o FUNDAMENTALISMO ISLMICO

o presente artigo resulta de um estudo realizado pelo autor na sua

qualidade de colaborador do Instituto da Defesa Nacional, e seleccionado para
publicao na revista Nao e DefesQ.
Sumrio:
A emergncia dos movimentos fundamentalisLas constitui uma resposta
modernizao proposta pelos Estados-Naes. o sintoma de uma crise gene-
ralizada: crise econmica, cultural e de identidade e crise de autoridade, Os
fundamentalistas advogam a aplicao da Charia - Lei islmica - como nico
fundamento de organizao da sociedade. A questo do mtodo a utilizar para
instaurar a sociedade islmica ope fundamentalistas moderados e radicais. Os
primeiros advogam a re-islamizao pela base, mantendo, contudo, presso
sobre os dirigentes para que estes provoquem a transformao da sociedade. Os
radicais consideram que no h lugar para compromissos com a actual socieda-
de, Advogam por isso a ruptura poltica e introduzem o conceito de revoluo.
Maria do Cu Ferreira Pinto
o FUNDAMENTALISMO ISLMICO
I. O FUNDAMENTALISMO COMO SINTOMA GLOBAL DE CRISE
A CRISE DE MODERNIDADE
corrente a aplicao do termo fundamentalista a vrios grupos radicais
e militantes islmicos. A designao fundamentalista de origem crist. Foi
particularmente usada nos primeiros anos do sculo para designar certas Igrejas
e organizaes protestantes, nomeadamente aquelas que defendiam a origem
divina literal e a impossibilidade de erro da Bblia. Opunham-se aos telogos
liberais e modernistas que tinham uma viso crtica das Escrituras. Esta aborda-
gem liberal no tem correspondncia com a dos telogos ou crentes muulma-
nos que, na sua atitude relativamente ao Texto sagrado, so naturalmnte
fundamentalistas. O termo integrismo utilizado no mesmo sentido e surgiu
tambm no contexto cristo. A utilizao desta expresso pode tambm induzir
em erro, pois subentende que numa poca anterior os princpios de base do Islo
tero sido esquecidos ou negligenciados. Pelo contrrio, o respeito dos Muul-
manos pelos fundamentos do seu credo, nunca conheceu I'alhas('). Da mesma
forma, no totalmente correcto falar-se de revivalismo islmico, o que
pressupe a renovao contempornea da prtica religiosa: Si la monte des
mouvements fondamentalistes a t une telle surprise pour les observateurs,
c'est qu'ils n'onl pas su mesurer la profondeur de I'ngagcment l'Islam du
musulman ordinaire et qu'ils unt cru la representativit des pelits groupes de
musulmans qui constituent I'lite gouvernante, occidentals et aline(2).
(1) Sobre este assunto v. Lewis. I l/JIlxage fJo/ilique de rls/am, Gallimond, 1988 op. cit.: p. 180;
Maxime Radinson, L'intgrisme musulman e( I'intgrisme de loujours Essai d'explicaliom>, in
RlIi.wm p,.ellfe. n." 72, 4." trilO., 1984: p. 95, e Charles J. Adams citado in Jeun-Ren Milot,
el fes MIl.mlnl/lII.l", Qubec. Fides. 1993: p. 184.
el Idem: p. 183.
/17
NAO E DEFESA
Etienne considera que o fenmeno do fundamentalismo islmico deve ser
entendido enquanto regresso absoluto Escritura como nico fundamento de
toda a crtica e renovao religiosaC'). O integrismo, por sua vez, no pode ser
considerado como um fenmeno de ordem hermenutica: consiste na recusa da
adaptao da aco da <<Igreja e dos crentes em matria litrgica, pastoral,
social e poltica. Ora, os actuais movimentos islmicos, tal como o autor
reconhece, no podem ser considerados fundamentalistas ou integristas luz da
referida definio. A maior parte deles admitem a Sunna, o corpo dos
conhecimentos teolgicos e jurdicos transmitidos e a quase totalidade das
inovaes no condenveis em matria de culto. Quanto definio de integris-
ta, ela no entra em linha de conta com o facto de os actuais militantes utilizarem
maciamente os recursos postos sua disposio pelo progresso para transmitir
e para vulgarizar o saber (televiso, brochuras policopiadas, cassetes).
Pelas insuficincias apontadas, Etienne prefere a utilizao do termo
islamista para se referir actual vaga de militncia do Islo de carcter mais
marcadamente radical e de interveno poltica('). Rodinson caracterizou este
movimento pela sua aspirao a resolver, por meio da religio, todos os
problemas sociais e polticos e, simultaneamente, restaurar a integralidade dos
dogmas(').
Todo o fundamentalismo constitui, pela sua inteno, uma resposta radical
a uma insegurana existencial sentida como ameaadora. Esta insegurana
procede da incapacidade de um determinado sistema sociopoltico em proporci-
onar sentido, identidade, motivaes, orientaes e segurana protectora('). Por
isso, a questo do fundamentalismo , em primeiro lugar, uma questo da
viabilidade ou adequao dos sistemas sociopolticos vigentes e da sua capaci-
dade, de dar resposta aos problemas das populaes. E todo o fundamentalismo
radical na medida em que preconiza o retorno s razes, a um incio terico que
absolutiza e oferece como nico fundamento slido para a existncia humana.
Esta absolutizao tem tambm a funo de imunizar o alegado fundamento
contra qualquer pensamento crtico. Todo o fundamentalismo pratica, segundo
Knzli, um ascetismo do pensamento, na medida em que impede o exerccio
(') Bruno Etienne, L'/.flamisme radical. Hachette. 1987: p. 167. O autor afinnll que os referidos
militantes se designam daquela forma, isto , a1-islmiyyn.
(.) Idem: pp. 167-168.
C) Idem: p. 168.
~ ) Arnold Knzli, En defensa de un pensamiento radical contra cl fundamentalismo. in Debats.
n.O 32. Junho de 1990: p. 75
1/8
o FUNDAMENTALISMO ISLMICO
da razo sobre certas matrias. Esta atitude traduz-se numa neurose colectiva,
pois a limitao de pensar e de raciocinar um processo de opresso que elimina
a autonomia intelectual do sujeito(').
