
656
657
658
MART I PUIG, Salvador, Tiranas, rebeliones y democracia. Itinerarios polticos comparados en
Centroamrica, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004, p. 126.
659
660
Ibdem.
661
Ibdem.
662
Segn Yamil Ros, los cantos que ofrecen son, principalmente, las diversas misas populares de
Centroamrica, entre ellas La Misa campesina nicaragense y la Misa popular nicaragense,
compuesta por esta propia CEBs. Igualmente, se interpretan misas salvadoreas y panameas. (Entrevista
realizada por el autor a Yamil Alberto Ros Acua en Managua el 30-07-08). El autor del presente libro
ha compartido con estos jvenes celebraciones religiosas e interpretaciones musicales informales,
pudiendo atestiguar que tienen un repertorio ms amplio, en el que incluyen, por ejemplo, canciones de
Los Guaraguao (No basta rezar o Caminante), o las ms tcnicamente complejas de Silvio Rodrguez,
como Cancin urgente para Nicaragua y La era est pariendo un corazn. (Nota aclaratoria del autor).
663
adultos en cuanto a estructura, tiene asesores, animadores () que son el equipo de
Yamil
664
, por ejemplo, no?, tiene coordinadores
665
.
Sin embargo, no todos los pertenecientes a estas comunidades se muestran tan
optimistas al respecto. La veterana Doa Pipe discrepa al considerar que le parece
como que les falta compromiso: mucho se diluyen, muchos rehuyen algunas cosas,
alguna tarea, si bien comprende que son jvenes y todo, pero ellos deban de tener
ya msa lo mejor es culpa de nosotros
666
Yamil Ros, uno de los responsables de esta iniciativa, apunta los criterios que la
configuran, mediante las siguientes palabras:
Los jvenes son ms o menos quince (). Y entonces ellos se renen () y estos
chavalos y chavalas, lo que vamos haciendo es tratando de ensearles la mstica de las
comunidades, verdad? Con los temas que se les va dando, son temas de formacin
integral. No queremos chavalos que slo sean de Iglesia: queremos chavalos que
siendo de Iglesia estn en la sociedad
667
.
Siguiendo el testimonio de este mismo informante, vamos a proceder a describir
la vida de estas comunidades de Nicaragua. Ya se ha comentado cmo la CNP,
coordinadora a nivel nacional, articula a las distintas CEBs. El total de estos grupos se
cuenta aproximadamente entre 70 y 100, pudiendo tener cada uno entre 25 y 50
miembros
668
, cifrndose la totalidad de sus afiliados en unos 3000
669
. Dentro de
Managua, segn la misma fuente, hay unas 14 comunidades de base, 5 de ellas de
reciente formacin
670
.
Desde el punto de vista de la adscripcin ideolgica de sus pertenecientes,
aunque todos son, genricamente hablando, de izquierdas, segn Yamil Ros, las
tendencias ms concretas quedaran repartidas de la siguiente manera:
664
Se refiere a Yamil Ros Acosta, joven miembro de la coordinadora de las CEBs, e informante del
presente libro. (Nota del autor).
665
666
667
668
Ibdem.
669
A modo de aproximacin, podemos calcular el total de ceberos en Nicaragua a partir de los datos del
informante: si aceptamos como media del nmero de CEBS en 85, y en 35 el nmero de miembros de
cada uno de ellos como media, los militantes de estas comunidades se aproximaran a la cifra de 2.975. Se
trata, como ya se ha afirmado, de una minora, pero coordinada, activa e influyente en la vida poltica y
religiosa del pas. (Nota aclaratoria del autor).
670
Cada uno tiene su opcin poltica partidaria. Aqu por lo general, aunque algunos
somos crticos al Frente, y no estamos en las estructuras partidarias, otros s (). Se
puede decir que la mayora de CEB son sandinistas (). Fjate que hay gente de CEB
que no es sandinista (), yo creo que son ms los danielistas (). Hay una mnima
parte del MRS: no son muchos
671
.
