UNED, 22-9-2014 1.-Profetas y reyes en Israel El trmino profeta procede del griego proftes con el significado de hablar en lugar de, ser portavoz de o tambin hablar ante alguien, hablar en voz alta. Nab: llamar o convocar. Forma pasiva, llamado o convocado al consejo de Dios para una vocacin o misin determinada. Profeta como un intrprete e iluminador del presente. El profeta es la boca de Dios: mira que he puesto mis palabras en tu boca (Jr 1,9).El profeta interpreta la ley del Seor y ayuda al pueblo a aplicarla a su vida, y cuando detecta la injusticia o la mentira no calla, aunque sufra violencia y le cueste la vida. El profeta es el mensajero enviado por Dios, que vigila que la Ley del Seor y su Palabra sean respetadas y cumplidas por el pueblo. Los profetas de Israel predican y ejercen su liderazgo en Israel, entre el siglo XI a.C. y el siglo IV a.C. Tras el xodo y la Conquista de la Tierra Prometida, se inicia la poca de los Jueces, comprendida entre la instalacin de los israelitas en Palestina y el ascenso de Sal al reinado. La historia de los Reyes de Israel se divide en tres fases: 1. El perodo de unin de las doce tribus, durante el cual Israel alcanza el apogeo de su grandeza, en los tres reinados: Sal, David y Salomn (siglos XI y X a.C). 2. El perodo del cisma o separacin de los reinos de Israel y de Jud que se extiende hasta el cautiverio en Babilonia. Despus de la muerte de Salomn, el poder hebreo se debilit por la separacin de los reinos de Israel y de Jud que no pudieron oponer resistencia alguna a la conquista asiria, que puso fin a sus divisiones sometindolos. Este perodo de anexin y exilio se extiende desde el siglo X hasta el VIII a.C. 3. Perodo de dominacin helenstica y romana que se prolonga desde el exilio hasta el nacimiento de Cristo, El rey tena que: 1.ser elegido por el Seor. 2. ser miembro de la casa de Israel y no gentil. 3. ser un hombre que no buscara 'multiplicar las caballeras' (que no fuera muy propicio a la guerra). 4. ser un hombre que no llevara nuevamente al pueblo a Egipto (que no lo volviera a sus sendas mundanales). 5. ser uno que no buscara aumentar el nmero de sus esposas ni la riqueza personal. 6. ser uno que obedeciera la ley de Dios para gobernar. 7. ser uno que se sujetara a los estatutos de Dios. Despus del rey estaban los sacerdotes, los sabios y los profetas. Los sacerdotes ejercan una triple funcin: cultual, oracular y enseanza de la ley. Los sabios propagan una enseanza o sabidura humana, fruto de la razn, de la experiencia diaria y del sentido comn. Esta corriente sapiencial apoyaba una poltica de apertura, partidaria de alianzas con los pueblos vecinos, la cual era contraria a la fe y confianza en Yahv defendida por los profetas. Lo que diferencia sustancialmente al profeta de los sacerdotes y sabios es su carcter carismtico, es decir, su vocacin, el haber sido llamado y elegido por Dios para una misin concreta. Actitud adoptada por los profetas ante la figura del rey y de la corte: 1.Cercana fsica a la corte y distanciamiento crtico con respecto al monarca. 2. Alejamiento progresivo de la corte. El profeta se va distanciando del rey y del ambiente cortesano, pero slo interviene en asuntos relacionados con el monarca. 3. Distanciamiento de la corte y acercamiento progresivo al pueblo. Elas, y Eliseo. Estos profetas se dirigen prioritariamente al pueblo El siglo VIII es el siglo de oro de la profeca bblica, Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. Su mensaje pretende ofrecer una salida a la problemtica social (desesperacin de los pobres y corrupcin de los ricos), poltica (el imperialismo asirio y la divisin interna en partidos polticos) y religiosa (la idolatra y el culto vaco y exterior).Siglo VII Jeremas. el sufrimiento y la desgracia: ante la negativa del pueblo a convertirse, Dios impone el sometimiento a Babilonia. Con la deportacin a Babilonia, siglo VI, desaparece el tema de la amenaza y del castigo, y se abre una nueva etapa donde los profetas Ezequiel y el Segundo Isaas hablan de consuelo y esperanza. Anuncian una renovacin total en el aspecto poltico, social, econmico, religioso, 2.