Escatologia Eventos Del Porvenir PDF

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ESCATOLOGA BIBLICA
EVENTOS DEL PORVENIR

Lectura: Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que
duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza.
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Porque si creemos que J ess muri y resucit, as tambin traer Dios con
J ess a los que durmieron en l.
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Por lo cual os decimos esto en palabra del
Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del
Seor, no precederemos a los que durmieron.
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Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta
de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero.
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Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor.
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Por tanto, alentaos
los unos a los otros con estas palabras 1 Tesalonicenses 4:13.17.

INTRODUCIN

La Escatologa en algunos aspectos discute los eventos futuros que ocurrirn
al final de la historia de la humanidad. Los temas tratados bajo este estudio son: El
arrebatamiento de la Iglesia, la gran apostasa, la gran tribulacin el anticristo, la
segunda venida de Cristo, la resurreccin de los muertos en sus dos tiempos, la
doctrina de los juicios, los galardones, las bodas del cordero, el Reino mileneal, y
la era nueva que vendr.

El trmino Escatologa es compuesto. Escato=ltimos. Logia=Estudio Que
indica: Estudios de los ltimos tiempos que revela el futuro y tiene relacin
con el programa de Dios.

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Etimologa del trmino Venida

En el lenguaje Bblico se utilizaron cuatro trminos que por ende tiene
diferentes significados y valores. Pasemos a definirlos.

a)Parausia: Que indica hacer aparicin o arribar.

Ejemplos Bblicos: Mateo 24:3. 1 Corintios 15: 20.23. 1 Tesalonicenses
2:19; 4: 15; 3: 13; 5: 1.2; 5:23. 2 Tesalonicenses 2:1. Santiago 5: 7.
1 Juan 2: 38.

b) Phanero: Ser visto, brillar, aparecer

Ejemplos Bblicos: Colosenses 3: 4. 1 Pedro 5: 4. 1 Juan 2: 28; 3: 2.

c) Epiphaneia: Un trmino compuesto: (Epi =Traer) y (Phanes = a la luz).
Por lo que indica: Traer a la luz. Hacer brillar.

Ejemplo Bblicos: Mateo 24:27. 1 Timoteo 6:14. 2 Timoteo 1:10; 2:8;
4:1.8. Tito 2:13.

d) Apokalupsis: Es un trmino compuesto que con el prefijo (Apo)
unido al trmino griego (Kalupto) indica: Descubrir, quitar el velo.

Nota: Estos cuatro trminos que acabamos de presentar se utilizan tanto para el
arrebatamiento como para la segunda venida de Cristo para implantar el Reino. Para
poder diferencia cuando es aplicable al uno o al otro, es usando la Hermenutica
como medios de interpretacin Bblica.

Ejemplos Bblicos: 1 Corintios 1:7. Colosenses 3: 4. 1 Pedro 1:7:13.
(Arrebatamiento).
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Ejemplos Bblicos: 1 Pedro 4:13. 2 Tesalonicenses 1: 7. Lucas 17: 30.
(Segunda venida).
Concepto del trmino Arrebatamiento en el sentido etimolgico. Definicin
del que es tomado y el que es dejado de mateo 24:40.41.

En el griego existen tres trminos para hacer referencia al arrebatamiento de los
cuales vamos e analizar dos.

a) Sunarpaso. En el sentido etimolgico indica: apoderarse a las fuerzas, se
usa de la posesin de demonio, (Lucas 8:29) del viento cuando arremete contra una
embarcacin en alta mar. Hechos 27:15.

Sunarpaso. Es el acto de llevarse algo en forma repentina usando la
violencia y lo que te llevas no te pertenece. Este es el trmino que se ajusta al rapto
vocablo muy utilizado en el lenguaje de la Iglesia contempornea.

b) Arpaso. Indica: llevarse algo en forma sbita o repentina, sin usar la violencia
y lo que te llevas te pertenece. Este fue el trmino que utilizo el Apstol Pablo para
hacer referencia al traslado de la Iglesia, ya que Cristo no nos viene a raptar si no
arrebatar su Iglesia, nosotros le pertenecemos l nos compro con su sangre. 1
Tesalonicenses 4:17.

El tema de la escatologa en cuanto el arrebatamiento, por tener varias posiciones
desde el punto de vista teolgico es complejo. En este estudio por tica, voy a
presentar las diferentes escuelas y posiciones, haciendo un anlisis de cada una
de ellas usando la hermenutica como medio y principio de interpretacin, para ir
descartando las posiciones de algunas escuelas que no tienen fundamento, y que
por si sola pierden fuerza en la Escatologa y se pueden considerar como falsas.

La posicin ms antigua con respecto a cundo acontecer el
arrebatamiento de la Iglesia, es la pos-tribucionalista. De hecho, esa ha sido la
nica posicin de la Iglesia cristiana por 19 de sus 20 siglos de historia incluyendo
los reformadores protestantes del siglo XVI (16). No fue sino
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hasta mediados del siglo XIX (19), despus del 1830 y en los comienzos del siglo
XX (20), especialmente despus de la Segunda Guerra mundial cuando se propag
la creencia muy popular entre algunos grupos protestantes de que la Iglesia no
pasara por la gran tribulacin final. Esto nos lleva a preguntarnos si la
Iglesia estuvo equivocada por tanto tiempo sobre un tema tan importante como
este, o si se equivocan los que ha trado una nueva doctrina. El siguiente es un
estudio desarrollado con el propsito de investigar cuidadosamente al texto Bblico
con relacin a la doctrina del arrebatamiento de la Iglesia, mal y comnmente
referido como 'el rapto'.

Mucho se ha debatido en los ltimos 100 aos en cuanto a si este evento tan
esperado acontecer antes del periodo conocido como la gran tribulacin (Pre-
tribulacin), en medio de la gran tribulacin (Medo-tribulacin), o al final de la
tribulacin (Post-tribulacin). Por medio de este corto, pero detallado y preciso
estudio Bblico buscaremos la verdadera posicin que registran las Escrituras
acerca del traslado de la Iglesia.

Lo cierto del caso es, que el arrebatamiento de la Iglesia perdi fuerza como
doctrina Bblica, dndole lugar a otras doctrinas aisladas de la verdad, por el
simple hecho de quienes presentaron y defendieron esta escuela, utilizaron los textos
y pasajes que no tiene nada que ver con dicho acontecimiento, tales como: >
Estarn dos en el campo uno ser tomado y el otro ser dejado (Mateo 24:40)

>Muchos son los llamados y pocos los escogidos (Mateo 22:14)

> Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las
guilas..(Mateo 24:28)

Por otro lado, tomaron parbolas que no tiene relacin con el
arrebatamiento de la Iglesia, tales como: La parbola de las diez vrgenes. (Mateo
25:1.30) Parbola del trigo y la cizaa. (Mateo 13:25.30) Parbola de la red
(Mateo13:47.50)

Pero el hecho de no fundamentar dicha posicin en la verdad Bblica, no niega
el arrebatamiento de la Iglesia. Pablo fue un defensor arduo de dicho
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evento hasta el punto que demarco el traslado de la Iglesia como inminente ya que se
contaba entre los que estuvieran vivos cuando esto aconteciera.

El tema de la escatologa en cuanto el arrebatamiento, por tener varias posiciones
desde el punto de vista teolgico es complejo. En este estudio por tica, voy a
presentar las diferentes escuelas y posiciones, haciendo un anlisis de cada una
de ellas usando la hermenutica como medio y principio de interpretacin, para ir
descartando las posiciones de algunas escuelas que no tienen fundamento, y que
por s sola pierden fuerza en la Escatologa y se pueden considerar como falsas.

DIFERENTES ESCUELAS Y POSICIONES, COMPLEJIDAD DE LA
MATERIA.

I) El Traslado parcial.

Esta escuela ensea y afirma, que en el arrebatamiento de la Iglesia abra parte
de ella que se levantar y otra se quedara. A continuacin voy a dar razones para
descartar esta escuela considerndola falsa en la rama de la Escatologa.

Razones que niegan la credibilidad de esta escuela.

I) Niega la consumacin de la salvacin del cuerpo de Cristo.

Segn los escritos del Apstol Pablo, la Iglesia gozara de un arrebatamiento en
ncleo como un organismo no dando lugar a parcialidades de ningn tipo. Cuando
Cristo venga quienes se levanten en su bsqueda es la Iglesia, quien no participa de
este acontecimiento nunca formo parte de la Iglesia.

El trmino Iglesia del griego es: Ekklesia Que indica: un conglomerado de
gente que fueron escogidos y que se congregan para un fin.

Jess dijo: y sobre esta roca edificar mi Iglesia; Mateo 16:18.
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Gramaticalmente indica que tenemos la posibilidad de que haya otras
Iglesias que no son de la propiedad de Jess.

En el arrebatamiento de la Iglesia solo se levantara los que formaron prate de la
Iglesia de Jess, los que no son Iglesia se quedaran. Por esta causa alegamos, que no
hay la posibilidad de que haya gente que se quede en el traslado de la Iglesia
formando parte de la misma.

Si el traslado es parcial, la salvacin de la Iglesia se dara por parte
negando as la consumacin de ella, y estara en total contraste a los escritos del
Apstol Pablo.

He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. Porque necesario que esto corruptible se vista
de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible
se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la
muerte en victoria.
1 Corintios 15:51.54.

Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para
que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos
que J ess muri y resucit, as tambin traer Dios con J ess a los que
durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros
que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a
los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de
arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en
el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 1 Tesalonicenses 4:13.17.
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Si analizamos el escrito del Apstol Pablo en la primera carta a los
Corintios en su captulo quince donde dice: no todos dormiremos; pero todos
seremos transformadosa la final trompeta;los muertos sern resucitados
incorruptible, y nosotros seremos transformado

El trmino Todos para hacer referencia a los que duerme y a los que viven
que formaran parte del arrebatamiento, no da lugar ni da la posibilidad de que
algunos de ellos se queden, y dejen de participar de dicho acontecimiento siendo
Iglesia. Todo, tanto los que duermen y los que viven se levantaran con el Seor
ninguno se quedara, por tanto, la consumacin de la salvacin de la Iglesia no ser
parcial ser completa.

La salvacin del hombre es integral y en parte progresiva. El hombre fue salvo,
est siendo salvo, y ser salvo. Es decir, en el espritu fue salvo, en el alma est
siendo salvo y en el cuerpo ser salvo a causa del traslado de la Iglesia.

Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque

ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos
Romano 13:11.

Destruir a la muerte para siempre; y enjugar J ehov el Seor toda lgrima
de todos los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; porque
J ehov lo ha dicho. Isaas 25:8

II) Niegan la Unidad del cuerpo de Cristo.

El traslado parcial, rompe con el principio de unidad desde el punto de vista
posicional, quebrantando el sentido, la relacin y las posiciones que le da Cristo
a la Iglesia en relacin a l. Para el conjunto de la Deidad somos:

a) Un cuerpo:

Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no
todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo
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muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los
otros Romano 12:4.5.

Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos
los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin
Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean
judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu 1 Corintio 12:12.13.

Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular.
1 Corintio 12:27.

Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un
cuerpo, Efesios 4:3.4.

Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la

iglesia, la cual es su cuerpo, Efesios 5:23

y l es la cabeza del cuerpo que es la I glesia, Colosenses 1:18.

b) Un pueblo:

Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios 1 Pedro 2:9.

Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con
los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, Apocalipsis 21:3.

c) Una Iglesia:

Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi
I glesia; Mateo 16:18
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Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la

I glesia Efesios 5:23.

Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que
si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la I glesia del
Dios viviente, 1 Timoteo 3:15.

d) Una Casa:

Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si
tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la I glesia del Dios
viviente, 1 Timoteo 3:15.

e) Una Nacin:

Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, 1 Pedro 2:9.

f) Un Sacerdocio:

Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, 1 Pedro 2:9.

g) Una Morada:

No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros? 1 Corintio 3:16.

en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo

santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para
morada de Dios en el Espritu Efesio 2:21.

h) Un Templo:

No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en

vosotros?

1 Corintio 3:16.
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En quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un

templo santo en el Seor;... Efesio 2:21.

Si el traslado de la Iglesia se da en parcialidad, perdera la Iglesia su
relacin con Cristo y dejara de ser: Un cuerpo, un pueblo, una casa, una morada,
una nacin, un sacerdocio, un templo; y esto quebrantara el principio de unidad.

I I I ) Somete a la Iglesia al periodo de la Gran Tribulacin.

Ms adelante en el desarrollo del tema daremos detalles y descartaremos la
posibilidad de que la Iglesia como cuerpo pasara por la gran tribulacin.

VI) No hay Fundamento Bblicos para Apoyar dicha teora o posicin ya
que los textos que utilizan no tienen nada que ver con el tema.

a) Ejemplo: La parbola del trigo y la cizaa. Mateo 13:24; 13: 36.43.

En sta parbola se declara la seleccin que se hace entre buenos y malos,
acontecimiento que no se ajusta a la posicin y la condicin que tiene la
Iglesia por razn que continuacin voy a dar.

>La parbola presenta dos clase de semilla, la buena que es el trigo en este caso
son los hijos del Reino, y la mala que es la cizaa por lgica son los hijos del
mal. Aplicando esto a la Iglesia no se ajusta a la verdad, ya que en el arrebatamiento
de la Iglesia como cuerpo no hay lugar para los malos o injustos. Que desde el
punto de vista congregacin hayan gentes filtradas no lo descartamos, pero estos no
son parte de la Iglesia como cuerpo.

b) Ejemplo: La parbola de las 10 vrgenes. Mateo 25:1.31.