Segn Arnaldo Zenteno, el 90% de los ceberos son sandinistas, de entre los
cuales un nmero escaso simpatiza con el MRS y otros pocos se declaran danielistas,
mientras que la gran mayora se cuenta entre los seguidores del FSLN como opcin
poltica e ideolgica
672
.
En cuanto a la religiosidad de sus miembros se refiere, es curioso sealar que
sta es tradicional contra lo que podra parecer
673
. As lo explica Rafael Aragn Marina:
La mayora de las comunidades eclesiales de base, hasta hoy, yo creo que tiene una
religiosidad tradicional, clsica, conservadora, pero que sintonizaban plenamente con
un proyecto de transformacin social
674
.
Ilustra lo reseado la cebera de Managua Doa Coco, persona dotada de un gran
fervor revolucionario a juzgar por su ya dilatada historia de vida. Sin embargo, as se
expresa con respecto a la vivencia de su fe popular:
En la Pursima
675
se hace un altar, pero lindo, de puras flores, y () ya se invitan a
todos los chavales, todos los nios, pues; los mejores, los nios. Y despus () ya
celebramos lala Pursima (): se hacen tarjetas, se compranhacen nancites. Todo
eso () se hace en paquete. Por ejemplo: tarjetas de coco, tarjetas dede nancite ().
Yo compro manzana, para los nios (). Se le reza el novenario, y despus se le reza el
ltimo da () el 8 de Diciembre (). Le cantamos los cantos de ella: Adis, Reina
del cielo / Madre del Salvador / Adis, oh, Madre ma /Adis, adis, adis (). Y
cantbamos todita la novena. Alegreen toda Nicaragua
676
.
671
Ibdem.
672
673
El autor de la presente investigacin da fe de que en la mayora de las casas de miembros de las
Comunidades Eclesiales de Base que ha visitado, que no han sido pocas, ha visto no slo todo tipo de
motivos religiosos de gran componente tradicional (estampas, santos, papas, crucifijos, escapularios)
sino que ha sido muy rara la casa donde no se podan ver pequeos altarcillos domsticos. (Nota
aclaratoria del autor).
674
Entrevista realizada a Rafael Aragn Marina, Managua, 27 de julio de 2008.
675
La fiesta de la Pursima, o de la Inmaculada Concepcin de Mara, es una de las ms importantes de
Nicaragua, debido a la gran tradicin mariana de este pas. Se celebra el 8 de Diciembre, aunque los
festejos comienzan la noche anterior. stos consisten, por una parte, en verbenas de inspiracin religiosa,
y en altares domsticos en honor a la Virgen. Por otra, a los nios se les ofrece dulces y golosinas, se
cantan canciones alusivas, y se celebra al grito de: Quin es la causa de nuestra alegra?, la
Inmaculada Concepcin de Mara! (SHIRLEY, Christian; Nicaragua. Revolucin en la familia,
Editorial Planeta, Barcelona, 1986).
676
Entrevista realizada por el autor a M del Socorro Luna, Doa Coco, en Managua el 03-09-08.
Por otra parte, las Comunidades Eclesiales de Base, fieles a su trayectoria
histrica y a las circunstancias que las configuraron, continan llevando a cabo sus
celebraciones como siempre han hecho, esto es, con o sin sacerdote
677
:
Todos los domingos a las 9 y media, de 9 y media a 11 ya sabemos que es nuestra
hora de hacer eso. Son celebraciones donde no hay cura, y lo que hacemos es
compartir un pan y vino, y hacemos todos los ritos que se hacen: casi, casi todos,
verdad?, menos la consagracin, pero, es una celebracin de la Palabra con
comunin comunitaria
678
.
Los planes de formacin, adems, son relativamente intensos, pues segn Yamil
Ros siguen ocupando un lugar fundamental en la vida de las CEBs, al menos en la San
Pablo:
Aqu en la comunidad tenemosson cuatro jueves en el mes, que son los jueves de
formacin. Un jueves, primer jueves, es oracin (). El segundo jueves, tenemos taller
bblico (). El tercer jueves hay un tema de coyuntura: vemos la situacin poltica o
vemos el problema de transporte (). El siguiente jueves (), bblico. Y el ltimo
jueves, un tema de las CEBs: mstica, espiritualidad de las Comunidades de Base
679
.