Como consequncia do crescente pluralismo dos modos de vida, da diver-
sidade, de formas de vida, de sistemas morais e de crenas, o homem moderno
tem uma identidade precria. Devido s numerosas mutaes a que est sujeito,
num mundo que se transforma em permanncia, , em grande medida, um
homem aberto e reflexivo, multifacetado e malevel, propenso insegurana que
depende, (mau-grado esta) de si prprio. O homem moderno deve extrair toda
a certeza e segurana de que necessita (no pensamento, na aco e na vida)
apenas de si prprio. Mas, por outro lado, devido ao crescente pluralismo e
insegurana, est cada vez menos capacitado para o fazer: Por un lado, la
identidad moderna es totalmente transitaria y se encuentra expuesta a un
permanente cambio. Por otro lado, el imperio subjetivo de la identidad constituye
el asidero fundamental dei individuo a la realidad. Algo que es permanentemente
cambiante debe ser el ellS realissimlln. Por eso no ha de sorprender que el
hombre moderno sufra una permanete erisis de identidad, una situacin que
conduce a una fuerte agitacin nerviosa ... (!!).
O fundamentalismo, por diferentes que sejam as suas formas e o grau de
mobilizao da sua mensagem, apresenta-se como resultado do paradoxo .da
modernidade. A tentao fundamentalista pode seduzir maciamente se as
promessas de modernizao entrarem em contradio, insustentvel para mui-
tos, com as suas exigncias e custos. A fora destrutiva da cultura moderna,
anunciadora da grande promessa de dignidade, libertao e realizao humanas,
enquanto fora pacfica de dissoluo de valores tradicionais e dogmas impos-
tos, hoje, j de forma irrefutvel, universal('). A sua capacidade construtiva
para facilitar e proteger da arbitrariedade a vida dos homens - mediante a
difuso da cincia e do progresso econmico, da informao e educao, da
democracia e direitos humanos - permaneceu como monoplio do Norte,
excepo de exguos sectores das elites privilegiadas dos pases do Sul. No
Norte, o processo de modernizao realiza-se com base numa dinmica interna,
que tem origem nas leis culturais e sociais da mesma cultura modema. Este
C) Ibidem.
(X) Meyer. EI fundamentalismo en la Repblica Federal de Alemanl)'. in De/Jc/fJ n," 32,
Junho de 1990: p. 80.
Thomas Meyer, EI fundamentalismO en la Repblica Federal de Alcrnaniu, in Debats n." 32,
Junho de 1990: p. 69.
119
NAO E DEFESA
processo gerou bem-estar, criou a democracia e o respeito dos direitos do
Homem numa medida sem precedentes na Histria. Tambm produziu os seus
efeitos perversos: ruptura, contradies, alienao e uma nova falta de refern-
cias culturais slidas, que acabou por se tomar no seu trao mais caracterstico.
No Sul, o processo de modernizao realizou-se como invaso de uma
cultura estranha, frequentemente impulsionada a partir do exterior mas, contan-
do geralmente com a colaborao entusiasmada ou interveno voraz de grupos
de poder autctones. Este processo conduziu satisfao quase exclusiva das
reivindicaes de algumas elites. A maioria das populaes permaneceu, contu-
do, num estado de subdesenvolvimento crnico ao mesmo tempo que era
atingida por alguns dos desfuncionamentos dessa modernidade('").
Assim se explica como no caso do Iro de Reza Pahlavi, onde a contradio
entre uma modernizao tcnico-econmica (cujos frutos s foram gozados por
um grupo reduzido) e a destruio da identidade cultural (que era o nico apoio
para os defraudados e desenraizados deste processo), pde obrigar as grandes
massas a aceitar a involuo fundamentalista como nica esperana. Este facto
tanto mais apreensvel quanto os modelos de modernizao foram importados
do exterior e implantados pelas hierarquias: o processo foi pois considerado pela
maioria como a suplantao da prpria tradio por uma cultura aliengena.
A CRISE DE ESTADO
Nas crticas ao Estado nos pases muulmanos encontram-se duas anlises
explicando a sua precariedade, a sua falta de legitimidade e o seu monoplio por
parte de grupos particulares (<<aabiyya). Badie considera que este facto uma
consequncia da cultura islmica: a ausncia de um espao autnomo do
poltico e a confuso entre o espao poltico e privado, deu lugar a um Estado
de tipo neo-patrimonial. Alors qu'en Occident, le jeu politique est n sur la
base d'une combinaison de confiscations et de remises, ii s'est constitu, en
Islam, I'initiative d'un centre qui dut, sans cesse et encare maintenant,
compenser I'chec de ses efforts visant accaparer te monopole des foncLions
politiques, par un processus de concessions rptes aux diverses forces de la
socit(ll).
('II) Ibidem.
('I) Badie. Bertrand Badie, LeJ df'lIx tll1S PI/UI/oi,. el Societ eu On-idenl el e1l terre d'/Jltlm.
Fayard. 1996. p.166.
/20
o FUNDAMENTALISMO ISLMICO
Michel Seurat explica a fragilidade do Estado pelo seu carcter importado
e recente: o Estado moderno uma aabiyya que teve sucesso(12). Segundo
este autor, num espao tpico, um grupo de solidariedade, em geral um cl ou
uma minoria, apropria-se do aparelho estatal e faz dele um instrumento de
explorao econmica da sociedade. Tal Estado predador e vive de rendas
(renda petrolfera, renda extorqui da aos Estados ricos pela ameaa de criao de
instabilidade, renda que tem como origem o trlico de influncias e a especu-
lao). A anlise de Seurat aplica-se perfeitamente Sria e ao Iraque: um grupo
minoritrio (Alauitas na Sria, Sunitas da cidade de Takrit no Iraque) infiltra-se
no exrcito e conquista depois o Estado, que passa a utilizar contra a prpria
sociedade. Este Estado vive de facto da predao externa (directa sobre o Lbano
e durante alguns meses sobre o Koweit; indirecta no caso srio que negoceia a
sua capacidade para criar instabilidade por subsdios sauditas), de renda petro-
lfera e de prebendas sobre o comrcio exterior (venda de licenas de exporta-
o, arrendamento e dignatrios de determinado tipo de fontes de rendimento).
Segundo Seurat, a posio dos Estados na configurao da poltica do Mdio
Oriente no necessariamente uma consequncia da cultura islmica mas,
antes um fenmeno de tipo terceiro-mundista resultante da importao brutal do
modelo europeu para uma sociedade segmentada e no-estruturada(13).
A histria do Estado no Mdio Oriente inseparvel do encontro com o
Ocidente. O Ocidente faz parte da configurao do mundo islmico actual, para
o melhor e para o pior, da mesma forma que faz parte do pensamento
fundamentalista e dos valores de consumo das sociedades actuais. O processo
histrico de construo dos Estados rabes e muulmanos remonta ao incio da
colonizao (Marrocos, Egipto, Iro e mesmo, o Afeganisto). No sculo XIX,
estes trs ltimos pases e o Imprio Otomano iniciaram um processo de
transformao do Estado (a partir do topo), seguindo o modelo do despotismo
esclarecido.