La parbola, es un tipo de alegora presentada bajo la forma de una
narracin, relatando hechos naturales o acontecimientos con el objeto de
ilustrar o declarar una o varias verdades importantes, es decir, es una
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narracin construida para comunicar verdades de suma importancia y que el
desarrollo de ella est adjudicada a su culturas.

Esta parbola se debe estudiar desde un sentido Oriental tomando en cuenta las
culturas, las costumbres, los personajes tales como: El emisor, y receptor, y sobre
todo su sentido histrico. Al considerar estos factores que son muy determinante para
la interpretacin de la parbola daremos algunas informaciones para mayor
comprensin.

Esta historia depende de una costumbre juda que es muy diferente de las
nuestras. Segn algunos historiadores, cuando se casaba una pareja no se iban de
luna de miel si no que se quedaban en casa. Durante una semana tenan la puerta
abierta a los que quisieran visitar; los amigos los trataban con honor y hasta se
dirigan a ellos como prncipe princesa. Era la semana ms dichosa de la vida. A
las celebraciones de esa semana estaban invitados sus amigos ms ntimos. En
esta parbola no tenemos ninguna historia imaginaria, sino un gajo de la vida en
una aldea de Palestina.

Otros historiadores alegan, que las fiestas de las bodas se realizaban por las noches
despus de un da de baile. Las vrgenes dejan a la novia a quien han estado
acompaando y salen con antorchas a recibir al esposo para escoltarlo hasta la
residencia de la esposa que era el lugar donde se celebraban las bodas, y de
all, los escoltaban hasta la casa del esposo donde se celebraba las fiesta de las
bodas, al no tener las lmparas encendidas no podan participar del escoltado y por
esa causa eran excluidas de las fiestas de las bodas.

Como tantas parbolas de Jess, esta tiene un sentido inmediato y local, y
tambin un sentido ms amplio y universal. En su significado inmediato iba dirigida
a los judos como pueblo elegido por Dios. Por lo tanto, las diez vrgenes
representan en un cuadro parablico al juicio a la que va ser sometida la
nacin de Israel para determinar quines son el remanente que va a reinar con Cristo
en el milenio.

Lo otro es, que no se le debe buscar sentido espiritual a todos los
elementos que componen la parbola, ya que cada uno de ellos est basado a
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la necesidad que arrojo una determinacin y que por la cual se dieron
circunstancia que abrieron condiciones en la cual se desarrollaron los hechos.

Por lo consiguiente ninguno de los elementos de la parbola tiene un
sentido espiritual. Pasemos a estudiar los elementos de la parbola para mayor
comprensin.

> El aceite: En algunas ocasiones se le dio uso como un combustible para el
encendido de lmparas. (xodo 25:6. Levtico 24:2.) En el relato de la
parbola, este fue el uso determinante que se le dio al aceite, su funcin era el del
combustible de las lmparas para mantenerlas prendidas. Mateo 25:8. Lucas
12:35.

Es un horror y error de interpretacin Bblica, alegar que el aceite de las
lmparas de las vrgenes era o es tipo del Espritu Santo. En un supuesto que esto sea
posible, entonces el Espritu Santo se pu comprar con dinero ya que esto es lo que la
parbola demuestra.

Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite;
porque nuestras lmparas se apagan. Mas las prudentes respondieron diciendo:
Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y
comprad para vosotras mismas. Pero mientras ellas iban a comprar, Mateos
25:8.10.

Si lo narrado por Jess en la parbola da la posibilidad de que el aceite es tipo
del Espritu y que en el caso se poda comprar, esto estara en contraste con la
fuerte reprensin y enseanza que le diera el Apstol Pedro a Simn el mago al
tratar de comprar el Don del Espritu que se mova en la vida de los discpulos.

Cuando vio Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se
daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este
poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu
Santo. Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado
que el don de Dios se obtiene con dinero Hechos 8:18.20.
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Los que ensean que el aceite de las lmparas de las vrgenes narrado en la
parbola es el Espritu Santo, en forma intelectual estn cayendo en el mismo terreno
de Simn el mago como el actor de los hechos, aunque por ignorancia lo hacen pero
por igual son culpables.

Por otro lado nunca en la teologa afirma que el aceite es tipo del Espritu. En el
Antiguo Pacto se usaba el aceite de oliva mesclado con especies aromticas para el
acto de la uncin, pero ese aceite no representaba ni era tipo del Espritu Santo.

Este aceite etimolgicamente se le llamaba el ungento, que paso a llamarse
en el aspecto vulgar El aceite de la uncin del Santo.

ste era el aceite de oliva mezclado con especies aromticas, y solo lo poda
preparar era el sumo Sacerdote.

El acto de tomar este aceite y derramarlo sobre alguien o algo reciba el nombre
de Uncin. Es decir, la Uncin en la dispensacin de la ley era un ceremonial.

Cabe destacar que sobre la persona a la que se derramaba el aceite se le llamaba el
ungido, y sobre ste vena el Espritu Santo en una misin a respaldarlo con poder.

Observe que el aceite es el elemento que se usa para ungir, y el Espritu Santo
es la persona que vena con el poder a respaldar al ungido. Segn el libro de
xodo el aceite no era tipo del Espritu; el aceite era el elemento que se utilizaba
para ungir, y el Espritu es la persona que vena sobre quien era ungido. xodo
30:22.33.

En un supuesto negado que el aceite sea tipo del Espritu, por qu seguir usando
aceite cuando tenemos en nosotros el antetipo que le da cumplimiento al tipo?
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Cuando lo verdadero se manifiesta, el tipo pierde fuerza y vigencia. Es una
ofensa en contra del Espritu Santo el que estemos utilizando un elemento como
el aceite y no le demos el lugar que le corresponde. Es como si an utilizramos
sacrificios de cordero para honrar a Jesucristo.

El nmero diez: Este nmero no tiene ningn sentido ni aplicacin en lo
exegtico. Por razones que se desconocen, el cortejo era compuesto por el nmero de
diez, actos que se hizo una tradicin.

El trmino virgen: Este trmino indica que las damas encargadas de preparar a la
esposa para su encuentro con los invitados junto con su esposo eran solteras sin
desposamiento, y a su vez representaban la fidelidad y la honorabilidad de la
desposada que pasa hacer la esposa en total castidad. Por lo consiguiente, las
damas de honor eran invitadas a las fiestas de las bodas no a las bodas.

Razones que descartan por completo la posibilidad de que las diez
vrgenes represente o sean tipo de la Iglesia.

> Las vrgenes no pueden ser la Iglesia ya que en el arrebatamiento solo un grupo
ira al encuentro del Seor que son los creyentes, en la parbola se registra que
ambos grupo sale al encuentro del Seor. En el arrebatamiento de la Iglesia no
abra lugar para seleccin.

Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban
preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta.
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Despus vinieron
tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos!
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Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco
Mateo 25:10.12.

> Cuando el Seor venga del cielo para las fiestas de las bodas con el parentesco
de esposo, por lgica que viene con su esposa, por lo tanto los que esperan en la tierra
en el caso de las vrgenes no puede ser la esposa.
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> Por otra parte si analizamos el comienzo de la parbola de las diez
vrgenes, podemos notar que dicha parbola esta contextuada con el pensamiento que
se viene desarrollando en el capitulo veinticuatro de Mateo que no tiene nada que ver
con la Iglesia. El trmino Entonces que est en el comienzo nos afirma lo antes
dicho, que a su vez es corroborado por el trmino Cuando hubo acabado J ess
todas estas palabras que aparece al comienzo de Mateos veintisis. (26) Ms
adelante ensearemos con mayor precisin.

> El trmino El llorar y crujir de dientes que aparece al final de la parbola,
solo es utilizado en el lenguaje escatolgico en todo su contexto para ser
referencia a Israel y a los gentiles en la culminacin del juicio, y en este caso no es
la excepcin.

El trmino El llorar y crujir de dientes es una expresin que demarca el
estado de lamentacin en la que caern las naciones por causa de no haber sido
aceptados para entrar en el Reino Milenial despus de haber pasado por el juicios,
dicha expresin, en el lenguaje Bblico Escatolgico nunca se utiliz para
referirse a la Iglesia.

A continuacin voy a transcribir algunos pasajes que utiliza la escuela del
traslado parcial para afirmar sus enseanzas, pasajes que no tienen nada que
ver con el asunto.

I) Porque muchos son los llamados, ms pocos los escogidos
Mateo 22:14.

Cuando analizamos esta parbola en su lenguaje cultural, en paralelismo con
Lucas 14:15.24. Tiene y encierra el mismo mensaje de la parbola de las diez
vrgenes. Se utilizan expresiones en comn tales como: Reino de los Cielos, bodas,
fiestas de bodas, echadle en las tinieblas de afuera, llorar y crujir de dientes. Y para
complementar, hay excluidos que no participaron de las bodas, en comn al caso de
las cinco vrgenes insensatas que tampoco participaron de las fiestas de las bodas.
16
Telf. 0416-8607602/ 0414.650.99.92

El trmino Muchos son los llamados ms pocos los escogidos en el
lenguaje escatolgico segn el pensamiento del emisor, los Muchos que vienen
siendo los llamados est haciendo referencia a los gentiles que atendieron la
predicacin del Evangelio del Reino aceptando a Jess como el Rey; y los Pocos
que son los convidados son los Judos que rechazaron dicha predicacin.

En el sentido simplificado lo que Jess quiso decir fue: En comparacin a los
que escog que fue una nacin, son muchos los que llame que son todas las
naciones

Debemos descartar por competo que este pasaje est haciendo alusin al
arrebatamiento de la Iglesia.

En un supuesto negado que esta parbola este haciendo referencia al rechazo
que los judos le hicieran en el presente a la predicacin de las buenas nuevas que
Jess venia predicando, y que dicha predicacin se extendi a los gentiles, no da pie
para tomar este pasaje para adjudicrselo al arrebatamiento de la Iglesia.

Respondiendo J ess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo: El Reino
de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo; y envi a sus
siervos a llamar a los convidados a las bodas; mas stos no quisieron venir. Volvi
a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: He aqu, he preparado
mi comida; mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo est
dispuesto; venid a las bodas. Ms ellos, sin hacer caso, se fueron, uno a su
labranza, y otro a sus negocios; y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y
los mataron. Al orlo el rey, se enoj; Entonces dijo a sus siervos: Las bodas
a la verdad estn preparadas; mas los que fueron convidados no eran dignos.
I d, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallis. Y
saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron,
juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de convidados. Y entr el rey
para ver a los convidados, y vio all a un hombre que no estaba vestido de boda. Y
le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda? Ms l
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Telf. 0416-8607602/ 0414.650.99.92

enmudeci. Entonces el rey dijo a los que servan: Atadle de pies y manos, y
echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. Porque
muchos son llamados, y pocos escogidos Mateo 22:1.14.

I I ) el uno ser tomado y el otro ser dejado Mateo 24:40.41.

Quienes son tomados y quienes son dejados segn Mateo
24:40.42.

Segn la doctrina del arrebatamiento parcial, los tomados son los que son
raptados al cielo y los dejados son los que quedan. Pero tenemos que entender algo
bien importante, no podemos tomar estas dos palabras y darle el significado que
nos parezca para tratar de apoyar una opinin o teora en contra de otra.

El estudioso consciente de la Biblia, no es aquel que trata de buscar como apoyar
su opinin, sino es aquel que busca las verdades eternas que ella contiene en su
inspiracin a fin de que le sea iluminado lo revelado en ella, afn de extraer el
contenido de la verdad. Al estudiar la Santa Biblia tenemos que permitir que ella
misma se explique, y que el Espritu Santo quien la inspir, nos ilumine sus
verdades.

La Biblia fue escrita originalmente en arameo, griego y hebreo y no en
ninguno de los idiomas modernos de hoy en da, as que no podemos darle
significados o interpretaciones a las palabras de la Biblia basado en los
idiomas modernos. Por eso al estudiar la Biblia debemos dejar que ella misma se
explique, debemos comparar un texto con otro texto, ver el contexto, entender el
marco histrico y comparar la palabra con otros pasajes que contienen los
mismos trminos para entender su verdadero significado Bblico escrito en su idioma
original. Vamos a descubrir que significan el ser tomado y el ser dejado en su marco
Bblico, citemos el pasaje.
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"Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado.
Dos mujeres estarn moliendo en un molino; la una ser tomada, y la otra ser
dejada." Mateo 24:40.41.

Muchas personas al leer estos textos lo aplican al arrebatamiento de la
Iglesia.

Pero como hemos expresado no podemos darle nuestra propia
interpretacin a lo dicho en las Escrituras y creer que el pasaje Bblico insina lo que
nosotros creemos. En estos versos no se encuentra la palabra rapto ni arrebatamiento,
ni se menciona el cielo, Jess ni siquiera dice cmo el que es tomado es tomado, ni
por qu es tomado, ni adonde es llevado cuando es tomado. Jess est comparando
su venida con los das de No, y para entender lo que realmente Jess est
exponiendo en estos versos tenemos que estudiar los detalles de lo que pas en los
das de No.

