Ultimato #310 (2008-01e02) PDF

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4 ULTIMATO Janeiro-Fevereiro, 2008
abertura
A orao de Jesus no
Getsmani no foi copiada
de um texto de teatro
No se protege a f crist proibindo-se a leitura deste ou
daquele livro. No se protege a f crist jogando-se na
fogueira uma montanha de livros e artigos de jornais e
revistas, de lmes e documentrios, de peas de teatro
e de msica. A f crist s sobrevive se estiver rmada
sobre o Jesus da Bblia e sobre convices inabalveis, no
apenas herdadas desde o bero, mas tambm trabalhadas
e aprofundadas pela busca, pela orao e pela experincia
religiosa. No se pode ser ingnuo: a f crist sempre ser
posta em dvida.
O documentrio O Tmulo Secreto
de Jesus (2007), produzido por James
Cameron e dirigido pelo cineasta
Simcha Jacobovici, diz a propaganda,
conta a histria daquela que pode ser
a maior descoberta arqueolgica na
histria, a saber, a tumba encontrada
na periferia de Jerusalm abrigaria os
restos mortais de Jesus e sua famlia.
Ora, se Cristo no ressuscitou,
intil a nossa pregao, como tambm
intil a f que vocs tm, explica
Paulo (1Co 15.14).
Outro exemplo o Evangelho de Toms, apcrifo,
descoberto perto da base do rochedo Jabal al-Tarif,
junto ao rio Nilo h mais de 50 anos. Alm das histrias
fantsticas envolvendo a infncia de Jesus (num acesso de
raiva, ele derrubou um menino que sem querer esbarrou
nele), o pequeno livro diz que o Senhor no morreu pelos
pecados de ningum. Embora em confronto direto com os
Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, h quem se
deixe impressionar pelo Evangelho de Toms, dito irmo
gmeo de Jesus.
Negar a expiao realizada pela morte vicria de Jesus
reduzir a nada o Novo Testamento e o cristianismo, bem
como minar a certeza e a esperana da salvao. Enquanto
o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado
a morte (Rm 5.12), Jesus o Cordeiro de Deus que tira
o pecado do mundo (Jo 1.29). tudo muito consistente,
muito claro, muito incisivo, muito esclarecedor e muito
verdadeiro.
Ao mesmo tempo, o sacrifcio expiatrio realizado por
Jesus Cristo uma das verdades mais questionadas pelos
cticos. Recentemente, o apreciado telogo, lsofo e
psicanalista Rubem Alves tornou a negar o signicado
salvco da morte de Jesus, anunciada pelo profeta Isaas
700 anos antes de Cristo: Todos
ns ramos como ovelhas que
haviam se perdido; cada um de
ns seguia o seu prprio caminho.
Mas o Senhor castigou o seu
servo [Jesus Cristo]; fez com que
ele sofresse o castigo que ns
merecamos (Is 53.6, NTLH).
Em dezembro de 2000, Rubem
Alves fez uma estranha consso
revista Isto : Hoje, as idias
centrais da teologia crist em que
acreditei nada signicam para
mim: so cascas de cigarras vazias.
No as entendo. No as amo. No posso amar um Pai que
mata o Filho para satisfazer sua justia (Isto , 20/12/2000,
p. 90). Exatamente sete anos depois, atravs de um artigo
publicado na Folha de So Paulo, o ex-pastor da Igreja
Presbiteriana de Lavras, MG, (de 1959 a 1966), volta a
questionar: Sinto uma dvida crescente sobre a paixo
de Jesus. Logo em seguida, diz que a orao de Jesus no
Getsmani (Meu Pai, se for possvel, afasta de mim este
clice; contudo, no seja como eu quero, mas sim como tu
queres) parece ter sido copiada de um texto de teatro...
e pergunta ao leitor: Voc acredita nisso? (Folha de So
Paulo, 2/10/07, p. C2).
Muitos cristos respondem tranqilamente: Ns
acreditamos!
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RUBEM ALVES EQUIVOCADO
Negar a expiao realizada
pela morte vicria de
Jesus reduzir a nada
o Novo Testamento e o
cristianismo, bem como
minar a certeza e a
esperana da salvao
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Editora Ultimato
ULTIMATO Janeiro-Fevereiro, 2008 6
carta ao leitor
Fundada em 1968
ISSN 14153-3165
Revista Ultimato
Ano XLI N 310
Janeiro-Fevereiro 2008
Direo e redao
cartas@ultimato.com.br
Elben M. Lenz Csar (Jornalista responsvel)
Administrao
Klnia Fassoni, Lenira Andrade
Vendas
Lucia Viana, Lucina de Campos, Rita de Cssia
Oliveira, Romilda Oliveira, Tatiana Alves e
Vanilda Costa
Editorial e Produo
Marcos Bontempo, Bernadete Ribeiro, Daniela
Cabral, Djanira Momesso Csar, Fernanda
Brando Lobato e Roberta Dias
Finanas / Circulao
Emmanuel Bastos, Aline Melo, Edson
Ramos, Emlio Gonalves, Lus Carlos
Gonalves, M. Aparecida Pinto, Rodrigo
Duarte e Solange dos Santos
Estagirios
Alaila Ribeiro, Bruno Tardin, Daniel Figueiredo,
Dbora Sacramento, Fabiano Silvestre, Hadassa
Alves, Liz Oliveira, Luci Maria da Silva, Macel
Guimares, Natlia Santana e Priscila Rodrigues
Arte - Oliverartelucas
Impresso - Plural
Tiragem - 35.000 exemplares
rgo de imprensa evanglico destinado
evangelizao e edificao, sem cor
denominacional, Ultimato relaciona Escritura
com Escritura e acontecimentos com Escritura.
Pretende associar a teoria com a prtica, a f
com as obras, a evangelizao com a ao
social, a orao com a ao, a converso com
a santidade de vida, o suor de hoje com a
glria por vir. Circula nos meses mpares.
Publicado pela Editora Ultimato Ltda., membro
da Associao Evanglica Brasileira (AEVB) e da
Associao de Editores Cristos (AsEC)
Os artigos no assinados so de autoria da
redao. Reproduo permitida. Obrigatrio
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No mato sem cachorro
Parece que s temos um alvo hoje
em dia o ideal da prosperidade.
Estamos todos sob a febre dos livros
de auto-ajuda e sob a da teologia da
prosperidade. Antes, a inuncia vinha
exclusivamente da cultura secular.
Agora, a inuncia religiosa supera a
inuncia secular. Estamos no mato
sem cachorro. Outro dia, por exemplo,
o bispo Edir Macedo escreveu que
quando Jesus aconselhou dem, e
lhes ser dado [Lc 6.38], seus olhos
estavam voltados para o mercado
(Folha Universal, 04/11/07, 2). Por
essa perspectiva, quanto mais eu dou e
quanto mais el eu sou no dzimo, mais
Deus me dar. Esse outro evangelho
me ensina que Deus quem me
enriquece. Ento eu preciso sempre
negociar com ele.
Vamos colocar diante de nossos
olhos a seguinte passagem: Ai de
vocs que adquirem casas e mais casas,
propriedades e mais propriedades, at
no haver mais lugar para ningum e
vocs se tornarem os senhores absolutos
da terra! (Is 5.8). Permitamo-nos
tambm encompridar e contextualizar
esse texto: Ai de vocs que adquirem
casas e mais casas, propriedades e mais
propriedades, carros e mais carros,
dinheiro e mais dinheiro, cartes de
crdito e mais cartes de crdito, ttulos
e mais ttulos, poder e mais poder,
at no haver mais oportunidade para
ningum e vocs se tornarem senhores
absolutos na terra.
Sabe o que isso signica na prtica?
Nada mais do que correr atrs do
vento, correr atrs do nada (Ec 2).
Quem sabe poderamos traar outro
alvo para 2008. Menos materialista,
menos mercantilista, menos egosta,
menos terreno, menos soberbo e menos
sujeito decepo. Pois a sugesto de
Jesus em sentido contrrio: No
acumulem para vocs tesouros na
terra[...]. Mas acumulem para vocs
tesouros nos cus[...], pois onde estiver
o seu tesouro, a tambm estar o seu
corao (Mt 6.19-21). Outro dia, o
professor Jorge Barros, da Faculdade
de Teologia Latino-Americana, de
Londrina, muito bem se expressou:
O de que menos precisamos hoje
de teologia da prosperidade e o de que
mais precisamos a prosperidade da
teologia.
No 40 aniversrio de circulao
ininterrupta de Ultimato, desejamos
aos leitores e aos seus familiares as mais
preciosas bnos de Deus.
E. Csar
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Sees
Capa
Janeiro-Fevereiro, 2008 ULTIMATO 7
Busquem o Senhor enquanto possvel ach-lo
IS 55.6
ABREVIAES:
BH - Bblia Hebraica; BJ - A Bblia de Jerusalm; BV - A Bblia Viva; CNBB - Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil; EP - Edio Pastoral; EPC
- Edio Pastoral - Catequtica; NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje; TEB - Traduo Ecumnica da Bblia. As referncias bblicas no seguidas de
indicao foram retiradas da Edio Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, ou da Nova Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.
Reexo
Robinson Cavalcanti
Protestantes: autnticos catlicos 38
Ricardo Gondim
Bem e mal 40
Redescobrindo a Palavra de Deus
Criana alegra a vida!, Valdir Steuernagel 42
Histria
Dos tais o reino dos cus: a igreja e as
crianas na histria crist, Alderi Souza de Matos 44
Entrevista
Uriel Heckert e Robinson Cavalcanti
A crescente visibilidade do homossexualismo
um fenmeno especco da civilizao ocidental 48
O caminho do corao
Adorao e misso, Ricardo Barbosa de Sousa 52
Da linha de frente
O Brasil do Brasil, Brulia Ribeiro 54
Arte e cultura
Parei de ouvir msica crist, Mark Carpenter 58
Ponto nal
Obrigado por me ouvir, Rubem Amorese 65
Homossexualismo e homossexualidade 24
A verdade denitivamente no est do lado
do comportamento homossexual! 28
Armrio aberto e cerca derrubada 29
A mudana de comportamento homossexual
no nem impossvel nem fcil 30
A lei da homofobia 31
Apertando o cerco 32
Abertura 4
Carta ao leitor 6
Pastorais 8
Cartas 10
Mais do que notcias 14
Nmeros 15
Frases 21
Nomes 22
Novos acordes 53
Deixem que elas mesmas falem 56
Meio ambiente e f crist 57
Vamos ler! 59
Prateleira 60
Ao mais que social 61
Especial
Ultimato 40 anos de coerncia 36
Adorao na igreja evanglica contempornea,
Osmar Ludovico da Silva 62
A mstica do nmero, Odayr Olivetti 64
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Leia em www.ultimato.com.br
Vencendo o deserto (seo Altos papos),
por Jeferson Magro
Em janeiro e fevereiro de 2007, todos
os dias, 40 produtos com desconto
Reanimao boca-a-boca
no alvorecer de 2008
54
Reanime o meu corao em Cristo!
(Fm 20)
No se perde apenas a carteira, a chave
do carro, o nibus. No se perde
apenas o juzo, a sade, a vida. No
se perde apenas a vergonha, o carter,
a reputao. No se perde apenas o
emprego, a oportunidade que passa mas
no pra, o ente querido.
Perde-se tambm o nimo, aquela
fora motriz que pe tudo em
movimento. Isso acontece com todo
mundo, com o justo e com o pecador.
Raramente em alguns poucos casos,
muitas vezes em outros casos. uma
situao desagradvel, ameaadora e
paralisante.
Davi perdeu o nimo quando
encontrou a cidade de Ziclague, onde
estavam sua mulher e seus lhos, as
mulheres e os lhos de seus seiscentos
companheiros, destruda pelo fogo,
e quando percebeu que os familiares
de todos tinham sido levados como
prisioneiros pelos amalequitas. Mas
ele conseguiu reanimar-se no Senhor
e ento teve condies de reagir e
transformar por completo o quadro
(1Sm 30.1-20).
Na menor de suas epstolas, Paulo
pede sem acanhamento e sem rodeios
a Filemon: Reanime o meu corao
em Cristo (Fm 20). Ele estava velho
e encarcerado. Na esperana de ser
libertado em breve, ele pede tambm
pousada: Prepare-me um aposento
(Fm 22). Mas entre uma coisa e outra,
naturalmente a reanimao muito
mais importante que o aposento.
De fato, uma injeo de nimo faz
bem. Uma boa sade, uma boa situao
nanceira, um bom relacionamento
familiar podem tornar o desnimo mais
difcil e menos freqente, mas no so
sucientes para manter o nimo em todo
o tempo e em todas as circunstncias. O
nimo precisa ser mantido e renovado
custe o que custar, principalmente
quando h algum baque emocional, de
causa conhecida ou no, de dentro para
fora ou de fora para dentro. Somos todos
complicados, vulnerveis e frgeis. E
as circunstncias nem sempre ajudam.
Da a necessidade de algum socorro sem
perda de tempo, de alguma reanimao
boca a boca! A mais urgente possvel.
No toa que Jesus dizia repetidas
vezes: Tenha bom nimo (Mt 9.2;
Mc 10-49; Jo 16.33). Todos precisam de
nimo, principalmente aqueles que esto
frente de algum empreendimento. Esta
foi a receita de Moiss a Josu: No
tenha medo! No desanime! (Dt 31.8).
Sem nimo, no se sai do lugar, no se
avana, no se conquista nada e ainda se
contagia os outros.
Antes de solicitar a Filemon reanime
o meu corao em Cristo, Paulo faz
uma referncia elogiosa a ele: Voc,
irmo, tem reanimado o corao dos
santos (Fm 7).
Deus a fonte de todo nimo. Ele
pode nos reanimar tantas vezes quantas
forem necessrias e nos transformar
em reanimadores dos outros. Esse bem
poderia ser o nosso alvo para 2008!
O nimo precisa ser
mantido e renovado
custe o que custar,
principalmente quando h
algum baque emocional,
de causa conhecida ou
no, de dentro para fora
ou de fora para dentro
S
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m
O mistrio da
iniqidade em alta
Na edio de nov./dez. 2007, Ultimato veio
com a postura que ns, leitores, cansados de
supercialidades, aprendemos a respeitar: anlise
coerente e corajosa dos problemas do cristianismo
contemporneo.
JOO ANTNIO DE ALMEIDA
Tatu, SP
Li e gostei do Mistrio da iniqidade em alta
(nov./dez. 2007, p. 24), mas no gostei da omisso da
revista sobre o mistrio da apostasia de Kenneth Hagin
(Rhema), Kenneth Copeland e Benny Hinn, que vm
destruindo as pessoas e as Igrejas com suas heresias.
PAULO ROBERTO T. DOS SANTOS
Rio de Janeiro, RJ
Depois de ler alguns escritos do tal porto-riquenho que
se autodenomina Jesus Cristo Homem, estou convencido
de que este sujeito possa ser mesmo o verdadeiro
anticristo.
LAUDELINO LEITE GUIMARES
Parabns pela matria de capa. Precisamos estar
atentos barbaridade que vem acontecendo nos ltimos
anos. O mistrio da iniqidade vem se destacando
assustadoramente.
EMLIO NAZAR
A igreja precisa de modelo
Agradou-me muito a pastoral A igreja precisa de modelo
(nov./dez. 2007, p. 8). No so poucos os pastores
que carecem das qualidades bsicas de um ministro de
Deus, como vida irrepreensvel, moderao, sensatez,
amabilidade, desprendimento e desapego ao dinheiro,
no plpito e fora dele. O povo de Deus anseia e clama
por pastores e no somente por pregadores. Precisamos
daqueles que ainda do a vida pelas ovelhas, sem hora
marcada, sem porta fechada, mas de corao aberto.
SEOZY YANE SANTOS MARCONDES
Curitiba, PR
Richard Dawkins
O nome de Richard Dawkins, autor de Deus, Um Delrio, foi
mencionado em diversos artigos da edio mais recente.
Enquanto estava lendo a revista, ouvi o prprio em uma
entrevista para a Deutsche Welle (rdio alem), onde o
confrontaram com dois bispos, sendo um catlico e outro
protestante, alm de um poltico idoso de formao jesuta.
O dois bispos demonstraram revolta com as armaes
mais contundentes de Dawkins e as palavras deste no
foram nada brilhantes. Uma das virtudes de Ultimato que
seus temas so atuais.
WILFRIED KRBER
Vinhedo, SP
Aparecida
Apreciei o olhar apurado e carinhoso do Mineiro com Cara
de Matuto (jul./ago. 2007, p. 20), que por aqui passou e
conseguiu espelhar to bem minha cidade. Nascida e criada
em Aparecida, convertida ao evangelho aos 20 anos, lha
de mineiros catlicos que para c vieram tentar a vida,
tenho a alegria de compartilhar que parte de minha famlia
hoje convertida ao evangelho. Deus maravilhoso e el,
e tem feito maravilhas.
RITA DE CSSIA D. PENA
Aparecida, SP
Agradeo por receber Ultimato e parabenizo toda a equipe
pelo brilhante trabalho. Aproveito para fazer uma pergunta aos
nossos irmos evanglicos, em especial aos da Assemblia
de Deus: por que ser que muitas famlias so restauradas,
muitos milagres alcanados, muitas graas e bnos
derramadas sobre todos aqueles que recitam o rosrio em
honra Me de Deus? Ou ser falta de humildade nossa
reconhecer que a Me de Deus e nossa intercede junto ao seu
Filho, a Deus Pai por cada um de ns? Irmos, enquanto vocs
criticam, a Me de Deus os ama imensamente.
LUIZ CARLOS DA LAPA
Olinda, PE
Li a reportagem sobre o Santurio de Aparecida. Devo
confessar que a princpio quei um pouco em dvida sobre
que mensagem ela pretendia passar. Mas, depois de uma
leitura apurada, e sem pinar frases, entendi a matria,
muito bem escrita, alis. Creio que o principal problema
com alguns evanglicos que eles tm tabus com alguns
assuntos. Precisamos ter mais discernimento.
MRCIA SANTOS
Quando eu era catlica, sempre que uma das minhas imagens
quebrava, eu a jogava no mar, pois no podia coloc-la no
lixo. Ainda bem que ningum encontrou nenhuma delas. A
propsito, creio que j chegou a hora de trocar o ttulo atual
Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil para padroeira
dos catlicos do Brasil, j que somos um Estado laico.
MARIA GLISSYA PESSOA
Fortaleza, CE
Como confortante hoje no ver a queima de Bblias por
cristos, mas ver sacerdotes catlicos lendo Ultimato, uma
revista protestante, louvando-a ou criticando-a devido
a um novo discernimento dos tempos, quando a unidade
crist no institucional se impe como um imperativo
at de ps-modernidade.
ERNESTO ALVES MUZZI
Braslia, DF
Quando a revista chega, leio-a de cabo a rabo. Gosto muito da
linha de pensamento e, sobretudo, de sua posio editorial
isenta e no tendenciosa. Sou catlico de formao teolgica.
JOS ANDR DA SILVA
Recife, PE
Solicito que esta prestigiosa revista no me impugne por
aproveitar muitos dados e idias para completar meus
livros. Lembrem-se: certas crticas valem mais que ngidos
e eufmicos aplausos, pois relembram dores de cotovelo.
Meu breve adendo: meus livros no servem de leitura para
membros do clero.
LEONILDO BOFF
Lages, SC
Leio com gosto e prazer as cartas redao. Com referncia
edio sobre o Santurio de Aparecida, noto que os catlicos
superaram este machismo de achar que Cristo o nico
Salvador. A Bblia no um versculo s e nem s a Carta
aos Hebreus. Ela um conjunto que mostra que a salvao
no obra apenas de Cristo, mas de Cristo e de sua Igreja.
Maria o smbolo e a primognita da Igreja. Maria inclusive
anterior a Cristo. Cristo no existiria se no tivesse existido
o tero de Maria. Os protestantes que teimam em caluniar os
catlicos chamando-os de idlatras por sua devoo Me
de Jesus deveriam ser processados diante de um tribunal se
para isso existisse um. O prprio Cristo os julgar.
LINO CHERUBINI
Santa Rosa, RS
No af de exaltar Maria, o querido leitor Lino Cherubini
cometeu o grave equvoco de rebaixar aquele que tornou
Maria notvel. Tanto pela teologia catlica como pela
reformada. Jesus anterior a Maria, mais velho que a
me, mais velho que Abrao. Ele mesmo disse: Eu lhes
armo que antes de Abrao nascer, Eu Sou! (Jo 8.58).
assim que Jesus apresentado no prlogo do Evangelho de
Joo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus
e o Verbo era Deus (Jo 1.1).
O sofrimento dos alemes
no Brasil durante a
Segunda Guerra
A propsito do artigo de Alderi Souza de Matos na edio
de set./out. 2007, quero referir-me incluso social dos
alemes do sul, que aconteceu por imposio do governo
federal durante a Segunda Guerra. Poucos sabem o quanto
de sofrimento e humilhao passaram os alemes e seus
descendentes em nome dessa incluso que aconteceria
normalmente com o passar do tempo. Bastava que dois
amigos se cumprimentassem em alemo e j eram presos
e humilhados. Mes que ainda alimentavam seus lhos,
se usassem, por fora do hbito, a lngua germnica eram
separadas de suas famlias e sofriam humilhaes. Algumas
dessas pessoas ainda vivem em Blumenau e so assinantes
de Ultimato. O artigo de Alderi deve ter provocado
lembranas tristes daqueles tempos. Creio que uma lei
imposta por uma ditadura raramente visa o bem-estar das
pessoas. Quase sempre h outros interesses.
ERLY CARLOS KISCHLAT
Blumenau, SC
Homossexualidade
Desde os 7 anos de idade tive experincias homossexuais.
Ficaram mais freqentes por volta dos 10. E dos 12
aos 16 elas se tornaram regulares. Aos 19 assumi a
homossexualidade e ento descambei mesmo de parceiro
em parceiro. Aos 22 anos eu estava completamente
entediado dessa coisa toda e minha vida estava fora de
controle. Eu bebia muito e uma vez bati o carro. O acidente
me fez repensar minha vida e indagar qual seria o meu
m. Tudo indicava um futuro tenebroso. Em meio a essa
situao, acabei ouvindo a pregao de um pastor. Embora
at ento eu odiasse os crentes, os pastores e as igrejas
evanglicas, uma frase desse pastor mudou minha vida:
Voc s pode saber se o que voc faz agradvel a Deus
se voc souber o que Deus quer que voc faa para agrad-
lo. Quando o pastor fez o apelo, eu fui frente. No dia
seguinte comecei a estudar a Bblia sozinho. Encontrei as
respostas de que eu precisava e minha vida jamais foi a
mesma. Faz dez anos que ando em vitria e sirvo ao Deus
dos crentes. Sou casado e tenho uma famlia abenoada.
Sou servidor pblico federal e professor universitrio.
Ainda tenho lutas (quem no as tem?), mas um prazer
vencer todas elas pela f. No sinto nenhum tipo de
atrao por homens e ajudo outros rapazes a se livrarem
disso. Tenho ajudado at mesmo pastores com mais de
duas dcadas de ministrio que no sabem lidar com os
problemas homossexuais que atormentam algumas de suas
ovelhas e, s vezes, eles mesmos.