O primeiro movimento reformista queria resistir ao Ocidente mas conside-
rava que, para tal, era necessrio imit-lo. O desequihbrio face quele manifes-
tava-se de forma mais evidente no plano militar: da o reforo da organizao
pretoriana imitao da europeia. Seguiu-se o reforo do sector estatal moderno
com a construo de escolas, universidades e com a implementao de reformas
econmicas, jurdicas e culturais. certo que a Europa actuou frequentemente
(I") Sobre esta questo, v. Olivier Roy, L 'dle( de l'l.\/am pofilqlle, Paris, ditions du Scuil. 1992:
p.29.
121
NAO E DEFESA
no sentido de enfraquecer os Estados nascentes ainda mal enraizados. As
operaes militares, o endividamento crescente e o traado arbitrrio das
fronteiras destruram as veleidades de construo de Estados estveis(I4).
Por muito cnica que esta poltica tenha sido e por muito acerbas que sejam
as crticas dos intelectuais rabes contra a atitude do Ocidente, o certo que a
existncia de Estados, com ou sem legitimidade, um facto incontrolvel. Estes
Estados resistiram a todas as crises do pan-arabismo e do pan-islamismo. O
nacionalismo rabe considerava que o Estado no coincidia sempre com a Nao
- porque a Nao rabe aspira a um Estado que a englobe na sua totalidade(")
- enquanto que a Comunidade muulmana aspira a um Estado que reagrupe a
Umma. Contudo, todos os projectos de fuso (em especial o da Repblica
rabe Unida englobando a Sria e o Egipto em 1958) falharam e deu-se o
regresso s fronteiras pr-existentes. A territorializao caracterstica do Estado
moderno no faz parte do imaginrio islmico ou pan-arabista, mas est inscrita
no equilbrio das foras internacionais(").
Contudo, a vida poltica nestes Estados orienta-se por regras prprias. O
jogo poltico s se pode explicar por referncia ao conceito de aabiyya, de
segmentao social (e hierrquica), isto , ao funcionamento de redes clientelistas
mais preocupadas com a sua prosperidade do que com a do Estado: ( .. .)
I'apparition d'une bourgeoisie affairiste, prive ou d'tat, qui n'est pas simplement
comprador, bien qu'elie soit largement Iie au capital tranger ( ... ) 5a culture
autochtone lui impose des devoirs de solidarit familiale et clientliste qui
ncessitent des investissements ostentatoires contraires la logique capitaliste
( ... )>>('7). A corrupo , por consequncia, um fenmeno endmico inerente ao
funcionamento do sistema.
As aabiyyas tradicionais, segundo Roy, foram desestruturadas pela
urbanizao, pelo brassage social e pela ideologizao. Recompem-se,
contudo, doutras formas (clientelismo poltico ou mafia econmica) mas, podem
simplesmente desaparecer. As aabiyyas modernas consistem na recomposi-
o do esprito de corpo a partir de dois dados: a existncia do Estado e a
mundializao dos circuitos econmicos e financeiros, No constituem unica-
mente uma remanescncia do tribalismo ou do confessionalismo: podem
reconstituir-se em bases sociolgicas modernas (nova intelligentsia contra as
122
('4) V. Badic, op. dt.: p. 177 e segs.
L ~ ) V. Oliver Roy, Le lwtiOlwlisme arabe. Paris, Fayard: 1993.
C ~ ) Idem: pp. 30-32.
('7) Elienne. op ('it.: p. III.
o FUNDAMENTALISMO ISLMICO
antigas famlias), funcionando como predadoras e perenizando-se por meio de
alianas matrimoniais( IX).
Neste contexto, o Estado no actua como verdadeiro actor social pois no
detm o controle ou, pelo menos, o monoplio da direco do pas: ii est la
fois prbendaire et distributeur d'allocations de toutes sortes (concretes ou
symboliques); iI a t gangren par les rseaux d'allis traditionnels et grignot
de I'intrieur ( ... >(").
O pensamento islamista constitui-se parcialmente como resposta problem-
tica do Estado importado e da segmentao social: reflecte sobre o atraso das
sociedades muulmanas face ao Ocidente, sobre a industrializao, sobre a econo-
mia islmica e sobre outras questes essenciais de ndole global. A captao de
poder pelas aabiyya nos Estados laicos e nacionalistas (Sria e Iraque), a
formao de novas camadas sociais nascidas com o Estado e que o parasitam. o
tribalismo e o clientelismo, so temas constantes da propaganda fundamentalista.
As crticas fazem-se em nome da universalidade do corpo social (concebida como
Dmma transnacional), contra o particularismo do Estado, a desconexo do todo
social, contra, simultaneamente, a nova sociedade estatizada e a antiga sociedade
tribalizada. O Islo consagraria a introduo do universal e do bem comum em
contraste com os particularismos e com os comunitarismos(2).
A FRUSTRAO DAS ASPIRAES DEMOCRTICAS
o integrismo islmico e a efervescncia que o acompanha o resultado
de tenses muito graves devidas s mutaes demogrficas e aos impasses
polticos que os sistemas sociais, estabelecidos na altura das independnci-
as, se revelaram incapazes de gerir. A crise das sociedades rabo-muulmanas
acontece num momento em que a primeira gerao que no conheceu a
dominao colonial, chegou idade adulta(21). Filha da exploso demogrfica
e do xodo rural, ela teve tambm acesso em massa educao, o que
contribuu, no actual contexto, para agudizar os contrastes entre os desejos
legtimos e a realidade possvel.
e") Roy, 01'. cit.: p. 33.
Etienne, op. (:ir.: p. lia.
e!) Roy, 01'. cir.: p. 35.
(I) Gilles Kepel, "Mouvements islamistes et frustratioll in Gopofitique, !l.D 42.
Vero de 1993: p. 20
123
NAO E DEFESA
A juventude destes pases encontra-se globalmente excluda do bem-estar,
da partilha das responsabilidades e mesmo de certa dignidade humana, pela
nomenclatura, isto , pelas oligarquias ou famlias que tomaram conta do
poder aps as independncias. Esta jovem gerao (em pases onde a maioria da
populao tem hoje menos de vinte e cinco anos) alimenta aspiraes democr-
ticas, na medida em que deseja participar na gesto dos negcios pblicos. Ora,
aquelas no esto em vias de se concretizar: nesta sociedade est ausente uma
cultura democrtica amadurecida, que repouse sobre a representao legal e
livre dos cidados, que assegure a rotao das elites com base na competncia
e no saber, que preveja, entim, que os dirigentes abandonem voluntariamente o
poder pela via pacfica. Este paradoxo de uma democracia impossvel no mundo
rabe, culminou com a actual situao de crispao na Arglia, tal como se
apresenta desde 1990: na altura das primeiras eleies livres em vinte e oito anos
de independncia - municipais em 1990 e legislativas em finais de 1991 - os
Argelinos votaram em massa pela Frente Islmica de Salvao, que rejeita a
democracia como uma perverso ocidental(
2
).
