PRESOCRATICOS

1. PROTAGORAS
"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que
no son, en cuanto que no son"
Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y concreto,
el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre
tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro,
aunque no le parezca as a otro. Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre"
como "ser humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido
de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero.
FILOSOS CLASICOS EDAD ANTIGUA
2. SOCRATES
El hombre es su alma, puesto que su alma es aquello que lo distingue de manera especfica de
cualquier otra cosa. Scrates entiende por alma nuestra razn y la sede de nuestra actividad
pensante y tica. Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de si mismo no
significa cuidar del cuerpo sino del alma, ensear a los hombres el cuidado del alma es la
tarea suprema del educador. Ahora bien, el hombre se vale del propio cuerpo como
instrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto y el instrumento.
3. PLATN
Segn Platn(filosofo ateniense del S.V a. C.) lo real y verdaderamente humano se encontraba
en el alma. Para l el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio.
Entonces para Platn el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y
sensible, que busca salir de l para retornar a un estado original de perfeccin a travs de una
continua lucha por el logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en los
apetitos de su ser sensible y material. De donde se concluye que la funcin prioritaria de todo
ser humano ha de ser el cultivo de su inteligencia como un deber moral por el rescate de su
alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su retorno al mundo superior, de la perfeccin
llamado EPISTEME (mundo inteligible).

4. ARISTOTELES
Para Aristteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde la relacin entre el alma y
el cuerpo est representada por un lazo fuertsimo e indisoluble de necesidad mutua, ya que es
la coordinadora principal del cuerpo. En Aristteles desaparece la influencia pitagrica y con
ella los problemas matemticos la inmortalidad y la reencarnacin. Aristteles renuncia al
dualismo antropolgico. El hombre no esta formado por dos realidades (cuerpo y alma)
sino por una nica sustancia
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo
cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma:
vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre),
sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene
tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea.
El hombre para Aristteles es un animal social., constituido por cuerpo y alma pero, no
separadas, o sea estn unidas . el cuerpo necesita del alma ,al igual que la vista necesita el
rgano ojo para ver., de tal forma que cuando muere el cuerpo muere el alma.(teora
hileformista) por otro lado el da un fin al ser humano, que es la felicidad, por eso su tica es
eudaimonista(de la felicidad) y la nica forma que puede encontrar la felicidad es siendo
virtuoso.
EPOCA HELENISTICA
5. LOS ESTOICOS
Los Estoicos, no se preocuparon tanto de saber qu es el hombre, sino de cmo vivir para
alcanzar la felicidad; sin embargo, eran exigentes en el dominio de las pasiones y los afectos
para conformarse a la razn. Todo est regido por un Logos y por tanto no puede suceder sino
lo mejor, lo ordenado y lo perfecto. Se debe buscar el perfecto equilibrio racional y curar las
pasiones.
El hombre es una parte del universo armnico y destaca de igual forma tanto la individualidad
como la necesidad de someterse a un orden universal.
El alma humana es corprea. Contrasta este enfoque con el de Platn e incluso Aristteles ya
que no se contemplan divisiones sino que se sostiene la unidad anmica destacando la unidad
de las partes, habiendo un principio racional y hegemnico del cual irradia una suerte de
"tensin" hacia todas las partes del cuerpo y se extiende hacia los cinco sentidos, la parte
reproductiva y la palabra.
No hay acuerdo respecto a la localizacin fsica de esta concepecin del alma (hegemonikn),
algunos se inclinan por ubicarla en la cabeza y otros en el corazn. En cualquier caso, del
mismo modo en que el fuego sera el principio del mundo, el alma sera la que da origen al
cuerpo modelndolo y desarrollndolo desde el estado embrionario.
6. El Epicureismo
Para los estoicos el hombre est hecho a la imagen y semejanza de la gran naturaleza; tiene la
misma estructura dela naturaleza; el hombre esta compuesto de cuerpo y alma o Materia y
fuego. El cuerpo lo dan los padres y esta compuesto de tierra y agua; el alma es una parte de
Fuego divino, y esta conformada por fuego y aire.
El alma ejerce sobre el cuerpo la misma funcin que el Fuego ejerce sobre la Materia:
armoniza sus partes, regula su desarrollo, crea las funciones de la visin, audicin,
reproduccin, etc.
7. SENECA
Lo propio del hombre es su alma, y la razn, perfecta en el alma. Pues es un animal racional,
y por tanto, su bien se realiza su alcanza aquello para la lo que ha nacido. Y que es lo que
exige de l esta razn? Una cosa muy fcil: vivir segn la naturaleza; pero lo hace difcil la
locura del vulgo.
EDAD MEDIA
8. San Agustn (354-430 d.C.)
Ve la persona en relacin con la realidad trinitaria. San Agustn por influencia platnica
atiende sobre todo al alma como sede y habitculo de la divinidad; Deseo conocer a Dios y al
alma. Nada ms?, Nada ms en absoluto. El hombre pues, es visto a la luz de Dios que es
principio ltimo de su ser, perfeccin absoluta, hogar nico de toda verdad, principio, modelo
y fin de todo hombre.
Intensamente, le preocup a Agustn, el problema de la relacin entre libertad divina y
libertad humana. Por ello, distingue entre libre albedro o capacidad de elegir y libertad como
realizacin del bien. El hombre posee la posibilidad de elegir entre el bien y el mal pero, para
elegir y practicar el bien, necesita el auxilio de la gracia divina.