CLUDIO SOARES
claudiomultifocal@yahoo.com.br
Brazilndia, DF
J no confio em nada!
Mesmo sendo msico e integrando o grupo de louvor da
minha comunidade, j no cono nos ministros de louvor.
Os plpitos parecem mais palcos para apresentao dos
artistas evanglicos. Eles querem brilhar mais do que a
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prpria Estrela da manh. Alguns transformam a igreja
em academia: Vira para o lado e fala...; levanta a
mo e declara...; pula na presena de Deus...; agora
grita.... O Brasil evanglico de hoje tem centenas de
cantores, instrumentistas e grupos, um querendo vender
mais que o outro. Tem louvor para todos os gostos:
louvor proftico, louvor apostlico, louvor extravagante,
louvor para evangelismo, louvor para guerra espiritual,
louvor para restituio, louvor para determinao,
louvor para atrair a presena de Deus, louvor para
espantar a presena do diabo, louvor para meditao.
Estou sentindo falta do louvor para louvar somente a
Deus. Mesmo crendo que Jesus no muda e ainda realiza
milagres, j no cono nos milagres que acontecem. Na
igreja evanglica brasileira milagre virou algo comum.
J no cono nas pessoas que cam propagando os
milagres recebidos. Vrias vezes Jesus disse para os
curados no falarem nada para ningum. Desde que
inventaram o placebo, descobri que o crebro capaz de
coisas extraordinrias! Mesmo tendo uma consso de f
reformada e evanglica, j no cono quando algum me
diz que evanglico. Tem evanglico que d cheque sem
fundo, evanglico que vende e no entrega e evanglico
que sonega imposto. Mesmo sendo uma pessoa cheia de
f, j no cono em nada! A partir de agora vou conar
mais na Palavra de Deus. E ela me diz: Maldito o homem
que cona no homem.
MARCOS DAVID (bilogo)
So Paulo, SP
Confisso
Outro dia eu entrei em um site de linha fundamentalista
e, em um artigo, determinado autor classicava Ultimato
como liberal e esquerdista. Depois, em conversa com um
clrigo de uma denominao histrica com tendncias
liberais, veio a reclamao dele de que a revista, alm
de no ser ecumnica, fundamentalista. Ora, se
fundamentalistas chamam a revista de liberal e liberais a
chamam de fundamentalista, ouso cham-la de bblica e
cristocentricamente equilibrada.
HUMBERTO RAMOS DE OLIVEIRA JNIOR
Pouso Alegre,MG
Povo de Deus!
Sou assinante de Ultimato h mais de dois anos. Povo de
Deus, assine j esta revista. boa demais!
LUIZ FELIX DE J. PESSOA
Apesar do artigo Terceiro cu e espinho na carne, Ultimato
tem sido publicada sem interrupes h 40 anos! Fao
um apelo aos assinantes e amigos da revista que orem e
consigam mais assinaturas.
NATHANAEL OLIVEIRA NEVES
So Joo da Boa Vista, SP
Pastor Daniel Rocha
a
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q
u
iv
o
p
e
s
s
o
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l
do que
A lei do celibato
Em carta ao jornal Cincia e Cultura, de
Braslia, a leitora Maria Antonia Rocha,
de Belo Horizonte, alnetou o papa: Em
sua recente visita ustria, Bento 16
recomendou que os catlicos europeus
tenham mais lhos. Por que no comear
pela liberao dos padres e freiras da lei
do celibato e do voto de castidade?.
Snia e Estevam no so mrtires
Em carta Folha
de So Paulo, o
pastor metodista
Daniel Rocha,
49, residente
em Caieiras,
SP, alnetou a
Renascer em
Cristo: Neste
exato momento
h centenas
de cristos
espalhados pelo
mundo presos
e perseguidos
por amor a Cristo e ao evangelho. Nos
Estados Unidos foi condenado o casal
Hernandes, mas no exatamente por
esses motivos, e sim por amor luxria,
vaidade e ambio. Que os seus
seguidores reconheam essa diferena
e no os tratem como mrtires, mas
como um exemplo a no ser seguido.
A maior catstrofe natural vir
como um ladro
O ex-deputado Antonio Delm Netto
escreveu o bvio: Eventos extremos,
como catstrofes naturais (terremotos,
furaces) ou sociais (revolues,
crises econmicas agudas), chegam
freqentemente, como surpresas. A
maior catstrofe natural que o mundo
jamais viu vir de surpresa: O dia
do Senhor chegar como um ladro.
Naquele dia os cus vo desaparecer
com um barulho espantoso, e tudo
o que h no universo ser queimado.
A terra e tudo o que existe nela vo
sumir (2Pe 3.10, NTLH). A expresso
como um ladro signica de modo
repentino e inesperado, numa hora
em que menos se espera. Foi usada
por Jesus (Mt 24.43), por Paulo
(1

Ts 5.2,4) e por Pedro. A volta do
Senhor tambm no tem hora marcada:
Escutem! Eu venho como um ladro
(Ap 16.15, NTLH).
O garimpeiro atrs do vento
O mdico Drauzio Varella conta a
histria de um garimpeiro brasileiro
que correu atrs do vento a vida inteira.
Em 30 anos de atividade pelo norte
do Mato Grosso, Rondnia, Serra
Pelada, Pico da Neblina e outos lugares,
retirou da terra e do leito submerso
dos rios mais de 50 quilos de ouro.
semelhana do personagem da parbola
do lho perdido (Lc 15.30), esse
homem esbanjou tudo com mulheres.
Numa ocasio, chegou a fazer um
tapete de notas de dez reais sem deixar
uma fresta, s para impressionar
uma gacha de olhos azuis. Noutra,
ao receber um pacoto de dinheiro,
amarrou tudo num barbante grosso,
prendeu no cinto e saiu puxando pela
rua. Explicava aos amigos: Andei a
vida inteira atrs desse desgraado.
Agora ele que anda atrs de mim.
A expresso correr atrs do vento
aparece nove vezes nos primeiros seis
captulos de Eclesiastes (1.14 e 17;
2.11, 17 e 26; 4.4, 6 e 16; 6.9).
Signica a inutilidade da vida e sua
falta de sentido.
Tarde demais
O pai do ator Ney Latorraca, 63,
morreu em 1988 e a me, seis anos
depois. Ele foi sepultado em Santos
e ela, no Morumbi, em So Paulo.
Viveram separados algum tempo.
Agora o ator quer uni-los. A primeira
providncia foi colocar o retrato do
pai no mesmo porta-retratos onde a
me j est. A prxima providncia
seria desenterrar o corpo de um deles
e coloc-lo no mesmo tmulo do
outro. Tudo muito bonito, mas tarde
demais!
nmeros
400.000.000.000
de dlares o valor do mercado de consumo
de luxo por ano no mundo. S no Brasil, so
US$ 3,9 bilhes, quase tudo concentrado em
So Paulo (72% dessa fatia)
670
jovens de 15 a 29 anos morreram em
acidentes de trnsito em 15 meses (de
janeiro de 2006 a maro de 2007) s no
Estado do Rio de Janeiro
3.300.000.000
de dlares quanto o Brasil movimentou
este ano com o pet business (todos os
gastos com animais de estimao, incluindo
alimentao requintada, cuidados mdicos,
embelezamento, diverso, roupas, jias etc)
2.867
mulheres foram estupradas em 2005 no
Qunia, pas de 32 milhes de habitantes
(uma violncia sexual a cada 30 segundos)
8.000
meninas engrossam a cada dia as leiras
das mulheres que passaram por aquilo que
se chama educadamente de circunciso
feminina, principalmente na frica e sia.
18.000.000.000
de euros anuais quanto geram um milho
de relaes sexuais pagas a cada dia na
Espanha
A casa que o vento derruba leva
junto o passado, o presente e o futuro
A terapeuta existencial Dulce Critelli,
professora de losoa da PUC-SP,
explica muito bem o drama pelo qual
passam as famlias que perdem tudo de
uma hora para outra: Numa tragdia
como em enchentes, guerras, acidentes
como esse recente nas obras do metr
em So Paulo, nossa casa pode ser
arrancada de ns, sem aviso e de
repente. Ainda que parentes e amigos
nos acolham, que sejamos abrigados em
hotis, o sentimento de desolao e
de exlio. A casa, subitamente subtrada
das mos e dos olhos, leva junto o
passado, o presente e o futuro dos seus
moradores. Leva a vida e a histria.
Perder a casa se perder a si mesmo.
A terapeuta faria muito bem se
explicasse tambm as conseqncias
de uma tragdia muito maior, aquela
que Jesus narra no nal do Sermo
da Montanha: Um homem insensato
construiu sobre a areia a sua casa.
De repente, caiu uma forte chuva,
vieram as enchentes e o vento soprou
com fora contra aquela casa e ela
caiu e cou totalmente destruda.
Nesse caso, o que est em jogo no
uma casa de tijolo e cimento, mas
a casa espiritual, aquela bagagem
religiosa que se constri de qualquer
modo ao correr da vida, sem levar
em considerao a chamada pedra
angular, que Jesus Cristo. Foi o
apstolo Pedro quem declarou ao
Sindrio em Jerusalm: Este Jesus
[crucicado e ressurrecto] a pedra
que os construtores rejeitaram, e que
se tornou a pedra angular (At 4.11).
Paulo bate na mesma tecla e explica
que os salvos foram feitos membros da
famlia de Deus e edicados sobre o
fundamento dos apstolos e profetas,
tendo Jesus Cristo como pedra
angular (Ef 2.20).
Quando essa casa construda sobre
a areia e no sobre a pedra principal
(que sustenta o peso de todas as outras
pedras) for subitamente subtrada,
deixando ao relento para sempre a
alma imprevidente, o desastre ser
innitamente maior do que perder
uma casa desenhada e construda por
um engenheiro qualquer. Que o pavor
de algo assim provoque, enquanto h
tempo, mudanas violentas da parte de
quem ainda esteja sem Cristo!
B
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A
t hoje pregadores
neopentecostais
que rejeitam o bom
senso tentam contornar
o problema do fanatismo
religioso colocando
diante de seus ouvintes
duas opes: a opo da
enfermaria e a opo do
cemitrio. Na enfermaria
h uma correria enorme,
fraldas sujas, crianas
chorando, mas a vida est
ali. No cemitrio, est tudo
calmo e em ordem, mas a
morte est ali.
o que se dizia na famosa Igreja
do Aeroporto, em Toronto, Canad,
na dcada de 1990. Porque o forno
melhor do que a geladeira, os dirigentes
da igreja apoiavam e estimulavam uma
srie de coisas estranhas e absurdas
que foram levadas para vrios outros
pases, inclusive o Brasil. Chamava-se
de avivamento tudo aquilo que estava
acontecendo em Toronto, desde o
fenmeno dos dentes de ouro (a
prova da intimidade da pessoa com o
Senhor) at a capacidade de gargalhar
o tempo todo do culto (a uno do
riso) e de engatinhar no cho tomado
pelo Leo de Jud (a uno do leo).
Dizia-se ento que as pessoas estavam
bbadas no Esprito e, portanto,
todas essas manifestaes eram corretas,
oportunas e convincentes e deveriam
ser buscadas por todo crente avivado.
No obstante todo o alarde feito pela
Igreja de Toronto, a autenticidade de
tudo est sendo posta em dvida por
um dos seus antigos lderes, que hoje
no consegue entender por que gastou
tanto tempo para chegar concluso de
que tudo aquilo era algo irreverente e
blasfemo ao Esprito Santo da Bblia.
A gota dgua que levou Paul Gowdy
a acordar foi o testemunho de Carol
Arnott, esposa do pastor da Igreja do
Aeroporto. Ao descrever sua experincia
na presena de Cristo, a mulher
declarou que aquilo era muito melhor
do que sexo. Nove anos depois de
deixar aquele grupo, Gowdy escreveu
um documento sobre o assunto,
inicialmente para uso restrito, mas, em
fevereiro de 2007, ele comeou a ser
divulgado em grande escala nos Estados
Unidos. Chegou ao Brasil atravs de
Mensageiro da Paz, rgo ocial das
Assemblias de Deus (setembro de
2007, p. 14). A carta original de Paul
Gowdy pode ser encontrada no site
<www.discernment-ministries.org>.
Dentes de ouro, uno
do riso e uno do leo
vo por gua abaixo
Pessoas caem de costas, sob o efeito da uno,
na Igreja do Aeroporto, em Toronto
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do que
O
brasileiro que est ganhando
dinheiro nos Estados Unidos,
na Espanha ou no Japo
tem saudade do Brasil. O soldado
americano que est lutando no Iraque
tem saudade dos Estados Unidos. O
boliviano que trabalha em So Paulo
tem saudade da Bolvia.
Eles tambm tm outra saudade,
mais misteriosa, mais inquieta, mais
arraigada. Essa segunda saudade, todo
ser humano tem, tanto o pobre como o
rico, tanto o analfabeto como o doutor,
tanto o ndio como o no-ndio, tanto
o crente como o no-crente. Em todo
lugar e em todo tempo. Trata-se daquilo
que o ensasta francs Albert Camus
(1913-1960) chama de nostalgia do
paraso perdido.
Mas no ser a despoluio do
planeta que vai nos curar dessa
nostalgia do paraso perdido, como
sugeriu outro dia o jornalista Carlos
Heitor Cony: Sem eletricidade, sem
plsticos, sem fbricas despejando
detritos industriais nos rios, sem
fumantes e sem predadores de
orestas, o planeta vencer a ameaa
do aquecimento global, as geleiras
continuaro geladas, sem derreter, e os
oceanos permanecero no mesmo nvel
dos primeiros dias da Criao.
A saudade coletiva e universal
no s da criao original, no
danicada, no poluda, mas tambm
e especialmente do Criador. A
reconciliao com a criao e com
o Criador. Quando se fala no paraso
perdido e no paraso recuperado na
perspectiva crist, estamos falando
mais da beleza e perfeio de Deus
do que da beleza e perfeio da
natureza. O ltimo livro da Bblia
mostra que o paraso recuperado
ser paraso recuperado porque a
morada de Deus est entre os seres
humanos. E acrescenta: O prprio
Deus estar com eles e ser o Deus
deles. Ele enxugar dos olhos todas
as lgrimas. No haver mais morte,
nem tristeza, nem choro, nem dor. As
coisas velhas [especialmente a nostalgia
de um paraso perdido] j passaram
(Ap 21.3-4, NTLH).
A nostalgia do paraso perdido a dor mais secreta do ser humano
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A
edio de agosto de 2007
do jornal S Isso!, redigido
e ilustrado pelas internas da
Penitenciria Talavera Bruce, no Rio
de Janeiro, publicou na seo Correio
Sentimental 63 cartas de encarcerados
que desejam trocar correspondncia com
o propsito de iniciar um namoro que
eventualmente possa levar ao casamento.
Quase todas foram escritas por homens
(55 cartas), e no por mulheres (apenas
8). A idade dos missivistas varia entre
18 ( o caso de Jlio Thiago, que est
procura de uma mulher sincera
e no interesseira) a 53 anos ( o
caso de Walter Batista, que adora um
aconchego de mulher). Enquanto as
mulheres esto no Talavera Bruce (uma
delas ex-detenta), os homens esto
espalhados em diferentes presdios,
principalmente no Rio de Janeiro.
Trata-se de uma matria que merece
estudo, simpatia e respeito de toda a
sociedade, pois mostra a carncia do
corao humano e a fora daquele amor
entre o homem e a mulher criado por
Deus: No bom que o homem esteja
s (Gn 2.18). Por terem sido escritas
por pessoas que esto presas e que
permanecero nesse estado por mais
algum tempo, as cartas mostram tambm
a fora da esperana a esperana da
liberdade e a esperana do casamento.
Amilton Lopes, 35, tem 1,87 de altura e
pesa cerca de 100 quilos. formado em
teologia e fez trs anos de direito. Quero
sinceridade, transparncia e lealdade.
Antonio Carlos, 36, diz que Jesus
mudou a sua vida. Estou na presena do
Senhor Jesus, o caminho, a verdade e a
vida.
Carlos Eduardo, 28, promete um
relacionamento slido e verdadeiro.
Procuro uma jovem que seja
companheira, leal
e sincera, honesta e
verdadeira.
Carlos Alvarenga, 33,
moreno claro, procura
uma mulher que seja
sincera, amiga, inteligente,
bonita e, se for mulata,
melhor ainda; mas todas
sero bem-vindas.
Eldan Frana, 23,
quer encontrar algum
especial para construir
uma grande amizade.
Quem sabe, com o
passar do tempo, no
rola algo a mais?.
Felipe Lopes est
passando por um
momento difcil na
vida e precisa de uma nova amizade
feminina. Pode ser branca, morena ou
negra; a idade tambm no importa.
Jaime Neves se apresenta como
moreno, carinhoso e evanglico e
procura uma mulher entre 30 e 35 anos
para compromisso srio.
Jorge Jos falta com a modstia
mas adota uma estratgia que parece
acertada: Sou um homem bonito,
inteligente e de timo corao.
Marcelo Vincio se mostra muito
atraente e d uma notcia: Tenho 1,90
metro de altura e corpo atltico, 92
quilos, moreno jambo e olhos verdes.
Faltam seis meses para eu ir embora.
Marcelo Bezerra, 29, confessa que os
detalhes fsicos indicam que ele pode
ser interessante, mas como pessoa
est muito carente. No estou sendo
prepotente, mas serei capaz de ser um
homem de verdade.
Paulo Henrique quer se corresponder
com uma mulher que esteja sozinha e
no queira brincar com os sentimentos
dos outros.
Robson Nogueira, 26, tem 67 quilos
de puro amor: Estou procura de uma
mulher desenrolada, que queira ser algo
na vida de algum, seja neste lugar ou
at mesmo fora.
Wanderson Bezerra, 27, quer ajudar
e ser ajudado e procura uma amizade,
pois estou carente de tudo.
Suzana Cavalcante, 32, procura
algum para amenizar o seu sofrimento.
Luciene Ferreira, 29, solteira, me de
dois lhos, evanglica, quer localizar
um evanglico para uma amizade ou
algo mais.
Este Correio Sentimental do
jornal S Isso! refora o apelo do Novo
Testamento: No se esqueam daqueles
que esto na priso. Sofram com eles,
como se vocs prprios estivessem l
(Hb 13.3, BV) ou Lembrai-vos dos
encarcerados, como se estivsseis na pele
deles (na verso de Taiz).
Homens e mulheres atrs das grades
esto tambm atrs de casamento
Candidatas aguardam para participar de
desfile organizado pelo jornal S Isso!
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m piauiense de 62 anos diz
que Jesus tinha mania por
exagero e o maior exagero dele
seria o tamanho e a qualidade de sua
graa, por meio da qual somos salvos.
Glnio Fonseca Paranagu nutre um
profundo encantamento pela graa de
Deus e no economiza adjetivos ao
falar sobre ela. Por um lado, a graa
admirvel, eciente, extravagante,
graciosa, enorme, graticante,
incondicional, inefvel, inexplicvel,
innita, majestosa, maravilhosa, plena,
prociente, realizadora, satisfatria,
suciente e surpreendente. Por outro
lado, a graa no banal, barata,
blindada, diluda, imobilizada, indolente,
inoperante, libertina, paralisada e
paraltica. Curiosamente, Glnio parece
no citar nem uma vez o adjetivo
irresistvel, to de agrado dos calvinistas.
Embora tendo sido batizado aos 12
anos e ordenado pastor aos 25, Glnio s
se converteu a Cristo depois desses dois
eventos. por isso que ele gosta de dizer:
Deus nos acha antes de ns o acharmos.
Sem dvida, essas experincias de Glnio,
formado em teologia, losoa e psico-
pedagogia, tm muito a ver com o seu
livro O Meu Clice Transborda (Editora
Ide, 2006).
O livro de Glnio uma
preciosidade. Ele traz outra vez tona
a riqueza da graa de Deus. E o faz de
forma compreensvel e restauradora, em
uma hora quando a grande necessidade
da igreja crescer no conhecimento
cada vez maior da graa de Deus;
quando muita gente intrometida, que
nge ser crist, tem o costume de diluir
a graa de Deus com solvente delicados
que quase no so notados; quando
h um bando de joio na igreja que
tambm no gosta da graa (p. 91).
V-se a empolgao de Glnio
pelo assunto quando ele escreve: O
princpio da graa
transformar o
dbito em crdito,
a misria em
abundncia, a
fraqueza em fora,
a enfermidade em sade, o pecado em
santidade, o inferno em cu (p. 56).
Para Glnio, a graa barata da qual
se queixava o pastor luterano Dietrich
Bonhoeffer no existe. O que existe
gente barata que faz pouco caso da graa
de Deus, por no saber avaliar o alto
custo da obra graciosa de Cristo (p. 49).
Casado com a carioca Carmem
Malafaia e pai de um rapaz e duas
moas, Glnio pastor da Primeira
Igreja Batista em Londrina, no Paran
h mais de 30 anos.
(O livro O Meu Clice Transborda pode
ser encontrado na Editora Ide, em
Londrina. Telefone/Fax: (43) 3334-3717,
E-mail: contato@editoraide.com.br)
Surpreendente graa
F
r
a
s
e
s
S
em investimento
em educao,
sade, saneamento e
infra-estrutura, a porta
de sada da misria
continuar fechada para
legies de brasileiros.
Editorial da
Folha de So Paulo
H
oje j no se
pode dizer to
seguramente, como nos
sculos 19 e 20, que
estamos num caminho de
progresso.
Eric Hobsbawm,
historiador de origem
judaica, autor de
Era dos Extremos
S
e o objetivo evitar o
aborto, o que muito
desejvel, ento seria
precioso favorecer os
mtodos anticoncepcionais.
Quem probe esses
mtodos co-responsvel
pela existncia de tantos
abortos.
Hans Kng, telogo
catlico suo, em
visita ao Brasil
T
odo africano,
inclusive eu mesmo,
no pode deixar de se
alegrar com a ajuda que
o mundo nos d, mas
isso no nos impede
de perguntar a ns
mesmos se essa ajuda
realmente sincera
ou se ela dada com
a idia de armar sua
superioridade cultural.
Uzodinma Iweala,
escritor nigeriano, autor
de Feras de
Lugar Nenhum
A
teologia diz que o
embrio lho do
Altssimo e possuidor
de alma imortal, que
permanece viva aps
a ociso do corpo: os
pais reencontraro esse
no alm e tero que
explicar-se.
Antonio Marchionni,
professor de teologia
na PUC e autor de Deus
e o Homem na Histria
dos Saberes
A
lei do sistema :
quem no tem, quer
ter; quem tem, quer ter
mais; quem tem mais
diz: nunca suciente.
Esquecemos que o
que nos traz felicidade
o relacionamento
humano, a amizade, o
amor, a generosidade, a
compaixo e o respeito,
realidades que valem, mas
no tm preo.
Leonardo Boff,
telogo
E
m todas as
denominaes
crists, os adeptos so
em menor nmero, e
mais desanimados (se
no integrantes apenas
nominalmente), no caso
do hemisfrio Norte, e
em maior nmero e mais
fervorosos, no hemisfrio
Sul. A demograa do
cristianismo mudou
radicalmente no
sculo 20.