5.3.- LABOR SOCIAL DE LAS CEBS.
En cuanto al grueso de las actividades de estos grupos se refiere, ste consiste en
una serie de proyectos que, de modo sucinto, referimos: comedores nutricionales para
nios y progenitoras; asistencia a chigines de los semforos y madres adolescentes;
promocin de iniciativas varias (medicina natural, farmacias populares, agricultura
alternativa, letrados accesibles para el pueblo, colectivos de artesana o costura); plan
integral de trabajadoras nocturnas de la calle; y la pitahaya o fomento de la
comercializacin de esta fruta para pequeos grupos de familias campesinas
680
.
677
El joven cebero de la San Pablo Yamil Ros distingue muy bien, con respecto a la consagracin por
parte del pueblo, y ante la ausencia del cura, la doctrina oficial por una parte, y sentido ms abierto de las
palabras de Jess por otra: O sea, no es el cuerpo y la sangre de Cristo, segn la Iglesiaoficial ().
Segn nosotros, ah est: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, ah estoy yo. O sea, ah
est: no hay otra. (Entrevista realizada por el autor a Yamil Alberto Ros Acua en Managua el 30-07-
08).
678
679
Ibdem.
680
TRAYNER, Mari Pau, Una esperanza para la Iglesia. Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua,
Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua / Comit Cristiano de Solidaridad scar Romero de
Aragn, Zaragoza, 2.000, pp. 76-82.
Para explicar estas iniciativas de modo ms detallado, seguiremos el hilo
conductor de uno de sus principales coordinadores, el jesuita mexicano Arnaldo
Zenteno, quien nos muestra del siguiente modo el proyecto de salud alternativa:
Empezamos primero con la medicina natural, a base de plantas, masajes,
acupunturarescatando la solidaridad del pueblo ante la carencia de medicinas. Pero
eso en Managua no peg: tenamos cinco consultorios, eso sigue en el campo. Es que
en Managua la gente quiere la aspirina y el remedio inmediato. Es todo una
reeducacin
681
, verdad? Y adems hay otros organismos que lo tienen
682
.
Otra actividad consiste en la atencin a los nios de la calle:
Luego, est un proyecto con nios trabajadores de la calle, que aqu se llama
NATRAS (), porque con la miseria que haba aparecieron ms que ahora cantidad de
nios en todos los semforos, no? (). Lo primero era con ellos la cercana humana
con los nios, despus () se les da unas becas muy sencilla que son zapatos, mochila,
tiles escolares, uniforme para que puedan estudiar
683
.
Estos Nios-as y Adolescentes Trabajadores (NATRAS) reciben pues apoyo
para adquirir habilidades en deportes y manualidades, y se les ofrecen becas para que
estudien a la vez que trabajan. Asimismo, en un local habilitado para ello se les imparte
una formacin humano-religiosa dotada de valores fundamentales
684
.
El de las madres adolescentes, es otro de los programas que las CEBs vienen
implementando hasta nuestros das:
Uno con madres adolescentes (), que da ternura verlas pero es una tristeza, porque
no estn preparadas (). Est centrada en la formacin en la salud reproductiva y en
autoestima de ellas, no?, y el aceptar, querer y educar bien a los nios ().
Actualmente evolucionaron un poco en el sentido que unas mams cuidan a los nios
de otras, pequeitos, para que las otras puedan estudiar
685
.
681
El proyecto cebero llamado Medicina Preventiva y Natural o Alternativa, tuvo arraigo por las zonas
de Tola y Matagalpa, pero en Managua la aceptacin fue menor por preferirse el recurso a la pastilla, por
muy cara que sta sea y muy desatendida que est la poblacin. El proyecto consiste en trabajar con
plantas medicinales, con masajes teraputicos, en acupuntura y en exmenes bioenergticos para el
diagnstico. Adems, se ofrece formacin en salud, as como pistas de reflexin acerca de lo injusto del
presente sistema de salud. Por ltimo, las CEBs han apoyado activamente las marchas del sector laboral
de la salud en sus demandas salariales. (ZENTENO, Arnaldo, SJ, Un amor apasionado y una
inquebrantable esperanza. Comunidades Eclesiales de Base (CEB), Managua, p. 19).