9. BOECIO (475-525)
Describe al hombre, siguiendo a la tradicin, como animal racional y mortal. Admite la
composicin en l de un cuerpo mortal y un alma inmortal. El alma es intelectual y preexiste
al cuerpo, de modo que conocer es recordar, (influencia de Platn). El hombre es libre y la
mayor manifestacin de la libertad es la adhesin a la voluntad divina.
10. ALEJANDRO DE HALES (1185-1245)
Franciscano, supone un intento de conciliacin entre la filosofa de Aristteles y la de San
Agustn y otros Padres de la Iglesia.
El alma es un ente en s, una sustancia compuesta de materia y forma espirituales (defiende,
pues, el hilemorfismo universal), que vivifica al cuerpo, pues se une con l al modo de la
forma con la materia. Creada directamente por Dios, el alma posee tres tipos de potencias, las
vegetativas, las sensitivas y las intelectuales. Entre las intelectuales seala que el intelecto
posible y el agente son dos diferencias del alma. De la inmortalidad del alma da varias
pruebas, pero la interpreta como don divino, no como exigencia de la naturaleza humana.
11. SAN ALBERTO MAGNO (1199/1206-1280)
Distingue en el hombre, (no en Dios, pero s tambin en todo lo creado) entre lo que es (quod
est) y el ser (esse), es decir, entre esencia y existencia. Sin embargo, para l, la existencia, (el
esse), es accidental y sobreviene como algo extrnseco a la esencia. Como gran bilogo not
que el embrin humano madura progresivamente, pero en su origen est ya todo lo humano,
incluida la inteligencia. El alma es la forma sustancial del cuerpo, por eso -frente al
pensamiento rabe- es propia de cada quien, pero no se reduce a ser forma del cuerpo, porque
las funciones intelectiva y volitiva son independientes de l. Derivado de ello, su inmortalidad
cabe demostrarla racionalmente, porque no depende del cuerpo segn su esencia.
12. SAN BUENAVENTURA (1217-1274)
Toma de Aristteles la alusin al entendimiento agente y posible, que para l no son dos
potencias, sino dos diferencias de una nica facultad intelectual. Derivado de ello, y de modo
parejo a Toms de Aquino, se enfrenta al averrosmo por mantener que ambos son algo del
alma, que es una para cada hombre. Pero dada la insuficiencia del conocer humano para
percibir lo espiritual, y siguiendo en esto a San Agustn, mantiene la iluminacin de nuestro
entendimiento por Dios, es decir, que el alma tiene dos caras, una que mira a los sensible, y
otra a lo inteligible, siendo necesaria en esta ltima la luz divina.
Admite, asimismo en el alma cierta distincin entre esencia y existencia, pues dice que est
compuesta de aquello por lo que es (quo est) y de aquello que es (quod est). Como Alejandro
de Hales sostiene el hilemorfismo universal, y afirma, en consecuencia, que no slo el hombre
es un ser compuesto de materia y forma, sino que incluso el alma es una sustancia compuesta
de esos dos principios, pues, segn l, si no fuera as, no se distinguira del Acto Puro.
13. Santo Toms (1225-1274 d.C.)
Se inspir fundamentalmente en Aristteles, pero, sintetizado con la antropologa cristiana.
Para l, el hombre es un ser situado en las fronteras de lo espiritual y lo material, porque es un
ser en el que dos sustancias incompletas, cuerpo y alma, se funden para formar una naturaleza
completa, singular. El hombre ocupa el puesto ms alto y noble de toda la creacin. Sin
embargo, el alma humana ocupa el nfimo lugar entre los seres espirituales en cuanto que
tiene que valerse de la materia para el conocimiento, al menos, para el conocimiento inicial.
El alma humana es sustancia incompleta destinada a formar con el cuerpo una nica
naturaleza o principio de accin. Por eso en cierto sentido, el hombre es ms digno que el
alma en cuanto que, es ms completo. Slo el hombre es persona, no lo es el alma de por s,
aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo.
El fin ltimo del hombre es, pues, Dios posedo plenamente como Verdad y Bien supremos.
Para que alcance su ltimo fin, Dios ha dado al hombre la Ley natural que no es otra cosa que
una participacin de la ley eterna en la criatura racional.