Como Jess utiliza la catstrofe diluviana como comparacin a su
discurso, vayamos al relato para ver que nos dice para comprender dicho
discurso. Es imposible tener entendimiento a lo dicho por Jess en este pasaje
(Mateo 24) si no se toma en cuenta las referencias que l hizo de los acontecimientos
en relacin a los das de No.

Y he aqu que yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir
toda carne en que haya espritu de vida debajo del cielo; todo lo que hay en la
tierra morir. Ms establecer mi pacto contigo, y entrars en el arca t, tus hijos,
tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Y lo hizo as No; hizo
conforme a todo lo que Dios le mand.". (Gnesis. 6: 11-14, 18, 22)

"Era No de seiscientos aos cuando el diluvio de las aguas vino sobre la
tierra. Y por causa de las aguas del diluvio entr No al arca, y con l sus hijos, su
mujer, y las mujeres de sus hijos.

"Todo lo que tenia aliento de espritu de vida en sus narices, todo lo que haba
en la tierra, muri. As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de la tierra,
desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y
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fueron rados (tomados) de la tierra, y qued solamente No, y los que con l
estaban en el arca."Gnesis 7:22.23.

Es interesante notar aqu que No le predic al mundo antediluviano con el
poder del Espritu Santo, que Dios estaba a punto de destruir al mundo. Este
mensaje pregonado por No no fue atendido por los habitantes de aquellos
tiempos. De igual forma en los ltimos tiempos se pregonar y se anunciar el
Evangelio del Reino mensaje que no ser tomado en cuenta por los habitantes de
esa era.

Segn el relato Bblico que acabamos de leer, Quines fueron los
tomados y los dejados?

Quedados: El trmino hebrea que se usa aqu como dejar o quedar en
referencia a No y su familia es Shaar; y esta palabra significa lo que queda
o resta despus de una gran calamidad o destruccin. Encontramos la misma palabra
en: xodo. 14:28; Josu. 8:17, 22; Isaas. 24:6; Hageo 2:3;

En todos estos versculos que utilizan la Shaar, siempre se refiere a personas
que quedan con vida.

Tomado: La palabra hebrea que se usa aqu es Lakad, y significa: raido,
atrapar, capturar, retener, enlazar, sorprender en un acto vergonzoso. Encontramos la
misma palabra en: Deuteronomio. 2:35; Nmero. 32:39, 41;
34: 14, 15; Josu. 8:8; 1Reyes. 9: 6; 16:18; 2 Reyes. 32:18; 28:18; Jerema.
32:28, 48:1. 7; Eclesiasts. 7:26; Proverbios. 5:22; 11:6; 16: 2; Jerema. 48:1,
7; 32: 8; 37:8; Daniel. 11: 8; Habacuc. 1:10; Juan 8:3-4; Lucas. 9:39;
2 Corintio. 11:20; 12:16.

Los trminos tomar y dejar en el lenguaje Bblicos difieren mucho de lo que
pueden significar para nosotros hoy en da de acuerdo a nuestro idioma y nuestras
culturas.

Al analizar ahora los versculos 40-41, de Mateo 24, notemos algo muy
importante; el versculo 40, comienza con la palabra Entonces, segn el contexto
este entonces est hablando del diluvio en relacin a los tomados y a
20

los dejados. Quienes fueros dejados o preservados en el arca fueron No y su
familia, y los que fueron tomados, raido, o sorprendidos por el juicio fueron los
que no atendieron el llamado de No. Esto es una similitud de lo que Jess presenta
en mateo 24, los que son dejados son los preservados para el reino, y los que son
tomados son los que entraran en juicio. Esto es profetizado por el Profeta Isaas en
sus escritos.

Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi
Padre. Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre.
Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo,
casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr en el arca, y no
entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos, as ser tambin la
venida del Hijo del Hombre.

Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser
dejado. Dos mujeres estarn moliendo en un molino; la una ser tomada, y la
otra ser dejada. Velad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro
Seor. Mateo 24:36.42.

En aquel tiempo el renuevo de J ehov ser para hermosura y gloria, y el
fruto de la tierra para grandeza y honra, a los sobrevivientes de I srael.
3
Y
acontecer que el que quedare en Sion, y el que fuere dejado en J erusaln, ser
llamado santo; todos los que en J erusaln estn registrados entre los vivientes,
4
cuando el Seor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la
sangre de J erusaln de en medio de ella, con espritu de juicio y con espritu de
devastacin Isaas 4:2.4.

I I I ) Porque donde quiera que estuviere el cuerpo muerto, all estarn las
guilas Mateo 24:28.

Estas son expresiones que se han utilizado para hacer referencia al encuentro
de la Iglesia con su Seor en el momento del arrebatamiento, expresiones que en
sentido tipolgico pierde toda veracidad ya que no se puede comparar a Cristo
con un cuerpo muerto.
21

Muchos han interpretado a las guilas como la Iglesia, y el cuerpo muerto como a
Cristo que viene a su encuentro, las dos aplicaciones pierden fuerzas en el sentido
simblico.

La vedad del caso es, que el cuerpo muerto representa la corrupcin y la
condicin de pecada en la que estarn las naciones en el momento de la
venida del Seor, y las guilas (Buitres) representa el juicio que ha de venir con
Jess como juez a las naciones por la condicin de pecado.
Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el
occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Porque dondequiera
que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas Mateo 24:27.28.

2) Traslado de la Iglesia durante la tribulacin.

Esta escuela ensea y afirma que la iglesia va a ser arrebatada al final de los
primeros tres aos de la tribulacin conocidos teolgicamente como la septuagsima
semana de Daniel.

Razones por la cual esta escuela pierde fuerza en la Escatologa.

I) Niega totalmente la doctrina de la inminencia,

La venida de Cristo no se sabe cuando va a suceder es un acontecimiento
inminente, sbitamente, que estas a las puertas. Es tan inminente dicha venida
que no esta sujetas a seales.

El Apstol Pablo que fue a quien se le revelo el misterio del arrebatamiento de la
Iglesia, no sujet dicha venida a seales. Si la Iglesia va a pasar por los primeros tres
aos y medio de la tribulacin, marcara un lapso exacto donde se conocera el
tiempo del traslado de la Iglesia, perdindose la inminencia del arrebatamiento. En
su lenguaje el Apstol Pablo afirma que la venida del Seor puede ocurrir en
cualquier momento hasta el punto que se cont entre los que iban hacer
transformado.
22

transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta;
porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados 1 Corintios 15:51.52.

seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor.
1 Tesalonicenses 4:13.18.

Si la Iglesia va a pasar por el primer periodo de la gran tribulacin, porque Jess
no hizo mencin de la Iglesia en Mateo 24. Marcos 13. Lucas 21. Apocalipsis
6. Que Dichos pasajes tratan especficamente el caso de la tribulacin.

Hay quienes alegan que la Iglesia va a pasar por la gran tribulacin basndose en
el trmino a sus escogidos que aparece en el versculo treinta y uno, de
Mateo 24 cuando hace referencia de la escogencia que llevaran los ngeles.
Resulta que all esta haciendo mencin es al remanente que acepto la predicacin del
Evangelio del Reino en el periodo de la gran tribulacin. Porque lo sabemos? Por la
sencilla razn, que a la Iglesia la levantara es el Espritu Santo, y los escogidos los
ajuntara los ngeles.

Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a J ess mora en vosotros,
el que levant de los muertos a Cristo J ess vivificar tambin vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que mora en vosotros Romanos 8:11.
23

Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles
con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde
un extremo del cielo hasta el otro Mateo 24:30.31.

II) No hay bases Bblicas para apoyar dicha teora ya que las que utilizan no
tienen nada que ver con el tema.

Los fundamentos Bblico que utiliza no hacen referencia a la Iglesia, sino al
remanente de judos y gentiles que sern salvos en el periodo de la tribulacin.
(Romanos 11:25) De no ser as, habra un gran contraste con las enseanzas de Jess
y las de los Apstoles, que no hicieron mencin del caso.

Ejemplos: Apocalipsis 6:9.11. En este capitulo muestra el remanente de Israel que
ser salvo en la tribulacin por el testimonio de la predicacin del Evangelio del
Reino.

Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido
muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y
clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no
juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron
vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta
que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que
tambin haban de ser muertos como ellos Apocalipsis 6:9.11.

Ejemplos: Apocalipsis 7:9.17. En este capitulo muestra el remanente de los
gentiles que sern salvos en el periodo de la gran tribulacin.

Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar,
de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante
24

del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en
las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a
nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero. Y todos los ngeles
estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes;
y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, diciendo:
Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y
el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn.
Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas
blancas, quines son, y de dnde han venido? Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l
me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus
ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por esto estn delante
del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado
sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed,
y
el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno;

Apocalipsis 7:9.17.

Ejemplos: Apocalipsis 20:4.6. En este capitulo muestra en general los salvos
de la tribulacin tanto judos como gentiles.

Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de
juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de J ess y por la
palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y
que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron
con Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se
cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el
que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad
sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil
aos Apocalipsis 20:4.6.

3) Traslado despus de la tribulacin.

Esta escuela afirma y ensea que la Iglesia pasara por la gran tribulacin y va a
ser arrebatada posteriormente.
25

Razones por la cual esta escuela pierde fuerza en la escatologa.

I) La gran tribulacin se conoce como la semana numero 70 (Geptad)
de la que hablo el profeta Daniel. Daniel 9:20.27.

Someter a la Iglesia al periodo de la gran tribulacin seria hacer una mezcla de los
diferentes tiempos (Kairos) y trato de Dios con dos pueblos totalmente diferentes.
Una cosa es el tiempo y trato de Dios con Israel en sus pactos, y otra es el tiempo
y trato de Dios con la Iglesia.

Segn la profeca de Daniel dice que las setentas semanas es un trato
especifico y determinante de Dios con Israel. El texto es claro en el asunto cuando
dice sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad

Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa
ciudad, Daniel 9:24.

Lo primero que hay que tomar en cuenta es que, para un judo una semana
equivala a siete aos. (Gnesis 29:18.29) Daniel hace referencia a semanas
profticas lo cual determinan semanas aos, cada semana en lo proftico
equivale a un ao que multiplicado por siete semanas son cuatrocientos
noventa aos. De estos aos profticos en semanas se han cumplido sesenta y nueve
semanas, por lo que indica que solo falta que se cumpla una semana para que se
de complemento a la profeca dada por Daniel, que cuya semana son los siete aos
de tribulacin. Se debe tomar en cuenta que aunque son semanas aos, dichas
semanas no han tenido su cumplimiento en el sentido cronolgico en lo inmediato,
sino de acuerdo a los tiempos y los tratos de Dios con su pueblo se van
cumpliendo las semanas.

Cuando Jess muere y resucita nace la Iglesia, desde ese momento se
detiene la dispensacin de la ley, y empieza a correr la dispensacin de la gracia
que es lo que Pablo llama el tiempo de los gentiles, (Romanos 11:1.25) que viene
siendo un trato de Dios con la Iglesia. Esto indica que mientras la Iglesia este
presente en la dispensacin de la gracia no se podr cumplir la
26

semana numero setenta porque en dicha semana se activara la dispensacin de la
ley para terminar Dios su trato con su pueblo escogido que es Israel. Segn el
testimonio de los Apstoles no puede haber una mezcla de los dos tiempos. Por esta
causa, es imposible que la Iglesia pase por el periodo de la gran tribulacin.

Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad,
para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para
traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los
santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a J erusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y
dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y
despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s;
y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su
fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones.
Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana
har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las
abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est
determinado se derrame sobre el desolador Daniel 9:24.27.

II) La naturaleza de la semana no se ajusta al carcter de Dios en
relacin a la Iglesia.

En el periodo de la tribulacin se va a dar lo que se conoce
escatolgicamente como el da de Jacob, que dicho da es de venganza y de furor.

A continuacin voy a presentar algunos trminos que describen la semana.

> Ira: Sofonia 1:15.18. 1 Tesalonicenses 1:9.10; 5:9. Apocalipsis 6:16;
11:18; 14:19; 15:1; 16:1; 19:1.

> Juicio: Apocalipsis 14:7; 15:4; 16:5.7; 19:2.
27

> Indignacin: Isaas 26:20.21; 34:1.3.

> Castigo: Asis 24:20.21.

> Hora de prueba: Apocalipsis 3:10.

> Hora de angustia: Jeremas 30.7.

> Destruccin: Joel 1:15.

> Tinieblas: Joel 2:2. Amos 5:18. Sofonia 1:14.18.

Nota: Todos estos acontecimientos no se ajustan al amor que Dios tiene por
su Iglesia. Pasar la Iglesia por la tribulacin seria someterla a estas tragedias, y
segn el testimonio del Apstol Pablo, nosotros no somos hijos de ira si no de
bendicin.

Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos,
de que yo os escriba. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor
vendr as como ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad,
entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer
encinta, y no escaparn. Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que
aquel da os sorprenda como ladrn. Porque todos vosotros sois hijos de luz e
hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos
como los dems, sino velemos y seamos sobrios. Pues los que duermen, de
noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan. Pero
nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la coraza
de fe y de amor, y con la esperanza de salvacin como yelmo. Porque no nos ha
puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor
J esucristo 1 Tesalonicenses 5:1.9.

Hay quienes dicen para alegar que la Iglesia pasara por la gran tribulacin, que
Dios librara a la Iglesia de dicha tribulacin apoyndose en Apocalipsis
3:10 donde Dios dice yo tambin te guardara de la hora de la prueba que a
28

de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la
tierra.