682
683
Ibdem.
684
685
Mediante la presente iniciativa, estas chicas jvenes, madres solteras de
extraccin muy humilde y de escasa preparacin para la maternidad, reciben
acompaamiento y formacin psicolgica y sanitaria, adems de aprender algn oficio
vinculado a la esttica o a la repostera
686
.
El Proyecto samaritana, por su parte, atiende a chicas de la calle de todas las
edades, desde los 14 hasta los 50 aos
687
, quienes ofrecen servicios sexuales por las
noches
688
en las carreteras, con el peligro que ello conlleva
689
. En un principio, la
asistencia consiste en visitarlas dos veces por semana en las afueras donde trabajan, para
trabar amistad y confianza
690
a partir de un trato sincero y respetuoso
691
.
Progresivamente, esto ha ido llevando a tomar conciencia del drama que estas chicas
viven en su cotidianidad:
Yo la primera que conoc tena ella catorce aos. La conoc rapadita porque le
haban dado un balazo que le roz el cuero cabelludo, y le decamos Celeste, no? ().
A esa edad mantena a su propio nio, a su mam, a sus tres hermanitos () y
tambin- mantena al padrastro que estaba tranquilamente viendo la televisin
692
.
Una vez que se han generado lazos de afecto y simpata, y conocidas sus
situaciones reales, comienza el proyecto propiamente dicho:
Les damos el material para su reflexin, (les insistimos en) el uso de los preservativos
(les facilitamos medios) para el examen ginecolgico (), para prevenir el cncer, y
() para el sida tambin (). Hay trabajadores sociales para darles seguimiento,
tambin hay los con la polica, por problemas legales, etctera, y les damos un taller
de formacin () sobre las leyes que las protegen, sobre la violencia intrafamiliar,
etctera
693
.
686
687
688
Segn un estudio publicado, en 1997 haba en Managua 1.200 mujeres ejerciendo la prostitucin, la
mitad trabajando en la calle. El proyecto atiende directamente a 200 de ellas. (ZENTENO, Arnaldo, SJ,
Un amor apasionado y una inquebrantable esperanza. Comunidades Eclesiales de Base (CEB),
Managua, p. 20.
689
690
Nuestro informante les escribe cartas para animarlas y hacerlas sentirse queridas y respetadas. Estas
misivas estn publicadas para ellas en una revista titulada Cartas de amor y esperanza. En una de ellas les
dice: Al encontrarnos y al escribir estas cartas, lo que hay entre nosotros es ser y sentirnos amigos
sinceros, que nos queremos y respetamos mutuamente y que queremos ayudarnos en el duro camino de la
vida. Y queremos compartir las tristezas, las alegras, los sueos y las ilusiones. (Cartas de amor y
esperanza. Proyectos samaritanas, Comunidades Eclesiales de Base, Managua, 2008, p. 4).
691
692
Ibdem.
693
Ibdem.
Adems, se llevan a cabo numerosas actividades y tipologas concretas de
apoyo: visitas a domicilio, becas y cartas de amor, as como actos recreativos,
deportivos y culturales
694
. Por otra parte, se han realizado campaas de sensibilizacin
contra la explotacin sexual infantil
695
, as como un encuentro entre estas trabajadoras y
la polica, para que aquellas emitieran sus quejas y sta tomara conciencia acerca de este
colectivo al que a veces reprime y a menudo irrespeta
696
.
Nuestro informante, el padre Zenteno, se irrit cuando con ocasin de la visita
del rey de Espaa a Managua, las quitaron de las calles hipcritamente, dicen, para
limpiar la ciudad
697
, a la vez que el diario La Prensa publicaba un artculo no muy
delicado referente a ellas
698
. Ante esto, Zenteno se indign y escribi en defensa de estas
chicas la siguiente poesa:
Cmo la llamas: prostituta o mujer? / Las llaman prostituta los que las prostituyen, /
las llaman mujeres de la calle los que las echan de sus casas, / las llaman mujeres de
la vida alegre los que ponen su alegra en pisotearlas, / las llaman pecadoras los
limpios fariseos hipcritas, / las llama mujer de Jess el que no las condena, / las llama
mujer de Jess el que las perdona, / y el que las invita a reconstituirse con verdadera
autoestima, / y, t? T cmo la llamas: prostituta o mujer?