RENACIMIENTO
Nos ubicamos en la mitad del siglo XV hasta los finales del siglo XVI, estos siglos estn
marcados por dos movimientos que llamamos el Humanismo y la Reforma Luterana. Ambos
han tenido enorme alcance para la cultura occidental y para el tema concreto del hombre.

14. PICO DE LA MIRANDOLA Y FICINO
Con estos dos pensadores renace el dualismo de Plantn y ven al hombre como un ser
compuesto de cuerpo y alma. Para ellos el cuerpo es el elemento que ata al hombre al mundo,
al espacio y al tiempo. Sin embargo, el alma es elemento que hace al hombre racional y,
como tal, distinto en valor y dignidad frente a los seres de la naturaleza. Por el alma el hombre
es el Dios en la tierra; por eso el alma es la accin creadora en la tierra, mediante la cual el
hombre busca nuevos valores y nuevas realidades.
15. PARACELSO
Segn este filosofo, el mundo en su totalidad vendra a ser como un inmenso organismo cuya
matriz sera la tierra; y as como es la mujer la que engendra al hombre, aunque la vida y la
energa se concentren en la matriz, as tambin es todo el mundo el que engendra y da luz al
hombre puesto que la vida y la energa toda del mundo se centran en la tierra.
El hombre es hijo de la tierra y por tanto, hijo del mundo; como tal en el hombre esta el sol,
la tierra, Saturno, el Polo norte, y el Polo sur; toda la naturaleza terrena; el agua, el aire son
madres, principios creadores; qu hay en la tierra de energa que no est en el hombre.
16. Lutero
Es pesimista: el hombre est corrompido radicalmente por el pecado original; desprecia la
naturaleza y al hombre para dar todo a la gracia y a Dios, hasta negar la libertad humana y la
posibilidad de que las obras del hombre tengan valor en su justificacin ante Dios.
Invitan al hombre a la introversin y a un subjetivismo que acabar por convertir a cada
hombre en norma absoluta para s mismo.
17. Blaise Pascal
(filsofo francesS.XVII)
Mantiene la teora dualista (alma-cuerpo) (alma pasin,cuerpo), la inmortalidad del alma
aunque no comparte el frreo racionalismo de Descartes, le otorga importancia a la pasin ya
que segn l "el corazn tiene razones que la razn no conoce". Pascal por encima de todas
las cosas ve al hombre como algo pensante, siendo esta la cualidad indispensable que hace al
hombre ser hombre.