Para descartar este error es necesario analizar etimolgicamente algunos trminos
que aparecen en el pasaje que no se ajustan al carcter de Dios ni tiene relacin
con la Iglesia.

> Prueba: Existen dos trminos en el griego para hacer referencia a la
prueba, que tienen diferentes significados y valores. Pasemos a definirlos.

> Dokimazo: Es la prueba que viene con la finalidad de hacerte ver la falta de
madurez en el rea donde se te esta probando. En el Texto Sagrado cuando se utiliza
este trmino siempre se da para hacer referencia a la prueba que viene de parte
de Dios, indicando que l nunca prueba para destruirnos, sino para edificarnos y
bendecirnos.

Peirazo: Es la prueba que viene con la finalidad de acabarte, destrozarte,
destruirte, aniquilarte; sacarte de curso. En los pasajes Bblicos cuando se utiliza
este trmino se hace para hacer referencia a la prueba que viene de parte de
Satans.

Nota: El trmino que se utiliz en el pasaje antes mencionado para hacer
referencia a la prueba que vendra sobre los moradores de la tierra es
Peirazo que no se ajusta al carcter de Dios, y menos si se trata de su
Iglesia, por tanto dichos moradores no es la Iglesia.

>Moradores: Hay varios trminos en el griego para hacer referencia a la morada
de los cuales vamos analizar tres.

Oikeo: Hace referencia a los que moran en el aspecto general sin hacer
ninguna clasificacin, ni distincin.

Parioikeo: Da la idea de transitoriedad, los que residen temporalmente.
29

Katoikeo: Tiene la idea de permanencia en si, esto es: Los que han hecho de la
tierra su morada permanente, identificndose y ajustndose a su sistema, esto
es: Al comercio, religin, poltica, y culturas.

El trmino katoikeo, fue el que se utilizo en Apocalipsis 3:10 para hacer referencia
a los moradores de la tierra. Cabe destacar que dicho trmino no se ajusta a la Iglesia
por sus caractersticas propias.

La Iglesia fue llamada a no conformarse ni adaptarse a las corrientes de este
mundo, ya que nuestra ciudadana culturalmente hablando viene de los cielos.

No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin
de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta Romanos 12:2.
> Guardar: El trmino que se utiliz del griego es Tereo que aunado a la
preposicin que se consigue en el pasaje indica: Excluirte de la prueba. Por lo que
se declara en el pasaje lo que quiere decir es: Yo te librare de la prueba que a
de venir sobre los moradores de la tierra

La preposicin dice: Te guardar (librare) de la hora, no en la hora
Indicando que la preservacin est fuera de la prueba sacndote de ella, y no dentro
de la prueba dejndote en ella.

>El trmino tribulacin se utiliza en relacin a la Iglesia para hacer
referencia a cualquier tipo de tribulacin en relacin a un periodo de
sufrimiento y persecucin por donde los cristianos pasaran por causa de la
predicacin del Evangelio. (Mateo13:21. Marcos 4:17. Juan 16:33. Romanos
5:3; 12:12. 2 Corintio 1:4. 2 Tesalonicenses 1:4. Apocalipsis 1.9.) Pero nunca se
utiliz el trmino compuesto Gran tribulacin para referirse a la Iglesia, ya que
segn el testimonio de Jess es una tribulacin que no la a habido ni la habr.

Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que
habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en
30

J udea, huyan a los montes. El que est en la azotea, no descienda para
tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su
capa. Ms ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das!
Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo; porque
habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del
mundo hasta ahora, ni la habr. Mateo 24:15.21.

III) Si la Iglesia pasa por la Gran tribulacin, en que tiempo, momento y
lugar; se darn ciertos acontecimientos de Cristo relacionados con la Iglesia
tales como: El Bima, los galardones, las bodas del Cordero.

Segn el testimonio de Jess y el del Apstol Juan, estos acontecimientos se
darn en el cielo paralelo con la gran tribulacin.

Jess dijo: Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os
persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos,
porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los
profetas que fueron antes de vosotros Mateos 5:11.12.

Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas
del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista
de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de
los santos Apocalipsis 19:17.

Por lgica y por secuencia se debe entender que el juicio de la Iglesia y las bodas
se darn en el cielo ya que el juicio le antecede a los galardones, y las bodas le
suceden a los galardones. Es decir: Si los galardones se dieron en el cielo es lgico
que el juicio que le antecede y las bodas que le sucede se darn es el cielo.

IV) Si la iglesia va a pasar por la Gran tribulacin, por que Jess no hizo
mencin de la Iglesia en: Mateo 24 y 25, Marcos 13, Lucas 21, Apocalipsis 6;
los cuales tratan en forma paralela y especifica el tema de la tribulacin.
31

4) La escuela que niega el arrebatamiento de la Iglesia.

Razones por la cual esta escuela pierde fuerza en la Escatologa

I) En un gran porcentaje utilizan la interpretacin Alegrica, tiende a
espiritualizar las escrituras forzando el verdadero sentido de ella.

Nota: Las alegoras te llevan en su mayora a tomar las Escrituras en un sentido
espiritual, dndole una interpretacin llena de especulacin y fantasa, teniendo el
intrprete su propia interpretacin figurativa y espiritualizada.

II) Le quita el verdadero sentido etimolgico en lo literal algunos
trminos.

>Ejemplo: El trmino Perfeccin. Segn su posicin en cuanto a este trmino
alegan que la Iglesia no necesita ser arrebatada transformada para alcanzar la
perfeccin, ya que en la tierra se dar dicho proceso en el ejercicio de los dones
Ministeriales basndose en efesios 4:12.

Lo que no han entendido es, que el trmino perfeccin que utiliz Pablo, en su
valor etimolgico indica: Llevarte a un estado de madures, aunque no indica
haberlo alcanzado todo

EL trmino Perfeccin Etimolgicamente no tiene nada que ver con
transformacin o incorrupcin.

>Ejemplo: El trmino Recibir. Segn esta escuela Tiene que ver con una
comitiva que va al encuentro de alguien para traerlo consigo a cierto lugar,
indicad que cuando Cristo venga nosotros iremos a recibirlo para traerlo de
vuelta a la tierra.
32

Lo que no han entendido es, que el trmino recibir del griego es
Apantesis que tiene que ver con un encuentro para estar al lado de, para estar
siempre con l. Este es el sentido que le da Pablo.

Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire,
y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con
estas palabras 1 Tesalonicenses 4:17.

>Ejemplo: El trmino La final trompeta.Segn esta escuela, tiene que ver
con los Ministerios que Dios esta levantando en estos ltimos tiempos con la palabra
revelacin, y que dicho trmino no tiene nada que ver con el anuncio del
arrebatamiento.

Lo que ellos desconocen es que el trmino La final trompeta en el
lenguaje Bblico en lo cultural, tiene que ver con una seal o una interposicin divina,
es lo que anuncia anticipadamente una manifestacin del plan o acontecimiento en
relacin con Dios. Nmeros 10:2.6. 1 Corintios 15: 52.
1 Tesalonicenses 4:16.

La final trompeta: Tiene que ver con la ltima trompeta que es una
alusin militar con la que estaba familiarizados los lectores griegos.

Con referencia al acontecimiento registrado en 1 Tesalonicenses 4:16
gramaticalmente se puede entender por la ausencia del articulo determinado la que
se trata de una trompeta como las que se empleaban en el servicio de Dios, de modo
que no debemos torcer o darle una aplicacin alegrica al trmino a la final
trompeta.

Ejemplo: El trmino Anticristo. Ellos lo presentan como un sistema y no
como un personaje.

Lo que no han entendido es que el trmino Anticristo en el contexto Bblico es
presentado como un sistema, pero tambin lo es como un personaje.
33

Sistema: 2 Tesalonicenses 2: 7. 1 Juan 2:18.23: 4: 1.3. 2 Juan verso 7.

Personaje: 2 Tesalonicense 2: 3. 1 Juan 2:18.
Segn estos pasajes, no se puede negar la figura del Anticristo como un personaje
que se manifestara en lo literal durante la semana de la gran tribulacin.

III) Otras de las razones que esta escuela tiene para negar el arrebatamiento
de la Iglesia, es que para ellos no tiene sentido que despus que la Iglesia
haya alcanzado una posicin de Reino, Cristo la arrebate y le deje todo esto al
diablo.

Mi respuesta seria como Maestro a esta forma de pensar, que Tampoco tendra
sentido ni lgica que despus que Cristo Reine mil aos, el diablo sea suelto y engae
a todas las naciones haga guerra en contra de Jess y de su pueblo. (Apocalipsis
20:7.10) Estas son posiciones que se asumen por tratar de argumentar y razonar el
programa y los tiempos de Dios.

La escuela que niega el arrebatamiento ven a la Iglesia como la antesala del Reino
mileneal que Jess va a establecer. Si nosotros somos la antesala del Reino mileneal
porque Jess dice que se predicara el Evangelio del Reino. (Mateo 24:14) Hay que
entender la diferencia que existe entre el Evangelio del Reino y el Evangelio de la
cruz.

Evangelio del Reino: El que anuncia que Jess como el Rey que ha de reinar
en todas las naciones. Apocalipsis 14:6.13.

Evangelio de la cruz: Son las Buenas Nuevas que anuncian a Jess como el
cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Marcos 16:15.16.

Jess dijo: Y ser predicado este evangelio del Reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin
34

El trmino Este en la gramtica se cono como un Adjetivo demostrativo
que hace una distincin o separacin de otros. Cuando Jess dijo Y ser predicado
este Evangelio esta haciendo distincin de otro.

Teniendo en claro lo del Evangelio del Reino, debemos conocer que habr una
gran multitud que sern salvos y otros que resucitaran cuando Cristo venga en
su segunda venia por haber aceptado las Palabras del testimonio de Dios que viene
siendo la predicacin de Evangelio del Reino. Apocalipsis
6:9.11; 7:9.17; 13:7.10.

Por esta causa todas las naciones sern sometidas a unos juicios para determinar
quienes formarn parte del Reino Milenial, Juicios que aparecen revelados en las
parbolas que a continuacin voy a describir.

>Las parbolas del trigo y la cizaa Mateo 13: 24.30, 37. 43.

> La parbola de la red Mateo 13: 47.50.

>La parbola de las fiestas de las bodas mateo 22: 1.14.

>La parbola de las 10 vrgenes Mateo 25: 1.13.

>El Juicio de las naciones Mateo 25: 31. 46.

Cmo se debe entender el Reino de Dios?

a) Como la vida de Dios en el individuo haciendo Dios una transicin del reino de
las tiniebla al de la luz. Colosenses 1:12.13. Galanas 1:4.

b) Cuando operamos en el poder y la autoridad del Espritu como representantes y
embajadores del Reino destruyendo y quebrantando el gobierno que Satans tiene
en un rea o lugar especifico en un momento determinado. Mateo12: 22.30.
Lucas 8:1:3, 26.35; 13:10.17. Hechos 10:38.
35

Dichas manifestaciones no se le pueden llamar ni afirmar ni entender como la
consumacin total del Reino, porque no es de nosotros el finalizar ni determinar el
tiempo del Reino. Hechos 1: 6.7.

No hay tal cosa como el hablar de un Reino presente en todas sus extensiones y
todas las esferas basadas en la autoridad, poder y seoro que tiene y se manifiesta
en la Iglesia.

Todas las manifestaciones que se puedan dar en la Iglesia a causa de su posicin,
son adelantos de los poderes de la vida del Reino. (Hebreos 6: 5) Esto fue lo
que Jess le entrego a la Iglesia, poder y autoridad para manifestar el Reino
y darlo a conocer no para consumarlo. Mateo 16:18.19
Hechos 1:8.

Cuando Jess dijo en Lucas 17: 21 El Reino de Dios est entre vosotros lo
que quiso decir fue: He aqu la mxima representacin del Reino de Dios
Dando testimonio de l mismo, por causa del poder del Espritu que se manifestaba
en l, de no ser as, habra una gran contradiccin en lo que registra Mateo
25:1 cuando Jess dijo: El Reino de los cielos ser (Tiempo futuro).

La posicin de esta escuela la del reino presente, es lo que se denomina como
el Kingdom now. Ellos creen que la Iglesia fue llamada hacer adelanto del
establecimiento del Reino Milenieal, tal posicin es falsa y descartada por Jess en
sus enseanza. l afirm con toda veracidad que su Reino no es de este mundo,
por lo que quiso decir, que l no reinara bajo este sistema, ni es el tiempo de
Dios para tal acontecimiento. Jess rechaz toda posibilidad de ser rey o que lo
coronaran como lo tal.

33
Entonces Pilato volvi a entrar en el pretorio, y llam a J ess y le dijo:
Eres t el Rey de los judos?...Respondi J ess: Mi reino no es de este mundo; si
mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera
entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu Juan 18:33.36.
36

Y cuando se hubieron saciado, dijo a sus discpulos: Recoged los
pedazos que sobraron, para que no se pierda nada.
13
Recogieron, pues, y
llenaron doce cestas de pedazos, que de los cinco panes de cebada sobraron a los
que haban comido.
14
Aquellos hombres entonces, viendo la seal que J ess
haba hecho, dijeron: Este verdaderamente es el profeta que haba de venir al
mundo.
15
Pero entendiendo J ess que iban a venir para apoderarse de l y
hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo Juan 6:12.15.