- Contexto poltico del TTP A pesar de la relativa tolerancia, en Holanda el clero calvinista conservador y los dirigentes judos repriman cualquier desviacin acusndola de atesmo e impiedad. En ese contexto Sp. emprende la escritura del TTP con el triple objetivo de: defenderse de la acusacin de atesmo, defender la libertad de expresin como til para la repblica frente a las crticas de los clrigos y hacer una apologa de la filosofa frente a la teologa. Al entrar en el Estado los individuos se comprometen a ajustar sus actos a los decretos de las potestades supremas, pero quedan libres de pensar lo que quieran y de decir lo que piensan. Sp defiende la separacin entre la religin y la poltica y se opone a aquellos religiosos que pretenden usurpar la autoridad poltica bajo el pretexto de que sus decretos son divinos mientras que los de las supremas potestades son humanos y que por ello stos tienen que subordinarse a aquellos. Para Sp la religin debe reducirse a la prctica de la caridad y de la justicia y el poder poltico tiene derecho sobre las cosas sagradas as como sobre las profanas en lo que se refiere a los actos de los individuos mientras que en el resto, pensamientos y palabras, de deja a cada uno pensar lo que quiera y decir lo que piense. 3.- Los profetas en el TTP Profeca o revelacin es el conocimiento cierto de una cosa revelado por Dios a los hombres. Profeta es el que interpreta las cosas reveladas por Dios a aquellos que no pueden conocer esas cosas sino solo aceptarlas por fe. Las revelaciones de Dios se han recibido por la imaginacin, con el auxilio de palabras e imgenes, por eso el profeta no tiene que tener una mente ms perfecta sino una imaginacin viva. Dios se adapt a la imaginacin y las ideas previas de los profetas que no pretendan hacer al pueblo docto sino obediente. Percibieron y ensearon en trminos enigmticos mediante parbolas. Lo que ensean los profetas no se refiere al conocimiento de las cosas naturales o espirituales sino a la obediencia a la ley. La certeza proftica es solo moral y necesita el apoyo de signos. El carcter y cultura del profeta influa en el tipo de revelaciones que haca. El don proftico no se limita solo a los hebreos. Este solo es el pueblo elegido en el nivel poltico y Dios no eligi a la nacin hebrea sin condiciones y para siempre y mucho menos en los que se refiere al entendimiento y a la verdadera virtud. Para Sp la enseanza de los profetas y especialmente de Isaas no se refera tanto a las ceremonias como a la verdadera forma de vida que consiste en la caridad y la sinceridad del nimo y en eso consista la ley o la palabra de Dios. Los profetas perciban las cosas futuras de sus orculos no a travs de sus causas naturales sino como deseos o decretos de Dios que aparece as como legislador. Los profetas tuvieron un poder especial de imaginar pero no de entender, Dios no les revel secretos filosficos sino cosas sencillas que inducan a la obediencia y a llevar una vida justa; estas enseanzas no se exponan lgicamente sino que slo se formulan y se confirman por la experiencia y se exponen en un sentido metafrico y atractivo mediante imgenes e historias para cautivar el nimo de la plebe. No se condena la ignorancia sino la contumacia. A travs de los profetas solo conocemos de Dios lo que es necesario para llevar una vida apropiada es decir, su justicia y su caridad. La fe, para Sp, no exige tanto dogmas verdaderos como piadosos, es decir, capaces de mover el nimo a la obediencia y que confirmen el nimo en el amor al prjimo. 4.- Papel poltico de los profetas Ya Moiss se limit a ensear una forma de vida a los hebreos y lo hizo no como filsofo sino como legislador para que se sintieran coaccionados por el imperio de la ley a vivir bien. Las cosas que Moiss recibi de Dios no las percibi como verdades eternas sino como preceptos e instituciones y las prescribi como leyes. Los profetas predicaban la religin como ley de la patria y en virtud de la alianza hecha en tiempo de Moiss. Cuando los hebreos salieron de Egipto no estaban sometidos a ningn derecho poltico sino solo al natural y decidieron por consejo de Moiss no entregar el poder a ningn hombre sino solo a Dios y reconocer solo el derecho que Dios estableciera por revelacin proftica. Vemos aqu el carcter teocrtico de Israel y el papel decisivo de los profetas en el establecimiento de su derecho. Pero dado el terror que la presencia de Dios produjo en el pueblo erigieron a Moiss en mediador. Este papel de mediador entre Dios y los hebreos lo retomaron despus los profetas en tanto que enviados de Dios y depositarios de su palabra. La unin del poder religioso y el poltico en la persona de Moiss qued dividida en sus sucesores entre los que interpretaban las leyes y comunicaban