699
.
La siguiente iniciativa es La Casa Hogar, residencia para nias y
adolescentes en riesgo de sufrir abusos sexuales
700
o que los hayan padecido
701
. All no
694
Proyecto Samaritana de las Comunidades Eclesiales de Base, Managua, 2008.
695
Ibdem.
696
Recientemente, un 30 de octubre, en el Aula Magna de la UCA de Managua, se celebr un encuentro
de unas 52 personas entre 37 trabajadoras nocturnas, personal de CEBs y del Proyecto Samaritana, una
funcionaria policial con el grado de capitn, una directora de prisiones y una abogada del CENIDH. Tras
una exposicin de la capitn, las trabajadoras abrieron un ciclo de preguntas a las que respondi la
funcionaria. Algunas de las principales intervenciones de las trabajadoras nocturnas fueron las siguientes:
rechazo al trmino prostituta; parcialidad policial en caso de pleito entre la trabajadora y el cliente en
beneficio de ste; maltrato, tratamiento irrespetuoso en la prensa, amenazas con armas por parte de los
clientes, extorsin y chantaje policial, o el hecho de ser fichadas sin haber cometido delito alguno y no
existir indicio de ello, etc. (Cartas de amor y esperanza. Proyectos samaritanas, Comunidades Eclesiales
de Base, Managua, 2008, p. 35-36).
697
698
Ibdem.
699
Ibdem.
700
Por desgracia, ese riesgo no es remoto. As se expresaba el Padre Arnaldo Zenteno con respecto al
drama de las chicas de la calle: A Mara la conoc cuando tena 10 aos, su mam es alcohlica y
muchas veces la mam queda tirada en el piso del mercado. Mara estuvo a la fuerza en un internado. Se
escap del internado, y desde hace 2 aos vive con una ta, y trabaja 8 10 horas cada da en los
semforos. All vende agua helada o limpia parabrisas. Digo que Mara trabaja all, pero ahora tengo
que decir que all trabajaba. Hace 2 noches, me la encontr pintadita la cara, la falda chinga (muy
cortita) y con la timidez de quien comienza un trabajo nuevo y un trabajo desconocidos. (ZENTENO
VARGAS, Arnaldo SJ; Cartas de amor y esperanza. Para las Adolescentes y Mujeres. Flores Nocturnas,
Proyecto Samaritanas, Comunidades Eclesiales de Base, Managua, 2008, p. 13).
701
Ibdem.
slo les procuran cario, calor y autoestima, sino que les ofrecen la posibilidad de
realizar estudios de primaria, manualidades, belleza, informtica, cocina, etc.
702
.
Junto con el Proyecto samaritana, quiz el de mayor peso sea el de las Ollas
de Soya. Se trata de una idea de las CEBs ante el aumento de la pobreza desde la
dcada de los noventa hasta nuestros das, y consiste en unos comedores donde se
ofrece tratamiento nutricional, educativo y afectivo diario a 450 nios de entre 0 y 6
aos, as como a sus madres y a mujeres embarazadas. En la actualidad existen seis
Ollas de soya en seis zonas de Managua
703
. Un informante, voluntario cebero del
barrio de Villa Austria de Managua as nos lo explic:
Nosotros, nuestra meta es, si lo agarramos en desnutricin, pasarlos a riesgo, despus
de riesgo pararlos a normal, despus de normal lo tenemos tres meses ms aqu dentro
del proyecto para darles seguimiento, y despus se lo entregamos a la mam () y,
aqu, mes a mes, se va pesando el nio y se le va dando informacin a la madre
704
.