Michel Despland,
destacado pesquisador
no campo da histria
das religies
N
o existe de fato
tenso teolgica
entre f e obras ou entre
o ensino de Paulo e
Tiago. Existe, sim, uma
tenso entre f e f,
isto , f morta que
nada produz, que no d
frutos, fria e inecaz,
e a verdadeira f, que
produz frutos, que
operosa, crescente e
ecaz, aquela f que
atua pelo amor na rica
expresso do apstolo
Paulo (Gl 5.6).
Marcos Lins,
presidente da
Universidade Mackenzie
E
xige-se de ns uma
abertura total ao
Esprito Santo e uma
reexo contnua, que
deve ser promovida
juntamente com as
igrejas locais, sobre os
modos e os meios de
testemunhar e anunciar
Cristo Salvador neste
novo contexto cultural
e sobretudo torn-lo
signicativo aos
excludos e
marginalizados.
Padre Vito Del Prete,
secretrio-geral da
Pontifcia Unio
Missionria
O brasileiro que pediu demisso
da Embratel para ser missionrio
na terra de seus pais
Em maio de 2000, o engenheiro
de telecomunicaes Hans Gilson
Behrsin, formado na Universidade
Federal Fluminense, pediu demisso
da Embratel, onde trabalhava desde
1988. Ele estava ento com 36 anos, j
era casado com a fonoaudiloga Elaine
Brasil Behrsin, pai de uma menina de
6 anos e de um menino de 3 e tinha
acabado de se formar em teologia na
Faculdade Teolgica Batista do Paran.
Por que Hans se demitiu da Embratel?
Quase todo mundo em Curitiba, no
Vale do Ribeira (litoral sul do Estado de
So Paulo) e na Letnia, um dos pases
blticos, sabe que Hans trocou a antiga
prosso para servir ao Senhor de um
modo mais direto. Depois de plantar
igrejas em Curitiba e pastorear uma
igreja de Jacupiranga (Vale do Ribeira),
ele foi para a Letnia, terra de seus
ancestrais, como missionrio da Junta
de Misses Mundiais da Conveno
Batista Brasileira (JMM), onde est
com a famlia h um ano e meio.
Hans, nascido em Osvaldo Cruz, SP,
toma emprestada a consso de Paulo
(Rm 1.14) e diz: Sou devedor tanto a
brasileiros como a letos e explica que
no incio de 1890 e principalmente em
1922 e 1923 mais de 2 mil protestantes
letos, inclusive pastores e lderes, na
grande maioria batistas, deixaram
suas congregaes e embarcaram
para o interior de So Paulo e outras
regies. Alm de manter a f, esses
imigrantes zeram um trabalho intenso
de evangelizao. Hans estaria agora
retribuindo o que eles zeram.
Portador de ambas as cidadanias,
o missionrio brasileiro, de 43 anos,
mora em Riga, capital da Letnia,
e sua principal misso apoiar os
missionrios autctones que esto
relacionados com a JMM. Em mdio
prazo, aps a total adaptao cultural
e lingstica, ele pretende plantar
uma igreja em Riga. A revista leta
Tiksanas, que traz regularmente artigos
de diferentes igrejas crists, publicou
em duas edies (agosto e setembro de
2007) a histria dos batistas letos que
vieram para o Brasil, escrita por Hans.
Na verdade, o campo missionrio de
Hans abrange os trs pases blticos:
Estnia (ao norte), Letnia (ao centro)
e a Litunia (ao sul). Os trs pases
tm sete milhes de habitantes. O
nmero de habitantes sem religio
alto, principalmente na Estnia (60%).
A Litunia seria o pas de mais alta
porcentagem de cristos (76%). Os
luteranos so a maioria dos cristos
na Estnia e na Letnia, mas muitos
so apenas nominais. Na Litunia, os
catlicos so os mais numerosos (68%).
Tudo isso no estaria acontecendo
se Hans no tivesse sobrevivido crise
religiosa que o acometeu no incio de
sua vida universitria (dos 16 aos 20
anos), quando desejou e tentou afastar-
se do evangelho.
Hans, Elaine, Rhasa e Guilherme
em Riga, na Letnia
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Armand M. Nicholi Jr
capa
Homossexualismo e
homossexualidade
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ig
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Ultimato procurava um texto srio sobre a questo da homossexualidade, escrito por uma
autoridade no assunto, e encontrou o verbete Homossexualismo e Homossexualidade
no Bakers Dictionary of Christian Ethics, publicado em 1973 pelo conhecido editor Carl F.
Henry, em Grands Rapids, nos Estados Unidos. O autor do verbete o psiquiatra Armand
M. Nicholi, durante muito tempo professor da Escola de Medicina de Harvard e do
Hospital Geral de Massachusetts, e consultor de Grupos do Governo e atletas profissionais.
Nicholi autor da obra-prima Deus em Questo C.S. Lewis e Freud debatem Deus,
amor, sexo e o sentido da vida, publicado no Brasil pela Editora Ultimato.
O
termo
homossexualismo
refere-se
atividade
sexual praticada entre
pessoas do mesmo sexo.
Especialistas concordam
acerca do signicado de
comportamento homossexual,
mas tm diculdades em chegar a
uma denio clara do que ser
homossexual. Alguns descrevem o
homossexual com base na prtica do
homossexualismo, enquanto outros
o fazem considerando a atrao
preferencial por pessoas do mesmo
sexo. Uma pessoa pode sentir desejos
homossexuais intensos sem nunca
praticar o homossexualismo, enquanto
h quem opte pela atividade mesmo
quando a preferncia fortemente
dirigida para o sexo oposto. Neste
ltimo caso, circunstncias como
a inuncia do alcoolismo ou
connamento em prises podem
precipitar a ocorrncia de experincias
homossexuais. O termo bissexual refere-
se a indivduos que praticam atividades
tanto homo quanto heterossexuais,
podendo haver predominncia de uma
dessas prticas.
Independentemente do como se
conceitue homossexualidade, no
h uma forma precisa de determinar
sua prevalncia. Alguns poucos
estudos indicam que cerca de 4 a 5
% da populao branca masculina
conservam-se exclusivamente
homossexual aps a
adolescncia, enquanto
entre 10 e 20 % mantm
relaes regularmente com
indivduos de ambos os sexos.
Pesquisas desenvolvidas com
militares na Segunda Guerra
Mundial revelaram que 1%
dos homens em servio eram
homossexuais, estimando-
se que idntico percentual
constitua-se de casos no
detectados, isto , 2% no
total. Seja como for, as estatsticas
revelam que o homossexualismo
pouco comum.
A histria registra a homossexualidade
em muitas civilizaes antigas.
Tanto o Antigo quanto o Novo
Testamentos mencionam essa prtica
e so fortemente explcitos em
proibi-las. Algumas civilizaes
por exemplo, os antigos gregos
aparentemente aceitavam a prtica
do homossexualismo com pouca ou
nenhuma desaprovao. Ainda que a
maioria das culturas em nossos dias lide
com essa questo, em certos grupos
sociais no se encontraram nem sequer
indcios de homossexualismo.
A causa da homossexualidade no
est claramente identicada. As diversas
teorias podem ser agrupadas em razo de
apontar para um dos dois grupos gerais
de causas: genticas e psicognicas.
O primeiro grupo, de causas
genticas, postula que um indivduo
pode herdar a predisposio para a
homossexualidade. As teorias reunidas
nesse grupo apontam para evidncias
obtidas em estudos com gmeos,
os quais revelam que a incidncia
de homossexualismo entre gmeos
idnticos expressivamente
maior do que em gmeos
no-idnticos.
J o segundo grupo
de teorias, chamado
psicognico, arma
que a identidade sexual
determinada pelo ambiente
familiar e outros fatores do meio em
que uma pessoa vive. Neste caso, as
teorias apontam para a existncia de
denominadores comuns entre famlias
de diversos homossexuais.
Pesquisas recentes indicam que as
famlias mais propensas a gerar um rapaz
homossexual so aquelas em que a me
muito ntima do lho, possessiva e
dominante, enquanto o pai desligado
e hostil. So mes com tendncia ao
puritanismo, sexualmente frgidas e
determinadas a desenvolver uma espcie
de aliana com o lho contra o pai, a
quem ela humilha. O lho torna-se
excessivamente submisso me, volta-
se a ela em busca de proteo e ca ao
seu lado em disputas contra o pai. Pais
de homossexuais so freqentemente
distantes, no demonstrando entusiasmo
ou afeio, e criticam os lhos. Sua
tendncia menosprezar e humilhar o
lho, dedicando-lhe muito pouco de seu
tempo. O lho reage com medo, averso
e falta de respeito. Alguns estudiosos
consideram que a relao entre pai e lho
parece ser mais decisiva na formao da
identidade sexual do jovem do que o
relacionamento deste com sua me. Tais
pesquisadores chegam a armar no ser
possvel uma criana se tornar
homossexual se seu pai for
carinhoso e amoroso.
Em alguns homossexuais
o medo do sexo oposto que
parece ser o fator dominante,
no a atrao profunda por
algum do mesmo sexo. Uma
vez resolvido esse medo com
terapia, a heterossexualidade
prevalece. Estudos recentes
tm demonstrado, ainda,
que a seduo por outros
Pesquisas demonstram que
muitas mes de mulheres lsbicas
tendem a ser hostis e competitivas
com suas filhas, sendo muito
ligadas aos filhos homens e ao pai
Leigos freqentemente questionam
se a homossexualidade deveria ser
considerada doena ou pecado.
Uma coisa no exclui a outra.
Pessoas cuja f se baseia na Bblia
no podem duvidar que as claras
proibies do comportamento
homossexual faam dessa prtica
uma transgresso da lei divina
jo
lk
a
ig
o
lk
a
capa
homossexuais especialmente
outros rapazes no parece
ser um fator relevante.
A chamada
homossexualidade
latente refere-se a conitos
emocionais similares aos da
forma aparente, mas sem
conscincia do fato ou sem
expresso pblica dos conitos.
Lesbianismo o termo que se aplica
homossexualidade feminina. Como no
caso do homossexualismo masculino,
sua prevalncia desconhecida.
Tambm neste caso a questo
familiar desempenha um papel muito
importante. Pesquisas demonstram
que muitas mes de mulheres lsbicas
tendem a ser hostis e competitivas com
suas lhas, sendo muito ligadas aos
lhos homens e ao pai. Alm disso,
os pais de mulheres homossexuais
raramente desempenham um papel
dominante na famlia e dicilmente
mostram-se afeioados s lhas.
Tanto homens quanto mulheres
homossexuais tendem ao isolamento
e mostram diculdade em fazer
amizades, mesmo quando crianas.
Na adolescncia e na idade adulta
eles raramente marcam encontros. A
maioria dos homossexuais torna-se
consciente de sua homossexualidade
antes dos dezesseis anos alguns at
antes dos dez anos. Eles costumam
optar pela vida em cidades grandes
para a formar seus prprios grupos
sociais com regras, modo de vestir e
linguagem prprios. Recentemente,
tem-se observado o surgimento de
organizaes para melhorar a imagem
do homossexual, as quais costumam
negar que o homossexualismo
seja um distrbio ou
anormalidade.
Leigos freqentemente
questionam se a
homossexualidade deveria ser
considerada uma doena ou
um pecado. Uma coisa no
exclui a outra. Pessoas cuja f se
baseia na Bblia no podem duvidar que
as claras proibies do comportamento
homossexual faam dessa prtica uma
transgresso da lei divina. Por outro lado,
h que se considerar a preponderncia
de opinies de especialistas a apontar o
homossexualismo como uma forma de
psicopatologia que requer interveno
mdica.
Muitos, em nossa sociedade
moderna, negam a condio patolgica
do homossexualismo, recusam-se a
considerar a existncia de implicaes
de ordem moral e vem a prtica
homossexual apenas como uma forma
de expresso diferente do padro de
comportamento sexual da maioria da
populao. Assim, tais pessoas no apenas
desencorajam a busca por ajuda como
contribuem para que o homossexual se
conforme com uma vida cada vez mais
isolada e frustrante, independente de
quo permissiva e condescendente nossa
sociedade se torne.
Outra questo bastante levantada diz
respeito atitude da igreja em relao
a homossexuais. Tais indivduos se
deparam com ouvidos insensveis e
portas fechadas na comunidade crist.
Essa reao intensica os sentimentos
de angstia e de solido profunda,
o completo desnimo que os assusta
e, com freqncia, leva ao
suicdio. Cristo, enquanto
se opunha vigorosamente
doena e ao pecado, buscava
doentes e pecadores com
compreenso e misericrdia. A
igreja erra quando se permite
fazer menos.
A grande cobertura que a
mdia faz do homossexualismo,
resultado da recente atividade de
organizaes de homossexuais, tem
tornado a homossexualidade mais
aceitvel como tpico de discusso.
Dessa forma, a igreja sem dvida tomar
conscincia do problema acontecendo
com alguns de seus membros. Isto
no deve surpreender, pelo menos
por duas razes. Em primeiro lugar, o
sentimento de solido, a necessidade
de contato humano e a imagem de si
prprio como um desajustado levam o
homossexual a ver a comunidade crist
como um refgio e uma possvel fonte
de conforto. A outra razo est na frieza
e rejeio, comuns no ambiente familiar,
provocando nsia por uma gura de pai
amoroso, clido e compassivo. fcil
entender como o cristianismo pode ser
atraente, especialmente para suprir esta
necessidade emocional.
Vrias formas de psicoterapia
tm sido usadas no tratamento de
homossexuais, com diferentes nveis
de sucesso. Como em qualquer
tratamento psicoterpico, os resultados
dependem de fatores mltiplos, com
nfase na motivao do paciente.
Pessoas homossexuais tendem a ser
desmotivadas, o que seja talvez um dos
maiores desaos para o terapeuta. A
experincia clnica tem mostrado que a
motivao para mudar e a conscincia
do erro so essenciais para
aumentar signicativamente a
expectativa de um tratamento
bem-sucedido.
Nota
Traduzido do ingls por Raquel
Monteiro Cordeiro de Azeredo
Os homossexuais se deparam
com ouvidos insensveis e portas
fechadas na comunidade crist. Essa
reao intensifica os sentimentos de
angstia e de solido profunda, o
completo desnimo que os assusta
e, com freqncia, leva ao suicdio
Cristo, enquanto se opunha
fortemente doena e ao pecado,
buscava doentes e pecadores com
compreenso e misericrdia. A igreja
erra quando se permite fazer menos
Elben M. Lenz Csar
No abandono a Cristo nem a sua
Igreja, mas ficarei extremamente
aborrecido com a minha igreja se...
S
t
e
v
e
R
a
ls
t
o
n
Os cristos ortodoxos demais no
colocarem no mesmo nvel os pecados
sexuais e os pecados sociais.
Os cristos fundamentalistas demais
aprovarem a guerra e condenarem a
guerrilha.
Os cristos pentecostais demais no
colocarem no mesmo nvel de importncia
os dons do Esprito e o fruto do Esprito.
Os cristos ecumnicos demais chamarem
de irmos na f aqueles que colocam Jesus
no mesmo nvel de Buda e Maom.
Os cristos liberais demais disserem que
Jesus s Filho do homem e no Filho do
homem e Filho de Deus ao mesmo tempo.
Os cristos reformados demais no
enfatizarem tanto a eleio como a Grande
Comisso.
Os cristos espirituais demais derem um
espao muito grande para a orao e um
espao muito pequeno para a ao.
Os cristos hipcritas demais continuarem
a limpar o exterior do copo e no o
interior primeiro e o exterior depois.
Os cristos esbravejadores demais falarem
muito da condenao e pouco da salvao,
muito do pecado e quase nada do perdo.
Os cristos diplomatas demais falarem
muito da salvao e pouco da condenao,
muito do perdo e pouco do pecado.
Os cristos acadmicos demais desprezarem
o pietismo e os cristos pietistas demais
desprezarem a teologia.
Os cristos avivados demais promoverem
avivamentos base de louvorzes,
ajuntamentos enormes, passeatas, shows
gospel, milagre de cura e enriquecimento,
muito barulho e sem contrio, sem
consso de pecado, sem santidade, sem
Bblia, sem paixo pelas almas, sem unidade
e sem apego cada vez maior a Jesus Cristo.
Mais uma coisa: estou pronto para ir para
a cadeia, se a lei brasileira me proibir de falar
que a prtica homossexual contrria lei de
Deus, como se v no texto da pgina seguinte
(A verdade denitivamente no est do lado do
comportamento homossexual!).
H
quase vinte anos o bispo da
Diocese Anglicana de Newark,
nos Estados Unidos, ordenou o primeiro
homossexual assumido desta importante
vertente do cristianismo. Catorze anos
depois, o bispo da Diocese de New
Westminster, no Canad, autorizou, em
sua rea, a cerimnia religiosa para unies
do mesmo sexo. No mesmo ano, em
2003, a Conveno da Igreja Episcopal
dos Estados Unidos elegeu e consagrou
o primeiro bispo declaradamente gay da
Comunho Anglicana.
Apesar de tudo isso, a denominao
e a grande maioria de suas dioceses
inquestionveis e inegociveis da tica
crist, a comear da ordem da criao,
da anatomia humana, da siologia
da reproduo e, acima de tudo, da
revelao de um Deus santo e todo-
poderoso, a quem devemos respeitar
em humilde obedincia e cujo amor
nos conduz conscincia do pecado e
busca da novidade de vida (p. 55).
Todavia, o bispo brasileiro arma
tambm que no apoiar a pessoa
de inclinao homossexual para que
vena a sua tentao ou discrimin-
la agressivamente (homofobia) so
pecados de falta de amor (p. 74).
heterofobia considerar homofbica a afirmao
de pecaminosidade da prtica homossexual
so ocialmente contrrias prtica
homossexual. Para contar a histria e
a luta para preservar o compromisso
tico cristo da heterossexualidade, o
bispo brasileiro Robinson Cavalcanti,
da Diocese de Recife, acaba de
publicar Reforando as Trincheiras
anlise da problemtica do
homossexualismo luz do cristianismo
histrico (Vida, 2007).
Robinson categrico:
[A normatividade heterossexual e a
condenao das prticas homossexuais
e a bno de unies de pessoas do
mesmo sexo] so pontos centrais,
B
a
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b
e
d
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ir
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J que a prtica
homossexual havia se
tornado comum entre os
povos no meio dos quais
os israelitas viviam, a lei
dizia: Nenhum homem
dever ter relaes com
outro homem
capa
No podemos lutar contra a verdade,
mas s a favor da verdade
2 Corntios 13.8, J.B. Phillips
1. Por causa do padro do ato
criador de Deus
Deus nos criou homem e mulher,
macho e fmea. Com anatomia e rgos
sexuais diferentes e complementares, de
forma que sentssemos originalmente
atrao um pelo outro (Gn 1.27).
2. Por causa do que aconteceu
a Sodoma e Gomorra
O livro de Gnesis menciona trs
vezes a situao moral de Sodoma.
Na primeira passagem l-se que ali
vivia uma gente m, que cometia
pecados horrveis contra o Senhor
(Gn 13.13, NTLH). Na segunda,
l-se que o Senhor disse a Abrao: H
terrveis acusaes contra Sodoma
e Gomorra, e o pecado dos seus
moradores muito grave (Gn 18.20,
NTLH). A terceira passagem conrma
as anteriores e apresenta fatos: a
populao masculina de Sodoma cercou
a casa de L e pediu-lhe para trazer para
fora os dois homens que ele hospedava,
pois queriam ter relaes homossexuais
com eles (Gn 19.5). Mesmo havendo
outra acusao grave contra ambas
as cidades arrogncia e abuso dos
pobres (Ez 16.49-50) o pecado mais
conhecido no abrandado. A Epstola
de Judas recorda apenas o pecado do
homossexualismo: as cinco cidades da
plancie comparecero perante o juzo
do grande dia porque se entregaram
imoralidade e a relaes sexuais
antinaturais (Jd 7).
3. Por causa da necessidade
de haver uma lei explcita
sobre o assunto
J que a prtica homossexual havia
se tornado comum entre os povos no
meio dos quais os israelitas viviam
(Lv 18.1-5), tanto no Egito (de onde
estavam saindo) como em Cana
(para onde estavam indo), a lei dizia:
Nenhum homem dever ter relaes
com outro homem; Deus detesta isso
(Lv 18.22). Paulo faz meno a essa lei
anti-homossexual na Primeira Epstola
a Timteo (1.10).
4. Por ser algo permitido por
Deus como forma de castigo
Quando a rejeio e depravao
continuam, Deus retira o freio
e entrega os seres humanos aos
desejos do corao deles para fazerem
coisas sujas e para terem relaes
vergonhosas uns com os outros
(Rm 1.24, NTLH). Deus abre e
escancara as portas que ele mantinha
at ento fechadas. Ele levanta a
ncora do navio seguro no porto e
deixa que as ondas do mar revolto o
levem para bem longe. Ento, at as
mulheres trocam as relaes naturais
pelas que so contra a natureza.
Os homens, por sua vez, deixam as
relaes naturais com as mulheres e se
queimam de paixo uns pelos outros
(Rm 1.26- 27, NTLH).
5. Por causa do resultado final
H uma declarao enftica de
que nem os homossexuais passivos
(os malakoi) nem os homossexuais
ativos (os arsenokoitai) tero parte
no reino de Deus, bem como outros
pecadores empedermidos (duros
como uma pedra), tais como os
adlteros, idlatras, avarentos,
trapaceiros, ladres etc. (1Co 6.9- 11).
Essa passagem corroborada duas
vezes em Apocalipse: Os covardes,
os incrdulos, os depravados,
os assassinos, os que cometem
imoralidade sexual, os que praticam
feitiaria, os idlatras e todos os
mentirosos o lugar deles ser no
lago de fogo que arde com enxofre
(Ap 21.8; 22.15).
A verdade definitivamente
no est do lado do
comportamento homossexual!
Ir
e
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V
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c
io
E
sta a verdade nua e crua.
O armrio foi aberto e a
cerca foi derrubada. Os
homossexuais abriram o
armrio e dele saram. Deus derrubou
a cerca e os deixou vontade. Com
o armrio aberto, os homossexuais
tornaram-se visveis. Com a cerca
derrubada, andam de mos dadas,
beijam-se em pblico, casam-se,
adotam lhos, prostituem-se, escrevem
livros, publicam jornais, organizam
marchas e passeatas, aparecem nas
novelas, compram agncias de viagens,
fazem turismo, gastam dinheiro a rodo,
exigem respeito de todos em nome dos
direitos humanos e mudam as leis.
A expresso sair do armrio
pertence ao vocabulrio gay e
signica assumir publicamente a
homossexualidade (outing, em ingls).
A expresso sinnima, porm, mais
forte, seria derrubar (ou chutar) a
porta do closet, isto assumir-se com
estardalhao (Aurlia, a dicionria da
lngua aada, p. 119).
A idia da cerca derrubada uma
gura bblica que aparece em Isaas.
Certo homem tinha uma vinha na
encosta de uma frtil colina. Ento ele
cavou o cho, tirou as pedras e plantou
as melhores mudas de uvas. Para evitar
a entrada de animais que poderiam
danicar a plantao e de ladres que
poderiam furtar as uvas, o dono da
vinha construiu um muro ao redor.