El Kingdom Now tiene creencias similares a los de los Judos Sionista. El
Sionismo es un movimiento poltico internacional que propugn desde sus inicios el
restablecimiento de una patria para el pueblo judo en la Tierra de Israel. Dicho
movimiento fue el promotor y responsable en gran medida de la fundacin del
moderno Estado de Israel. El movimiento tiene como objetivo fomentar la
migracin juda a la Tierra Prometida y fue exitoso en la fundacin del Estado de
Israel en 1948, siendo actualmente el nico Estado judo del mundo. El sionismo
constituye una rama del fenmeno ms amplio del nacionalismo moderno, descrito
como un "nacionalismo en la dispora".

El sionismo se autodefine como un movimiento de liberacin nacional, cuyo
objetivo es la libre determinacin del pueblo judo.

Bblicamente Jess no podr establecer su Reino hasta que Satans est en
operacin en el mundo desarrollando un sistema de acorde a su carcter, las
Escrituras afirman que este mundo est bajo el dominio de Satans. (Efesios
2:2; 1 Juan 5:19) Por lo tanto, Jess para establecer la Teocracia Satans tiene que
ser atado por mil aos. (Apocalipsis 20:1.3.)

Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados,
2
en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en
los hijos de desobediencia, Efesios 2:1.2.

Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno

1 Juan 5:19
37

Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una gran
cadena en la mano.
2
Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo
y Satans, y lo at por mil aos;
3
y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso
su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil aos; Apocalipsis 20:1.3.

Tampoco queremos con esta posicin teolgica que descarta el Kingdom Now,
quitarle a la Iglesia el avance que deben tener en el establecimiento del Reino de
Dios en la vida de los hombre, y menos la posibilidad de obtener las bendiciones
desde el punto de vista posesional para cubrir las demandas del Reino mientras
estemos en la tierra. Nunca debemos ver el arrebatamiento de la Iglesia como un
escapismo, evadiendo nuestra responsabilidad en el avance del tomar y obtener lo
que Jess conquisto de lo que Adn perdi. Jess no viene a buscar una Iglesia
derrotada, acabada, arruinada, harapienta, enferma, sin recursos. l buscar una
Iglesia que sea digna de su representacin, que est en total victoria, poder,
dominio, autoridad, fuerza, seoro. l buscar a una Iglesia que para ese momento
sean luminares en el mundo de tiniebla deshaciendo las obras del diablo en el poder
del Espritu Santo. Jess viene a buscar a los que reinaran con l por mil aos.

En conclusin a este tpico: Si Cristo en la presencia de Satans operando en el
mundo no puede establecer ni consumar el Reino de Dios, quienes somos
nosotros para atribuirnos dicho autoridad. Esta posibilidad el que la Iglesia consume
el Reino de Dios, quedo como descartada en las Escrituras. Hechos 1:6.8.

Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor,
restaurars el reino a I srael en este tiempo?
7
Y les dijo: No os toca a
vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola
potestad;
8
pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en J erusaln, en toda J udea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra Hechos 1:6.8.

c) Como el Reino futuro que vendr y se dar la consumacin del gobierno
de Dios en el universo.
38

Esto tendr cumplimiento despus que pasen todas las cosas y haya una
restauracin total y completa. (Apocalipsis 22:1.5) Es decir: Una vez que se haya
dado la purificacin de todas las cosas a cauda de los juicios, Dios creara cielo nuevo
y tierra nueva (2 Pedro 3:7; 3:10.11; 3:13. Apocalipsis 20:11;
21:1. Isaas 65:17) Donde posara la nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:1.27) y all
viviremos por la eternidad. Apocalipsis 3: 12. Hebreos 12: 22.24.

IV) Si no hay Arrebatamiento y solo hay una segunda venida, porque pablo
hace diferencia de los dos acontecimientos en una sola narracin?

Cul es la razn que se tiene para alegar que Pablo presenta dos acontecimientos
distintos en una sola narracin?

a) Si analizamos bien 1 Tesalonicenses 4:13.18 y 1 Tesalonicenses 5:1.4,
gramaticalmente en el pasaje se consigue lo que se conoce como una Conjuncin
adversativa.

Una Conjuncin adversativa es aquello que te une dos acontecimientos en una
narracin, pero que son totalmente diferentes y que no tiene que ver la una con la
otra.
El trmino Pero que aparece entre los dos pasajes antes mencionados es tal
conjuncin, que te une dos acontecimientos en una narracin pero que no tiene que
ver una con la otra.

seremos arrebatados juntamente con ellos en las
39

nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por
tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras

Pero (conjuncin adversativa) acerca de los tiempos y de las
ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. Porque
vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la
noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos
destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. Mas
vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como
ladrn.

b) El trmino Da del seor: Nunca antes es utilizado en la escatologa en
referencia a la Iglesia, sino a la venida del seor para juzgar e implantar su Reino.

Ejemplos Bblicos: Isaas 13:9. Joel 2:1.11; 2: 34. Zacaras 14:1.9. Malaquas 4:
5. Hechos 2: 20. 2 Pedro 3: 10. 1 Tesalonicenses 5:1.11. Apocalipsis 6:17.

c) El trmino Ladrn en la noche: Nunca antes es utilizado en la
escatologa para referirse a la Iglesia, sino al da en que el seor venga en su ira a
juzgar a las naciones. El termino Ladrn en la noche culturalmente es un trmino
que indica juicio y venganza.
Ejemplos Bblicos: Mateo 24:43. Lucas12:39. 1 Tesalonicenses 5:2.
2 Pedro 3:10. Apocalipsis 3: 3; 16:15.

V) Para concluir y descartar esta escuela, ellos en su aplicacin quebrantan
totalmente los medios de interpretacin Bblica.

>El texto con su contexto
>Los tipos de paralelismo
> La ilacin de pensamientos
> Las figuras retricas
> La gramtica del griego
> Los Personajes.
40

> Quien lo dijo (el emisor)
> A quien se lo dijo (el receptor)
> Que se dijo (la comunicacin y el carcter de ella)
> Cuando lo dijo (factor tiempo)
> Donde se dijo (lugar)
> Por que lo dijo (los mviles o el motivo)
> Como lo dijo (la forma)
> La ley de dobles referencias
> Las culturas sus costumbres e idiosincrasia, y el fondo histrico.
> El sentido del mensaje (literal o espiritual)

5) Traslado de la Iglesia antes de la tribulacin.

Esta escuela y posicin es la ms confiable y aceptable en el rea de la
Escatologa por ciertas razones que voy a presentar:

a) No quebranta los medios de interpretacin Bblicas.

b) Tiene fundamentos Bblicos confiables y ajustados a los medios de
interpretacin 1 Tesalonicenses 4:13.18. 1 Tesalonicenses 5:1.4. 1 Corintios
15:22.53. Analicemos los pasajes.

13
que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza.
14
Porque si creemos que J ess muri y resucit, as tambin traer Dios con
J ess a los que durmieron en l.
15
Por lo cual os decimos esto en palabra del
Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del
Seor, no precederemos a los que durmieron.
16
Porque el Seor mismo con voz
de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios,
descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.
17
Luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor.
18
Por tanto, alentaos los unos a los otros
con estas palabras 1 Tesalonicenses 4:13.18.
41

Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad,
hermanos, de que yo os escriba.
2
Porque vosotros sabis perfectamente que el da
del Seor vendr as como ladrn en la noche;
3
que cuando digan: Paz y
seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a
la mujer encinta, y no escaparn.
4
Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas,
para que aquel da os sorprenda como ladrn.
5
Porque todos vosotros sois hijos
de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas 1
Tesalonicenses 5:1.5.

Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados.
23
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los
que son de Cristo, en su venida.
24
Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y
Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia He aqu,
os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados,
52
en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se
tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados.
53
Porque es necesario que esto corruptible se
vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad 1 Corintio
15:22.53.

c) El mtodo de interpretacin en su mayora es el Gramtico histrico o literal,
que es el mtodo ms confiable en la Hermenutica como Ciencia de
interpretacin.

6) Propsito del Arrebatamiento.

a) Para la glorificacin del cuerpo y consumar la salvacin.
Efesios. 1: 14.

Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo;
porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos
Romanos 13:11.

transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
42

trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y
cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya
vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita:
Sorbida es la muerte en victoria
1 Corintios 15:51.54.

En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados
conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su
voluntad, a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que
primeramente esperbamos en Cristo. En l tambin vosotros, habiendo odo
la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l,
fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra
herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria
Efesios 1:11.14.

b) Librar a los justos de la tribulacin y salvarlos de la ira venidera:

porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y
cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y
esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a J ess,
quien nos libra de la ira venidera
1 Tesalonicenses 1:9.10.
Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la
coraza de fe y de amor, y con la esperanza de salvacin como yelmo. Porque no
nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro
Seor J esucristo 1 Tesalonicenses 5:8.9.

c) Para que se den ciertos acontecimientos que tienen que ver con
Cristo en relacionado con la Iglesia que son: El Bima, los galardones, y las
Bodas del Cordero.
43

7) Definicin de mateo 24 y 25.

Voy a hacer un estudio muy concreto para dejar en claro que el contenido que
esta escrito en Mateo veinticuatro y veinticinco no tiene relacin alguna con la
Iglesia, para definir y hacer una exgesis de estos pasajes debemos usar con
propiedad los medios de interpretacin Bblica, y tomar en cuenta ciertos factores
que son determinantes.

a) Las preguntar que les hicieron los discpulos a Jess cuando le expresaron:
cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
Fueron a causa de un conocimiento previo que los discpulos tenan del Reino
que se dara en el milenio debido a las profecas que dieron los Profetas y que
estaban registradas en el Antiguo Testamento. Zacaras 12:10; 14: 5. Joel 2:11.31.
Sofonas 1:4. Malaquas 4:1. Isaas 11: 6.

Es imposible que los Discpulos le estn preguntando a Jess por su venida para
el arrebatamiento de la Iglesia cuando esta no exista. Por lo tanto de la venida que
le preguntaron los Discpulos a Jess est relacionada con la implantacin del
Reino. El arrebatamiento de la Iglesia es una doctrina nueva testamentaria, nunca
antes en el Antiguo Testamento se haba tratado el misterio de la Iglesia, fue al
Apstol Pablo que se le revelo este misterio.

b) Todo el desarrollo de Mateo 24 y 25 se da por causa de las preguntas que
le hicieron los discpulos a Jess, el texto dice: Respondiendo J ess. Por tanto,
lo que se dice en Mateo 24 y 25 no tiene relacin con la Iglesia, ya que los
discpulos no le preguntaron a Jess nada que tenga que ver con la Iglesia.

c) Mateo 24 tiene una perfecta armona y paralelismo con Apocalipsis 6 que
trata del periodo en parte de la gran tribulacin. Todo lo que Jess menciono en
Mateo veinticuatro por igual se dijo en Apocalipsis seis, con la diferencia que en el
Evangelio se dijo en forma literal, y en Apocalipsis se digo en forma alegrica.
44

Si en el registro de Apocalipsis no se menciono la Iglesia, en Mateo
tampoco se tiene que mencionar.

d) El 80 % de lo que registra Mateo veinticuatro son referencia que se tomaron de
lo que esta escrito en el Antiguo Testamento.

> Ejemplo: Lo dicho en Mateo 24:9.10 el ser aborrecidos por causa de su nombre,
est registrado en: Daniel: Daniel 9: 20.27.

> Ejemplo: Lo dicho en Mateo 24:15 acerca de la abominacin desoladora, est
registrado en: Daniel 9:20.27.

>Ejemplo: Lo dicho en Mateo 24: 16.20. La huida a los desiertos, est registrado
en: Isaas 16: 1.5; 26: 20. 21.

>Ejemplo: Lo dicho en Mateo 24:21 acerca de la gran tribulacin que no la ha
habido ni la habr, est registrado en: Jeremas 30: 7; Daniel 12:1.

>Ejemplo: Lo dicho en Mateo 24:28 acerca del cuerpo muerto y las
guilas, est registrado en: Job 39:30.

>Ejemplo: Lo dicho en Mateo 24: 29. Seales astronmicas, est
registrado en: Isaas 13:10; Ezequiel 32:7; Joel 2: 31. 32; Sofonas 1:15.

>Ejemplo: Lo dicho en Mateo 24: 30 la venida de Jess en las nubes con poder y
gloria, est registrado en Daniel 7: 13.14.

>Ejemplo: Lo dicho en Mateo 24: 30 el lamento de todas las naciones cuando
vean venir al hijo del hombre est registrado en: Zacaras 12: 10.14.

>Ejemplo: Lo dicho en mateo 24:31 que enviar sus ngeles con gran voz de
trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo
del cielo hasta el otro, est registrado en: Isaas 27:13; Zacaras 9:14.
45

>Ejemplo: Lo dicho en Mateo 24:40.41 de estarn dos en el campo el uno ser
tomado y el otro ser dejado, est registrado en Isaas 4:2.4.

En conclusin: Si un gran porcentaje de lo que aparece registrado en
Mateo 24 son referencias tomadas del Antiguo Testamento de lo que los
profetas dijeron, y a los profetas no se le revelo nada de la Iglesia, Por que se les
atribuyo Mateo 24 a la Iglesia.

A dems de esto en Mateos veinticuatro hay trminos que ya los hemos
analizados que no se relacionan con la Iglesia, tales como: Ladrn en la
noche, escogidos, los das de No, lloro y el crujir de dientes, el que es
tomado y el que es dejado.