El hombre es una caza, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante. No hace
falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de agua basta para
matarla. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre sera todava ms noble que lo que lo
mata, puesto que sabe que muere y el poder que el universo tiene sobre l ; el universo, en
cambio, no lo sabe.

18. NICOLAS DE MAQUIAVELO
Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la sociedad humana: para l el
hombre es por naturaleza perverso y egosta, slo preocupado por su seguridad y por
aumentar su poder sobre los dems; slo un estado fuerte, gobernado por un prncipe astuto y
sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana.
Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido moderno. Algunos le atribuyen la
invencin de la dictadura moderna y su consiguiente Realpolitik, como expresin
especficamente distinta de las antiguas formas de totalitarismo. Sus ideas polticas estaban
impregnadas de sentido prctico y una visin realista de gobierno. Ahora bien, Maquiavelo
sita al hombre dentro de la esfera de accin.


EDAD MODERNA
19. Ren Descartes (1596-1650)
Para Descartes, el hombre es un ser ciego que puede conocer la verdad slo a travs de la
duda metdica, que se comprueba con Dios y hace al hombre un subordinado de este. Volvi
a dividir al hombre en cuerpo y alma accidentalmente unidos pero sustancialmente diversos.
El cuerpo es una sustancia extensa, el alma una sustancia pensante.
El cuerpo por ser pura extensin, slo acta por movimientos mecnicos, no finalistas, es
autmata, es una cosa, una mquina. El alma viene al mundo dotada de todas las ideas que
van despertando lentamente en nosotros excitadas por los estmulos sensoriales, primero
como sensaciones o ideas confusas, luego van apareciendo las ideas claras.
El hombre queda definido como una cosa que piensa. La conciencia subjetiva ser en
adelante el punto de partida de una gran parte de la filosofa moderna sobre el hombre. En la
perspectiva cartesiana, las otras personas no forman parte de mi ser de persona.

20. Leibniz (1646-1716)
Har de la persona una mnada individual, cerrada sin puertas ni ventanas.
El ser humano es una mnada conformada por la confluencia de muchas monadas. Viene a ser
como un sistema de mnadas de las que el alma es el centro, el ncleo del sistema, y el cuero
esta constituido por las otras monadas que se agrupan en torno a ella. El alma es mnada
consiente y racional; el cuerpo es pluralidad de mnadas sin conciencia ni razn; el alma y e
cuerpo se asemejan a dos relojes que siempre marchan acorde por haber sido puestos de
antemano a la misma hora
21. ESPINOZA
En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la existencia de un
dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente y todo en su conjunto es
parte de una sustancia universal con infinitos modos e infinitos atributos, algo que da lugar a
un "monismo neutral". Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre
albedro: asegura que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan
mediante la ley de la preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn
frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin.
22. LEVINAS
Ser humano es ser en el mundo, ser para y con el mundo, ya que el hombre es inherente al
otro, es decir el que est afuera y el que est dentro. La condicin de lo humano en Levinas
se presenta como un prisma donde la multiplicidad da lugar a las experiencias ms
dismbolas: dolor, alegra, amor, odio, felicidad, desesperanza, paz, armona, sufrimiento,
bienestar.
23. Hume:
Hume considera al hombre como objeto supremo de la creacin, algo que esta en el mundo y
que a la vez trasciende del mundo, algo que es no solo superior al mundo sino en cierto modo
radicalmente distinto al como en la concepcin antigua del hombre se concibe a este como
dios inminente como conciencia del universo en la cristiana la exaltacin del hombre queda
atenuada y detenida tan pronto como a su superioridad en el orden mundano se superpone su
interioridad absoluta en el orden divino.