la palabra de Dios, los sacerdotes (levitas) y luego los profetas, y los que gobernaban segn las leyes ya explicadas, los jueces y luego los reyes. El derecho civil que coincide con la religin se reduce a la obediencia a Dios. Los dogmas de la religin no eran, pues, enseanzas sino derechos y mandatos, la piedad era la justicia y la impiedad un crimen. Los profetas eran los garantes de este acuerdo y amonestaban a los que se desviaban, tanto a los reyes como a los sbditos, recriminndoles generalmente la idolatra, el lujo y el abandono de los dbiles, as como su apertura a las influencias extranjeras. El carcter teocrtico del pueblo hebreo y su idea de un pueblo en armas favoreca su patriotismo y su apego a la tierra, repartida entre todos. Pero esta divisin de poderes llev a que cuando tuvieron reyes, stos se sintieran dependientes de los sacerdotes y los profetas ya que no podan dictar nuevas leyes, ni administrar las cosas sagradas y adems tenan que aceptar las recomendaciones y rdenes de los que detentaban el poder religioso, tenan un Estado dentro del Estado y gobernaban en precario. Los reyes para solucionar esto tenan tendencia a autorizar nuevos cultos y a erigir nuevos profetas, mientras que los profetas enviados por Dios conspiraban contra los gobernantes dscolos y buscaban pretendientes ms favorables a los que convencan de que eran ellos los que detentaban el derecho divino. Pero con ello los profetas no ganaban mucho ya que eliminaban al tirano, pero no sus causas. Para Sp, los profetas no lograban corregir a los hombres sino slo irritarlos con sus amonestaciones, imprecaciones y reproches, mientras que los avisos y castigos de los reyes los doblegaban sin dificultad. Los profetas incluso eran intolerables para los reyes piadosos por su capacidad de juzgar la piedad o impiedad de las obras cuando discrepaban en relacin a cualquier asunto pblico o privado. Sp dice que esta libertad de los profetas gener muchas guerras civiles y la religin tuvo ms perjuicios que beneficios de la misma. Antes de los reyes hubo pocos profetas y el pueblo guardaba las leyes; cuando se instauraron los reyes surgieron muchos profetas que engaaban al pueblo para oponerlos a los reyes; adems mientras que el pueblo se correga fcilmente y se converta a Dios, los reyes eran ms altivos, no se dejaban doblegar y se aferraban a sus vicios. Por todo esto, Sp concluye que es muy pernicioso para la religin y para el Estado otorgar poder a los eclesisticos sobre los asuntos pblicos; es muy peligroso dictar leyes sobre las opiniones, por lo que hay que poner la piedad en las solas obras y dejar el resto al libre juicio de cada uno; el derecho a decidir sobre las acciones lcitas e ilcitas no la pueden tener los profetas sino que lo tienen que detentar las supremas potestades polticas; es nefasto para un pueblo que tiene leyes propias elegir un monarca ya que ste querr dictar leyes nuevas. Sp concluye que la religin revelada tanto por la luz natural como por la luz proftica solo adquiere fuerza legal del decreto de los que tienen el poder poltico y Dios no ejerce ningn reinado sobre los hombre sino a travs de los que detentan el poder estatal. Para Sp, los libros sagrados y especialmente los profticos no fueron escritos para todos lo siglos sino casualmente y para ciertos hombre segn lo exiga el momento, y as los profetas amonestaban a los impos de su tiempo, insertndose en sus circunstancia polticas y sociales concretas. Los profetas impelen a llevar una vida de justicia y caridad al definir a Dios por esas propiedades, el derecho, la justicia y la caridad. 5.- Conclusin Sp. Utiliza el ejemplo de los profetas y sus disputas con los reyes para defender su propuesta de que el derecho sobre las cosas sagradas en tanto que afectan a las acciones tiene que pertenecer en exclusiva al poder poltico y que, en cambio, se debe asegurar la mayor libertad para el pensamiento y las opiniones. De igual manera, analiza el carcter imaginativo de los profetas y las profecas para distinguir la religin revelada de la filosofa, basada en el entendimiento. Adems, dado que el objetivo de la profeca era amonestar al pueblo para que fuera obediente a las leyes y no proporcionar conocimiento, es decir que su objetivo era ms la piedad que la verdad, esto tambin refuerza su distincin entre la filosofa y la religin, entre conocer las cosas por sus causas y a travs de demostraciones y obedecer a las leyes.