Para aumentar a segurana, levantou
uma torre no centro do terreno, na
qual colocou um vigia. E, na certeza de
que todo o esforo seria compensado,
fez tambm o tanque onde deveria
espremer as uvas e depois fazer o vinho.
Ele esperava com justa razo colher
uvas de primeira qualidade, mas a
vinha s deu uvas azedas. Espantado e
decepcionado, o homem perguntou aos
seus botes: Podia eu fazer pela minha
vinha mais do que eu z?. vista do
fracasso total, o dono da vinha toma
uma deciso dramtica: Vou derrubar
o muro que cerca a vinha e ela passar a
ser pasto para o gado ((Is 5.1-7).
Na pequena parbola em forma
de cano, o proprietrio e a vinha
dizem respeito a Deus e a seu povo.
Porque os judeus no valorizavam
nem usufruam da providncia divina,
rebelando-se acintosamente contra
ele, Deus mesmo derrubou a cerca
protetora e os deixou perigosamente
soltos. O mesmo acontece hoje com
toda pessoa ou grupo que assume
posio contra o Senhor na esperana
de fazer em pedaos as suas algemas
(Sl 2.3). Deus ento deixa os homens
vontade para se corromperem,
para se complicarem, para correrem
eternamente atrs do nada, para
fazerem uma guerra aps a outra, para
se matarem, para tornar o planeta
inabitvel e tambm para trocarem
suas relaes sexuais naturais
por outras, contrrias natureza
(Rm 1.26).
A cerca derrubada est intimamente
relacionada com o armrio aberto.
conseqncia do chute dado na porta
do closet!
Armrio
aberto
e cerca
derrubada
capa
S
t
o
c
k
x
p
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r
t
D
e acordo com um bom
nmero de psiclogos
e psiquiatras, uma vez
homossexual, se torna
praticamente impossvel a mudana de
orientao e a simples tentativa geraria
no indivduo depresso, ansiedade e
outros traumas psicolgicos
(www.christianitytoday.com).
A palavra impossvel est errada.
No lugar dela deveramos escrever
difcil. Primeiro, porque h inmeros
casos verdadeiros de mudanas,
desde os tempos apostlicos at hoje.
Segundo, porque uma armao dessa
reduz tanto a graa como o poder de
Deus, que so ilimitados.
O argumento mais convincente que
vem de encontro a essa mencionada
impossibilidade a notcia de que alguns
corntios deixaram de ser homossexuais
passivos e homossexuais ativos quando
aceitaram o evangelho pregado por
Paulo, por ocasio de sua segunda grande
viagem missionria (1Co 6.9- 11), por
volta do ano 50 da era crist.
Ora, esse fato se reveste de grande
importncia se levarmos em considerao
que Corinto era uma cidade famosa por
sua prostituio. Os gregos chegaram
a cunhar o termo corinthiazesthai
(corintianizar), que quer dizer viver uma
vida corntia, para descrever a imoralidade
daquela metrpole de 500 mil habitantes.
O motivo pelo qual Paulo
conava plenamente no evangelho
porque ele uma fora divina da
salvao (Rm 1.16, BP). Graas
a essa dinamite de Deus, no s
os ex-homossexuais de Corinto
experimentaram uma notvel
transformao, mas tambm o prprio
Paulo e muitos outros. H uma srie de
antes e agora no Novo Testamento:
Aquele que antes nos perseguia
[uma referncia a Paulo], agora
est anunciando a f que procurava
destruir (Gl 1.23).
Pedro e Andr, Tiago e Joo eram
pescadores de peixes antes e pescadores
de homens agora.
Joo era lho do trovo antes e o
apstolo do amor agora.
Zaqueu era desonesto e sovina antes e
honesto e caridoso agora.
Pedro era covarde demais antes e
corajoso demais agora.
Tom era incrdulo antes e crente agora.
O escravo Onsimo era o til intil
antes e o til verdadeiramente til agora.
Entre o antes e o agora h uma
sada, uma libertao, uma reviravolta,
uma experincia marcante, que a
Bblia chama de novo nascimento ou
converso, algo sobrenatural operado
pela graa de Deus, por meio de Jesus
Cristo e pela operao do Esprito Santo.
Os homossexuais insatisfeitos
com a sua conduta e acossados pela
conscincia ainda no diluda precisam
ter esperana e reler: Quem est unido
em Cristo uma nova pessoa; acabou-
se o que era velho e j chegou o que
novo (2Co 5.17,NTLH).
Se algum leitor precisar de ajuda e
encorajamento:
GA Grupo de Amigos no Rio de
Janeiro (21 2625-1991) ou So Paulo
(11 7358-3389), ou escreva para Caixa
Postal 99.315 28260-970 Nova
Friburgo, RJ.
ABRACEH Associao de Apoio ao
Ser Humano e Famlia. Caixa Postal
106.075 24230-970 Niteri, RJ.
E-mail: <info@abraceh.org.br> ou
<abraceh@urbi.com.br>
A mudana de comportamento
homossexual no nem
impossvel nem fcil
Rubem Amorese
Dentro do cine Gay Astor, voc
encontra na parte de baixo lmes hetero,
na de cima, os de temtica gay. Dentro
do dark room e no banheiro, alm das
famosas pegaes, ocorre tambm sexo de
dupla e grupal. Por apenas cinco reais,
a diverso vai at as dez da noite. No
esquea de levar camisinha e gel.
Lo Mendes
O
convite acima foi
publicado num domingo,
na Coluna do Meio do
jornal goiano Dirio da
Manh, voltada para o pblico gay. Lo
Mendes o jornalista Liorcino Mendes
Pereira Filho, presidente da Associao
de Gays, Lsbicas e Transgneros de
Gois e membro titular da Comisso
Nacional de Aids do Ministrio da
Sade.
1
Enquanto o PL 1.151/1995, da
ento deputada Marta Suplicy (PT-
SP), que disciplina a unio civil entre
pessoas do mesmo sexo, permanece
espera de um descuido dos contrrios
sua aprovao, prospera, em paralelo,
a chamada Lei da Homofobia
(PL 5.003/2001), que, aprovada
em plenrio, seguiu para o Senado.
A ltima ao sofrida pela Lei do
Casamento Gay foi o requerimento do
deputado Celso Russomanno (PP-SP)
que solicitava sua incluso na ordem do
dia, em 14 de agosto de 2007. Ainda
no foi dessa vez.
A leitura do convite acima gera
inquietao sobre as reais intenes
dos gays ao proporem a Lei da
Homofobia (PLC n 122/2006,
no Senado). O projeto, de autoria
da deputada Iara Bernardi (PT-SP),
altera a Lei 7.716/1989, que dene os
crimes resultantes de preconceito de raa
ou de cor, d nova redao ao 3 do
art. 140 do Decreto-Lei 2.848/1940
(Cdigo Penal), e ao art. 5 do Decreto-
Lei 5.452/1943 (Consolidao das
Leis do Trabalho CLT), e d outras
providncias. Sua relatora a senadora
Ftima Cleide (PT-RO).
A modicao pretendida citada
Lei 7.716/89 (chamada Lei do
Racismo) simples: equiparar a
condio homossexual quela de raa
e cor. Advogam que ser homossexual
como ser branco, negro, judeu ou
mesmo idoso; um fato no-moral
(por no haver escolha envolvida; no
existiria a opo de no ser gay). Alguns
chegam a armar a existncia do gene
da homossexualidade. Pretendem,
com isso, que qualquer crtica a um
homossexual seja vista como violncia
homofbica, crime semelhante ao
racismo. Outros armam que eles
desejam instaurar o delito de opinio.
Pretende-se modicar, tambm, a
CLT, tipicando a discriminao ou
preconceito de gnero, sexo, orientao
sexual e identidade de gnero. No caso,
as penas so durssimas.
No dia 24 de outubro de 2007, a
presidncia da Comisso de Direitos
Humanos e Legislao Participativa
do Senado (CDH) acolheu questo de
A Lei da
Homofobia
D
a
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G
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g
lie
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o
O projeto que altera
a chamada lei do
racismo advoga que ser
homossexual como ser
branco, negro, judeu ou
mesmo idoso; um fato
no-moral (por no haver
escolha envolvida)
capa
A
lic
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S
o
la
r
io
ordem do senador Marcelo Crivella
(PRB-RJ), para o adiamento da
matria.
Os defensores desse Projeto de
Lei armam que ele no atingir
as entidades religiosas. Dizem que
a Constituio Federal garante a
liberdade de crena, credo e culto.
Entretanto, a Carta Magna fala em
proteo na forma da lei. Com
efeito, alguns tribunais brasileiros j
baseiam as suas decises no princpio
da dignidade e igualdade humanas.
Lembro um caso conhecido: em
novembro de 2006, o jornal O Tropeiro,
da cidade de Rancho Queimado,
SC, publicou uma matria em que
promovia o homossexualismo. O
pastor luterano Ademir Kreutzfeld,
preocupado com seus is, ligou para
os comerciantes locais questionando
seu patrocnio para aquele tipo de
reportagem, e estes cortaram as verbas.
O responsvel pelo jornal, um ativista
gay, deu queixa contra o pastor numa
delegacia, alegando homofobia; o
delegado, aceitando a queixa, intimou
o pastor a se explicar. O reverendo
Ademir est sendo processado por
homofobia, antes da aprovao da lei.
Por outro lado, conta-se que, durante
a visita do papa ao Brasil, o lder gay
Luiz Mott queimou, acintosamente, na
porta da Catedral da S, em Salvador,
fotos de Bento 16.
2
Que punio esse
ato de violncia simblica lhe valeu?
Nenhuma.
Um ltimo registro: toda vez que
o PLC 122/2006 entra na pauta da
CDH, as caixas postais dos senadores
so abarrotadas de e-mails de protesto.
Ao ponto de tirar do ar, por mais de 24
horas, o site do Senado.
Notas
1. Jos Maria e Silva, A ditadura da
depravao. Jornal Opo, edio on-line,
17-23 jun. 2007. (http://www.jornalopcao.
com.br/index.asp?secao=Reportagens&idjor
nal=242&idrep=2312)
2. Adaptado de Jos Maria e Silva, op. cit.
1.
De acordo com a Instruo In
Continit, de 2005, a Igreja Catlica,
ainda que respeitando profundamente
as pessoas em questo, no pode
admitir aos seminrios e s ordens
sacras aqueles que praticam a
homossexualidade, apresentam
tendncias homossexuais enraizadas
ou defendem a cultura gay. A norma
prevalece mesmo diante da escassez de
vocaes ao sacerdcio (Atualizao,
mar./abr. 2007, p. 166).
2.
Do pastor Osmar Ludovico: Por
favor, no me discriminem nem me
processem. Deixem-me discordar em
paz e continuar defendendo, a partir
de convices profundas e inegociveis,
os valores cristos da famlia: 1) a
beleza de ser homem ou ser mulher;
2) a sublimidade do casamento
heterossexual; 3) a dignidade da
delidade conjugal; 4) e o direito vida
das crianas no tero de suas mes. So
valores sagrados (Revista Enfoque).
3.
De John Stott: Uma bela verdade,
claramente armada desde o
primeiro captulo da Bblia, que
a heterossexualidade o propsito
de Deus na criao e que homens e
mulheres so iguais em dignidade e
valor diante de Deus (A Bblia Toda, o
Ano Todo, p. 19).
4.
Dom Eugnio Sales, arcebispo emrito
do Rio de Janeiro: A igreja ensina
que as pessoas homossexuais so
chamadas castidade. Nem sempre seus
ensinamentos so aceitos. Nem por isso
ela deve mudar para agradar (Jornal do
Brasil, 10/11/07, p. 11).
5.
Pronunciamento dos bispos da Igreja
Metodista: No devemos considerar
os homossexuais mais pecadores que
alguns que esto dentro da igreja...
por outro lado, no devemos deixar de
dizer ao pecador, seja ele homossexual
ou no, que o salrio do pecado
a morte mas o dom gratuito de
Deus a vida eterna em Cristo Jesus
(Rm 6.23).
6.
O mdico Eduardo Ribeiro Mundim
entende que a lei da homofobia
parece visar aqueles que agridem
verbal, moral e psicologicamente os
homossexuais. Mas, por outro lado,
existe um ativismo homossexual
que, em determinados momentos,
parece querer converter todos a
homossexuais ou obrigar a aceitao da
homossexualidade.
Apertando o cerco
A
Misses Mundiais da Conveno
Batista Brasileira, as heresias
comeam a ganhar fora entre os
cristos e o nmero de seitas tem
crescido. E a constante perseguio
nem sempre religiosa, mas sobretudo
motivada pela denncia de quem se
sente incomodado com as prticas
dos cristos ainda atrapalha o
crescimento e a preparao dos
crentes chineses.
Apesar destes obstculos a
China , atualmente, a nao
onde o cristianismo mais cresce.
Estimativas mostram que existem
entre cinqenta e cem milhes de
cristos, distribudos entre as igrejas
ociais que so supervisionadas
pelos censores do governo e no
podem praticar evangelismos e as
comunidades chamadas de igrejas
subterrneas, onde est a grande
maioria dos crentes.
Preparao de lderes
E foi para trabalhar neste segundo
contexto que Misses Mundiais
enviou o missionrio Lian Godi.
Atuando numa das principais
cidades do pas, ele est trabalhando
diretamente na preparao teolgica
e no treinamento de lderes chineses,
pontada como a grande
potncia mundial deste sculo em
funo de seu rpido crescimento
econmico e tecnolgico, a China
marcha rme em direo ao futuro,
algo que se transformou numa
verdadeira obsesso nacional.
Nao de tradies milenares,
concentra a maior populao do
planeta cerca de 1,4 bilho de
habitantes e possui uma pluralidade
de etnias e culturas divididas nas
mais de 50 regies do pas. Sua
economia est em pleno aquecimento
e j comea a inuenciar outros
sistemas econmicos mundiais.
Desaos de um gigante
Por estes e outros motivos que a
China pode ser considerada o maior
desao missionrio do sculo. Entre
os desaos est a pouca, ou quase
nenhuma, propagao da mensagem
do Evangelho entre as mais de 500
etnias do pas, especialmente no
interior. Outro problema a falta de
preparao teolgica dos crentes.
Como o crescimento do cristianismo
no pas tambm acontece em ritmo
acelerado, os lderes acabam tendo
pouco preparo para discipular os
novos convertidos.
Segundo Lian Godi, missionrio
enviado em 2006 pela Junta de
Informe
alm de visitar o interior do pas
para estabelecer contatos e plantar
trabalhos sociais naquelas regies
onde o Evangelho ainda no chegou.
De acordo com o obreiro da
JMM, como a quantidade de novos
lderes continuamente crescente,
a preparao e o pastoreio dos
mesmos bastante difcil, apesar
da existncia de seminrios nas
grandes cidades chinesas. No
nem tanto pela qualidade dos
pastores chineses, pois alguns
so muito bons telogos e
pregadores. A diculdade maior
treinar qualitativamente a
enorme quantidade de crentes
que assumem trabalhos pelo pas.
A base teolgica que possuem
bem precria devido, na
maioria das vezes, forma de
converso e ao contexto social
em que vivem. Eles assumem
os trabalhos, at mesmo pela
necessidade de seguir com a obra,
e no so preparados para tal.
A capacitao dessas lideranas
um dos grandes problemas da
China hoje, avalia o missionrio.
Para o obreiro brasileiro,
outro grande problema da igreja
na China a falta de bblias
para atender o crescente nmero
de convertidos. A estratgia de
entrar no pas com carregamentos
de bblias, alm de ser proibida,
no atende demanda da igreja
chinesa e h o risco de que a carga
seja apreendida. Como se v, a
necessidade urgente. Temos um
projeto, Bblias para a China
(veja encarte em anexo), que
visa imprimi-las no prprio pas,
diminuindo custos e aumentando
consideravelmente o alcance da
distribuio desse material entre os
crentes chineses, diz Lian Godi.
Clamor por mais obreiros
Apesar da exploso
socioeconmica da China, a maior
parte da populao ainda vive em
condies precrias, especialmente
no interior do pas. So comuns os
relatos de missionrios, voluntrios
e dos prprios chineses de que
falta mo-de-obra capacitada para
atender s necessidades bsicas
da populao, como assistncia
mdica e odontolgica, professores e
prossionais especializados. Para o
missionrio da JMM, essa realidade
descortina-se como uma grande
oportunidade para que prossionais
cristos sigam para a China como
missionrios. Muitos estrangeiros
entram no pas como prossionais ou
empresrios para desenvolverem as
mais variadas atividades, outros vo
para lecionar; as oportunidades nas
reas de esporte e assistncia social
tambm so grandes, analisa.
o caso de duas missionrias
brasileiras, uma cirurgi-dentista
e outra professora de idiomas,
que estiveram na China como
voluntrias, atendendo populao
e falando de Jesus atravs
do cuidado demonstrado em
suas atividades prossionais
e agora retornaram ao campo.
Quando estive no interior
do pas atendi muitas pessoas
com graves problemas
bucais. De volta ao Brasil, fui
questionada sobre o porqu
ir at a China para atender
pessoas de graa e no para
ganhar dinheiro como tantos
outros. No meu consultrio,
comecei a pensar sobre isso
e notei que trabalhar para
ganhar dinheiro no fazia
mais sentido para mim. Queria
mesmo era voltar China e
servir, atravs do talento e
capacidade que Deus me deu,
quele povo to necessitado,
conta, emocionada, a
missionria e odontloga.
H um clamor muito grande por
mais obreiros. Obreiros que estejam
dispostos a investirem suas vidas,
pois, de acordo com Lian Godi, em
se tratando da China, no se pode
pensar em menos de 10 anos de
trabalho. Enm, h muitas maneiras
de servir a Deus e abenoar a China.
Srgio Dias redator da Junta de Misses Mundiais da
Conveno Batista Brasileira
Sem polmica, mas
delicadamente ousada
Ultimato est completando 40
anos agora em janeiro. Fomos o
jornal Ultimato nos oito primeiros
anos, e desde 1976 somos a revista
Ultimato.
Na edio nmero 1, declaramos
que o jornal no se deleitaria
em polmicas, mas seria rme e
delicadamente ousado. Dissemos
tambm que anunciaramos o
evangelho direta e indiretamente.
Naquele remoto janeiro de 1968,
colocamos nas mos de Deus a
trajetria que o jornal deveria
descrever para glria e honra de
Deus. Tudo indica que, apesar
das muitas mudanas pelas quais o
mundo e a igreja tm passado, no
nos afastamos destes propsitos
originais.
Na edio de janeiro de 1998,
quando comemorvamos o
30 aniversrio, publicamos o
artigo Jesus na capa e no miolo
para salientar a nossa constante
preocupao em apresentar ao leitor
o Jesus da Bblia, que esvaziou-se a
si mesmo apara ser encontrado em
forma humana (Fp 2.6-11).
Ainda hoje, como se l no
expediente, Ultimato rgo de
imprensa evanglico destinado
evangelizao e edicao, sem cor
denominacional. Nestes 40 anos,
tem relacionado Escritura com
Escritura e acontecimentos com
Escritura (da a seo Mais do que
notcias). Pretende associar
a teoria com a prtica
a f com as obras
a evangelizao com a ao social
a orao com a ao
a converso com a santidade de vida
e o suor de hoje com a glria por vir
Um ano e meio entre a
concepo e o parto
Tudo comeou na cidade de So
Paulo, em maio de 1966, quando
o coordenador do jornal Brasil
Presbiteriano nos
solicitou uma srie
de artigos contando
a histria de alguns
jornais evanglicos,
desde a Imprensa
Evanglica (o
primeiro peridico
protestante da
Amrica do Sul),
de Ashbel Green
Simonton, fundado
em 1864, no Rio
de Janeiro, at a
revista Unitas, de
Miguel Rizzo Jnior,
fundada com o
nome de F e Vida,
em 1930, em So
EEspecial Especial
40 anos de coerncia
Especial
Ultimato foi concebido em So Paulo (1966), nasceu em Barbacena (1968) perambulou
por Porto Alegre (1969) e Campinas (1970) e se fixou em Viosa (1971)
Equipe de colaboradores (funcionrios e estagirios) da Editora Ultimato
Paulo. Entre um e
outro, esto O Plpito
Evanglico (1874), Salvao de
Graa (1875), O Evangelista (1885),
O Puritano (1898), entre outros.
Simonton justicava o nascimento
da Imprensa Evanglica de forma
bvia: O anncio do evangelho
no pode depender s de plpito.
O Salvao de Graa tinha o mesmo
propsito: Chamar os homens das
trevas para a luz, guiar os pecadores
ao Salvador e edicar na verdade.
O Puritano foi lanado para fazer
propaganda do evangelho numa
poca em que apenas 0,3% dos
habitantes da antiga capital brasileira
freqentavam os poucos templos
evanglicos existentes.
A elaborao desses artigos,
aps acurada pesquisa, nos deixou
estarrecidos com o fato de que na
dcada de 1960 tnhamos muitos
peridicos de boa qualidade,
mas, em geral, voltados s para os
crentes e a servio de suas prprias
denominaes. Logo nos veio
mente a tmida idia de suprir a
lacuna existente e fundar um jornal
que chamasse a ateno tambm
de um pblico no evanglico.
A idia se concretizou um ano e
meio depois, em janeiro de 1968,
em Barbacena, cidade mineira
encarapitada no alto da Serra da
Mantiqueira, mais ou menos no
meio do caminho entre Rio de
Janeiro e Belo Horizonte.
Por que Ultimato?
O nome Ultimato tem uma origem
curiosa. Veio de um padre de
Barbacena. Havamos conseguido,
depois de muita luta e muito tempo,
um programa religioso na Rdio
Correio da Serra. Quando fomos
apresentar o primeiro programa, o
deputado Jos Bonifcio Tann
de Andrade (mais conhecido como
Andradinha), dono da emissora,
disse-nos que o padre Hilrio da
Mota Barros, da Baslica de So
Jos Operrio, tinha lhe dado um
ultimato: se a Correio da Serra
permitisse o programa da Igreja
Presbiteriana de Barbacena, ele
deixaria de apresentar o programa da
baslica, o que traria srios problemas
polticos para o deputado. Perdemos
o programa, mas ganhamos a idia
do nome do jornal que estava sendo
planejado: Ultimato. A idia foi
reforada com o verso bblico que
estava gravado na parede externa do
templo presbiteriano: Busquem o
Senhor enquanto possvel ach-lo;
clamem a ele enquanto est perto
(Is 55.6). Ora, Deus tambm d
ultimatos!
O carto de visita do
Cardeal Scherer
Quem folheia a revista Ultimato
percebe facilmente que temos
muitos leitores evanglicos e no
evanglicos, exatamente como
desejvamos antes mesmo de lanar
o primeiro nmero. No poucos
so catlicos. Tal fato deve-se a
um simples carto de visita que
o cardeal Dom Vicente Scherer
(parente do arcebispo de So Paulo,
Dom Odilo Pedro Scherer, recm-
nomeado cardeal pelo papa Bento
16), de Porto Alegre, nos enviou
em 1976: Agradeo a gentileza da
remessa regular, por cortezia [sic.],
da publicao, que vejo com interesse
pela franqueza de importantes
colocaes. Ora, se um cardeal, em
tempos no muito ecumnicos, deu
importncia a Ultimato quando
era um tablide de oito pginas, por
que no enviar o peridico a todas
as parquias catlicas do Brasil? O
sonho se concretizou no ano seguinte
e, desde 1977, temos enviado a
revista a mais de 8 mil parquias
catlicas. Mais tarde, passamos
a envi-la tambm aos bispos
(mais de trezentos) e aos padres
casados cujos nomes e endereos
conseguimos (mais de setecentos).