24. LOCKE

La concepcin de Locke es una concepcin judeocristiana: el hombre tiene una naturaleza
cada, como consecuencia del pecado original. Los hombres pues, para preservar y disfrutar
sus derechos individuales, resuelven abandonar la etapa presocial y prepoltica, formulando
as un contrato multilateral distinto al de Hobbes y al de Rousseau, porque aqu, los hombres
no se alienan, no se enajenan totalmente, no entregan la totalidad de los derechos individuales
sino que la nica atribucin que los hombres entregan, es esa de repeler mediante la fuerza, la
agresin ajena. Es el poder coactivo, que pasar ahora a ser patrimonio del Estado. Locke
afirma la existencia de dos contratos o, al menos, de dos etapas consensuales: una para
constituir la comunidad y otra para determinar cmo ha de ejercerse el poder estatal.


25. KANT
Kant le preocupa centralmente el problema del hombre, por ello afirma, que las tres preguntas
radicales que el hombre puede hacerse son: qu puedo saber?, qu debo hacer?, Qu me
est permitido esperar?, que se resumen en la pregunta radical: qu es el hombre?, a la cual
responde la Antropologa.
Para Kant, el hombre es un ser autnomo, que expresa su autonoma a travs de la razn y de
la libertad, par ser autnomo el hombre debe usar su razn independientemente y debe ser
libre.
En la Crtica de la razn pura, el hombre es visto en tres dimensiones distintas: primero como
yo emprico, que deriva de la auto-experiencia sensible del sujeto; despus como yo
trascendental, que precede a toda experiencia, como unidad trascendental de la
autoconciencia y como condicin de posibilidad del conocimiento unificado, del que
acabamos de hablar; por fin, como yo metafsico, el alma entendida como sustancia
espiritual, pero sta ,no ser ms que una idea de la razn pura, debemos pensarla, pero no
podemos conocerla.
EL HOMBRE ES ANTE TODO, BUENA VOLUNTAD; Y SER HOMBRE ES OBRAR
CON BUENA VOLUNTAD.
26. Hegel
PARA HEGEL EL HOMBRE ES UNA SINTESIS DE NATURALEZA Y ESPIRITU.
Para Hegel el Absoluto es la Idea ya que todo lo racional es real y todo lo real es racional.
Es una Idea que piensa a s misma en todo lo real, tambin en la Naturaleza, pero que se
revela a s misma slo en el hombre que por eso queda definido como autoconciencia; el ser
donde la Idea o Absoluto se hace consciente de s misma. De ah la suprema importancia del
hombre, por una parte, aunque por otra le contempla como un momento del desarrollo
dialctico de la Idea-Todo.
El hombre perfecto no es el religioso, sino el filsofo que profesa el Idealismo absoluto. En
los sistemas idealistas que ven en perfecta coherencia todos los seres de la realidad, el hombre
queda convertido en sujeto trascendental, o en un yo auto-consciente; es decir, se tiene de l
una comprensin especulativa, abstracta y esquemtica.
CONTEMPORANEA