Por otro lado hay que analizar que Mateo veinticinco tiene una relacin
directa con Mateo veinticuatro ya que es un solo pensamiento, por razones
que voy a presentar.

a) Al comienzo de Mateo veinticinco aparece lo que se conoce gramaticalmente
un adverbio demostrativo que denota una secuencia, que es el trmino Entonces.
Segn este trmino en el aspecto gramatical Mateos veinticinco (25) es una
continuacin de Mateos veinticuatro (24).

b) Por otra parte, podemos observar que el comienzo de Mateos veintisis (26) lo
hace con una expresin que demuestra por completo y si lugar a dudas que los dos
captulos anteriores a este, tienen una relacin directa por ser un solo pensamiento.
El pasaje comienza diciendo: Cuando hubo acabado J ess todas estas
palabras Mateo 26:1.

Si analizamos detenidamente nos podemos dar cuenta que el desarrollo de Mateo
veintisis no tiene ninguna relacin con los captulos anteriores, que se rompe por
completo la ilacin de pensamiento que se traa en los captulos que le anteceden.
46

8) Eventos relacionados con la iglesia despus del traslado

En el momento que la Iglesia sea traslada al cielo se darn ciertos acontecimientos
que tienen relacin con Cristo y la Iglesia, tales como: El juicio de la Iglesia, los
galardones, y las Bodas del Cordero.

El tribunal de Cristo.

Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal

de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba
en el cuerpo, sea bueno o sea malo. 2 Corintios.5:10.

Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a
tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque
escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda
lengua confesara a Dios. De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta
de s. Romanos.14:10.

As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores
de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que
cada uno sea hallado fiel. Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por
tribunal humano; y ni aun yo me juzgo a m mismo. Porque aunque de nada
tengo mala conciencia, no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el
Seor 1 Corintios.4:1.5.

Cuando analizamos la doctrina de los juicios conseguimos que se van a realizar
cinco, tales como: El juicio de la Nacin de Israel, el juicio de los gentiles, el juicio
de los ngeles cados, el juicio del gran trono blanco, y el juicio de la Iglesia. De
todos estos nos centraremos por los momentos en el juicio de la Iglesia.

En el griego existen dos trminos para hacer referencia a un tribunal, cuyo
significado y caractersticas son totalmente diferentes. Pasemos a definirlos.
47

a) Criterio: Esta palabra se usa para un tribunal que le dar lugar a un juicio
con el fin de conseguir culpables para que haya una condenacin. Esta es el trmino
que se puede relacionar con el juicio del gran trono blanco tomando en cuenta las
caractersticas y el objetivo de dicho juicio. 1 Corintio
6: 2.4. Santiago 2:6. Apocalipsis 20:11.15.

b) Bima: Es un tribunal que le dar lugar a un juicio, no para conseguir culpable
para la condenacin, sino para conseguir la dignidad o indignidad de quienes van a
recibir o no van a recibir galardones. Es decir, es un tribunal que le dar lugar a
un juicio para galardonar, no para condenar. (Romanos
14:10.12. 2 Corintio 5:10) Ms adelante cuando desarrollemos la base del juicio
entraremos en detalle acerca de la naturaleza del juicio.

>Tiempo del Bima: Despus del traslado. Lucas 14: 14. 2 Corintios 4: 5.
1 Tesalonicenses 4: 13.17. 2 Tesalonicenses 4:8.Apocalipsis 19: 8; 22: 12.

>El lugar del Bima: En el tercer cielo. 2 Corintio 5:1.10.

>El juez en el Bima: Cristo mismo ser el juez. 2 Corintios 5:10. Juan
5:22. Romanos 10:14.

Lo serio del caso es que aquel que fungi como tu abogado, pasara hacer tu
juez.

>Los sujetos en el Bima. Solo la Iglesia formara parte de este juicio.
Romanos 14:10.14. 2 Corintios 5: 10.19.

> Como se dar el juicio? En forma personal. Romanos 14:12.
2 Corintio 5:10.

En el tribunal delante de la presencia de Jess no vas a tener excusas de tus
fracasos, Solo te va tocar decir la verdad y nada ms que la verdad, porque ah se
descubrirn todas las cosas.
48

As, pues, tngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores
de los misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los administradores, que
cada uno sea hallado fiel. Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, o por
tribunal humano; y ni aun yo me juzgo a m mismo. Porque aunque de nada
tengo mala conciencia, no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el
Seor. As que, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor,
el cual aclarar tambin lo oculto de las tinieblas, y manifestar las intenciones
de los corazones; y entonces cada uno recibir su alabanza de Dios. 1
Corintios.4:1.5

La base del examen en el Bima de Cristo.

Cuando nos referimos a la base del Bima, nos centramos en tres preguntas bsicas
de fundamento para poder desarrollar el estudio con precisin, que son: Qu se
va a juzgar, por que se va a juzgar, que es lo que se va a tomar en cuenta en el
juicio.

El juicio radica en cuatro factores que se van a tomar en cuenta.

I) Se tomara en cuenta lo intil que fuiste por causa del pecado que
hiciste.

>En el juicio de la Iglesia no se tomara en cuenta el pecado porque el juicio no es
para condenar, sino para galardonar. (1 Corintios 3: 15.)

Prueba de esto es que el trmino que Pablo utilizo para referirse a lo malo en 2
Corintios 5:10 es la palabra (Phaulos) que significa malo en cuanto a inutilidad y no
en malignidad como pecado. La palabra que se utiliza para referirse al pecado en el
griego es Kakos o Ponera. El texto dice:

Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de
Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba
en el cuerpo, sea bueno (til) o sea malo (intil)
49

Esto indica que todo el tiempo que pases en el pecado y que por causa de eso
seas intil para Dios, le dars cuentas a l. Cristo te dir en el tribunal:

Dame cuenta del tiempo que estuviste en el pecado, porque el pecado te lo
perdone, pero el tiempo no lo paso por alto.

Por esta causa Pablo nos exhorta a que seamos administradores del tiempo, pasar
el tiempo en el pecado es cercenar el propsito de Dios en nuestras vida.

Despirtate t que duermes, y levntate de los muertos, y te
alumbrar Cristo. Mirad pues con diligencia cmo andis, no como necios sino
como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos. Por tanto,
no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor. Efesios
5:14.17.

Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo.
Colosenses 4:5.6.

El Apstol cuando trata de la redencin del tiempo se refiere a la forma de
conducirse en la vida, aprovechando al mximo cada oportunidad que Dios nos
presenta en su propsito, y que de paso, son oportunidades que nunca volvern.

El necio, no entiende ni capta los tiempos de Dios, y por esa causa no se conduce
en sabidura perdiendo as todas las oportunidades que Dios le presenta en la
vida para desarrollar en l su propsito, no sabiendo que cada oportunidad que
perdamos en la vida, de ella le tendremos que dar cuenta a Dios.

Cada milsimas de segundo que le dediquemos al pecado y nos lleve hacer intil,
nos restara galardones. Por eso Pablo dijo: Mirad pues con diligencia cmo andis,
no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo no seis
insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor.
50

Redimir el tiempo tiene que ver: Con dar pasos concretos siendo prudentes en la
vida, dedicando todo nuestro ser a Dios evitando as que la vida se desmorone.

Redimir el tiempo es: Entender que se vive una sola vez en la vida, que nuestra
vida es como una moneda solo podemos comprar una sola vez con ella, por eso
debemos tener sumo cuidado en que invertimos la vida.

Redimir el tiempo es: Entender que en la vida hay caminos que no tienen regreso,
que lo que transitamos queda en el pasado y con el pasado nada podemos hacer. Que
debemos ocuparnos del presente en beneficio del Reino, construyendo para el futuro.

Redimir el tiempo es: Entender que las causalidades que vienen de Dios, son
grandes oportunidades que tenemos para la implantacin del Reino, y que dicha
implantacin repercuta a nuestro beneficio.

Redimir el tiempo es: Entender que no debemos invertir el tiempo en lo que
no beneficia, en lo que es vano y vaci.

Redimir el tiempo es: Entender que la vida es como un gran terreno que se te dio
para cultivarlo y sembrarlo, pero t decides lo que siembras, de una cosa debes
estar seguro, lo que siembras lo vas a recibir.

Redimir el tiempo es: Entender que la vida es como un papel en blanco que
se te dio con un apuntador, puedes escribir en el lo que quieras, pero lo que
escribas nunca lo podrs borrar.

Redimir el tiempo es: Entender que eres libre de tomar cualquier decisin, pero
nunca sers libre de sus consecuencias, y por tanto debes ser prudente con las
decisiones que emprendas.

Lo duro del caso es, que algn da en la vida nos daremos cuenta, que por causa
del pecado en relacin a Dios y a su propsito perdimos el tiempo, y con el lo
perdimos todo, y para complementar, sobre todo eso le tendremos
51

que dar cuentas a l, nada va a pasar por alto en el tribunal.

Para mayor comprensin en lo que tiene que ver con la redencin o la
administracin del tiempo, voy a conceptualizar los dos trminos que se
utilizan en el griego para hacer referencia al tiempo. Pasemos a definirlos.

Kronos: De donde se deriva el trmino: Cronologa, cronometr. Y es el
trmino que se utiliza para hacer referencia al tiempo de los hombres que se define
en: Segundos, minutos, horas, das, semanas, meses, aos, decenios, quinquenios,
milenios o siglos.

Kairo: Es un momento oportuno, especifico, y determinante, ajustado a la
voluntad y el propsito de Dios. El kairo, es el tiempo de Dios dentro del tiempo
de los hombres. Es cuando Dios en su designio decide hacer algo especfico y
determinante con un individuo en un lugar apropiado.

Cuando notros no entendemos los tiempos (kairo) de Dios, perdemos una
oportunidad para surgir en la vida, pero con todo y que conozcamos los
tiempos Dios, nunca podr desarrollarlos si no somos buenos administradores del
tiempo (kronos) en el que vivimos.

Jams, Dios podr desarrollar su propsito en nosotros mientras andemos
dedicando y perdiendo nuestro tiempo sumergidos en el pecado. Sin santidad nadie
vera al seor: En la salud, en el ministerio, en la empresa, en el hogar, y aun en las
finanzas. La vida de santidad es un principio inalterable para poder prosperar en
toda.

II) Se tomara en cuenta, los daos no restituiste que se dieron por
causa del pecado que hiciste.

Todos los daos que ocasionaste por causa del pecado, y que en vida no los
restaurantes le dars cuentas a Dios por ellos. La ley de la restauracin para Dios
tiene mucho valor, hasta el punto que envi a su hijo a restaurar lo que l no haba
daado
52

Por esta causa para Jess tuvo tanto valor lo que Zaqueo hizo, restaurar los daos
que l haba ocasionados.

Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis
bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo
cuadruplicado. J ess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa;(
Lucas.19:8.10.)

La sangre de Cristo limpia el pecado, pero no pasara por alto los daos que
ocasionaste por causa del pecado a menos que los restaures.

La demanda que Dios le hizo a David por causa del pecado que cometi en
contra de Uras, era que se hiciera cargo de Betsabe, que restaurara en parte los
daos que haba ocasionado.

Y consol David a Betsab su mujer, y llegndose a ella durmi con ella;
y ella le dio a luz un hijo, y llam su nombre Salomn, al cual am J ehov 2
Samuel 12:24.

Seamos prudentes en la vida para no daar a nadie, miremos y tomemos en cuenta
los valores que hay en los seres humanos. Dios puso valores en la gente que
son intrnsecos que independientemente en la condicin en la que estn ellos valen.
Evitemos de hacer daos porque de todo lo que no restituyamos le daremos cuentas a
Dios, y esos daos nos restan galardones.

III) Se tomara en cuenta lo que hiciste que Dios no te mando hacer, y lo que
no hiciste de lo que l te mando hacer.

En cuanto a la obra hay factores que se deben analizar y tomar en cuenta para
mayor comprensin de los valores que tiene el hacer y el no hacer.

>No se tomara en cuenta la obra misma, sino el carcter de la obra.

Por qu lo sabemos?
53

El trmino que se utiliza en la traduccin en 2 Corintios 5:10 Comparecer viene
del griego Fanero Que significa Ser puesto en manifiesto el texto literalmente
dice:

porque es necesario que todos nosotros seamos puestos de manifiesto en el
tribunal de Cristo.

Esto indica y sugiere que el propsito del Bima es hacer una manifestacin y una
demostracin no de la obra, sino del carcter y motivo esencial del individuo.

Esta palabra fue la que pablo utiliz tambin en 1 Corintios 3:13 cuando dijo:
que la obra (esto es carcter de la obra) se har manifiesto.

Esto indica, que nadie va a recibir galardones por obra sino por el carcter de la
obra, porque es el carcter y el motivo lo que se tomara en cuenta en el juicio no la
obra.

Yo J ehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn, para dar a cada
uno segn su camino, segn el fruto de sus obras Jeremas 17:10.

Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti
mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual
pagar a cada uno conforme a sus obras: Romanos 2:5.6.

todas las Iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn;
y os dar a cada uno segn vuestras obras Apocalipsis 2:23.