As pretenses democrticas das massas jovens, urbanas e educadas foram
bloqueadas pelas elites predadoras que se assenhoraram do poder e da riqueza
e que se perpetuaram nas posies de domnio. Instauraram regimes ditatoriais,
revestidos pe10s ideais de democracia ou do socialismo mas opressivos em toda
a linha. A partir de meados dos anos setenta, as decepes democrticas da
juventude exprimiram-se atravs do nico meio que podia utilizar: os movimen-
tos de reislamizao. Face ao arbtrio dos governantes, estes movimentos
procuraram preencher a funo deixada em vago pelo clero enfraquecido ou
oficializado: exprimindo-se em nome de Deus, analisaram sua maneira os
Textos sagrados (estudados individualmente pelos militantes) e produziram
interpretaes nem sempre muito ortodoxas. Denunciaram a impiedade do poder
e a injustia social de que eram vtimas, recuperando o conceito e os apelos ao
<dihad que puseram em prtica com o assassinato de Sadate em 1981.
Mas este islamismo radical (aparentado nos seus mtodos com o militantismo
de esquerda) e que culminou com a Revoluo iraniana em 1979, comeou a dar
sinais de esgotamento a partir de meados dos anos oitenta. Cedeu o lugar a
movimentos de reislamizao pela base, que no tinham ambio revolucionria
explcita. Estes movimentos empenhavam-se a fornecer paliativos s carncias
do Estado em todos os domnios sociais (educao, sade, enquadramento e
e ~ Idem: pp. 20-21.
124
o FUNDAMENTALISMO ISLMICO
apoio juventude, desemprego), a organizar em torno da rede de mesquitas uma
espcie de contra-sociedade obedecendo letra e na vida quotidiana, s
injunes dos Textos sagrados(lJ).
Roy apelidou esta inflexo do movimento integrista de neo-fundamen-
talismo("). Segundo este autor, o eixo deste islamismo a moralizao da vida
quotidiana e a aplicao da eharia: II remplace un discours sur I 'tat par un
discours sur la socit(25). Esta tendncia fundamenta-se no pressuposto segun-
do o qual, se a sociedade se baseia, antes de mais na virtude dos seus membros,
essencial reformar os indivduos e a prtica religiosa. Da, a nfase colocada
na renovao dos costumes, alicerada na retoma dos exerccios do culto.
A aco dos pregadores , para este efeito, determinante: percorrem os
bairros citadinos proferindo sermes em que apelam aos crentes negligentes dos
seus deveres religiosos, suscitando o sentimento de culpabilidade e de respeito
misturado de nostalgia que todo o Muulmano (mesmo que no praticante) sente
relativamente s referncias cornicas ou Charia. Este fundamentalismo
puritano: caracterizado pela recusa da distraco, da msica, do espectculo e de
toda a forma de divertimento em geral. Tenta igualmente banir os espaos
ldicos e de prazer tais como os cafs. os vdeo-clubes, as discotecas, os cinemas
e mesmo alguns clubes desportivos. Este movimento prega, em resumo, o
retomo ao que considera essencial: o culto e a adorao a Deus.
Os neofundamentalistas visam criar verdadeiros espaos islamizads,
isto , ambientes totalmente regidos pelos valores da sociedade islmica. Nestes
espaos (essencialmente urbanos), as mulheres so compelidas a usar o vu, o
lcool banido, a mistura dos sexos condenada e tenta-se promover a
moralizao da sociedade, lutando contra a pornografia, o jogo, os cafs, por
vezes a msica. a droga e a delinquncia. Este esforo complementado pela
exigncia de adaptao da vida quotidiana prtica do Islo (tempo livre para
as oraes, alimentao hallab>, horrios especiais para o Ramado). Um dos
terrenos prioritrios de aco a adaptao do sistema escolar ao Islo (inter-
dio das matrias mpias, separao dos sexos, arabizao). Os espaos
islamizados constituem o laboratrio da sociedade islmica do futuro. Da a
importncia das estratgias de conquista eleitorais: nas eleies municipais de
(2-') v., por exemplo. Rusen Cakir. La moblisation islamique eu Turquie, in Espril. n.
o
8/9.
Agosto-Setembro de 1992: pp. 132-133 e 138-139.
(2") Y. Le nofondamentalisme: des Freres musulmans au FIS algrien. in Espri/. n.
o
3/4.
Maro-Abril de 1992: pp. 78-79 e. do mesmo autor: L'chec de J'lslam politique, in Esprir, n.O 8/9.
Agosto-Setembro de 1992: pp. 106-129.
(') Roy. "Le nofondamentalisme ... : p. 79.
125
NAO E DEFESA
Junho de 1990, a FIS ao apropriar-se das mais importantes Cmaras, implementou
de imediato reformas de base.
Alm deste investimento na sociedade, Roy salienta ainda duas estratgias
dos neofundamentalistas: o entrismo na vida poltica oficial e a fragmentao
dos movimentos, quer em movimentos religiosos ultra-ortodoxos, quer em
grupos terroristas.
Nos anos oitenta, os Irmos Muulmanos egpcios apresentaram-se s
eleies e obtiveram alguns lugares no Parlamento. O mesmo aconteceu na
Arglia em 1990 e 1991. Na Tunsia, o Movimento da Tendncia Islmica, que
se transformou em 1989, no partido an Nahda, tentou a sua reconverso no
quadro do sistema poltico legal. Na Jordnia, no Koweit e na Turquia, as
equipas governamentais ou os meios prximos do poder registam a presena de
militantes islmicos. Contudo, esta estratgia de insero na vida poltica,
conheceu uma srie de reveses: represso da FIS na Arglia, do an Nahda na
Tunsia, formao de gabinetes sem a participao dos Irmos Muulmanos na
Jordnia. Este recuo tambm uma consequncia da guerra do Golfo, em que
os fundamentalistas foram penalizados pelo apoio declarado a Saddam Hussein.