27. Feuerbach (1804 1872)
Feuerbach propone hacer filosofa no en funcin de la Idea , sino del hombre.
Pensar es contra-pensar, pero eso no significa situar al hombre en el centro de ningn
universo. El hombre no es un Titn, siempre vivir como ser en falta, lastrado por la
necesidad. De ah que desenmascarar no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino
el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. Por tanto, para ser
hombre hay que negar a un dios trascendente. Slo el hombre es el artfice del hombre.
28. Karl Marx (1818 1883)
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana
no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus
relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la
unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del
hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y
espiritual. El hombre se afirma como ser humano cuando realiza la actividad de forma libre,
capaz de proporcionar placer y no una actividad forzada.
Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espritu ni de la Idea sino a
partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el homber real, corpreo, en pie
sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre no es un
ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre ES en el mundo, esto es el Estado y la
sociedad.
29. Sren Kierkegaard (1813-1855)
El hombre es una sntesis de cuerpo y espritu, de temporal y eterno, de finito e infinito, de
necesidad y libertad. Es caracterstico del esttico, sin embargo, que pone demasiado nfasis
en una parte de la sntesis: lo corporal, lo temporal, lo finito y lo necesario. Sin embargo la
otra parte no es por ello para nada menor y continuamente se hace sentir por la ansiedad.
Kierkegaard pensaba que el hombre existente es algo tan nico e irrepetible que resiste a toda
clasificacin. En contra de Hegel afirmaba que la verdadera subjetividad consiste en ponerse
personalmente en relacin slo con Dios, en referirlo todo a l. Se trata de trabajar en cuanto
singular, de estar como singular, de ser sacrificado como singular. La tarea de interiorizar es
en verdad lo nico necesario a la cristiandad, porque la doctrina ya es conocida por todos. Lo
que quiere sealar Kierkegaard, es ante todo, que el conocimiento y ms an si se trata del
religioso, si es slo objetivo es estril para la realizacin del hombre.
El hombre se encuentra slo en la existencia y tiene que elegir su modo de vida
voluntariamente.
30. Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Influido por el evolucionismo darwinista exige que as como los monos fueron capaces de
engendrar el hombre, as los hombres deben llegar a producir el superhombre. El superhombre
del futuro ser libre, es decir, liberado de los valores de la turba; creador, en cuanto que l se
dar a s mismo todos los valores; legislador del rebao de los hombres, su dueo y su tirano;
orgulloso, blico, necesita la guerra para obtener la victoria; duro e inflexible, solitario ya que
se mantiene por encima de la turba; resistente a todos los sufrimientos; en suma, creador del
bien y del mal. Ni siquiera, la muerte le vencer porque Nietzsche resucita el mito griego del
eterno retorno.


31. Sigmund Freud (1856-1939)
Con su sistema, ha descubierto algunas de las estructuras ms profundas del psiquismo
humano y ha proporcionado un lenguaje que desvela no pocos problemas de la persona. Su
descubrimiento ms valioso ha sido el descubrimiento de esas zonas ms profundas y
obscuras del psiquismo que llamamos subconsciente e inconsciente. En ellas quedan
registrados y en desorden los ecos emocionales y afectivos de innumerables vivencias
psicolgicas que hemos experimentado desde nuestra primera infancia y que hemos olvidado.
32. Jean Paul Sartre (1905-1980)
Considera que la vida humana es un sufrimiento intil, carente de sentido. No hay proyecto ni
esencia del hombre porque la existencia precede a la esencia. Esto significa que nos
encontramos arrojados en este mundo sin que nadie haya proyectado nuestra vida y cada uno
tiene que darse a s mismo sus valores y sus verdades, cada uno despus de que existe, elige
su esencia. Dios no puede existir porque si existiese, el hombre no sera libre. La experiencia
filosfica fundamental del hombre es la nusea, que significa la experiencia del absurdo de
todo. El hombre es una cosa entre las cosas, sobre todo por la muerte, que es la suprema
manifestacin del absurdo de la vida y de su fracaso. Ni siquiera puede consolarnos la
convivencia con los dems, porque los dems son el infierno, en cuanto que son lmite a mi
libertad y no me permiten realizar mi esencia. As la angustia es una estructura permanente
del ser humano. Las gentes huyen de ella o se construyen mitos tranquilizadores como son los
derechos humanos, las normas morales, etc. Con ello huyen de la radical soledad que el
hombre debe aceptar.
33. Max Scheler (1874-1928)
Qu es el hombre? se pregunta y responde que como mero ser natural, el hombre es un
callejn sin salida y un trmino. No se ha hecho del animal, sino que sigue siendo animal y lo
ser siempre. Ms an, en el mundo, es el animal peor adaptado, el ms desgraciado e
indefenso. Pero, como ser espiritual, es el ser que ora y busca a Dios. Visto as, es la
alabanza objetiva que la naturaleza tributa a su creador: No es que el hombre ore, l es la
oracin de la vida. Slo como buscador de Dios, rompe el hombre las barreras de la
naturaleza, slo como tal se levanta a la dignidad de persona.
34. Martn Heidegger
El hombre est arrojado en el mundo e inmerso en las cosas todas que forman el mundo y
acta sobre ellas, no slo las piensa. Esta inmersin puede llevarle a una vida inautntica,
absorbida por la cotidianidad, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la masa y por el se
impersonal (se piensa, se dice, se hace, se disfruta) vive slo el presente. Pero experimenta la
nada del tiempo que huye y la nada de la existencia. De ah la angustia y la concepcin del
hombre como ser para la muerte, ya que la muerte es el final inevitable del Dasein, el no ser
ms ya. El hombre autntico es el que hace referencia al ser, no vive slo nticamente sino
ontolgicamente. Es consciente de la angustia, no huye de ella, no se deja absorber por el
presente, ni se sumerge en las cosas, vive personalmente y acepta la muerte como la ms
cierta posibilidad y como la suprema experiencia de la nada. En esa actitud encuentra la
libertad.