Nota: Cuando en Romanos 2: 5.6. 1 Corintios 3: 13.15. Apocalipsis 2:13;
20:13; 22:12. Jeremas 17:10, dice que cada quien recibir segn su obra, se refiere a
la obra que Dios le mando a hacer, y no segn su obra propia a merced de un
capricho con motivos incorrectos. Indica que se tomara en cuenta sobre la obra,
los motivos que te llevaron a hacer la obra. Analicemos el pensamiento de el
Apstol Pablo cuando le escribe a los Corintios al respecto.
54

Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto
puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo sobreedifica.
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es
J esucristo. Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se har manifiesta;
porque el da (Del juicio) la declarar, pues por el fuego (Que representa el
juicio) ser revelada; y la obra (El carcter el motivo) de cada uno cul sea, el
fuego la probar. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir
recompensa (Galardones). Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, (De
galardones) si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego 1 Corintio
3:10.15.

Para Dios no cuenta la obra que hacemos si l no lo mando hacer, porque no
son nuestros planes, nuestros propsitos, nuestras metas, nuestras ambiciones,
nuestros esfuerzos, nuestros objetivos lo que le interesa a Dios. Por tanto, si lo
que estamos haciendo l no lo mando a hacer, eso no tiene valor para Dios en el
da del juicio.

Nuestros mejores motivos no pueden ocupar el lugar de la voluntad de Dios en
nuestras vida, nuestro motivo puede ser muy correcto para obrar para l, pero si lo
que hacemos no fue lo que l nos mando hacer hemos perdido nuestro tiempo y
con ellos parte de nuestros galardones. Porque no somos nosotros obrando en Dios,
sino Dios obrando en nosotros.

Lucas el escritor del evangelio dice: cuando hayis hecho todo lo que os ha
sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos
Lucas 17: 10.

Si haciendo lo que Dios nos mando a hacer somos intiles, cuanto ms si hacemos
lo que l no nos mando a hacer.

Demos entender, que la obra de Dios y la voluntad de Dios aunque
parezcan una misma cosa son totalmente diferentes. En el libro de los Hechos se
presenta esta verdad, pasemos a definirlo.
55

Y atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el
Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia,
intentaron ir a Bitinia, pero el Espritu no se lo permiti. Y pasando junto a Misia,
descendieron a Troas. Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn
macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y
aydanos. Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia,
dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio.
Hechos 16:6.10.

Al analizar el pasaje detenidamente nos daremos cuenta que Asia y
Bitinia representan la obra de Dios, mientras que Macedonia representa su
voluntad.

Al mostrrsele al Apstol Pablo la visin entendi por el Espritu, que la voluntad
de Dios era que estuvieran en Macedonia y no en Asia o en Bitinia que encierra y
representa la obra. Esto lo sabemos, por el trmino que aparece en el pasaje que el
Apstol Pablo expreso cuando dijo: Dado por cierto que Dios nos llamaba para

En el libro de Samuel nos muestra esta verdad en el caso que se dio en el
Rey Sal cuando fue confrontado por Samuel. Pasemos e analizar el pasaje.

Vino, pues, Samuel a Sal, y Sal le dijo: Bendito seas t de J ehov; yo he
cumplido la Palabra de J ehov. Samuel entonces dijo: Pues qu balido de ovejas
y bramido de vacas es este que yo oigo? Y Sal respondi: De Amalec los han
trado; porque el pueblo perdon lo mejor de las ovejas y de las vacas, para
sacrificarlas a J ehov t Dios, pero lo dems lo destruimos.
.. Entonces dijo Samuel a Sal: Djame declararte lo que J ehov me ha dicho
esta noche. Y l le respondi: Di.

Y dijo Samuel: Aunque eras pequeo en tus propios ojos, no has sido hecho
jefe de las tribus de I srael, y J ehov te ha ungido por rey sobre I srael? Y
J ehov te envi en misin y dijo: Ve, destruye a los pecadores de Amalec, y hazles
guerra hasta que los acabes. Por qu, pues, no has odo la voz de J ehov, sino
que vuelto al botn has hecho lo malo ante los ojos de
56

J ehov? Y Sal respondi a Samuel: Antes bien he obedecido la voz de J ehov, y
fui a la misin que J ehov me envi, y he trado a Agag rey de Amalec, y he
destruido a los amalecitas. Mas el pueblo tom del botn ovejas y vacas, las
primicias del anatema, para ofrecer sacrificios a J ehov tu Dios en Gilgal. Y
Samuel dijo: Se complace J ehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en
que se obedezca su Palabras? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios,
y el prestar atencin a la Palabra de J ehov que la grosura de los carneros 1
Samuel 15:13.23.

Observe que los holocaustos que en este caso representa la obra no tuvieron valor
para Dios, como el que le haya prestado atencin a su Palabra que representa
su voluntad para el momento.

Cuando te presentes en el tribunal de Cristo, se te va a pedir cuentas por lo que l
te mando hacer, y le puedes presentar a Cristo toda una obra que realizaste en toda la
vida, que l te va a responder con seguridad: Estuviste toda una vida haciendo mi
obra, y nunca hiciste mi voluntad Segn esta verdad para efecto de Dios no tienes
galardones, porque te desenvolviste en su obra pero nunca hiciste su voluntad.

Segn el testimonio de Jess no tendremos problemas en el tribunal si nos
presentamos con obras que hicimos que representan su voluntad. Esto indica, que el
hacer su obra en su voluntad es elogiado y galardonado en el tribunal, Jess dijo:
mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra Juan
4:34.

Observa que la voluntad esta por delante de la obra. Cualquiera que sea la obra,
aun que lleve los mejores motivos para hacerla, no debe estar por delante de la
voluntad de Dios.

Galardones.

La Biblia no habla especficamente que son los galardones. Algunos creen que
son coronas, otros que tiene que ver con posicin y rdenes jerrquicos.
57

Afirmar que son los galardones sin la afirmacin de la Palabra es entrar en el
campo de la especulacin, por este caso y en este asunto hago silencio.

Las bodas del cordero.

Las bodas del Cordero, es la unin de Cristo con la Iglesia en el sentido fsico con
cuerpos glorificados donde estaremos con l por toda la eternidad.
1 Corintios 15: 35.53. Apocalipsis 19.7.

Por ahora como Iglesia tenemos una unin y relacin espiritual por el Espritu
con Cristo no fsica, ya que somos la novia (la desposada) del Cordero,
mientras no existan y se lleva a cabo las bodas del cordero, no puede haber la
unin fsica corporal.

Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo
esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo 2 Corintios 11:2.

En cuanto al aparente contraste que se presenta entre Apocalipsis 19:6.8 y
Apocalipsis 21:9.10, donde un capitulo presenta a la Iglesia como la Esposa del
Cordero, y el otro la presenta a la nueva Jerusaln como la desposada del Cordero.
A continuacin aremos observaciones de algunos detalles para llegar a una
conclusin.

I) El libro de Apocalipsis presenta en el capitulo 19 a la Iglesia como la esposa
del Cordero.

Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas,
y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya, porque el Seor
nuestro Dios Todopoderoso reina! Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria;
porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella
se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
58

resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.
Apocalipsis 19:6.8.

Segn la Escatologa en este capitulo se esta haciendo mencin a la Iglesia
tomando en cuenta el trmino Lino fino que en las Escrituras es aplicable a las
acciones justa de los Santos.

Otro detalle que hay que tomar en cuenta, es que, Apocalipsis es un libro que
se escribi en secuencia de ciertos acontecimientos que se dara en el futuro, si la
Esposa del Cordero es la Nueva Jerusaln por ser la desposada como lo presenta
Apocalipsis en el capitulo veintiuno, como es que las bodas se dieron anterior mente
segn lo presenta el capitulo diecinueve.

Lo otro del caso es, que no se entiende el porque Apocalipsis presenta a la Nueva
Jerusaln como la desposada, mientras que Pablo en la carta a los Corintios
dice lo contrario.

Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo
esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo 2 Corintios 11:2.

Tiempo de las bodas.

Ser entre la traslacin de la iglesia y la segunda venida de Cristo, para ser
ms preciso despus de que la Iglesia haya sido juzgada y galardonada. Apocalipsis.
19: 7.8.

El lugar de las bodas.

Solo puede ser en el cielo por cuanto estas siguen al tribunal de Cristo y los
galardones. Apocalipsis. 19: 7.8; 19: 14.

Los participantes de las Bodas.
59

Las Bodas del Cordero es un evento que evidentemente envuelve solamente a
Cristo y la Iglesia, en relacin con esto parece necesario distinguir entre las Bodas
del Cordero y la Cena de las Bodas.

Las Bodas del Cordero es un evento que tiene relacin particular con la
Iglesia y sucede en el cielo. Apocalipsis. 19: 7.8.

Las Cenas de las Bodas es un evento que envuelve a Israel y a los Gentiles, y se
realiza en la tierra Mateo 22: 1.14; 25:1.13.

Segn Mateo 25:1.13. Israel esta esperando el regreso del esposo y la
esposa. La cena nupcial, llega a ser el cuadro parablico de toda la era milenaria, a la
cual Israel ser invitado durante el periodo de la tribulacin, invitacin que muchos
rechazaran y por lo tanto sern echados fuera, y que muchos otros aceptaran y
sern recibidos en ella. Debido al rechazamiento que en parte hiciera un remanente
de Israel, la invitacin ser hecha a los gentiles y muchos de ellos sern incluidos.
Mateo 22:1.14.

Debemos considerar las bodas del cordero como aquel evento en el cielo en que la
iglesia se une eternamente y fsicamente con cristo, y las fiestas de las bodas o cena
como el milenio, al cual los judos y los gentiles sern invitados. Y que se realizara
en la tierra. Tiempo durante el cual el esposo es honrado por la presentacin de la
esposa a sus amigos que estn reunidos en las Fiestas de las Bodas.

Batalla de Armagedn.

Despus del juicio de la Iglesia vendrn los galardones seguido de las
Bodas del Cordero, para luego darse las fiestas de las Bodas que vendra
siendo el milenio o reino milenial.
60

Antes del milenio despus de las Bodas, se darn ciertos acontecimiento tales
como: La batalla del Armagedn, la resurreccin, y los juicios a las naciones
incluyendo a la nacin de Israel. Comencemos a estudiar o analizar estos
acontecimientos cronolgicamente.

La batalla del Armagedn.

Armagedn es un trmino compuesto Ar-Monte Magedon-Megido En la
unin de los dos trminos el significado es: Monte de Megido.

Megido o Armagedn es el nombre de una ciudad situada en un monte de poca
altura al pie del monte Carmelo. El significado etimolgico de Megido es: Cortar,
separar, matar.

La batalla que se dar despus del juicio de la Iglesia y los galardones en la
segunda venida de Jess, se denomina Batalla del Armagedn, por darse en un lugar
que en el pasado los Israelitas y algunos de los profetas libraron batallas que
determin el futuro de Israel.

Eje: La batalla que libro Barac jefe de Israel contra Sisara jefe del ejrcito de
Canan. Jueces 4:13.16; 5:19.21.

Eje: la batalla que libro Geden con los trescientos soldados venciendo a los
Medianita y Amalecita. Jueces 6:33; 7:21.22.

Eje: La batalla que libro el Profeta Elas contra los Profetas de Baal. 2 Reyes
18:40.

Segn la historia, algunos historiadores, y registros Bblicos, este lugar llamado
Armagedn, sirvi de escenario a ciertos eventos trgicos adems de las batallas que
acabamos de presentar, tenemos: La muerte del Rey Sal, de Acab, la de Jezabel, la
de Josafat; y la de Josas.

Por ser un lugar tan precedente y determinante en la historia, y ser testigo y
escenario de grandes conflictos, puede ser la razn el que haya sido
61

escogido por Dios para librar la penltima batalla entre el bien y el mal, donde
el anticristo reunir a su ejrcito y parte de la poblacin mundial, en conjunto con el
falso profeta y el dragn para venir en contra del Verbo de Dios. (Apocalipsis
16:13.16.

La resurreccin de los muertos durante la gran tribulacin.

Despus de esta batalla, se dar la segunda resurreccin seguida a la resurreccin
que se dio en forma paralela a la transformacin de los cuerpos en el
arrebatamiento de la Iglesia que es la primera resurreccin. Esta segunda
resurreccin en el aspecto cronolgico segn el testimonio Bblico, se
denomina la primera en comparacin a la segunda que ser la ltima resurreccin
antes del milenio. Apocalipsis 20:4.6. Juan 5:28.29.

Estos muertos que resucitaran se les darn potestad de reinar con Cristo y la
Iglesia, pero no formaran parte de la Iglesia. Apocalipsis 20:4.

Otra escuela ensea que estos muertos que resucitaran solo disfrutaran del
reinado milenial pero no reinaran, ya que en el versculo cuatro (4) del
captulo veinte (20) dice que los tronos fueron ocupados por los que tenan facultad
de juzgar y sin lugar a dudas de reinar, que su referencia es adjudicada a la
Iglesia. Despus de este acontecimiento se dar el milenio y el juicio final para entrar
a la eternidad.

Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi
las almas de los decapitados por causa del testimonio de J ess y por la palabra de
Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos.
5
Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se
cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin.
6
Bienaventurado y
santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no
tiene potestad sobre stos, sino que
62

sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
Apocalipsis 20:4.6.

No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn
en los sepulcros oirn su voz;
29
y los que hicieron lo bueno, saldrn a
resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin Juan 5:28.29.

El Milenio la Teocracia el gobierno de Dios.

Es un periodo de 1.000 aos donde habr una administracin directa del gobierno
Divino en la tierra que estar a cargo de nuestro Seor, los ngeles y los Santos.