Adems, segn este mismo informante, la labor no acaba ah, pues a
continuacin siguen visitando a las familias para posibilitar el seguimiento adecuado
que impida la recada en la desnutricin
705
. Las madres, a su vez, agradecen no slo el
desvelo meramente material, sino tambin el afectivo:
Ms all de un plato de comida, las ollas dan un alimento para el corazn, ya que
como somos personas de bajos recursos y tenemos esa calidad de vida, hemos sido
excluidos, pero ahora hemos logrado ser visibles y tener un lugar gracias a estas
personas, a quienes no les han importado nuestras condiciones y nos han tendido una
mano desinteresadamente
706
.
El personal, voluntario en su totalidad
707
, organiza la administracin del proyecto
mediante una comisin formada por el coordinador, la tesorera, la nutricionista, el
bodeguero, la responsable de cocina y dos ayudantes de cocina: somos siete en la
comisin
708
.
Asimismo, en algunas ollas hay un preescolar para atender a nios pequeos en
asuntos diversos como educacin, religin y saber comer en pblico
709
.
702
703
RAMREZ, M Fernanda:Las ollas de soya; El Nuevo Diario, 30 de marzo de 2009.
704
Entrevista realizada por el autor a Izael Chvez Arrliga, en Managua el 22-07-08.
705
Ibdem.
706
RAMREZ, M Fernanda:Las ollas de soya; El Nuevo Diario, 30 de marzo de 2009.
707
Entrevista realizada por el autor a Maribel Trrez Jarqun, en Managua el 22-07-08
708
709
Ibdem.
Maribel Trrez, voluntaria del proyecto y antigua beneficiaria del mismo,
recuerda sus vivencias infantiles de all:
Yo conoc el aprendizael significado de la olla por ejemplo, de pequea, pues mi
mam estuvo integrada aqu como voluntaria tambin: ella me trajo. Despus me retir
ya a la edad desiete aos (). Y volv a regresar ahora, ya a causa de mi hijo ():
pas a ser madre lactante, ya no embarazada, y despus de la lactancia, a los 6 meses
cumplidos de mi hijo, l fue el que ingres
710
.
Esta informante nos explic as su labor social como nutricionista:
Me encargo, de, por ejemplo, a ingresar a los nios desnutridos). () Me doy cuenta
porque yo les pido primero la partida de nacimiento o la tarjeta de vacuna para ver
qu edad tienen (). Y despus de eso, estepues los peso y ya me fijo en la tabla que
estsi de la edad que l tiene y la tabla que yo tengo () estn desnutridos o en
riesgo, los ingreso a la soya
711
.
La iniciativa, gestionada desde la oficina de las CEBs de Nicaragua
712
, cuenta en
el extranjero con el apoyo del jesuita cataln Francisco Xamart
713
, as como el de
diversos colectivos, tales como los Comits scar Romero, Soynica o el Sindicato
Solidario de Trabajadores de Iberia
714
.
5.4.- LAS CEBS EN LA ACTUALIDAD: CONTINUIDAD Y
PERVIVENCIA.
Ya en otro orden de cosas, en la actualidad, estos grupos cristianos continan su
caminar a pesar de la campaa de demolicin que en su contra ha venido impulsando la
jerarqua con el cardenal Obando al frente
715
, y pese al envejecimiento biolgico de sus
pioneros:
Sinceramente, las comunidades eclesiales estamos un poquito mal, se podra decir.
Porque es que hay un poquito dedeyo siento pues, porque la gente que estamos
somos personas mayores (). La gente que estamos arrastrando no son gente muy
joven: habemos gente como de mi edad
716
.
710
Entrevista realizada por el autor a Maribel Trrez Jarqun, en Managua el 22-07-08.
711
Ibdem.
712
713
Ibdem.
714
RAMREZ, M Fernanda: Las ollas de Soya; El Nuevo Diario, 30 de marzo de 2009.
715
716
Ibdem.