Nos ltimos trs anos, no temos
alcanado todas as parquias.
Sem dvida, essa intromisso de
Ultimato no ambiente catlico tem
tornado a igreja evanglica mais
conhecida l dentro e diminudo
os preconceitos mtuos. Por outro
lado, sem deixar de lado seus
princpios reformados, a revista tem
trazido para o ambiente evanglico
algo positivo da igreja catlica
brasileira. Por se tratar de uma
revista evanglica, tem liberdade
de publicar algumas crticas que
agradam os catlicos com fome e
sede de mudana (edio de julho/
agosto, p. 26) e desagradam os
demais. Entendemos que isso uma
prestao de servio. Em todos os
casos, a revista nunca teve propsito
de arrebanhar catlicos romanos
para o protestantismo. Mas tambm
nunca escondeu o seu propsito de
levar evanglicos, catlicos, espritas
e descrentes para a sucincia e
senhorio de Jesus Cristo.
E. Csar
ll
B
a
n
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im
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g
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n
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o
liv
e
r
Robinson Cavalcanti
Protestantes: autnti
J
esus Cristo criou uma s Igreja,
Povo da Nova Aliana, no para
ser uma unidade invisvel,
metafsica, neoplatnica, mas sim
visvel, na Histria, institucional. As
igrejas orientais so anteriores Igreja
de Roma e nunca foram subordinadas
a ela por jurisdio, muito menos por
autoridade monrquica. A igreja assria
do Leste (nestorianos), tendo como
epicentro a Prsia, chegou ndia e
China, quase dizimada pelos mongis e
pelo Isl. As igrejas pr-calcednicas
Egito, Etipia, Sria, Armnia e ndia
tambm, nunca foram vinculadas a
Roma. As igrejas bizantinas, a partir da
sede do Imprio Romano do Oriente,
apenas reconheceram no bispo de
Roma (que no era o papa tal como
conheceremos posteriormente) um
mero primado de honra, por estar na
capital do Imprio do Ocidente.
Um bom exerccio
de honestidade
intelectual
reformar no que se pensou e se fez,
antes e depois da Reforma. Depois
dela a Igreja de Roma ocializou
novos dogmas, e, juntamente com
os bizantinos, canonizaram novos
santos. Trocou-se o livre exame pela
livre interpretao e a Igreja deu lugar a
seitas e denominaes. O liberalismo
mandou para o espao as escrituras,
a tradio, os credos, as doutrinas e a
moral, sacricados no altar da razo e
na arrogncia humana, hoje subjetiva,
individualista e relativista. Revelaes
particulares e profetas auto-
proclamados esquartejaram o Corpo de
Cristo. Depois da Reforma sofremos
o banho de sangue das Inquisies e a
intolerncia legalista, moralista, sectria,
antiintelectual (e, s vezes, racista) do
neofundamentalismo. Surgiram as
seitas para-crists dos Mrmons, das
Testemunhas de Jeov e da Cincia
Crist, bem como o neo/ps/iso/pseudo-
pentecostalismo, cuja pretensa identidade
protestante uma contradio em si
mesma.
A primeira reforma (anglicanos e
luteranos), assim como a posterior
reforma siriana da Igreja Mar Thoma, na
ndia, nunca aceitou a anti-histria de
uma apostasia geral. Nunca pretendeu
uma ruptura total com o passado para
criar ou re-fundar uma nova
ler a histria da Igreja a partir dos
autores dos trs ramos da Igreja no
Oriente: todos eles diro que foi
Roma que se separou dos patriarcados
orientais, com a sua pretenso de
uma autoridade monrquica com
jurisdio universal. A ambio desta
de ser a Igreja no se sustenta nem
bblica nem historicamente, e ter
(por um milagre) de ser abandonada
se quisermos um dia ter um s
rebanho e um s pastor. Devero ser
superados, tambm, o nacionalismo e o
tradicionalismo que engessam as igrejas
do Oriente, impedindo sua atualizao
e engajamento na grande comisso.
Os cristos no podem nem minimizar
o valor dos pontos convergentes da
Reforma Protestante do sculo 16,
nem comear a histria da Igreja com
a Reforma. O Esprito Santo esteve
presente nos vinte sculos de nossa
histria, apesar dos erros, supersties e
desvios que tenham surgido pela carne
dos homens. O ncleo consensual
reformado deve ser uma ferramenta
hermenutica privilegiada para
discernir o que
manter e o que
Agora voc pode ouvir nossas
mensagens pelo preo de
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Quem de Deus
ouve as palavras de
Deus
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como fonte de inspirao.
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denominacional, trazem referncias s
datas especiais e fatos comemorativos.
Utilize-as para alcanar membros
ausentes no seu ministrio!
Divulgue-as como convite para
solitrios e relutantes em aproximar-se
de qualquer encontro evanglico!
Utilize-as como uma extenso de seu
prprio ministrio!
4062-6550
Gde So Paulo
Santos
Campinas
Gde Rio de Janeiro
Gde Belo Horizonte
Braslia
Campo Grande
Cuiab
Porto Velho
Rio Branco
Porto Alegre
Joinville
Florianpolis
Londrina
Curitiba
Palmas
Dom Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese do
Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Poltica
teoria bblica e prtica histrica e A Igreja, o
Pas e o Mundo desaos a uma f
engajada.
<www.dar.org.br>
ticos catlicos
Igreja, mas, como o prprio nome
diz, reformar a Igreja de Cristo, nica,
santa, catlica e apostlica, at ento
presente em quatro jurisdies. Os
corpos no reformados no quiseram se
reformar, ou apenas se contra-reformar.
Os protestantes no romperam, foram
expulsos. Hoje, entre o neo-integrismo
reacionrio dos corpos no-reformados
e o cipoal fragmentado dos corpos
deformados incapazes de dar
uma resposta ao Estado e ideologia
secularista , almas sedentas clamam
por uma Igreja de dois mil anos. Igreja
dos Pais da Igreja e dos Pais Apostlicos;
Igreja dos Reformadores, com uma rica
herana histrica, espiritual, doutrinria
e litrgica. Com tica e com esttica;
com vitalidade e com santidade; com
dinamismo e com profundidade. Com
o sacerdcio universal dos crentes e com
o sacerdote especial dos vocacionados e
ordenados: diconos, presbteros e bispos
(sucessores dos apstolos). O futuro
depende de um presente que retome o
passado.
Da Pr-Reforma herdamos o
fechamento do cnon bblico, o
estabelecimento do ncleo
doutrinrio contido nos Credos
Apostlico
e Niceno e o estabelecimento de uma
forma de governo para a Igreja: o
episcopado (...ao largo dos tempos,
vai-se continuando a sucesso dos
bispos e a administrao da Igreja,
de sorte que a Igreja sempre esteve
estabelecida sobre os bispos, e todo
ato da Igreja era dirigida por estes
propsitos, Cipriano de Cartago, De
Unitate, 23.4). Da Reforma, a nfase
na autoridade das Sagradas Escrituras
como fonte de revelao e a salvao pela
graa mediante a f. Da Ps-Reforma
herdamos a riqueza sistematizada
das consses de f, o compromisso
puritano, a espiritualidade pietista, a
paixo avivalista e o ardor missionrio,
o novo nascimento. Protestantes
anticatlicos? No, catlicos reformados,
verdadeiros catlicos!
Ricardo Gondim
N
aran, meu neto,
gosta de classicar
os personagens de
seu mundo infantil
em rgidas categorias. Vez por
outra, ele me pergunta: Vov, o
Homem Aranha do bem ou do
mal?. Claro, procuro antecipar-
me s suas expectativas e digo
que o seu heri do bem.
Certo dia, vi-me num beco
sem sada. Srio como um
professor na hora da sabatina,
ele me questionou: V, Davi
era do bem ou do mal?. Eu
respondi sem titubear: Do bem.
E Golias?. No hesitei: Do
mal. Com essas duas respostas
para trabalhar em sua cabecinha,
ele recontou o que aprendera
sobre o clebre embate entre o
rei e o gigante, e emendou:
Mas, v, Davi cortou a
cabea de Golias depois
que o derrubou com
uma pedra, no foi?
Naquela hora ele no
virou num homem
do mal?. S consegui
responder: Eu nunca
tinha pensado assim,
mas acho que voc
tem razo.
Nossa disposio
para separar as pessoas em arraiais
distintos, alm de ingnua, no
subsiste aos questionamentos de
uma criana. Os seres humanos
so innitamente mais complexos
que nossas pobres categorizaes.
Recentemente, vi o lme sobre a
vida da cantora francesa Edith Piaf.
Sua histria mexeu com as minhas
emoes, sa do cinema com o
corao comovido. Sua infncia, suas
constantes perdas, sua adolescncia
nas sarjetas a tornaram uma mulher
tempestiva, que bebia demais e
parecia desequilibrada. Mas ela no
podia ser rotulada com gradaes
que vo de boa a perversa.
Os personagens bblicos so
inconstantes em suas virtudes
e os viles no encarnam o mal
absoluto. O nico personagem
bblico absolutamente mal Satans.
Todos os demais agem com vileza e
bondade; so execrados e aplaudidos.
Abrao creu, hesitou, mentiu.
Moiss ousou, titubeou, perseverou.
Davi amou, assassinou, arrependeu-
se. A seqncia de exemplos lota
o texto sagrado. Todos os heris
so cavalheiros e nobres, rprobos
recomendveis.
Jesus lidou com a alma humana
como um vasto universo. Ele era
extremamente cuidadoso e jamais
Bem e mal
h
a
g
it
M
.
Ricardo Gondim pastor da Assemblia de Deus Betesda
no Brasil e mora em So Paulo. autor de, entre outros,
Eu Creio, mas Tenho Dvidas.
<www.ricardogondim.com.br>
subestimava a subjetividade de cada
pessoa. No deixou que apedrejassem
a mulher apanhada em adultrio.
Considerava injusto que aqueles
religiosos no levassem em conta
o passado, os traumas, as feridas
anteriores de tal muher. No, ele no
permitiria que a histria dela fosse
jogada na sarjeta s para que a lei
fosse mantida. Quando li a biograa
do Garrincha, talvez o maior ponta-
direita do futebol brasileiro de todos
os tempos, no consegui depreci-lo
como um devasso, mas como um
desafortunado, um alcolico carente
de misericrdia. Chorei por sua
sorte.
Li uma frase no blog do Allyson
Amorin (http://alyssonamorim.
blogspot.com/) que apreciei bastante:
Por trs de uma grande queda
h sempre uma curva acentuada.
Quanta verdade! Devemos olhar
no apenas para as quedas, mas
considerar tambm as curvas
acentuadas.
A monumental obra de Victor
Hugo Os Miserveis exps Javert
como um homem detestvel, porque
no conseguia conceber que um
condenado pudesse ter alguma
nobreza no corao. Uma vez
condenado, para sempre perdido.
Os maus mereciam, segundo sua
percepo, os rigores da lei.
Jean Valjean, criminoso execrado
por um homicdio, foi tenazmente
perseguido por Javert, que s se
preocupava em mostrar sua coerncia
com a lei. Durante toda a narrativa,
Victor Hugo revela outro lado: o
fugitivo era correto, bondoso, nobre,
enquanto o legalista, um detestvel
vingativo. O carter impoluto do
policial camuava um homem
inclemente. A lei e o aparato policial
escondiam a pequenez de Javert.
Preocupo-me com os religiosos
que identicam facilmente quem
vai para o inferno. Regras, conceitos
teolgicos e catecismos no
conseguiriam por si s peneirar
os bons dos ruins. Joio e trigo se
parecem e necessrio esperar pelo
m dos tempos.
S Deus conhece os pores de
cada vida. S ele sabe as guinadas
que a existncia de cada um sofreu,
e s ele tem critrios sucientes para
lidar com as histrias humanas. E
a melhor notcia que Deus no
nos trata segundo uma lei fria. Ele
um pai to compassivo e bom
que no Salmo 103 considera nossa
fragilidade como p e, por isso,
afasta de ns as nossas transgresses.
Quando penso em certo e
errado, ordem e desordem, ligado
e desligado, me esqueo da graa e
dessa innita capacidade divina de
nos entender sem explicao. Sem a
graa, resta o pavor da lei, que no
considera as inadequaes humanas,
com agravantes e atenuantes. Sim, o
justo juiz um pai que me ps em
seu regao, sem precisar esclarecer o
porqu do seu amor.
Todos ns j nos comportamos
como Davi. Em algumas
circunstncias o rei virou do
mal, mas encontrou a innita
disposio de Deus para tratar-lhe
com misericrdia. Essa disposio
a causa pela qual ns tambm no
fomos destrudos.
Soli Deo Gloria.
B
a
n
c
o
d
e
im
a
g
e
n
s
o
liv
e
r
Valdir Steuernagel
edescobrindo a Palavra de Deus
R
E
u vou ser av! O nome do meu neto
Arthur. Acompanhar a gestao da Caroline
e do Marcell, contar as semanas de gravidez,
enfrentar tenso a possibilidade de perder
o nascimento do beb por causa de uma viagem de
trabalho so fatos que esto entrando com fora
na agenda do meu corao.
Estou mudando, e no s porque vou ser av.
que espiritualidade e relacionalidade andam juntas; e
quanto mais nos aproximamos de Deus, mais perto
chegamos do outro e da prpria criana. Assim,
quero priorizar o meu neto porque espero que, no
decorrer dos anos, eu tenha me tornado um pouco
mais ntimo de Deus. Mesmo que o conhea h
muitos anos, reconheo que a minha relao com
ele era muito mais operacional e ativista do que
marcada por uma cativante presena. Mas assim era
tambm a minha relao humana... e disso Deus vem
tentando me converter faz um bom tempo.
Deus gosta de gente. Ele se relaciona com as
pessoas a partir de quem elas so e a partir de suas
histrias de vida. Os Evangelhos esto repletos
dessa relacionalidade de Jesus. Ele dedicava tempo e
ateno s pessoas, especialmente aos pequenos. Jesus
gostava de crianas. Quando elas chegavam, sempre
havia algazarra, para grande agonia dos discpulos,
que com isso no conseguiam cumprir a agenda
nem colocar ordem na caravana do Mestre. Mas ele
deixava clara sua prioridade: Deixem vir a mim as
crianas e no as impeam; pois o reino de Deus
pertence aos que so semelhantes a elas (Lc 18.16).
Essa relao entre a criana e o reino de Deus no ,
denitivamente, coisa para adulto decifrar. coisa
para criana nos ajudar a entender.
Assim, como Jesus, ns tambm precisamos priorizar
a criana na agenda de nossas famlias, comunidades
e sociedades. O quarto Objetivo do Milnio reete
isso: Reduzir a mortalidade infantil. Isso signica que
at o ano 2015 a taxa de mortalidade de crianas de
0 a 5 anos dever ser reduzida em dois teros. Em
outubro de 2006, Carol Bellany, diretora executiva
do UNICEF, armou em seu relatrio: O direito
sobrevivncia a primeira medida de igualdade,
oportunidade e liberdade para uma criana.
inacreditvel que nesta era de maravilhas da medicina
e tecnologia a sobrevivncia de crianas seja to frgil
em tantos lugares, especialmente para os pobres e
marginalizados. Ns podemos fazer melhor.
Criana
alegra a
vida!
Objetivos do Milnio
Acabar com a fome e a misria
Educao bsica e de qualidade
para todos
Igualdade entre sexos e
valorizao da mulher
Reduzir a mortalidade infantil
Melhorar a sade das gestantes
Combater a aids, a malria e
outras doenas
Qualidade de vida e respeito ao
meio ambiente
Todo mundo trabalhando pelo
desenvolvimento
Valdir Steuernagel pastor luterano e trabalha com a
Viso Mundial Internacional e com o Centro de Pastoral
e Misso, em Curitiba, PR. autor de, entre outros, Para
Falar das Flores... e Outras Crnicas.
No s podemos, como precisamos
fazer melhor. E isso os cristos, em
particular, deveriam saber. Em recente
e indita participao na conferncia da
Associao Nacional dos Evanglicos,
nos EUA, o secretrio-geral da ONU,
Ban Ki-moon, destacou os Objetivos
do Milnio dizendo que os cristos
evanglicos tm tido um chamado
similar por bem mais tempo do que os
anos de existncia das Naes Unidas.
O que este quarto Objetivo do
Milnio pretende alcanar, faz
tempo que est no corao de Deus.
Um dos belos textos apocalpticos
de Isaas diz que Deus criar um
mundo no qual nunca mais haver
uma criana que viva poucos dias
(Is 65.20). Haveria melhor motivao
que esta para os cristos? Anal, a
boa escatologia bblica um convite
para se modelar a vida hoje, em
meio realidade cotidiana e numa
esperanosa antecipao dos sinais
do reino de Deus. bom ver Deus
querendo concretizar entre ns este
Objetivo do Milnio, ao anunciar o
seu compromisso com um reino futuro
onde as crianas vivero muitos dias!
A Viso Mundial Internacional, ao
colocar este sonho na sua Declarao
de Viso, inspirou-se na palavra de
Jesus quando disse que veio para
que tenhamos vida e a tenhamos em
abundncia (Jo 10.10). A declarao
cou assim: Nossa viso para todas
as crianas vida em abundncia.
Nossa orao para todos os coraes
a vontade para tornar isso uma
realidade. Mas este no um mero
desejo e orao de uma organizao;
deveria ser a viso, o sonho e o
compromisso de todos ns.
O Brasil caminha bem no
cumprimento deste Objetivo do
Milnio, embora ainda precisemos
diminuir a desigualdade em que vivemos
e qual nos acomodamos. Desde 1990,
o ritmo de reduo da mortalidade na
primeira infncia vem diminuindo 4,3%
ao ano. At 2015 o pas deve conseguir
reduzir a taxa de mortalidade dos
menores de cinco anos para vinte por
mil nascidos vivos. Mas o nosso desao
real reduzir a distncia entre as regies
Nordeste, onde a taxa de 59,9 por
mil nascidos, e Sul, onde a mdia de
22 por mil. Precisamos atingir juntos o
objetivo de vivermos num mundo onde
a criana no viva poucos dias.
Os objetivos maiores para a reduo
da mortalidade de crianas de 0 a
5 anos no so difceis de alcanar:
a vacinao deve ser ampla e a
amamentao da criana, assegurada; o
atendimento pr-natal da gestante deve
ser adequado e o parto, bem cuidado;
a criana deve viver num ambiente
adequado, com bom saneamento...
Coisas bsicas, que eu quero para o
meu neto. E Deus me diz que as deseja
para todos e que todos ns devemos
empenhar-nos por construir uma
sociedade que busque exatamente isso.
No somos ns, membros do Corpo
de Cristo, chamados a querer o que
Deus deseja? Tornemo-nos arautos e
praticantes daquilo que ele quer. Esse
um bom mutiro. Um mutiro no qual
haver muita algazarra de criana.
histria
Alderi Souza de Matos
Dos tais o reino dos cus:
a igreja e as crianas na histria crist
E
m seu livro Children in the
early church (As crianas na
igreja antiga), W. A. Strange
observa que na antigidade
havia atitudes ambivalentes em relao
s crianas. Os pais amavam seus lhos,
mas a necessidade nanceira podia
fazer com que os abandonassem para
morrer. Os pais queriam o melhor para
os lhos, mas pensavam neles como
animais a serem domesticados e os
criavam com severidade. As crianas
eram valorizadas, porm, numa
sociedade em que se aceitava com
naturalidade a escravido, elas com
freqncia eram objeto de explorao e
abuso. Os judeus costumavam ter um
conceito mais elevado da vida infantil,
dando maior nfase educao de seus
meninos. O cristianismo deu uma
contribuio especialmente positiva.
O autor C. John Somerville observa:
Por dois mil anos at o
presente, os apelos
em benefcio
dos corpos,
mentes e
espritos das
crianas tm
partido em grande parte dos homens e
mulheres da igreja.
Um precedente essencial
Jesus colocou os pequeninos numa
posio privilegiada ao armar que o
reino de Deus pertencia a eles e que
os adultos s entrariam nesse reino caso
se tornassem como crianas (Mt 18.1-4;
19.13-15). O Mestre no exerceu um
ministrio especco junto aos menores,
entendendo-os como includos nas
famlias a que pertenciam. No entanto,
ele no s demonstrou um genuno
interesse pelas crianas, mas exortou
os seus seguidores a dedicarem a elas
especial ateno e cuidado (Mt 18.5;
Mc 9.42). Curiosamente, nas epstolas
do Novo Testamento se percebe uma
atitude diferente, pois seus autores
encaram as crianas de modo mais
convencional: elas eram pessoas sob a
autoridade dos
pais, sendo vistas como exemplos
de imaturidade e de potencial para
crescimento.
As crianas faziam parte das primeiras
igrejas domsticas no s por causa da
sua presena necessria, mas devido
convico de que pertenciam a Deus
e igreja, sendo, por isso, santas
(1Co 7.14). Como tais, no eram
meras expectadoras passivas, mas
deviam ser ensinadas e exortadas junto
com os adultos (Ef 6.1-4; Cl 3.20s).
notvel a incluso das crianas nessas
listas de deveres, ao lado do aspecto da
mutualidade, visto possurem direitos e
obrigaes em relao aos pais. Assim,
a famlia no devia ser uma instituio
autoritria, mas um lugar em que todos
os membros pudessem crescer juntos na
sua vida comum em Cristo. Portanto,
ao chamar a ateno para as crianas,
falar delas, cur-las e recomend-las
como exemplos e objeto de cuidados,
Jesus transmitiu aos seus seguidores a
responsabilidade de dar s crianas um
lugar central em sua vida comunitria.
Cristos no mundo pago
Quando a igreja ainda era minoritria
na sociedade pag, uma criana
crist cava mais protegida do
perigo do infanticdio, comum
naqueles tempos. A Didaqu, um
manual eclesistico do incio do
segundo sculo, determinava:
No matars uma criana no
tero, nem matars um recm-
nascido (2.2). Diferentes
autores tambm condenavam
o abandono de menores e
a educao permissiva dos
adolescentes. Ao mesmo tempo,
os primeiros cristos no se
B
a
n
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e
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e
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preocuparam em criar escolas exclusivas
para seus lhos, mas permitiram que
freqentassem as escolas pags. Eles no
queriam formar guetos segregados da
sociedade.
Um fenmeno revelador foi
a participao das crianas nos
sacramentos. Os testemunhos mais
antigos acerca do batismo infantil
so dados por Tertuliano, Hiplito e
especialmente Orgenes, que descreveu
essa prtica como uma tradio da
igreja recebida dos apstolos. Mesmo
que essa alegao no possa ser
comprovada, ela demonstra o alto
apreo em que as crianas eram tidas
pela igreja. O batismo de infantes
tinha no s o sentido de iniciao e
incluso na comunidade crist, mas
acentuava a idia de solidariedade
familiar, como se v em alguns textos
bblicos (At 16.15, 33; 1Co 1.16).