A fragmentao dos grupos afecta os movimentos mais extremistas(2). Foi
o grupo egpcio mais radical - Taklir wa'l hijra <Excomunho e Hgira)
- que levou ao extremo a desconexo face sociedade e aco poltica. A ideia
de hgira implica o afastamento radical e a ruptura face a um mundo moderno
que vive, de acordo com os fundamentalistas, na barbrie moral da Jahiliyya.
O grupo era abertamente terrorista mas, ao mesmo tempo, abandonava tempo-
rariamente o conceito de conquista do poder, preocupando-se apenas com a
constituio de uma contra-sociedade que recriasse as condies ideais da
Comunidade de Medina(21).
A efervescncia fundamentalista conheceu novos desenvolvimentos
aps a invaso de Koweit e a interveno contra Saddam Hussein, liderada
pelo Ocidente com o consentimento russo. Estes acontecimentos marcaram,
no Mdio Oriente, o fim do mundo bipolar sado de Yalta. Ao acolher no seu
solo soldados mpios, a Arbia Saudita demarcava-se da maior parte dos
movimentos de reislamizao um pouco por todo o mundo. O modelo
saudita tinha favorecido o proselitismo moderado, orientado no senlido da
eh) Idem: pp. 79-83
e) Em 1977, o grupo raptou e assassinou Muhammad ai Ohahabi. antigo ministro dos Waqfs.
V. GiIles Kepel, Le Prophele er te PhlflUJt! - Le.t n/ouvemellls dans I'Egypte cOJ!tempora;fle.
Paris. Lu Dcouverte. 1984: p. 70 e segs.
/26
o FUNDAMENTALISMO ISLMICO
criao de uma ordem islmica conservadora. Ao apoiarem Saddam Hussein,
os referidos movimentos perderam contudo, a sua fonte de financiamento e
a sua liderana.
O apagamento do plo financeiro e ideolgico saudita reforou os movi-
mentos fundamentalistas que privilegiavam o confronto aberto com a ordem
estabelecida. At altura, os regimes dispunham de um trunfo que lhes dava uma
certa margem de manobra: as divises internas do movimento fundamentalista.
As vrias sensibilidades distinguiam-se, grosso modo, pela sua posio face ao
uso da violncia enquanto mtodo a adoptar para atingirem os seus objectivos.
Os militantes radicais (tais como os chamados militares e os veteranOS
argelinos de guerra do Afeganisto), opunham-se aos fundamentalistas que
preconizavam o dilogo e o contacto com os poderes estabelecidos - caso do
Tunisino Rached Ghannouchi, de Madani e de Hachani na Arglia ou dos lderes
dos Irmos Muulmanos no Egipto e na Jordnia.
Aps a guerra do Golfo, as equipas no poder mudaram igualmente de
estratgia. passando a utilizar a represso indiscriminada, num contexto de
exacerbao crescente de violncia. Kepel considera que os movimentos
fundamentalistas entraram ento numa terceira fase. caracterizada pelo brao
de ferro(") entre os Estados e os movimentos islmicos radicais. O poder
(principalmente nos pafses onde a situao mais crftica, isto , no Egipto e na
Arglia) tenta actualmente resolver o mais rpido possfvel o problema da
segurana por meio de uma represso impiedosa que pe inelutavelmente em
questo os direitos humanos. Os militantes fundamentalistas, por sua vez,
mantm a estratgia de cerco de usura e de desgaste do poder, multiplicando as
provocaes, de forma a que o custo humano da represso seja tal que a
sociedade se solidarize com as vtimas e desencadeie a revoluo.
2. O PENSAMENTO FUNDAMENTALISTA
SALAFISMO E FUNDAMENTALISMO
O pensamento fundamentalista tem bastantes pontos de contacto com o
movimento salalita do sculo XIX. Esta corrente surgida em meados do sculo
anterior no quadro do Islo tinha como objectivo pensar o atraso do mundo
e) V., sobre esta questo, Kepel. Mouvements ... >: p. 25.
/27
NAO E DEFESA
muulmano. No Salafismo, distinguiram-se trs pensadores: Afghani, Mohammed
Abduh e Rashid Rida. O salafismo (de salafiyya ou regresso aos antigos),
recusava, como todos os refonnismos fundamentalistas, o direito costumeiro
(<<dt, urf), o marabutismo (crena nos poderes de intercesso de certos
indivduos dotados da baraka ou carisma divino) e a aproximao a outras
religies. Mas iria mais longe do que os seus sucessores ao rejeitar a tradio dos
Ulama (o comentrio dos textos - tafsir - que os crentes seguiam cegamen-
te - taqlid), bem como a totalidade de acrescentos, em termos de sistemati-
zao (as quatro madhhab), de cultura (a filosofia), de teologia (o Sufismo)
e de instituies (o clero)("). Tratava-se de purificar a f e as formas de culto.
uma vez que os espritos religiosos encaravam a fraqueza poltica do Islo como
uma consequncia do declnio da f e da corrupo da prtica.
A reforma <islh), segundo os Salafitas, no consistia, portanto, na
adopo incondicional da modernidade, mas no retorno Tradio do Profeta,
que deveria permitir repensar a noo de modernidade. A lgica de reformismo
conduziu exigncia da reabertura do Ijtihad dos textos fundadores de forma
a adaptar o Islo s circunstncias hodiernas('O). Quebrava, assim, com a
tradio de dez sculos de ortodoxia.
De acordo com Afghani, para levar a cabo a reforma do mundo muulmano
seria necessrio suscitar um activismo poltico e cultural, de forma a arrancar os
Muulmanos influncia de um sistema de transmisso do saber esclerosado e
a consciencializar o povo e as elites. Na sua ptica, para defender o Islo do
domnio colonialista, era essencial utilizar os meios fornecidos pelos prprios
Ocidentais (cincia, tcnica e educao moderna), pondo contudo de lado a sua
filosotia materialista(''').
A exigncia de reabertura da Ijtihad visava destruir o monoplio dos
UI ama sobre o saber religioso. que os Salafitas, semelhana dos
fundamentalistas, no faziam parte da classe religiosa e criticavam a estagnao
intelectual daquela e a sua acomodao ao statu quo. No plano poltico, o
pensamento salafita permaneceu tradicional. O Estado, enquanto instncia
autnoma do poltico, foi desvalorizado: considerado instrumental e distinto da
Vmma, o seu papel era velar pela aplicao da Charia. Mas o pensamento
salatita vivia obcecado com a reconstituio da Vmma (obsesso exemplificada
( ~ ) Roy, L'chet: ... : p. 49 e segs.