Teniendo en cuenta el insoslayable proceso de relevo generacional que ya hemos
visto, lo cierto es que esa percepcin acerca del inevitable paso del tiempo parece
comn a la militancia de las CEBs. Doa Hulda, en Ocotal, sostiene semejante opinin:
Pero el grupo que estamos ahorita hay un grupo como de unas 40. La otra parte ha
muerto (), unas con cncer, otras por envejecimiento, otras porque a veces s, por
enfermedades, han muerto bastantes, bastantes (). Ah tenemos casa: tenemos un
saln donde celebramos la Palabra de Dios, pero ah nos hemos quedado
717
.
Sin embargo, la entrega y la ilusin de estos veteranos no se han venido abajo,
no obstante el desgaste de los aos. As lo entiende Arnaldo Zenteno:
Bueno, es que hay dos modos de combatir. No me diga que no es combativa trabajar
diario en las ollas, no es combativo salir en las noches a los sitios de prostitucin con
el peligro que hay. Eso no es combativo?
718
.
De esta manera, el padre Muligan en nuestros das contina con su labor
cotidiana para con las CEBS y los ms desfavorecidos:
Yo sigo con el trabajo de todos estos aos (), y adems, durante estos aos tambin
y sigue en la actualidad, tengo un pequeo ministerio ms personal que institucional a
los discapacitados (), visitndoles, platicando un poco con ellos, tratndoles de
apoyar () incluso econmicamente
719
.
La cebera Doa Pipe, por su parte, es una de los miembros de este colectivo que
desconoce el desnimo. Su capacidad de entrega parece intacta a juzgar por su
testimonio:
El domingo me toca la celebracin de la Palabra (), cuando tengo reunin, porque
yo soy la coordinadora de la comunidad, entonces estoy preparando para la reunin
los temas a tratar, y otra reunin del apostolado de los enfermos, o los lunes que tengo
que ir all a la otra reunin (): la verdad es que no me falta a m quehacer
720
.
Adems, los anhelos y deseos de Mercedes Ortega en la actualidad, corren
parejos a su pertenencia a las CEBs:
Tengo muchos sueos. Bueno, lgico, verdad? Mis ilusiones, mis esperanzas: que
mis hijos se manque mi familia est unida, que mis hijos estn, stepor el camino
del bien (). Pero tengo otros sueos, como es ver mi comunidad grande, que vuelvan
otras vez otros tiempos bonitos, de una comunidad fuerte
721
.
717
718
719
720
de 2008.
721
Para terminar el presente captulo, researemos un episodio al que el autor de la
presente investigacin asisti como testigo: la misa de reconciliacin entre la parroquia
cannica de San Pablo y la CEB del mismo nombre, ambas ubicadas en la misma zona
de Managua, y que no tenan trato desde el conflicto surgido a principios de los aos 90
entre el padre Solrzano y la citada comunidad de base
722
.
La eucarista fue celebrada en la iglesia del barrio, cuyo titular, un sacerdote
joven y bienintencionado, invit a los miembros de las CEBs de Managua. Segn pude
escuchar a algunos de stos, el presbtero habra afirmado en privado que si tras dcada
y media de aquel violento conflicto intraeclesial, se seguan reuniendo los ceberos, esto
se deba a que el Espritu Santo los inspiraba. A pesar de la buena fe de este clrigo, y
de la masiva asistencia de los cristianos de base, la de los feligreses parroquiales fue
prcticamente nula
723
.
722
En 1993 el padre Solrzano, prroco cannico enviado por Obando, acus a los miembros de la CEB
San Pablo, segn Mercedes Ortega, de herejes, de lectores de Marx y de invocar a Fidel Castro, y
conden el que all se entonara msica de las cantinas. La jerarqua los trat de expulsar, pero al no
poder por razones legales, se desvincularon de ellos. La prensa, por su parte, le dio al conflicto una
considerable cobertura por lo grave de algunos sucesos y acusaciones, como el caso de Solrzano, que
afirm que se le puso una pistola en la cabeza. (Entrevista realizada por el autor a Mercedes Ortega en
Managua, el da 9 de septiembre de 2008).
723
Una de las escasas asistentes de la feligresa cannica, se indign porque uno de los chavalos del
conjunto msical de la CEB San Pablo luca una camiseta con la imagen del Che Guevara, segn el joven
le refiri al autor del presente libro.(Nota aclaratoria del autor).

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