Outros testemunhos antigos nesse
sentido so os de Cipriano e Agostinho.
No que se refere Santa Ceia ou
Eucaristia, a participao das crianas
nesse sacramento era comum e no foi
contestada nos quatro primeiros sculos.
Algumas autoridades que a mencionam
so Cipriano, as Constituies
Apostlicas, Agostinho e escritores da
igreja grega. Num perodo posterior,
a crescente reverncia pelos elementos
da Ceia fez com que as crianas fossem
afastadas da mesa de comunho.
Tenses na experincia medieval
No Medievo existiram atitudes
contrastantes em relao s crianas,
como destacam Daniele Alexandre-
Bidon e Didier Lett em Les enfants
au Moyen ge (As crianas na Idade
Mdia). Por um lado, houve forte
nfase no tema da inocncia dos
infantes, o que fazia deles seres sagrados
e uma espcie de emissrios de Deus.
Por outro lado, eles podiam ser vistos
como perturbadores da meditao
ou da vida intelectual dos religiosos.
Atribua-se o nascimento de crianas
deformadas ou doentes a interferncias
demonacas ou punio divina. Os
nascimentos mltiplos (gmeos) eram
considerados sinais de pecados como
adultrio e fornicao. Quando bebs
morriam antes de serem batizados,
isso causava grande angstia nos
pais. A valorizao da vida monstica
podia levar ruptura precoce dos
laos familiares. Muitas crianas eram
enviadas aos mosteiros com 6 ou 7 anos
de idade (os oblatos), como ocorreu
com o Venervel Beda e Hildegarda de
Bingen.
Ao mesmo tempo, a igreja
continuava a combater a contracepo,
o aborto e o abandono de menores. Os
pais pobres que quisessem se desfazer
de um dos lhos eram incentivados a
deix-lo num local pblico, como a
porta da igreja, para que pudesse ser
recolhido. Na maior parte dos casos,
a educao infantil ocorria no mbito
familiar. Alm disso, havia as escolas
monsticas, paroquiais e episcopais.
O bispo Teodulfo de Orlans ordenou
em 798: Os sacerdotes tenham escolas
nas regies agrcolas e nas grandes vilas
rurais, e se os is quiserem conar-
lhes seus lhinhos para aprender as
letras, no se recusem a receb-los e
ensin-los, e os ensinem com muito
amor. No exijam pagamento. A
morte era uma ocasio que tambm
revelava o afeto pelas crianas: elas
eram sepultadas com tanto desvelo
quanto os adultos. Muitos epitos
antigos revelam sentimentos de
profundo afeto.
A centralidade da
famlia puritana
A Reforma Protestante deu uma
contribuio signicativa sociedade
ao valorizar o casamento e a famlia
como o contexto divinamente
ordenado para a vida crist. A famlia
protestante era patriarcal, tendo o
esposo e pai como o lder inconteste.
O contexto familiar caracterizava-se
por afeto, reciprocidade, trabalho e
frugalidade, sendo tambm uma escola
Alderi Souza de Matos doutor em histria da igreja pela
Universidade de Boston e historiador ocial da Igreja
Presbiteriana do Brasil. autor de A Caminhada Crist na
Histria e Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil.
<asdm@mackenzie.com.br>
de religiosidade e cidadania. No que
diz respeito ao lugar das crianas, os
puritanos ingleses e norte-americanos
foram incomparveis. C. John
Somerville observa que o puritanismo
ingls foi uma das poucas pocas em
que as crianas se tornaram centrais
para a religio. Para esse grupo, a
nalidade primordial da famlia era
gloricar a Deus. Assim sendo, os
puritanos viam a famlia essencialmente
como uma pequena igreja, onde as
devoes eram essenciais. Um deles
escreveu: Se queremos que a igreja de
Deus permanea entre ns, devemos
lev-la para os nossos lares e nutri-la
em nossas famlias. Outros propsitos
eram o benefcio da sociedade e a
realizao pessoal da cada integrante da
unidade familiar.
Sob a liderana rme e amorosa do
pai e a participao atenta da me, os
lhos eram objeto de grande interesse.
Os puritanos tinham a convico
dos puritanos se faz sentir at hoje nos
seus pases de origem.
Na longa e multifacetada histria
do cristianismo, as crianas tm
ocupado um lugar de maior ou menor
destaque em diferentes grupos, pocas
e locais. Obviamente, muitas vezes
houve atitudes e comportamentos
pouco apreciveis em relao a
elas, notadamente quando pobres e
marginalizadas. Todavia, de maneira
geral, a contribuio das igrejas no
tocante infncia foi mais positiva
que negativa, em comparao com
o que ocorria na sociedade ao redor.
Certamente o fator preponderante para
isso foi, e continua a ser, o exemplo do
prprio Cristo, tanto em seus ensinos
como em suas aes.
bsica de que seus lhos pertenciam a
Deus, que os havia conado aos seus
cuidados. Algumas das advertncias
puritanas mais solenes so contra
a negligncia dos pais em educar
apropriadamente sua prognie. Os
deveres dos pais incluam prover as
necessidades materiais das crianas,
ensin-las a trabalhar e, acima de tudo,
dar-lhes treinamento espiritual e moral.
A disciplina era levada a srio, visando
restringir as tendncias negativas e
promover a vida crist. Na concepo
puritana, como nota Leland Ryken
em Santos no Mundo, os lhos eram
criaturas decadas cuja inclinao
pecaminosa devia ser redirecionada
para Deus e a bondade moral. Em
trs aspectos os puritanos anteciparam
atuais teorias de desenvolvimento: a
importncia do treinamento precoce,
o ensino mais pelo exemplo que
pelas palavras e o equilbrio entre a
severidade e o apoio positivo. O legado
Entrevista: Uriel Heckert e Robinson Cavalcanti
A crescente visibilidade
do homossexualismo
um fenmeno especfico
da civilizao ocidental
Psiquiatra diz que a fora libidinal capaz
de driblar a nossa racionalidade e vontade, e
bispo anglicano acrescenta que todos temos
possibilidades hericas e possibilidades destrutivas
E
les tm praticamente a mesma idade (62 e 63 anos), so evanglicos (um
presbiteriano e o outro, anglicano). Desde a juventude esto publicamente
comprometidos com a misso integral do evangelho e apiam a Aliana
Bblica Universitria (ABU). Ambos foram professores universitrios.
Mas um vive na regio Sudeste (Juiz de Fora, MG) e o outro, na regio Nordeste
(Olinda, PE). Uriel Heckert psiquiatra e membro da diretoria do Corpo de
Psiclogos e Psiquiatras Cristos (CPPC), do qual um dos fundadores. Robinson
Cavalcanti cientista poltico e bispo da Diocese Anglicana do Recife. Ultimato
rene as duas vozes nesta entrevista.
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Robinson Cavalcanti Uriel Heckert
Ultimato O dualismo losco e o
maniquesmo religioso distinguem e
contrastam eros e gape. Dizem que o
primeiro o amor profano, carnal e pecador,
e o segundo o amor sagrado, angelical
e santo. Essas idias, que exerceram
forte inuncia sobre o cristianismo,
especialmente nos terceiro e quarto
sculos, j foram totalmente extirpadas do
pensamento cristo?
Robinson Cavalcanti Desde que Alexandre,
o Grande chegou ndia, a Grcia foi
inuenciada por conceitos emanados
do bramanismo, inclusive o dualismo
entre uma matria me um esprito
bom, o que abre caminho para os
excessos ora de permissividade, ora
de represso. O pensamento cristo
foi fortemente inuenciado por esse
dualismo. Um exemplo de propagador
desse dualismo foi Agostinho de Hipona.
Da a expresso sndrome de Santo
Agostinho, usada em referncia a cristos
(especialmente pastores) ex-devassos, que
aps a converso se tornam obcecados
pelo combate carne, priorizando o
aspecto sexual e julgando que todos os
outros cristos passam por experincia
como a sua. Reconciliar gape e eros
uma tarefa teolgica urgente para a sade
espiritual e emocional da Igreja. Por outro
lado o puritanismo tardio que marcou a
formao dos Estados Unidos, hoje com
seus extremos chega at ns.
Ultimato O movimento gay transmite
a impresso de que os homossexuais
praticantes so muito numerosos. Seria
verdade?
Uriel As estatsticas conveis nunca
apontam taxas maiores que 5% de
homossexuais entre a populao
masculina, e as taxas entre as mulheres
so sempre menores. A prpria pesquisa
de A.C. Kinsey (1948), insistentemente
As pessoas com inclinao
homoertica so uma
minoria e os seus
praticantes, um nmero
ainda mais reduzido.
Pesquisas indicam algo
entre 1% e 3%
tomada como referncia, apontou
apenas 4% de indivduos exclusivamente
homossexuais. Alm disso, preciso
considerar que a sua amostra foi
deformada pela incluso de presidirios
e abusadores sexuais. Mesmo assim,
trata-se de uma populao considervel,
digna de ateno s suas caractersticas e
necessidades.
Robinson As pessoas com inclinao
homoertica so uma minoria e os
seus praticantes, um nmero ainda
mais reduzido. Pesquisas indicam algo
entre 1% e 3% no Ocidente hoje,
dependendo do contexto rural ou
urbano, isolado ou cosmopolita, de
culturas tradicionais ou de culturas
em processo de mudana, alm da
legitimao ou no do comportamento.
Ultimato O homossexualismo sempre
existiu, mas talvez em nenhuma outra poca
estivesse to em pauta como hoje. O que
h de novo na questo? Que desaos esta
situao representa para os cristos?
Uriel A crescente visibilidade que a
questo homossexual alcana um
fenmeno especco da civilizao
ocidental. Tal fenmeno no
admissvel em vastas regies da sia e da
frica, sob inuncia das leis islmicas
e de outras tradies culturais. Vrios
fatores contribuem para que ocorra
essa exposio contnua sobre o tema:
1) o movimento de contestao social
surgido no Ocidente nas ltimas dcadas
do sculo 20, com nfase crescente na
busca do prazer (hedonismo); 2) a crise
de valores que se instaurou na sociedade,
deixando pais, educadores e legisladores
atnitos e sem referncias; 3) a
disseminao de informaes e imagens,
permitindo expresso a comportamentos
de grupos minoritrios; 4) polticas
pblicas armativas que privilegiam
as minorias, sobretudo quando
em condio de discriminao e
desvantagem; 5) conuncia de diversas
tendncias polticas numa agenda
ampla de desconstruo do que se
tem como poder e saber institudos.
A tudo isso se soma a organizao de
grupos de interesse, que tm um projeto
claramente denido e bem articulado,
capaz de reunir ativistas desprendidos
e com forte ardor proselitista. Tal
movimento vale-se, na verdade, de
valores oriundos do cristianismo,
tais como o respeito liberdade
e aos direitos da pessoa humana,
para lutar por uma nova sociedade
baseada em princpios duvidosos e at
declaradamente anticristos.
Robinson O sculo 20 enterrou utopias
globais totalitrias, como o nazismo e o
comunismo. Com o m da histria e
das alternativas de vida, o capitalismo
se imps como pensamento nico,
o que concorre para o aumento da
violncia, da fuga (pelas drogas ou
por religies alienantes) e para as
microutopias do politicamente correto.
Entre elas est a gloricao do
homossexualismo como um minoria
organizada, articulada e que ocupa
espaos nos meios de formao de
opinio: mdia, artes, academia.
Ultimato A professora Edith Modesto,
da USP, fundadora do Grupo de
Pais de Homossexuais (GPH), hoje
Associao Brasileira de Pais e Mes de
Homossexuais (www.gph.org.br),depois
de acurada investigao, entende que a
homossexualidade no uma opo. Os
senhores concordam?
Uriel Falar em opo sexual sugere
a possibilidade de uma reexo mais
ou menos consciente, seguida de
uma escolha. Na verdade, a fora
libidinal tem sua dinmica e capaz
de driblar a nossa racionalidade e
vontade. O desejo sexual surge, para
alguns, direcionado para pessoas do
mesmo sexo e sempre desejvel que
ele seja reconhecido e admitido com
clareza. O que fazer com tal desejo,
isto sim, envolve posicionamento e
deciso pessoal. No entanto, falar em
orientao homossexual, como hoje se
prefere, pode tambm ser inadequado
por insinuar uma aceitao passiva e
denitiva. Estudos tm mostrado que,
em muitos casos, possvel mudar a
inclinao sexual.
Robinson Todos os seres humanos
nascem com defeitos de fabricao,
fruto do pecado, e ao mesmo tempo
mantm os traos positivos da imagem
de Deus. Todos, nessa ambigidade
moral, temos possibilidades hericas
e possibilidades destrutivas. H a
inclinao para algo condenado
por Deus, o que chamaramos de
tentao. Todos so tentados todos
os dias, em diferentes reas. Cada
um tem sua fraqueza de estimao.
Mas o ser humano dotado de
razo, sentimento e vontade, e,
portanto, de capacidade de escolha.
Todo comportamento apesar dos
condicionamentos , em ltima
anlise, fruto de uma opo.
A aprovao do projeto
de lei Anti-Homofobia
atesta uma tendncia
de legislar sobre tudo
e sobre todos, fere a
Constituio, restringe
a liberdade religiosa
e leva a igreja ou
acomodao cmplice
e ao silncio culposo
ou desobedincia
civil e ao martrio
Ultimato O que os pais podem fazer para
evitar que seus lhos tenham tendncias
homossexuais?
Uriel Em nossos dias, as discusses
sobre a homossexualidade concentram-
se no campo poltico e dos direitos
humanos. Alguns evocam teorias
biolgicas claramente insucientes,
buscando justicativas genticas
ou constitucionais para a questo.
Entretanto, o papel das inuncias
ambientais e educacionais, sobretudo
a partir das relaes fundamentais
com os pais e pessoas signicativas,
no podem ser desprezadas. Verica-se
uma tendncia a negligenciar as teorias
psicolgicas sobre a homossexualidade;
por isso, cito o neurocientista Eric
R. Kandel: A observao de Freud
e de outros analistas de que alguns
homossexuais tendem a lembrar seus
pais como hostis ou distantes e suas
mes como mais prximas que o comum
tm tido conrmaes recentes.
Robinson Nenhuma famlia pode
evitar que um lho ou uma lha se
desvie para uma conduta pecaminosa.
A famlia ajustada, estvel, funcional,
piedosa, cultivadora de valores, ser,
claro, um espao onde o bem ser
fomentado. O estudo, o trabalho, o
esporte, o lazer, a cultura, a religio,
so variveis positivas. Mas cada um
far a sua livre escolha. Por exemplo,
uma famlia ideal pode ter cinco lhos
expostos mesma experincia, e cada
um deles seguir caminhos diferentes.
Ultimato Quando se tem lhos
homossexuais, como conciliar o amor
paternal e a delidade aos princpios
bblicos?
Uriel No h resposta fcil. A parbola
do lho prdigo nos d algumas pistas:
tolerncia, desprendimento, apesar das
atitudes inconcebveis tomadas pelo
lho; espera, pacincia, acolhimento,
quando houve atitudes sensatas. Uma
citao de Fernando Gabeira parece-
me oportuna: to difcil mudar
os homens como aceit-los tais como
so; mais difcil ainda fazer ambas as
coisas.
Robinson Amor e valores, amor e
exemplo, amor e disciplina andam
sempre juntos. Os pais no devem
se condenar ou rejeitar o lho ou a
lha que opte pelo homossexualismo,
embora devam ser sinceros quanto ao
seu desapontamento e sofrimento, com
a rearmao dos seus valores e com
oraes pela santidade, como faria com
outros problemas.
Ultimato A moral crist exige que o
heterossexual negue-se a si mesmo quando
tomado pelo desejo de usufruir do sexo
fora do casamento. A mesma tica exige
tambm que uma pessoa que sinta desejos
homossexuais negue-se a si mesma, tanto
fora como dentro de um relacionamento
estvel. Quem tem mais diculdades para
manter-se dentro dos padres ticos: o
hetero ou o homo?
Uriel H sempre uma tenso
entre desejo e realidade. Processos
educativos, socioculturais e ticos
modelam a personalidade individual,
permitindo adequar os impulsos s
suas nalidades e s necessidades da
vida em sociedade. Todos, igualmente,
experimentam desaos nesta questo.
A simples negao ou represso do
desejo no desejvel. A sua expresso,
contudo, precisa anar-se a objetivos,
convenincias, princpios e valores,
para o bem da prpria pessoa e dos
demais. A maturidade psquica implica
lidar satisfatoriamente com a prpria
sexualidade, o que sempre um
desao.
Robinson O apstolo Paulo arma
que no conseguia fazer o bem que
desejava e acabava fazendo o mal que
no queria. Isso acontece com todos,
inclusive os convertidos. A santicao
no instantnea, nem linear
ascendente. Hetero e homo tm suas
diculdades.
Ultimato A igreja tem falhado no trato da
questo homossexual? Em que sentido? Seria
por excesso de aceitao ou por excesso de
legalismo?
Robinson A Igreja tem falhado pelo
silncio no estudo dos temas da
vida; sexualidade, relacionamentos,
sentimentos, vida social, poltica etc.,
se concentrando no outro mundo, no
futuro ou na subjetividade. Apresenta,
muitas vezes, um projeto de bem
morrer, mas no de bem viver. E no
bem viver no vai alm do individual e
das microrrelaes. O legalismo (com
listas de podes e no-podes) e o
moralismo (privilegiar os delitos sexuais
em detrimento de outras reas do
comportamento) no ajudam muito.
Ultimato Existe homofobia no Brasil? E no
meio evanglico?
Uriel A homossexualidade sempre
levanta alguma estranheza, inclusive
para a pessoa diretamente envolvida.
Isso acontece no s no Brasil ou
no meio evanglico, sendo ingnuo
supor que tudo seja fruto apenas de
preconceitos. Todas as sociedades, com
variao de intensidade entre perodos
histricos e diferentes enquadramentos
culturais, tendem a uma postura crtica
a respeito da questo. A caracterizao
da homofobia, contudo, deve ser
reservada para a postura hostil e
agressiva. Essa no aquela encontrada
na maioria das pessoas, com exceo
de grupos ideolgicos radicais,
innitamente minoritrios.
Robinson Existe antropofobia em
todas as pocas e lugares, desde
Caim e Abel. Temos um potencial
de agressividade contra o outro por
vrias razes. Setenta por cento
das unies entre homossexuais
so marcadas por violncias. Nem
todas as violncias cometidas contra
homossexuais o so em virtude da
sua opo sexual ou estilo de vida,
mas porque ele um ser humano
que, como qualquer outro, se mete
ou se expe a situaes de risco
de violncia. Hoje, a partir do
movimento gay, j se pode falar em
uma heterofobia, agresso contra
aquelas pessoas que no consideram o
homossexualismo algo normal.
Ultimato Se o projeto de lei que probe
e pune a homofobia, em andamento no
Congresso, for aprovado, quais sero as
verdadeiras implicaes no que diz respeito
s igrejas?
Uriel As reivindicaes por leis
punitivas baseiam-se em supostos
ndices de crimes sofridos por
homossexuais. Entretanto, quando
se compara as taxas referentes
populao em geral com as
encontradas entre homossexuais, nota-
se o contrrio. A homossexualidade
parece proteger as pessoas contra a
violncia, o que no de se estranhar,
pois a maioria dos homossexuais leva
vida discreta e pacca. A violncia
atinge aqueles que aparecem em
situaes de risco, como comentou
um lder gay em recente episdio:
So homossexuais que esto mais
envolvidos com a criminalidade, como
prostituio e trco de drogas, cando
mais expostos violncia. Na verdade,
o que se pretende com a proposio
constante de leis consolidar um
projeto de poder, desenvolvido em
mbito internacional, que encontra
respaldo na cultura e na religiosidade
reinantes em nossa poca. Os cristos
tm o desao de no responder no
mesmo nvel, e, sim, buscar o exemplo
de Jesus Cristo.
Robinson A aprovao do projeto
de lei Anti-Homofobia atesta uma
tendncia de legislar sobre tudo e
sobre todos, fere a Constituio,
restringe a liberdade religiosa e leva a
igreja ou acomodao cmplice e ao
silncio culposo ou desobedincia
civil e ao martrio. Leis como essa
demonstram a alienao poltica e a
irresponsabilidade cvica de grande
parte da igreja, cuja omisso termina
por lhe atingir.
Ricardo Barbosa de Sousa
G
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adorao a vocao
primria e natural do
cristo. A Consso de
Westminster arma, no
seu primeiro pargrafo, que o m do
homem adorar a Deus e goz-lo para
sempre. Vale a pena citar estas palavras
de William Temple: Adorao a
submisso de todo o nosso ser a Deus.
tomar conscincia de sua santidade;
o sustento da mente com sua verdade;
a puricao da imaginao por sua
beleza; a abertura do corao a seu
amor; a rendio da vontade a seus
propsitos. E tudo isto se traduz em
louvor, a mais ntima emoo, o melhor
remdio para o egosmo que o pecado
original.
A igreja moderna limitou o ato da
adorao ao culto e vem reduzindo-o ao
ato de cantar e, em alguns casos,
danar. Adorar, para
muitos cristos,
signica cantar
na igreja, de
preferncia
com os olhos fechados e as mos
levantadas. Apenas isto. Porm,
quando consideramos o ensino
bblico, as consses histricas e esta
brilhante denio de William Temple,
reconhecemos que a adorao abrange
muito mais do que aquilo a que o
pragmatismo moderno a reduziu.
Uma considerao importante para
nossa compreenso da adorao
que Jesus Cristo o nico verdadeiro
adorador, pois somente ele pde
oferecer a nica oferta de adorao
aceita por Deus, por ser absolutamente
perfeita. Em sua vida de absoluta
dependncia e obedincia, ele se
ofereceu inteiramente ao Pai em
sacrifcio pelos nossos pecados. Ele
se fez homem, tornou-se servo, foi
obediente at a morte e morte de cruz.
Pela perfeio da sua oferta, tornou-se
sumo sacerdote para apresentar-nos a
Deus e tornar a nossa oferta aceitvel.
Por meio de Cristo somos redimidos e
reconciliados com
Deus para
uma vida de
comunho e adorao. Ele o nosso
mediador, que leva consigo nossas
dores e pesares, bem como nossas
alegrias e esperanas, nossas oraes
e splicas e as apresenta como nosso
intercessor diante do Pai. Aquilo que
ns falhamos em fazer por causa do
pecado, ele agora realiza por ns, em
nosso lugar, tornando nossa oferta,
em seu nome, agradvel a Deus. Ele
coloca-se em nosso lugar diante do
Pai a m de redimir nossa falncia, e
pelo seu Esprito nos ajuda em nossas
fraquezas porque no sabemos orar
como convm.
A adorao de Cristo foi sua resposta
amorosa e obediente ao Pai. Por meio
de sua obra na cruz ele fez de ns sua
igreja e seu povo, e nos chama para
sermos um novo sacerdcio a m de
oferecermos sacrifcios espirituais em
seu nome. A adorao de Cristo a
obra que ele realiza ao trazer a criao
de volta aos propsitos do Criador.