35. Karl Jasper (1883 - 1968)
Rechaz el giro ontolgico que dio Heidegger a la Filosofa del hombre. Jasper piensa que la
existencia del hombre es algo tan personal y nico que no puede encerrarse en un
pensamiento metafsico. El hombre est siempre en camino y su existencia siempre se ilumina
desde las situaciones lmite, la mayor de las cuales es la muerte.
36. Javier Zubiri (1898-1983)
Define al hombre por un sistema de notas que integraran la realidad humana y que se pueden
reunir en tres grandes grupos:
El hombre es un ser vivo, capaz de sentir, es decir, de tener impresiones, y dotado de
inteligencia o facultad de inteligir.
37. Martn Buber
Afirma que el hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre.
Podremos acercarnos a la respuesta de la pregunta qu es el hombre, si acertamos a
comprenderlo como el ser en cuya dialgica, en cuyo estar-dos-en-recproca-presencia, se
realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro.

38. Jacques Maritain
Se aproxima ms a la realidad de la persona cuando escribe:Cuando decimos que un hombre
es una persona, no queremos decir slo que es un individuo como lo son un tomo, una
espiga de trigo, una mosca o un elefante. El hombre es un individuo que se rige con la
inteligencia y con la voluntad; no existe solamente en modo fsico, sino que sobre existe
espiritualmente en conocimiento y en amor, de tal forma, que en algn sentido, es un universo
por s, un microcosmos en el cual el gran universo todo entero puede quedar comprendido
con el conocimiento y con el amor, puede darse todo entero a seres que estn ante l como
otros tantos l mismo, relacin de la que es imposible encontrar el equivalente en el mundo
fsico. La persona humana posee estas caractersticas porque, en definitiva, el hombre, esta
carne y estos huesos perecederos que un fuego divino hace vivir y obrar, existe desde el
tero al sepulcro, por obra de la existencia misma de su alma que domina el tiempo y la
muerte. Es el espritu la raz de la personalidad

39. El Estructuralismo
El hombre es un animal simblico, su libertad una ilusin.Para el Estructuralismo, el hombre
no puede actuar libremente sino que est determinado por fuerzas y estructuras de su mismo
ser de las que, sin embargo, no es consciente.
El hombre es una criatura muy reciente que la demiurga del saber fabric con sus propias
manos hace menos de doscientos aos... en nuestros das ya no puede pensarse ms que en el
hueco del hombre desaparecido... slo una risa filosfica puede oponerse a todos aquellos que
an quieren hablar del hombre, de su reino y de su liberacin...
El hombre es una invencin cuya fecha reciente y cuyo fin prximo, muestra con facilidad la
arqueologa de nuestro pensamiento, el hombre va a desaparecer


40. TEILHARD
El hombre emerge de la materia por evolucin, desde este punto de vistas, el hombre en la
naturaleza no es ms que un a zona de emersiones en la que culmina y se revela,
precisamente, esta evolucin csmica profundael hombre constituye por s solo la recin
nacida, las ms nueva, la ms complicada y la ms matizada de las capaz de la vida.