(:!lI) John O. Vali. Renewal and Rerorm in Islamic History: Tlljdid and Islll, John L. Esposito
(eu.), in Wlices oI ResurRemlslllm, N." e Oxford, Oxford University Press, 1983: p. 35.
C
'
) Milol, 01'. cil.: pp. 172-173.
128
o FUNDAMENTALISMO ISLMICO
pela actividade pan-islamista de Afghani) e, em particular, pela reabilitao do
Califado: ( ... ) L'objectif tait de suprimer les causes de division entre les
musulmans afin de les unir dans la dfense de la foi islamique(").
O movimento fundamentalista adoptou alguns dos pressupostos do Salafismo:
preconiza o retorno ao A1coro e Sunna, a aplicao da Charia; recusa os
acrescentos da tradio (a glosa, a tilosofia, bem como as quatro grandes escolas
jurdicas) e reivindica o direito interpretao independente.
Os fundamentalistas actuais vo contudo, mais alm. A islamizao da
sociedade ser, segundo estes, o resultado de uma aco social e poltica que no
se restringe mesquita. Os fundamentalistas intervm directamente na vida
poltica e. a partir dos anos setenta, visaram o poder. A economia e as relaes
sociais no so encaradas por aqueles como actividades subalternas, relevando
simplesmente da piedade religiosa ou da "Charia, mas so considerados
domnios essenciais. O fundamentalismo preocupa-se com questes concretas:
C'est sans doute mains Dieu que l'oo cherche qu'une doctrine qui guide votre
vie, vous explique Je monde, vaus di se quoi fare hic et nUllc(U).
Os fundamentalistas pem a questo do governo da Comunidade partindo
do princpio de que o Islo constitui um sistema global e totalizante e de que a
sociedade deve ser islmica na sua estrutura e nos seus fundamentos. Deste facto
decorre, para os fundamentalistas mais radicais (discpulos de Sayyid Qotb e
Khomeini), o dever de revolta contra o Estado muulmano corrupto: ' a
excomunho (<<takfir) do soherano considerado como apstata e o dever de
utilizao da aco violenta (terrorismo e revoluo),
O movimento fundamentalista no , excepo do Iro, liderado pelos
UIama, mas por jovens intelectuais laicos que se apresentam abertamente
como pensadores religiosos, concorrentes ou sucessores de uma classe religi-
osa comprometida com o poder. Tanto do ponto de vista sociolgico como
intelectual, os grupos fundamentalistas so uma criao do mundo moderno, Os
militantes so oriundos do sistema de educao onde aqueles que tm uma
formao universitria vm mais frequentemente das reas cientficas exactas do
que humanas ou sociaisC
4
). Pertencem a famlias recentemente urbanizadas ou
( ~ ) Idem: p. 172.
(H) Maxime Rodinson, Constantes et diversits, in Goflolitique, n.o 42, Vero de 1993: p. 45.
('"') Roy explica este fenmeno da seguinte forma: Les sciences exoctes, pour tous les rfonnistes
islamiques de notre siecle, posenl moins de problemes thologiques que les sciences humaines L .. ). Les
sciences pures ou appliques sont prsenles comme I'illustration de la cohrencc du Tout. de la volont
divine. de la rationalit de I'Un. Ofl. cit.: pp. 1:12-13.1.
129
NAO E DEFESA
s classes mdias pobres. Os seus conhecimentos da religio no foram adqui-
ridos nas escolas religiosas mas nos cam pus onde conviveram com militantes
marxistas: destes assimilaram alguns conceitos (a ideia de revoluo, em
particular), aos quais acrescentaram a tenninologia cornica (a dawa, desig-
nando a prdica no sentido de propaganda)(").
O fundamentalismo comunga de um sentimento anti-clericalista que conduziu
os elementos mais radicais a assassinar os Ularna mais prximos do poder.
Os fundamentalistas sunitas recusam tanto o clero ligado ao funcionalismo
pblico como o Estado clerical onde os Ulama" detivessem hipoteticamente o
poder. Hassan aI Tourabi("), lder do fundamentalismo sudans, afirma a propsito
da democracia islmica: ( ... ) ideally there is no clerical or ulama class,
which prevenis an elitist or theocratic govemment. Whether termed a religious, a
theocratic, or even a secular theocracy, an Islamic state is not a govemment
of the ulama("). O movimento islamista tem-se construdo essencialmente
margem do corpo religioso tradicional e das grandes universidades
religiosas como a de AI Azhar no Egipto. A reivindicao do exerccio do
esforo de interpretao e a crtica do juridicismo minucioso dos Vlarna
(especialistas de um Fiqh intemporal e indiferente ao contexto social e poltico),
tambm um meio, por parte dos fundamentalistas, de contestar aquilo em que
se baseia a legitimidade da classe religiosa: o seu saber religioso e a sua funo.
Os fundamentalistas apontam duas crticas aos Ularna: o seu servilis-
mo face aos poderes estabelecidos("), que os levou a aceitar um regime
laico e leis no conformes Charia; o compromisso com a modernidade
ocidental. A classe religiosa aceitou esta modernidade e os seus pressupos-
tos (a separao da esfera do religioso e do poltico, o que conduziu, em
funo dos contextos, a uma laicizao mais ou menos extensiva) e manteve,
alm disso, a tradio nos aspectos que os islamistas rejeitam e apontam
C ~ Roy, Le nofondamentalisme .. ,: p. 108 e Etienne 01'. dI.: p. 203.
(-''') Tournbi lder da Frente Nacional Islmica do Sudo e coordenador da aco de vrios
movimentos fundamentalistas. Em 1991, liderou a criao da Organizao Popular Internacional
(OPI), de que fazem parte cinquenta pases membros e que pretende rivalizar com a Organizao.;o da
Conferncia Islmica dominada pelos Sauditas. V. Mireille Dutei!, Un entretien avec Hassan
eI-Tourubi, fi MOllde Arabe, R.O 137. Julho-Setembro de 1992: p. 116 e segs.
('7) Hassan al-Turabi. The Islamic State, in Esposito, 01'. dt.: p. 244.
(IH) Sobre a integrao do Islo no discurso da legitimidade oficial do Estado que conduziu
monopolizao por parte do poder da funo de interpretao dos preceitos religiosos, v. Mohammed
Tozy, Islnm et Etat nu Maghreb. il Monde Arabe, n." 126. 1990: p. 25 e segs., e Gilbert
Grandguillaume, Islam and Politics in North-West Africa: The Maghreb, in Olivier Carr (ed.), l.flam
alld fhe State iII fhe Wrlr/tI Thday, Londres e Nova Deli, Sangam Books, 1988: p. 31 e segs.