Portanto, qualquer que seja a nossa
Adorao e misso
Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana
do Planalto e coordenador do Centro Cristo de Estudos,
em Braslia. autor de Janelas para a Vida e O Caminho
do Corao.
Por Carlinhos Veiga
cveiga@terra.com.br
N o v o s Ac o r d e s
Proibido Pensar, Joo Alexandre
Nesse novo trabalho Joo Alexandre repete uma antiga
receita: violo e voz. Mas o que poderia ser mesmice
e algo enfadonho se renova pela qualidade musical
desse que um dos mais dotados msicos cristos da
atualidade. Joo, inexplicavelmente, sempre se supera!
Dessa vez lana mo de Quartetos de Cordas e da
maravilhosa conduo percussiva de Osmrio Marinho,
que d um toque especialssimo ao trabalho. O repertrio
muito bom. Alm das conhecidas Paz e comunho,
Pai Nosso e Que segurana, traz vrias canes inditas. Anjos (Stnius
Marcius) e Trabalho esperana (Joo e Guilherme Kerr) so muito boas. No entanto,
Feirante (Marclio Menezes) e proibido pensar so fantsticas! A distribuio de
Vencedores Por Cristo. Contatos pelo site <www.vpc.com.br> ou pelo tel. 11 5183-4755.
Te Vejo, Poeta, Guilherme Kerr
Guilherme considera a gravao desse trabalho meio
tardia, embora suas canes sempre estivessem presentes
ajudando a igreja brasileira em seu caminhar. Ter um
trabalho todo seu um grande presente para todos ns
nesse incio de ano. Como diz uma de suas letras, chegou
o tempo de Deus! Com direo musical, produo e
arranjos de Cezar Elbert, o CD todo de canes de amor.
O prprio Guilherme explica: A relao com Deus uma
relao apaixonada. Nele, canta msicas feitas para o
casamento de seus lhos, canta a amizade e relembra suas canes prediletas,
algumas de sua autoria e outras de companheiros de caminhada. A indita Se meu povo
abre o CD de maneira forte, como uma orao feita por ele em 11 de setembro de 2001.
Para adquirir, acesse <www.vpc.com.br>.
Flor do Cerrado, Carlinhos Veiga
difcil falar de si mesmo, alm de parecer estranho...
Mas vou me arriscar contando com a sua compreenso.
Esse o sexto CD que gravo. Ele se diferencia dos
demais por ser um trabalho cuja temtica vai alm
do meio evanglico. Esclareo: gravei esse CD
com o apoio cultural do Fundo de Arte e Cultura do
Governo do Distrito Federal. Por isso busquei algo que
se caracterizasse como MPB regional. Na verdade acho
que quase nada mudou... No Flor do Cerrado a viola caipira
predomina. Muitas so as canes inditas minhas e de autores respeitados como Gladir
Cabral e os parceiros Gustavo Veiga e Carlos Brando. Inclu alguns clssicos da msica
caipira, como Poeira vermelha e Pagode em Braslia, alm de canes de Juraildes
da Cruz e Marcus Moraes. Para quem gosta de msica regional uma boa pedida. Para
adquirir entre em contato pelo e-mail <cveiga@terra.com.br>.
Te
Gu
tar
aju
tra
ne
o
ar
O
re
d lh
adorao, ela dever ser sempre um
litrgico amm adorao de Cristo.
Ao reduzirmos nossa compreenso
da adorao ao que fazemos na igreja
quando cantamos, limitamos nossa
participao naquilo que Cristo fez
e continua fazendo em sua obra
redentora. Adorar, tendo diante de
ns o Filho de Deus encarnado,
nos leva a reconhecer que o ato da
adorao envolve a nossa participao
na mesma obra de Cristo. Adorar
viver em obedincia a Cristo. por
isso que o apstolo Paulo faz este
veemente apelo: Rogo-vos, pois,
irmos, pelas misericrdias de Deus,
que apresenteis os vossos corpos por
sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, que o vosso culto racional.
Para ele, adorar a entrega de todo o
nosso ser em oferta obediente a Deus
por meio de Cristo.
Ao reconhecermos que a nica oferta
que Deus aceita a de seu Filho, a
oferta que apresentamos a ele a nossa
participao na oferta de seu Filho
quando, em obedincia e amor, nos
entregamos a ele e participamos de
sua obra redentora. Na denio de
William Temple no vemos uma nica
referncia a cantar ou danar, mas que
adorar submeter todo o ser a Deus,
nos render ao seu propsito, puricar
a imaginao pela sua beleza, abrir o
corao ao seu amor, desejar a santidade
do seu carter. isto que encontramos
em Cristo, nosso verdadeiro adorador,
e isto que o mundo espera encontrar
em ns.
Somos uma igreja que canta e dana
muito bem, mas adorar mais do que
isto, expressar no carter e nas aes a
beleza do Criador, encarnar a misso
de Cristo e participar de sua obra
redentora. Foi para isto que ele nos
criou e para isto que ele nos redimiu.
Brulia Ribeiro
da linha de frente
Brulia Ribeiro missionria em Porto Velho, RO, e
presidente da JOCUM Jovens com Uma Misso.
<braulia_ribeiro@yahoo.com>
Os pontos de vista da autora so pessoais, e no da JOCUM.
O Brasil do Brasil
N
o passado Brasil era
cachaceiro e violento.
Sua aldeia era um caos.
Brasil se enchia de pinga,
espancava a mulher e os lhos, e vivia
gastando o dinheiro do povo com as
rameiras doentes das cidadezinhas
prximas. As festas da chicha eram o
pretexto para embriaguez geral dos
homens, violncia domstica, brigas
de faca e porrete na aldeia. Poucos
trabalhavam nas roas. H alguns anos
os rios comearam a secar devido
construo de usinas hidreltricas na
regio. Muitos protestaram contra as
usinas, ambientalmente cruis, mas,
como acontece com freqncia no
pas de Brasil, o poder ganhou e os
rios continuaram sendo sugados pelos
interesses privados de poucos. Os peixes
escassearam e os Tupari comearam a
conhecer a fome.
Ento Brasil teve um encontro
com Jesus e foi transformado. Uma
das principais coisas que aconteceu
com ele foi a ordem. De acordo com
suas palavras ditas em Tupari, Jesus
organizou seu caos interior, o caos
de sua famlia, de sua aldeia. Por
causa de Jesus e da ordem que ele traz
Brasil conseguia agora ser um lder
reconhecido por todos como ntegro
e bom. Ele conseguia tambm olhar
o futuro e projetar um progresso real
na qualidade de vida de seu povo
como nunca antes havia podido fazer.
Ele queria resolver o problema das
usinas e se tornou um dos principais
articuladores polticos de seu povo. Ele
queria evitar que no futuro a populao
casse desamparada e pensava em
outras alternativas.
Brasil era um estadista. Se eu quisesse
compar-lo a alguma personalidade
brasileira, diria que ele foi um D.
Pedro II, at hoje um dos principais
nomes da histria do pas. Como lder
do povo Tupari, Brasil olhava para o
futuro. Ao contrrio do que pensam
certos antroplogos, ele sabia que seu
povo precisava da ponte com o mundo
externo e seus jovens precisavam de
treinamento prossional, por isto
incentivava-os a estudar e a se preparar
para servir suas aldeias. Ele entendeu
o valor das mulheres na aldeia,
principalmente de sua esposa, a quem
tratava com carinho e respeito. Outras
famlias mudaram por causa de Brasil
e sua aldeia hoje um exemplo para
todo o povo. Ele era um lder modelo,
porque pensava sempre no benefcio
geral da comunidade, e no no seu
prprio.
A morte de Brasil aos 45 anos ainda
est sob investigao. A malria um
problema grave no Brasil. Mata ainda
hoje milhares de crianas e adultos todo
ano. Ele teve malria, depois hepatite,
ou hepatite e ento malria, no se
sabe se diagnosticadas a tempo e mal
curadas, ou nunca diagnosticadas e por
isso fatais. No Brasil a sade indgena
diferenciada ca a critrio de poucos,
e os problemas so sempre omitidos.
Ningum quer briga de cachorro
grande, ningum quer mexer em
ninho de abelhas. As usinas continuam
comendo os peixes das crianas Tupari
e as malrias continuam sendo tratadas
como hepatite, at que matem muito
mais gente, porque o Brasil de Brasil
realmente no se importa.
Nota
A autora agradece pela entrevista feita com
Brasil Tupari por Graciete Mota, e a Zita
Arraya por informaes sobre sua vida e
morte.
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Marisa de Freitas Ferreira Coutinho
deixem que elas mesmas falem
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uando se fala do propsito
missionrio de Deus para o ser
humano, h concordncia. Porm, ao se
esmiuar o tratamento dado mulher e
ao homem na misso, as discordncias
aoram. H desde avaliaes mais
radicais (mulher no tem vez) at
mais liberais (a mulher a nica e
verdadeira imagem e semelhana de
Deus). Entre estas, encontramos todo
tipo de discusso, vinda de todo tipo
de pessoa: de gente sria ou no to
sria, de crentes e de incrdulos, de
capitalistas e de socialistas, de ricos e de
pobres... Muitos livros e teses. Muitos
discursos. No h consenso, e duvido
que um dia o haver. Desde Ado e Eva
que essa pendenga existe.
Mas tambm desde que o mundo
mundo que Deus disse que Adam
(humanidade) era mulher e homem
(Gn 2.25-31). E que este Adam (Gn 2;
Gn 5.2) tinha a misso de governar a
terra (no de destruir...) e fazer dela
uma habitao familiar (Gn 2.26-28).
nesta vertente que me descubro
plena por ser mulher: sou criada por
Deus sua imagem e semelhana, sou
salva por Cristo, consolada e capacitada
pelo Esprito Santo (Jo 14, 16) e,
portanto, missionria. Muitas das
resistncias ao fato de mulheres e
homens serem diferentes, mas terem
mesmo potencial e valores, devem-
se ao pecado em suas mais diversas
apresentaes: disputa de poder,
necessidade de armao, abuso do
poder masculino, medo do semelhante
etc. E muitos desses pecados vm
embrulhados no nome de Deus, na
f, na verdade, na moral. Mascara-se
a fonte do desentendimento, que a
priorizao dos desejos humanos em
detrimento do poder restaurador e
missionrio do Pai.
Recomendo dois livros muito
esclarecedores sobre o tema: A Misso
da Mulher, de Paul Tournier, e Vocao
Pastoral em Debate, de Helmut
Henders (org.). Paul Tournier, mdico,
estudioso da alma humana, conclui:
E a pessoa, o que ? o homem tal
como Deus o criou e quer que ele seja:
o homem em sua totalidade e unidade,
em sua globalidade esprito, alma
e corpo [...]. tambm o homem
no isolado, mas em relao com o
outro, com a natureza e com Deus,
porque por meio da relao pessoal
que ele se torna pessoa. Enm, a
pessoa o homem e a mulher juntos,
e no o homem sozinho. [...] Na
linguagem de Jesus, a expresso no
princpio no exprime somente uma
anterioridade temporal, mas signica
simbolicamente a vontade primeira de
Deus, sua vontade fundadora. Assim,
a complementaridade indissolvel
entre o homem e a mulher constitui
o fundamento da pessoa imagem
de Deus, que ela mesma a pessoa
por excelncia e a harmonia e
a plenitude que a palavra pessoa
evoca. [...] Logo, em lugar de uma
histria masculina, repleta somente
de uma incessante corrida ao poder,
ou de uma civilizao masculina,
que consagra a prioridade das coisas
sobre as pessoas, preciso haver uma
construo conjunta da histria e da
civilizao, da qual participem homem
e mulher.*
Homem e mulher se reencontram,
enquanto razo existencial, a partir
de Deus e da vocao que nos faz. A
convivncia missionria quebra tabus e
refaz relacionamentos.
Esta a vertente da libertao da
mulher: Deus nos ama, nos chama,
nos capacita e nos envia. Quando este
chamado arde no corao a luz chega
mulher e ao homem. A misso mais
importante, o reino de Deus que
conta. Como ovelhas nos importa mais
obedecer a ele que aos semelhantes
(At 5.29).
Finalmente, podemos insistir
na supremacia do homem sobre a
mulher, mas no devemos. Enquanto
insistimos, a serpente ganha fora,
homem e mulher se degradam, o
mundo jaz no maligno e o Esprito de
Deus se contorce em intercesso pelo
mundo. Faamos a nossa escolha.
Nota
* TOURNIER, Paul, A misso da mulher.
Viosa, MG: Ultimato, 2005. p. 198-199.
Mulher plena,
em misso!
Marisa de Freitas Ferreira Coutinho, 47, casada, duas
lhas, mdica, pastora e episcopisa da Igreja Metodista
no Nordeste.
A
partir desta edio, Ultimato traz
ao leitor uma coluna especca
sobre meio ambiente, com artigos,
depoimentos e relatos de experincias.
O objetivo que sejamos desaados a
resgatar o cuidado com a criao dado
por Deus em Gnesis 2.15 (Tomou,
pois, o Senhor Deus ao homem e o
colocou no jardim do den para o
cultivar e o guardar) e a buscar o estilo
de vida que Jesus nos ensinou.
Inauguramos com uma srie de
sugestes prticas preparadas pela ONG A
Rocha Brasil (www.arocha.org), que dizem
respeito ao nosso dia-a-dia seja em casa, no
trabalho, na rua, nas compras ou na igreja.
Em casa
Economize gua. Diminua o tempo
do banho; feche a torneira enquanto
escova os dentes; use regador em vez
de mangueira; varra a calada em vez
de lav-la.
Economize energia. Troque lmpadas
convencionais por lmpadas
ecientes; tire os eletrodomsticos
(e o carregador de celular) da tomada
quando no estiverem sendo usados;
prera aparelhos com o selo Procel,
que consomem menos energia.
Separe o lixo. Mesmo que a sua
cidade no tenha coleta seletiva,
separe o lixo em casa e descubra para
onde levar materiais reciclveis como
vidro, plstico, metal e papel. Pilhas
e baterias usadas no devem ser
misturadas com o lixo comum.
Certique-se da madeira. Na hora de
comprar mveis de madeira, procure
saber de onde vem a matria-prima.
Prera mveis certicados (selo FSC)
e provenientes de orestas de manejo
sustentvel.
Cultive plantas. Na calada, no jardim,
no quintal, na sacada, na sala do
apartamento plantas signicam
mais qualidade do ar e menos poluio.
Faa compostagem domstica. Restos
orgnicos, como folhas e cascas de
frutas e legumes, podem virar adubo
natural para o seu jardim.
No trabalho
Imprima menos. Seja criterioso com
os e-mails e s imprima o que for
indispensvel.
Reutilize papel. Faa blocos de nota
com papis usados e reutilize na
impressora papis impressos apenas
de um lado.
Compartilhe material. Adote uma
caixa comum de materiais como
canetas, lpis, clipes etc. Isso evita que
cada pessoa compre uma nova caneta
cada vez que no encontrar a sua.
Seja seletivo no material. Papel
reciclado, lpis de madeira
certicada, canetas com componentes
no-poluentes so opes de material
de escritrio produzidas com vistas a
reduzir o impacto ambiental.
Fique atento ao vero. Nessa poca
do ano, v trabalhar de roupas leves
e incentive isso em seu local de
trabalho. Assim, o ar-condicionado
pode funcionar em potncia mais
baixa, economizando energia e
esquentando menos o mundo l fora.
Troque o copo descartvel por uma
caneca durvel.
Na rua
Caminhe e pedale. Alm de fazer bem
sade, voc economiza e no polui.
Compartilhe caronas. Polui menos,
e andar de carro sozinho injusto
quando se considera o impacto do
seu conforto sobre o planeta.
Use transportes coletivos. Alm
de economizar combustvel e
estacionamento, voc pressiona
os governos a aperfeioarem essa
alternativa.
No jogue lixo no cho.
Deixe a terra vista. Ao construir
sua calada, opte por materiais que
permitam o escoamento da gua.
Na igreja
Dispense o copo descartvel. Leve
sua caneca durvel para os cultos e
eventos da igreja.
Use papel reciclado para imprimir o
boletim da igreja.
Conscientize. Inclua a questo ambiental
nos estudos bblicos e sermes.
Nas compras
Desembale. Evite o excesso de
embalagens. O queijo fatiado no
precisa de bandeja de isopor nem
de lme plstico. E por que usar
uma sacola de plstico para cada trs
produtos? Para pequenas compras,
leve sua sacola de casa.
Use retornveis. No compre
descartveis. De copos e pratos a
garrafas, d preferncia a itens cujo
fabricante j prev a reutilizao.
Volte a usar garrafas retornveis de
cerveja, por exemplo.
Prera produtos locais. Alm de mais
frescos, os alimentos produzidos na sua
regio signicam um modo de produo
menos impactante e menos emisso de
gases no processo de transporte.
Consuma menos. Antes de comprar
qualquer coisa, pergunte-se se voc
realmente precisa daquilo. Evite
comprar alimentos que estragam
rpido. Isso signica menos idas ao
supermercado e menos queima de
combustvel fssil.
Vida sustentvel
meio ambiente e f crist
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a
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ja
g
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Mark Carpenter
Parei de ouvir msica crist
Mark Carpenter diretor-presidente da Editora Mundo
Cristo e mestre em letras modernas pela USP.
L
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a
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d
o
P
ilz
H
dois anos escrevi neste
espao que lamento o estado
da msica crist. Percebi
agora que simplesmente parei de
ouvi-la. Acabo de vericar o que tenho
armazenado no WMP. No h nada de
msica crist, a no ser as gravaes
de cinco artistas que mal cabem no
gnero: John Coltrane, Sufjan Stevens,
U2, Leigh Nash e a extinta Sixpence
None the Richer. Parei de comprar
CDs do gnero aps acumular uma
longa lista de decepes.
Cabe aqui uma denio. Por
msica crist, me rero categoria
criada pelas gravadoras que produzem
msica popular para consumo pelo
pblico gospel. Msica crist no
bem um gnero musical, pois
o que existe um mix
retalhado de msicas que emprestam de
gneros legtimos.
No incluo na minha denio a
msica usada na igreja para o louvor
coletivo. Msica de canto congregacional
independe de padres musicais
usados na avaliao de desempenho
performtico e na anlise crtica da
letra como poesia. O gnero conhecido
como worship music tem como foco
direcionar a ateno para as virtudes
e as promessas de Deus, de forma que
a qualidade de msica em si passa a
ser menos importante que seu aspecto
pragmtico no culto de adorao.
Neste gnero especco, os critrios de
avaliao resumem-se (1) ortodoxia
teolgica da letra, (2) capacidade de
envolver a participao da congregao
e (3) qualidade tcnica da execuo pelo
ministro de louvor, pelos instrumentistas
e pelo backing vocal. Ou seja, worship
music tem muito mais a ver com worship
do que com music. No minimizo a
importncia deste gnero, pois a prpria
Bblia valoriza o louvor coletivo.
Meu lamento, ento, reete apenas
a pauprie artstica de muita msica
produzida para consumo cristo
fora da igreja. como
se a indstria crist
tivesse determinado
que o que vale
o contedo da
letra: desde que
ela contenha
certos chaves,
frases ou narrativas
evangelsticas alm de um estilo
bacana apreciado pelo mercado alvo ,
desnecessria a busca da verdadeira
expresso artstica. Basta o suciente.
Acaba tendo mais em comum com
propaganda que com arte. Para fazer
um jingle, no precisa chamar Caetano.
Qualquer Emmerson Nogueira serve.
Percebo que h muita gente talentosa
nas bandas das igrejas, pessoas realmente
apaixonadas pela msica e dispostas a
sacricarem para melhorar. Mas muitos
so vencidos pela baixa expectativa da
maioria, pelo padro acomodativo e pelo
ambiente em que o verdadeiramente
excelente visto com desconana.
O desao para aqueles msicos que
realmente desejam a arte aprenderem
a fazer benchmarking pessoal com os
melhores, e colocarem o seu talento a
servio do reino de Deus, e no apenas a
servio das gravadoras evanglicas.
Isto no signica que j no existam
cristos fazendo boa msica. Mas, por
ironia, geralmente os msicos que
levam a srio tanto seu cristianismo
quanto a qualidade musical so aqueles
que rejeitam o rtulo msica crist
para assim distanciarem-se da mdia
medocre. So esses que revitalizam na
msica o esprito criativo, que reete a
beleza e a verdade de Deus.
Parei de ouvir msica crist e
comecei a buscar mais a boa msica,
inclusive aquela composta e
executada por cristos.
Marcos Bontempo
mbontempo@ultimato.com.br
vamos ler!
Para ler a Bblia
bem acompanhado
N
o. No se trata de mais uma verso da Bblia. A
Bblia Toda, o Ano Todo, do conhecido telogo
e escritor ingls John Stott, uma espcie
de navegador, de co-piloto, responsvel pela
navegao, pelas trilhas em um rally. O rally a modalidade
automobilstica mais antiga do mundo, disputada em duplas,
por estradas boas ou inexistentes. Ao piloto, claro, cabe a
conduo do veculo. O navegador aponta o melhor caminho,
antecipa as encruzilhadas e surpresas do mapa, traa o roteiro.
Ler a Bblia no um rally. No
entanto, o mesmo Stott, em seu
clssico Cristianismo Bsico, aponta
algumas sugestes para a empreitada:
Elaborar um plano de leitura
sistemtico das Escrituras uma
deciso sbia. [...] Isso exigir uma
boa dose de autodisciplina, um
despertador e uma Bblia legvel.
Na mosca. Para alguns, ler a Bblia
um prazer, alimento dirio, consolo,
orientao. Para outros, ler a Bblia
toda um desao. s vezes, uma
obrigao ou daquelas tarefas que
todos os anos agendamos e no
cumprimos.
As palavras de Billy Graham sobre
o ministrio e a obra de John Stott
caem-lhe como uma luva: No
conheo ningum que tenha sido
mais bem-sucedido em apresentar
a viso bblica para tantas pessoas
do que John Stott. A cada leitura
diria, ao longo dos 365 dias do ano
e por toda a narrativa bblica, o autor
celebra a atuao de Deus na histria
do seu povo desde a criao, no livro de Gnesis, at a
consumao, em Apocalipse 22.
O conhecido estilo pastoral do autor e a leitura fcil
da obra brincam de esconde-esconde com a dureza e a
profundidade dos textos bblicos. Uma pequena amostra
est em um dos textos mais conhecidos e repetidos das
Escrituras. No primeiro dia da primeira semana, lemos
o primeiro versculo do primeiro captulo da Bblia: No
princpio Deus. Para Stott, no entanto, as trs primeiras
palavras revelam mais do que normalmente enxergamos, e
a meditao diria torna-se um consolo no presente e uma
fonte segura para o que vir: As primeiras trs palavras da
Bblia revelam que nunca podemos nos antecipar a Deus
ou surpreend-lo, pois ele est sempre l, no princpio. A
iniciativa de toda ao sempre de Deus. Ao comentar
o livro de Eclesiastes, seu tom
pessimista, as oscilaes de humor e
a futilidade da vida, o autor mostra
mais uma vez suas credenciais ao
lidar com as Escrituras: Somente
Deus pode suprir o que est
faltando. Deus adiciona eternidade
ao tempo, e transcendncia ao
espao. por isso que o temor do
Senhor o princpio da sabedoria,
pois a sabedoria comea com
um humilde reconhecimento da
realidade de Deus.