Despus recibirn el Reino los Santos del Altsimo, y poseern el Reino hasta el
siglo, eternamente y para siempre. Daniel 7:18.

Su centro terrenal de operacin ser Jerusaln la terrenal. Jeremas 3:6.23. Joel
3:17.21. Miqueas 4:6. Zacaras 8: 2.3.

En aquel tiempo llamarn a J erusaln: Trono de J ehov, y todas las naciones
vendrn a ella en el nombre de J ehov en J erusaln Jeremas 3:17.

La ciudad que fue el centro del gobierno de David llegara a ser el centro del
gobierno del ms Grande hijo de David. Jess de Nazaret.

Este Milenio sigue a la segunda venida de Cristo y Precede al estado final.
1 Corintios 15: 23.24.

En este periodo Milenial habr dos tipos de personas, los glorificados y los no
glorificados. Los no glorificados seguirn llevando una vida normal y social al
punto que engendraran hijos, comern, labraran la tierra, lo nico que cambiara
ser el sistema.
63

Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el
becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La
vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey
comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin
destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni
daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento
de J ehov, como las aguas cubren el mar Isaas 11:6.10.

Estos no glorificado sern los seres humanos que el diablo engaara al final del
Milenio cuando sea suelto y rodearan la ciudad santa y pelearan en contra de Cristo y
sus Santos. Apocalipsis 20: 7.9.

Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y saldr a
engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a
Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es como la
arena del mar. Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el
campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del
cielo, y los consumi. Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de
fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados
da y noche por los siglos de los siglos Apocalipsis 20:7.10.

Algunos dicen y afirman que el centro de operacin del milenio es la nueva
Jerusaln la ciudad celestial con lo cual no estoy de acuerdo por causa de que la
Biblia dice que el descenso de la nueva Jerusaln ser en la tierra nuevo.

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo J uan vi la santa ciudad,
la nueva J erusaln, descender del cielo, Apocalipsis 21:1.2.

La doctrina de los juicios.

Los juicios de Dios sobre las Naciones.
64

La Escritura predice un juicio venidero de Dios sobre los moradores de la tierra y
que tales juicios suceden a la segunda venida de Cristo.

Decid entre las naciones: J ehov Reina, tambin afirm el mundo, no ser
conmovido; J uzgar a los Pueblos en justicia. Algrense los cielos, y gcese la
tierra. Brame el mar y su plenitud Regocjese El campo y todo lo que en l est.
Entonces todos los rboles del bosque rebosarn de contento, delante de J ehov
que vino; Porque vino a juzgar la tierra. J uzgar al mundo con justicia, Y a
los pueblos con su verdad Salmo 96:10.13.

Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia,
ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto
ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a
quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos Hechos
17:30.31.

Entre esos juicios tenemos:

a) El juicio contra la nacin de Israel.

A los Israelitas se les prometi mediante los pactos que Dios hizo con ellos
tales como: Abrahamico, palestinico, Davdico, Mosaico; un Reino sobre el
cual el Mesas el hijo de David Reinara, y que en cuyo Reinado cumpliera las
Bendiciones y Promesas de los Pactos de una manera literal. Este juicio se da con
el fin de determinar quienes son los que entrarn a este Reino y gozaran de las
bendiciones y promesas de los Pactos, pero antes de que se de el juicio tiene que
darse la reuniones de las Naciones de Israel. Isaas 11:11.12.

Vivo yo, dice J ehov el Seor, que con mano fuerte y brazo extendido, y enojo
derramado, he de reinar sobre vosotros; y os sacar de entre los pueblos, y
os reunir de las tierras en que estis esparcidos, con mano fuerte y brazo
extendido, y enojo derramado; y os traer al desierto de los pueblos, y all litigar
con vosotros cara a cara. Como litigu con vuestros padres en el desierto de la
tierra de Egipto, as litigar con vosotros, dice
65

J ehov el Seor. Os har pasar bajo la vara, y os har entrar en los vnculos del
pacto; y apartar de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron
contra m; de la tierra de sus peregrinaciones los sacar, mas a la tierra de
Israel no entrarn; y sabris que yo soy J ehov Ezequiel 20:33.38.

De esta reunin se harn cargo los ngeles. Marcos 13:27.

Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles
con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde
un extremo del cielo hasta el otro Mateo 24:30.31.

Lugar del juicio.

En la tierra ya que sucede a la venida de Cristo y a la eleccin que harn los
ngeles, ser un juicio literal fsico, no espiritual.

La base del juicio.

El propsito del juicio es para separar a los salvos de los no salvos como producto
de predicacin del Evangelio del Reino para determinar quienes son los que entraran
a la era milenial a gozar de las promesas de los Pactos. Mateo 25:1:30.

Resultado del juicio:

Este juicio tendr un resultado doble, salvo y no salvo. Los no salvos sern
cortados de la tierra. Es decir no entraran a la tierra de Israel. (Ezequiel 20:38. Mateo
25:1.30) As que los no salvos sern excluidos del Reino y andarn errante por toda
la tierra. Mateo 13: 36.43, Mateo 22:1.14.
66

y apartar de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron

contra m; de la tierra de sus peregrinaciones los sacar, mas a la tierra de I srael
no entrarn; y sabris que yo soy J ehov Ezequiel 20:38.

Segn el pasaje anterior los salvos sern admitidos y aceptados en la
bendicin milenaria para cumplir sus pactos. Romanos 11:26.9

El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da
grande y espantoso de J ehov. Y todo aquel que invocare el nombre de J ehov
ser salvo;
,
porque en el monte de Sion y en J erusaln habr salvacin, como ha
dicho J ehov, y entre el remanente al cual l habr llamado Joel 2:31.32.

b) El juicio contra las naciones gentiles.

Este es un juicio donde todos los seres humanos que no pertenecen a la
nacin de Israel, sern reunidos en un solo sitio para comparecer ante Dios. Mateo
24:31.

Porque he aqu que en aquellos das, y en aquel tiempo en que har
volver la cautividad de J ud y de J erusaln,
2
reunir a todas las naciones, y las
har descender al valle de J osafat, y all entrar en juicio con ellas a causa de
mi pueblo, y de I srael mi heredad Joel 3:1.2.

Este juicio se le dar seguimiento al juicio del pueblo de Israel.
Mateo 25: 31.46.

Lugar del juicio.

El profeta Joel dijo que ser en un lugar llamado El valle de J osafat,
que sin lugar a duda ser en esta tierra.

Juntaos y venid, naciones todas de alrededor, y congregaos; haz venir all,
oh J ehov, a tus fuertes. Despirtense las naciones, y suban al valle de
67

J osafat; porque all me sentar para juzgar a todas las naciones de
alrededor Joel 3:11.12.

Base y causa del juicio.

La causa del juicio ser para determinar quienes aceptaron y quienes no
aceptaron el evangelio del Reino.

Pregunta: Cmo se determina quienes los aceptaron y quienes no?

Respuesta: Por causa del trato y el comportamiento que tuvieron las
naciones con los 144.000 y los dos testigos que predicaban el Evangelio del Reino.

De all la expresin que dijo Jess en Mateo 25:40 y 25: 45 en cuanto lo
hiciste a uno de mis hermanos a mi me lo hicisteis.

Resultado del juicio.

Habr un resultado doble en el juicio contra los gentiles:

>A los de la mano derecha del rey se les har la invitacin.

>A los de la mano izquierda sern excluidos de la invitacin.

Es decir: Un grupo ser introducido al Reino para ser sbditos del Rey, mientras
que el otro grupo ser excluido del Reino y lanzado al lago de fuego. Mateo 25:31.
46. Mateo 13:47.52.
Este grupo de gentiles que ser introducido al Reino, para que se cumpla lo dicho
por los Profetas. Isaas 55:5.

Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena
uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron
acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es
68

dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido
Daniel 7:13.14.

Acontecer en los postreros tiempos que el monte de la casa de J ehov ser
establecido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a
l los pueblos. Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte
de J ehov, y a la casa del Dios de J acob; y nos ensear en sus caminos, y
andaremos por sus veredas; porque de Sion saldr la ley, y de J erusaln la
palabra de J ehov. Y l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones
poderosas hasta muy lejos; Miqueas 4:1.3.

c) Juicio contra los ngeles cados.

Este juicio se ejecutara entre los ngeles que pecaron en contra de Dios.

Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su
propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el
juicio del gran da; Judas: Verso 6.

Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al
infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;... 2
Pedro 2:4.

Tiempo y lugar del juicio:

Se cree que estos ngeles evidentemente estarn asociados con Satans en su
juicio, pero antes del juicio del gran trono blanco, ya que el juicio del trono blanco es
juicio final. Apocalipsis. 20:11.15.
En cuanto al lugar.

La escritura guarda silencio en cuanto al lugar en el cual este juicio se
llevara efecto. Pero es lgico entender que si es un juicio de seres angelicales que se
rebelaron y fueron destituidos de las regiones celestes, su juicio se debera llevar a
cabo en las regiones celestes.
69

Quines sern juzgados?

El numero de ngeles que pecaron, todos en su totalidad. Judas verso 6.
2 Pedro 2:4.

La base a causa del juicio.

Por no guardar su dignidad rebelndose y traicionando a Dios. Judas verso
6. 2 Pedro 2:4.

Resultado del juicio.

Habr un solo resultado. Todos sern condenados y lanzados al lago de
fuego. Apocalipsis. 20: 10.

d) El juicio del gran trono blanco.

Este juicio del gran trono blanco bien poda llamarse el juicio final.
Constituye la terminacin del programa de resurreccin y de juicio de Dios.

Este juicio suceder despus de la expiracin del Reino Milenario de
Cristo. Apocalipsis. 20:11.15.

Lugar del juicio.

Este juicio ocurrir en un lugar donde no habr ni cielo ni tierra, as lo determinan
las Escritura.

Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual
huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Y vi a los
muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro
libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por
las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los
muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que
haba en ellos; y fueron juzgados cada
70

uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego.
Esta es la muerte segunda. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego Apocalipsis 20:11.15.

Los sujetos del juicio.

Ante el gran trono blanco aparecern todos los muertos no salvos, porque los
resucitados para vida habrn sido llamados del sepulcro mil aos antes. Apocalipsis
20:12.

Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y
vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de J ess y por la palabra
de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se
cumplieron mil aos. Esta es la primera resurreccin. Bienaventurado y santo el
que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad
sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l mil
aos Apocalipsis 20:4.6.

La base del juicio.

Este juicio no es para determinar salvacin ya que la naturaleza del juicio no
para salvar, sino para condenar. La causa por la cual el libro de la vida fue hecho
presente, es para probar y confirmar que ninguno de los juzgados tiene derecho a la
vida eterna. En conjunto con el libro de la vida fueron abiertos otros libros donde
estaban escritas las obras malas de los juzgados, la condenacin se determin por las
obras malas que registraban los libros, no porque no se hallaron inscritos en el libro
de la vida.

Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron
abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus
obras Apocalipsis 20:12.
71

Destino de los perdidos y resultado del juicio.

El resultado de su totalidad se ve muy claro en Apocalipsis 20:15, una
eterna condenacin que indica la separacin de Dios por la eternidad.

Destino.

En el lago de fuego, lo que Jess llama Gehena o valle del hinom.
Mateo 5:22, Marcos 9: 43.

Valle de hinom.

Era un lugar de culto idoltrico a Moloc, a quien se le inmolaban nios mediante
el fuego (2 Crnicas 28:3; 33: 6) que ms tarde se convirti en un quemadero de
basura y desperdicios donde abundaba el gusano a causa de la putrefaccin. Jess
tipifico el Infierno eterno con este lugar, lugar que sin lugar a dudas le queda
minsculo al verdadero lago de fuego. Es tan intenso y tan macabro el lago de fuego
que Jess no hall lugar en la tierra para compararlo, y lo menos que pudo hacer es
relacionarlo con el valle del hinom. En este lugar van a parar todos aquellos seres que
no tengan ninguna relacin con Dios.

> La bestia y el falso profeta. Apocalipsis 19:20.
> El diablo. Apocalipsis 20:10.
> La muerte y el hades. Apocalipsis 20:14.
> Los condenados. Apocalipsis 20:15.

Para finalizar la doctrina de los juicios debemos aclarar que nadie se
lanzado al lago de fuego sin antes ser juzgada. Y cabe destacar que en todos estos
juicios va a tener participacin la Iglesia.

>Juzgaremos al mundo. 1 Corintios 6:2.
> Juzgaremos a los ngeles cados. 1 Corintios 6:3.

Caractersticas de la vida en la eternidad:
72

a) Ser terrenal. Apocalipsis 20:1.4.
b) Comunin. Juan 14:3. 1 Corintios 13:12. 1 Juan 3:2. Apocalipsis 22.4. c)
Descanso. Apocalipsis 14:13.
d) Pleno conocimiento 1 Corintios 13: 12. e)
Santidad. Apocalipsis 21:27.
f) Gozo. Apocalipsis 21:4.
g) Servicio. Apocalipsis 22:3.
h) Abundancia. Apocalipsis 21:6.
i) Gloria. 2 Corintios 4: 17. Colosenses 3:4. j)
Adoracin. Apocalipsis 7:9.12; 19:1.

Conclusin:

Estas caractersticas que se darn en nosotros le darn cumplimiento a lo dicho
en 1 de Juan 3:2. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es
73

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