/30
o FUNDAMENTALISMO ISLMICO
como indiferena cincia moderna, ensinu esclerosadu c casustico, recusa
do activismo poltico e social.
O fundamentalismo retoma a viso clssica de um Islo como sistema
completo e universal e que no necessita de se manLer ou adaptar. Aplica este
modelo a uma sociedade definida em termos actuais, isto . onde se reconhece
a diferenciao das instncias do social, do poltico e do econmico. Os
islamistas debruaram-se de forma empenhada no esludo de questes econmi-
cas e sociais actuais: um dos pilares da sociedade islmica efectivamente a
realizao da justia social, de forma a desagravar os deserdados do progres-
so.
"JIHAD" E REVOLUO
A questo do mtodo a utilizar para instaurar a sociedade islmica, ope
fundamentalistas moderados e radicais. Todos esto de acordo quanto neces-
sidade de controlar o poder poltico de forma a transformar a sociedade. Os
moderados advogam a re-islamizao pela hase (pregao, dimenso caritativa
e social), mantendo, contudo, presso sobre os dirigentes para que estes
promovam as transformaes pretendidas (aplicao da Charia na legislao):
a concepo dos fundadores dos actuais movimentos fundamentalistas -
Hassan al-Banna e Abul Ala Maududi. O primeiro fundou, em 1928, a "Socie-
dade dos Irmos MuulmanosC'J), hoje com filiais um pouco por todo o mundo
islmico; o segundo, de nacionalidade paquistanesa. criou cm 1941 o <dama'at-i
Islami, predominante no subcontinente indiano,
Estes dois pensadores s aceitam a revolta contra o poder aps o esgota-
mento de todas as vias pacficas de exortao e no caso do Estado tomar atitudes
decididamente anti-islmicas: Ir the government becomes so alien as to
transcend lhe shariah, he has the right and obligation to revolt. This is the
reV{)lutionary element in Islam(4I').
Os radicais consideram que no h lugar para compromissos com a
actual sociedade. Advogam a ruptura poltica e introduzem o conceito de
revoluo, tomado de emprstimo s ideologias progressistas deste sculo.
Sayyid Qotb, seguidor de Hassan al-Banna. foi o teorizador desta aborda-
e'l) v. Hiro, Islamic FUf/domel/lafism, 2.
B
cd .. Lonres, Paladin, 19H1): p. 60 e scgs.: Kepel. Le
Prophere ... p. 49 e segs.
~ I I ) Turabi, Thc lslarnic ... )): p. 24H
13 I
NAO t /lMFSA
gemo tendo inspirado os grupos revolucionrios dos anos setenta. A sua
anlise desenvolve-se em torno de dois conceitos: jahiliyya e takfir.
Segundo aquele aulor, as sociedades modernas vivem num eslado compar-
vel ao da barbrie politesta. Os governantes esquecem-se da fonte de
legitimidade do seu poder; houve, por conseguinte, ruptura (<<Esq) entre a
Umma e o Estado(.\I).
Os dirigentes mpius devem, cm consonncia, ser declarados em estado de
infidelidade: o takfir ou a excomunho o acto de declarar que algum que
alegadamente professa o Islo , de facto, um inliel. esta a concepo de
Farag. idelogo do grupo Jihad (uma derivao egpcia da Sociedade dos
Irmos Muulmanos) e autor da obra AI Farida ai Gh'iha (<<O imperativo
oculto). Nesta. Farag afirma que a sociedade vive em estado de apostasia e que
os governantes, embora exteriormente mostrem praticar a religio, esto total-
mente convertidos aos valores do Ocidente colonialista c sionista. Sadate foi, por
isso, considerado um renegado e, como tal, um alvo a abater. que. de acordo
com a tradio, o castigo reservado ao apstata mais severo do que o destinado
ao inliel(").
Os fundamentalistas moderados recusam o conceito de excomunho e
julgam, de acordo com a prtica dos Vlama, que um poder injusto prefervel
diviso da Comunidade, consequncia quase incvitvel da revolta contra o
poder. '
Os fundamentalistas recuperaram o conceito de jihad, embora num
sentido difcrente do que era usado na Idade Mdia. isto . fazendo thua rasa das
condies estritas da sua aplicao. Um dos sentidos de jihad tem efectiva-
mente a ver com o combate contra os maus Muulmanos. De acordo com esta
concepo, os inimigos no so simplesmente os infiis mas, todos aqueles que,
fazendo parte do Dar al-Islarn, so crentes thios e indolentes ou mesmo
mpios. Ihn Taymiyya (um autor cilada pelos referidos adeptos), considerou
como dever de todo o Muulmano, o comhate contra as autoridades que
ahandonem o Islo. Os fundamentalistas deduziram daqui a teoria da expropri-
ao do pecador segundo a qual o governante em tais condies
deve ser impedido de exercer a soberania num pas muulmano.
Kcpel. 0P- cit.: p. YJ e seg:s.: Gilles Kepel, A \'IMtlllrd de D/'1I5 - Cri.lfrIo.\' . .Iudell.' ('
MuruIIlIlIllO.\ li r/,("O/u/IIIS/I/ dI! lilI/TIdo, Lisboa, Dom Quixote. 1992: pp. 43-44.
Claire Briere c Olivier Carr, L'/J/u/1/ - Guerre ri /'Ocidellf? Paris. rJilions Aulrcll1enl. 1983:
p.60.
(JL) Etienne. I/{J. dI.: p. lH3
132
o FUNDAMENTALISMO ISLMiCO
Impe-se, antes do combate ao imperialismo. desembaraar o mundo
islmico dos inimigos interiores, dos hipcritas, numa palavra, dos Muulmanos
traidores. O maior perigo para a Umma provm da desordem (<<fitna), que
faz de um crente o inimigo do seu semelhante. o conceito de jihad como
sexto pilar do Islo: Farag considerou-o, na referida obra, como a obrigao
ausente) ou o imperativo oculto.
No Magrebe, em particular na Arglia e no Egipto, a guerra dos
fundamentalistas contra o Estado tem escalado de forma radical e ameaa levar
ruptura, Na Arglia, as solues parecem mais vs do que nunca: o poder,
j perto do esgotamento no foi capaz de detinir um projecto de futuro,
de apresentar uma soluo poltica para pacificar o pas ou de propor um
programa econmico: <de pouvoir demeure detenu par une oligarchie
d' individus coopts, profondment coupe, sociologiquement, des gnralions
montantes qu'ont faonnes la dmographie et la culture de I' Algrie
i ndpendante( 44),
A Frente Islmica de Salvao, apesar da sua interdio cm Fevereiro de
1992, no cessou de criar razes na sociedade. Atravs de todo o pas, cerca
de seiscentos e cinquenta grupos armados, compostos de, pelo menos uma
dezena de homens, fazem emboscadas, tomam de assalto as casernas, multi-
plicam as sabotagens e atacam de forma cada vez mais directa e violenta as
foras da ordem. Controlam j vastas regies rurais, bairros inteiros nas cida'des
e, quando a noite cai, reinam em numerosas comunas. Apesar das respostas
vigorosas e mortferas (bombardeamentos areos, operaes helitransportadas),
os militares no tm conseguido resultados. No seio do exrcito, as deseres
multiplicam-se e o Estado parece estar cercado no seu prprio territrio.
Para os grupos militantes mais radicais da FlS - Movimento Islmico
Armado (MIA) e Grupo Islmico Armado (GIA) - a tentao grande de
recusar toda a conciliao e de prosseguir uma estratgia de confrontao total,
uma guerra de contornos populares at vitria absoluta. Os intelectuais, os
jornalistas e mais recentemente os estrangeiros, so os alvos privilegiados da
violncia que, durante o ano de 1993, fez mais de duas mil vtimas,
Em Janeiro de 1994, teve lugar uma conferncia nacional de todas as
foras polticas com o objectivo de criar uma plataforma poltica de transi-
o durante dois ou trs anos, antes da realizao de novas eleies
(1.\) GilIes Kepel. La tlarnbe islamistc, in Poliliquc Inlematj(/flule. fi,o 61, Outono de 1993: p.
100.
/33
NAO E DEFESA
legislativas. Os resultados foram desencorajantes: Le pouvoir est dsormais
convaincu qu'il ne pourra I'emporter par les armes ni par la rpression, en
dpit de la brutalit de ses mthodes (rafles aveugles, torture, disparitions,
escadrons de la mort...)>>(45).
No Egipto. a situao, embora no to grave, suficientemente tensa para
provocar a crispao do poder. Os fundamentalistas assassinaram, a 8 de Maio
de 1992, o intelectual laico Farag Fada. Grande parte da intelectualidade
egpcia, incluindo o Prmio Nobel da Literatura Naguib Mahfuz, visada pelos
radicais. Em Novembro de 1993, um relatrio do Conselho da Shura ou
Senado Egpcio, advertia que os fundamentalistas se tinham infiltrado em vrios
corpos governamentais e que a sua influncia se faz sentir de forma cada vez
mais marcada. Acrescentava ainda que vrios dos mais destacados representan-
tes do Islo oticial, de reconhecida moderao, comeam a apoiar indirectamen-
te os Fundamentalistas atravs dos seus escritos, da imprensa governamental, da
rdio e da televiso estatais(").
Os militantes islmicos radicais, agrupam-se em dois movimentos. Um
deles. liderado pelo comandante Abbud el Zumur (crebro do assassinato de
Sadate e que est preso), advoga a prtica do entrismo no exrcito e a
proclamao de Jihad final contra o Estado mpio assim que estiverem criadas
as condies ideais, isto , numa situao favorvel vitria. Totalmente
diferente a tctica do lama'a islamiyya. dirigido pelo ChayKh Omar
Abdel Rahman. Menos estruturado. mas regido por uma disciplina militar, o
lama' a um agrupamento de associaes e de movimentos dirigidos por
autoproclamados emires, um pouco por todo o pas. So acusados da responsa-
bilidade dos atentados contra os turistas. dos ataques aos militares e aos polcias
e do assassinato de Fada A aco poltica destes grupos uma forma de
canalizar o ardor dos jovens militantes, ao mesmo tempo que tem o objectivo de
mobilizar as vtimas da rplica das foras da ordem.
Ignacio Ramonet. Hurlantc Algrie: in Le MOl1de Diplomatique, n.o 479, Fevereiro de 1994:
p. I: v. ainda: Grard Grizbec, SuJe guerre in Algrie. in Le Monde Diplomarique. n.o 473, Agosto
de J993: pp. I e Jacques Girardon, L'Algrie et nOU$, in L'Express, n.O 2223, 17 de Fevereiro
de 1994: pp. 19-25 e Domingo dei Pino. "El gobierno de Al, in Rel"isra EsplIiiola de Defensa. 0. 70.
Dezembro de 1993: pp.
eh) o Chaykh moderado, Mohamed AI Gazali. uma das mais importantes autoridades religiosas
do pas. pronunciou-se da seguinte forma relativamente ao assassinato de Foda: o que mata um
apstata comete um crime perante o Estado, mas no um pecado aos olhos de Deus. Um apstata tem
direito a que lhe seja dada uma oportunidade para $e arrepender, mas, se no O fizer, a sua presena na
Comunidade constitui uma ameaa para a Nao e deve ser dada por tenninada. Ora, os assassinos
tinham justificado o seu acto alegando que Foda era um apstata. Y. Pino, op. cit.: p. 69.
134
o FUNDAMENTALISMO ISLMICO
Na Arglia como no Egipto, a evoluo do fenmeno fundamentalista
depende largamente da atitude que as massas urbanas adoptarem, encurralados
que esto entre o aumento da violncia e as perspectivas medocres de desenvol-
vimento, de acesso habitao, ao emprego e ao bem-estar Para que os poderes
estabelecidos voltem a usufruir da legitimidade popular, seria necessrio empre-
ender reformas econmicas, polticas e sociais de fundo. Ora, as perspectivas
so globalmente desapontadoras: os rendimentos petrolferos estagnaram. a
imigrao e os recursos dela provenientes esto a esgotar-se e o turismo tende
a diminuir(47). O radicalismo fundamentalista continua entretanto a fazer o
Estado e a sociedade de refns: o Estado, pela sua incapacidade e impotncia
para lhe pr cobro; a sociedade, vtima de uma espiral de violncia e de
represso.
Maria do Cu Ferreira Pinto
Kepel, La nambe ... pp. 104-106: v. ainda: Saad Eddin Ibrahim. Militants islamistes
d'Egypte, in E.\prit. n,o 4, Abril de 1983: pp. 48-49: Nazih N. M. Ayubi. Le renouvcau politique do.:
J'lslam, in Esprit, n:' 12. Dezembro de 1981: pp. 39-55: Mohamed Sid -Ahmed, .<lmpasse en Egypte,
in Le Monde Dip/omarique. n.o 471, Junho de 1993: pp, I c 18 e Stanley Reed, The Baule for
in Forei!;1I ;lJji,.,\" vol. n. n.
o
4. Setembro-Outubro de 1993: pp. 94-107.
/35