A Bblia Toda, o Ano Todo faz
teologia quando devocional e
sugere meditao ao lembrar os
fundamentos da f crist. Escrevendo
sobre a primeira carta aos Corntios
e como falar das boas novas do
evangelho, John Stott tambm
didtico: Uma boa maneira de
comunicar a mensagem dos apstolos
dividindo-a em quatro partes
dois eventos (morte e ressurreio
de Cristo), comprovados por duas
testemunhas (profetas e apstolos),
com base nos quais Deus faz duas promessas (perdo e o dom
do Esprito) sob duas condies (arrependimento e f, atravs
do batismo). H um sentido de harmonia e completude em
torno do evangelho bblico.
O lanamento da Editora Ultimato no substitui a Bblia.
E esta, talvez, seja a sua maior qualidade.
A Bblia Toda, O Ano Todo
432 pginas
Ed. Ultimato (www.ultimato.com.br)
Para ler mais textos da
Prateleira, acesse
www.ultimato.com.br
Marcos Bontempo
mbontempo@ultimato.com.br
prateleira
a
n
d
y
b
a
h
n
A cincia e os
novos proslitos
Embora paradoxal, o atesmo o
novo mantra a ser seguido. A recente
cruzada editorial livros como
Deus, Um Delrio (Cia das Letras), de
Richard Dawkins, e Deus no Grande
(Ediouro), de Christopher Hitchens ,
a discriminao de estudantes cristos
em universidades no Reino Unido, ou
a proibio do uso de qualquer smbolo
religioso por alunos de escolas pblicas
na Frana no deixam dvida: os
cientistas se ungiram como responsveis
por tudo o que certo e razovel, e se
tornaram no apenas arrogantes, mas
tambm o que se pode chamar de novos
fundamentalistas.
A cincia tem a ltima palavra, no
novidade. Quem nunca comeou
uma dieta na segunda-feira porque
no domingo foi informado da nova
descoberta da cincia, que atire a
primeira pedra. Folgo em saber, no
entanto, que os cientistas tambm se
dividem em seitas. Uma amostra
o texto de Marcelo Gleiser, tambm
cientista e ateu, sobre Dawkins: Para
ele [Dawkins], a cincia um clube
fechado, onde s entram aqueles que
seguem os preceitos do seu atesmo, to
radical e intolerante quanto qualquer
extremismo religioso.
Em tempo: a cincia no pode fazer
declaraes. Dallas Willard, em seu
prefcio ao Cincia, Intolerncia e F
(Editora Ultimato), contundente:
Somente os cientistas dizem as coisas.
E estes podem ser surpreendentemente
nada cientcos e cometem erros. E,
com o perdo da ironia, a cada delusion
a cada gema de ovo a mais ou cafena
a menos recomendadas na ltima estao
, a cincia pede desculpas. Alis,
sinto muito foram as palavras do fsico
britnico Stephen W. Hawking, na 17
Conferncia sobre Relatividade Geral
e Gravitao em Dublin, ao negar as
prprias teorias, 30 anos depois, sobre os
buracos negros. Como cristos, sabemos
que nos enganamos. Inauguramos o
auto-engano com Ado e Eva, para o
arrepio dos cientistas.
O bispo, a igreja
e a prosperidade
H exatos quatorze anos, a revista
Ultimato estampava na capa uma nota
de cem dlares. Em preto e branco
e sem o auxlio de um Photoshop.
A matria de capa trazia o acertado
ttulo de Quase tudo sobre a teologia
da prosperidade o acerto est no
quase, porque o que era ruim vai
cando pior.
No novidade que sees de
descarrego, novenas, vale de sal,
manto sagrado, entre outras ginsticas
litrgicas, so transmitidas ao vivo
diuturnamente pela televiso. Mas a
onipresente Igreja Universal do Reino
de Deus no est sozinha nem a
primeira a recorrer a tal expediente.
Naquela edio de 1994, Ultimato
perguntava: Super-crentes ou Super-
incrdulos qual grupo cresce
mais?. A pergunta continua sem
resposta.
Para descansar
preciso ter f
Frases como o trabalho chato,
a escola uma droga ou a Bblia
diz que o trabalho uma maldio
so repetidas a cada m de ano. A
proximidade das frias evidencia a
negao do trabalho e parece conspirar
contra os dias teis da semana. O que
nos resta de alegria ou prazer, separamos
para os dias inteis. Vivemos uma
contagem regressiva entre um domingo
e outro, e no sabemos o que fazer nos
outros seis dias.
A leitura apressada de Gnesis 3.14- 19
contribui para o equvoco. Ali, o
trabalho no amaldioado, ao contrrio
do que muitos pensam. O que aparece
no texto um elemento novo: a dor, o
suor, a diculdade. O trabalho continua.
Alis, a Bblia comea e termina com
Deus trabalhando.
Para descansar preciso ter f.
Acreditar que, mesmo no se fazendo
nada, algo (ou tudo) vai acontecer
(Sl 127). Mas nos levamos muito a
srio. E, como diria Paul Stevens, no
podemos nos dar ao luxo de dormir
se estamos administrando o mundo.
Ao contrrio, se conamos em Deus,
o salmista tem a receita: Eu me deito
e durmo, e torno a acordar, porque o
Senhor que me sustm. No me assustam
os milhares que me cercam (Sl 3.5).
ao, social e misso!
A Primeira Igreja Batista em Bultrins,
conhecida como Igreja sem portas e
janelas, deveria ser chamada Igreja com
portas e janelas vazadas. O templo tem
cerca de 13 metros de largura por 21 de
comprimento, p direito alto, cho de
cimento e 22 enormes vos abertos onde
seriam colocadas janelas.
Bultrins tem toda sorte de problemas
e oportunidades comuns s
comunidades pobres. Em toda a Vila
Esperana, no raio prximo da IBB, com
aproximadamente 300 famlias, h apenas
uma pessoa com curso superior completo.
Gravidez aos 12 ou 13 anos rotina na
vida das meninas. H violncia, drogas,
lcool, condies precrias de trabalho,
falta de infra-estrutura e servios bsicos.
O evangelho pode mudar esta realidade?
Hospedei-me na casa de Luciano e
Luciene, irmos cujas vidas exemplicam
o que o evangelho pode fazer quando
entendido de forma integral. Casada com
Amaro, me de Pedro Henrique (um ms
de vida), Luciene converteu-se h sete
anos. Cursa o ltimo ano de biologia em
uma faculdade particular e trabalha em
um consultrio odontolgico. Foi a igreja
que despertou o seu sonho de estudar e
a encorajou e ajudou nanceiramente
quando foi necessrio. Luciano, 24
anos, com emprego xo h apenas dois
anos, quer estudar histria. Quando
adolescente, cuidou do pai doente
por alguns anos. Foram o encontro
e a reconciliao com Jesus, h cinco
anos, e a convivncia com a igreja que
o ajudaram a sair da depresso. Foi ele
quem me mostrou as vielas e os becos
do monte da Vila Esperana. Luciano
conhece bem os problemas de sua
comunidade e tem o objetivo de servi-la.
Contando com os dois irmos e Amaro
(que faz administrao), ao todo so oito
universitrios na Vila Esperana, cinco
deles aprovados no vestibular este ano
aps preparo no cursinho mantido pela
igreja.
A IBB possui um colegiado de oito
pastores, a maioria auto-sustentada por sua
prpria renda. Em certos aspectos igual
s outras: escola bblica dominical, culto
noite, recolhimento de ofertas, batismo
(no mar). Em outros, difere da maioria das
igrejas evanglicas, principalmente por sua
forte insero na comunidade, o que no
apenas uma questo de portas e janelas
vazadas: mantm uma rdio comunitria,
sustenta uma escola para crianas em
idade pr-escolar com noventa alunos,
organiza o cursinho pr-vestibular e faz da
igreja um espao efetivo de participao da
comunidade.
A famlia de Luciano foi uma das
dezessete que receberam como hspedes
em suas casas os participantes do VI Frum
Popular de Reexo Teolgica, realizado
de 15 a 17 de novembro de 2007, com o
tema Igreja, Comunidade e Trabalho.
Foram mais de trezentos participantes
vindos da comunidade local, de Recife e
Olinda e de outros estados do Nordeste.
As refeies eram preparadas por senhoras
da igreja e servidas em uma escola. A rua
em frente igreja foi fechada para dar
espao s barracas de comida, roupas e
brincadeiras para crianas. Na abertura do
frum, um grupo de meninas apresentou
uma bonita coreograa da msica Cio
da Terra, de Milton Nascimento. A
programao foi marcada por apresentaes
da cultura popular: grupos de frevo, hip-
hop, forr, msica africana, roda de ciranda,
cantadores, declamadores, repentistas,
msica de razes.
Ouvimos sobre trabalho escravo,
trabalho infantil, discriminao racial
e gnero no mercado de trabalho e
desigualdade. Na sacola dos participantes
havia um folder da prefeitura alertando
sobre o perigo de mulheres serem
aliciadas por estrangeiros: h muitos
casos de explorao sexual e trco de
rgos em Recife. A cidade est entre
as duas mais violentas do Brasil e tem o
pior nvel de renda para mulheres negras.
Dona Graa e dona Djanira, vendedoras
ambulantes de quitutes, testemunharam
como tm sustentado suas famlias
com este trabalho e como Deus as tem
sustentado em sua luta diria.
Todas as edies do frum tm sido
marcadas pelo esforo em reetir sobre a
misso crist a partir das duas instncias
da vivncia do povo de Deus: a igreja e a
comunidade. Nada melhor que, enquanto
reetimos, vivermos a experincia em
laboratrio, e, ao retornar s nossas
casas, voltarmos pergunta: o que o
evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo
pode fazer para mudar a realidade dos
pobres em nosso pas?
45 anos de Cristo e o Processo
Revolucionrio Brasileiro
O frum rememorou os 45 anos da
Conferncia do Nordeste, a quarta e
ltima conferncia promovida pela
Confederao Evanglica Brasileira
(CEB), em 1962. Fomos lembrados de
que a conferncia reuniu 167 delegados,
dezesseis denominaes evanglicas e
dezessete estados no Colgio Agnes e no
Colgio Batista Americano, em Recife,
para um encontro de oito dias entre
teologia e realidade social, de evanglicos
e intelectuais. A abertura foi feita pelo
bispo Almir dos Santos, que pregou
sobre o Manifesto de Nazar, com base
em Lucas 4.16-20. Celso Furtado, Paul
Singer, Juarez Brando Lopes e Gilberto
Freire eram alguns dos intelectuais
presentes. Foi nessa ocasio que Gilberto
Freire, comentando a pequena inuncia
do protestantismo na cultura, declarou:
Os protestantes so bons de gramtica e
ruins de literatura.
Leia mais em
www.ultimato.com.br
Contedo das apresentaes
feitas na mesa-redonda sobre
a Conferncia do Nordeste.
Portas e janelas vazadas
Klnia Fassoni
H
Osmar Ludovico da Silva
auditrio e j no cultiva a boa msica
com cordas, sopros, bons arranjos,
corais, quartetos. E perde muito
mais quando a adorao se torna um
evento estimulado sensorialmente
e no uma melodia que emerge de
um corao quebrantado e temente a
Deus. Adorao sempre uma resposta
humilde, alegre, reverente quilo que
Deus e faz. Adoramos porque algo
aconteceu, algo nos foi revelado, e
no o contrrio, como pensam alguns,
que recebemos a revelao e as coisas
acontecem porque adoramos.
A igreja perde quando no h
reverncia ou temor. O que resta
euforia, excitao e sensaes
prazerosas. O que bom em si mesmo,
mas no necessariamente adorao.
um equvoco pensar que Deus
se impressiona com nossos cultos de
domingo. Antes, ele acolhe muito mais
nossos gestos simples do cotidiano,
fruto de um corao humilde e
quebrantado, que busca se desprender
de ambies e serve ao prximo com
alegria. Adorao no um evento
domingueiro bem produzido, mas um
estilo de vida que glorica ao Senhor.
Durante sculos a arquitetura das
igrejas e das catedrais destinou o
balco posterior ao coro, ao rgo e
orquestra. Na igreja da Reforma os
msicos e o coro se posicionavam na
parte da frente da nave, mas sempre ao
lado. Mesmo o plpito no estava no
centro, mas ao lado. No centro havia,
quando muito, alguns smbolos da f,
que ajudam a despertar a conscincia
para a experincia do sagrado, com
destaque para a mesa do Senhor. A
Especial
Especial
H
Osmar Ludovico da Silva
d l b
Especial
H dois tipos de msica, a boa e
a ruim seja ela erudita, MPB,
sertaneja, reggae, rap, rock ou gospel.
O que me surpreende a capacidade
de o mercado absorver a msica ruim.
Com a proliferao de compositores,
intrpretes, bandas e gravadoras,
o cenrio evanglico no poderia
ser diferente. Tem msica boa, mas
tambm tem muita msica ruim.
Passamos sculos louvando a Deus
com hinos histricos da Reforma.
Bastava um hinrio, e tnhamos
msicas com letras densas, boa teologia
e linha meldica harmoniosa.
Nos ltimos anos surgiu o que
chamamos de louvorzo. Jogamos fora
os hinrios, a liturgia, aposentamos o
piano e o coral e introduzimos a guitarra,
a bateria, o data-show, as coreograas
e a aerbica. Surgiu tambm a gura
do dirigente de louvor, responsvel por
animar a congregao. Da para a frente
h muito barulho, muitas palmas, muitas
mos levantadas, muitos abraos, muitas
caretas e cenho franzido. Mas a pergunta
que ca : temos adorao?
O lado positivo do louvorzo o
interesse e a integrao na igreja de
milhares de jovens. Trata-se de uma
oportunidade nica para ensinar estes
jovens, atravs do exemplo e da Palavra,
o caminho do discipulado de Cristo.
Mas ca a pergunta: estaro estes jovens
crescendo na santidade e no servio?
Alguns cultos se tornaram verdadeiras
produes dignas da Broadway. Msicos
prossionais, cenrios, bailarinos e
iluminao. Mas ca uma pergunta: toda
esta parafernlia cnica tem levado o povo
de Deus a uma genuna adorao?
A histria da Igreja rica em
manifestaes artsticas. Ao longo do
tempo o louvor foi expresso atravs
de vrias expresses musicais. O
canto gregoriano, o barroco, os hinos
da Reforma, o negro espiritual e os
cnticos contemporneos deixaram sua
contribuio boa msica ao longo
destes ltimos sculos.
Trata-se, portanto, de um equvoco
jogar fora toda a herana histrica e
achar que esta gerao descobriu a forma
certa de louvar. Se olharmos do ponto de
vista musical veremos que a histria nos
legou uma herana preciosa. Na cultura
gospel do louvorzo tem muita msica
ruim, muita letra questionvel e muito
dirigente de louvor que mais parece um
animador de auditrio.
A igreja pode ser a ponte entre as
geraes, entre o antigo e o novo e
integrar na adorao tudo o que h
de bom na sua herana histrica. Tem
muita gente cansada do louvorzo
barulhento de letras rasas, de bandas
que tocam no ltimo volume, de
coreograas esvoaantes e de ordens
do dirigente para abraar o irmo da
frente, de trs e do lado dizendo que
o amamos. constrangedor abraar
algum e dizer que o amamos quando
nem sequer o conhecemos.
A igreja perde quando a nfase do
louvor se desloca da congregao para
o palco. Com raras excees a msica
ruim, a letra no tem nada a ver com
a realidade do cotidiano ou a teologia
reformada e a performance no palco
apelativa.
A igreja perde quando se torna
parecida com um programa de
Adorao na igreja evanglica contempornea
E
Osmar Ludovico da Silva pastor da Igreja Evanglica
Comunidade de Cristo em Cabedelo, PB. Ministra
cursos de espiritualidade crist, formao de lderes e
restaurao para missionrios.
congregao cava em face ao altar de
Deus, sem que nada se interpusesse
entre a Santa Presena e a congregao.
Este lugar s pode ser ocupado por
Jesus Cristo. Ele o nico mediador,
ele o nico que pode dirigir o louvor.
Hoje o que se v o apstolo, o
bispo, o pastor, o dirigente de louvor e a
banda ocupando este lugar, nos levando
de volta Antiga Aliana, quando
sacerdotes e levitas eram mediadores
entre Deus e os homens. A conseqncia
uma gerao de crentes que dependem
de homens, coreograas e data-shows
para adorar e para ouvir a voz de Deus.
O verdadeiro pastoreio consiste
em ajudar homens e mulheres a
dependerem do Esprito Santo para
seguirem a Cristo, que os leva ao seio
do Pai. Ajudar homens e mulheres
a crescerem e amadurecerem na f,
na esperana e no amor, integrando
adorao, orao e leitura das Escrituras
no seu cotidiano.
A contextualizao se tornou uma
armadilha na qual a igreja caiu. Na
tentativa de se identicar com o mundo
ela cou cada vez mais parecida com
ele. A cultura gospel autocentrada,
materialista, acha-se dona da verdade,
tornou-se uma religio que nos faz
prosperar, que no nos pede para
renunciar a nada e que resolve todos
os nossos problemas. H um abismo
colossal entre a cultura gospel e o
evangelho de Jesus Cristo, que nos
chama a amar sacricalmente o nosso
prximo, a cultivar um estilo de
vida simples, a integrar o sofrimento
na experincia existencial e a ter a
humildade de ser um eterno aprendiz.
Estas reexes j estavam fervilhando
no meu corao h algum tempo.
Pensei que estas coisas s aconteciam
em certas igrejas, mas o que me
motivou mesmo a coloc-las no papel
foi ter participado de um culto numa
Igreja Batista da Conveno.
No temais, pequenino rebanho;
porque vosso Pai se agradou em dar-vos
o seu reino (Lc 12.32).
Em todos os meus pastorados o Senhor
me permitiu ver crescimento numrico
da igreja. Mas nunca foi essa a minha
nfase. Semear sim, quanto mais
melhor, mas sem forar resultados.
Quando seminarista em Campinas,
o ento responsvel pela publicao
da Revista Teolgica do Seminrio
Presbiteriano do Sul me pediu que
escrevesse um artigo. Escrevi-o com o
ttulo acima: A Mstica do Nmero.
O realismo do artigo desagradou o
solicitante, de modo que o artigo
nunca foi publicado.
Anos mais tarde, durante uma
semana teolgica no mesmo
seminrio, solicitaram-me dirigir uma
devocional, e falei sobre Lucas 12.32.
O realismo bblico da mensagem
desagradou a uns dois professores, que
no esconderam isso em comentrios
que zeram.
Pouco antes de ir para o Chile
como obreiro da Junta de Misses
Estrangeiras, da Igreja Presbiteriana
do Brasil, li um livro sobre o
presbiterianismo chileno. Vi referncia
Igreja de Constitucin. Estranhei:
j sabia quais eram as ento 27 igrejas
presbiterianas daquele pas, e no
tinha visto o nome Constitucin.
Continuei lendo e quei sabendo
que o crescimento da referida igreja
tinha sido estrondoso. Poucas pginas
depois li que o presbitrio dissolvera a
Igreja Presbiteriana de Constitucin.
Crescimento falso, sem a devida
estrutura, sem o devido contedo
doutrinrio substancial, sem a devida
seriedade tico-moral.
Uma multido de discpulos de
Jesus Cristo o abandonou quando
compreendeu a profundidade da obra
que Ele se propusera a realizar na terra
(Jo 6.66). E em certa ocasio Jesus
disse: Ai de vs, quando todos vos
louvarem! (Lc 6.26).
Alegrou-me, pois, ver na revista
Ultimato protestos de Billy Graham e
Dom Eugnio Sales contra o inchao
das igrejas (jul./ago. 2007, p. 14).
Isso me traz memria alguns fatos
impressionantes, que relato a seguir.
H muito tempo li em Selees de
Readers Digest a transcrio de uma
entrevista feita com Billy Graham.
pergunta sobre o que o famoso
pregador achava do enorme nmero
de decises tomadas pelos ouvintes em
suas grandes campanhas nos estdios,
Billy Graham respondeu: Os efeitos
de um banho duram pouco, mas o
banho faz bem. No sei se algum
encontraria expresso mais realista! Em
outro nmero da mesma revista, li que
zeram a ele a seguinte pergunta: Se o
Odayr Olivetti
A mstica
do nmero
S
t
e
f
a
n
H
e
llw
ig
sr. pudesse retornar aos seus primeiros
tempos de ministrio, que faria?
Eis a resposta de Billy Graham: Eu
procuraria reunir cinco ou seis pessoas
realmente dispostas a consagrar-
se causa do evangelho e que se
reunissem comigo para orao e para o
testemunho.
Em um trabalho sobre secularizao
no curso de ps-graduao em
cincias sociais que z na Escola de
Economia e Poltica de So Paulo,
na dcada de 70, vi que um fruto
positivo da secularizao que, com
a libertao do jugo da religio sob
cabresto, caria mais fcil distinguir
os cristos dos no-cristos. At
certa poca, quem repudiava a
igreja dominante era mal visto na
sociedade e corria o risco de ser
posto margem, seno em lugar
pior. Isso s vezes acontece hoje, mas
em casos isolados. A secularizao
deu oportunidade para que os falsos
cristos batessem as asas. S que
muitos falsos cristos no bateram as
asas, assumiram formas enganadoras
de cristianismo e contribuem para o
inchao numrico da igreja.
H no muitos dias um sacerdote
catlico romano disse pela televiso
que se a metade dos membros da
sua igreja a deixasse, no faria falta
alguma. Muito bom, mas no o
suciente. No m da dcada de 50,
em Porto Alegre, eu costumava ler
assiduamente um pensador catlico
romano srio, muito respeitado,
Gustavo Coro Braga (cheguei a
ver seu nome citado numa obra de
Berkouwer sobre a pessoa de Cristo).
O excelente jornal gacho Correio do
Povo publicava regularmente extensos
artigos de Gustavo Coro. Pouco
depois da reunio da Conferncia
Nacional dos Bispos Brasileiros
realizada em So Lus do Maranho,
que proclamou que cerca de 95% dos
brasileiros eram catlicos romanos,
Coro publicou em artigo srias
crticas ao catolicismo brasileiro e
por m emitiu a sua opinio sobre a
porcentagem de brasileiros catlicos
romanos: Apenas cerca de 10%! E
naquela poca!
Temos que ter pena das multides,
porque, como no tempo de Jesus,
andam como ovelhas sem pastor de
verdade. Poucos so os obreiros is,
difcil para o povo discernir entre
o falso e o verdadeiro, e Satans
se aproveita dos vivaldinos que se
apresentam como pastores quando na
verdade so mercenrios.
Temos que acabar com a mania de
valorizar seja l que for pelo nmero.
certo que nas vises que o apstolo
Joo teve do cu, viu ele mirades
de redimidos (Ap 7.9-10). O total
dos salvos ser imenso. Mas em cada
poca, em cada gerao e em cada
lugar, sempre ser um nmero irrisrio
em contraste com as multides que
correm atrs de tudo, menos do
glorioso ideal de, pela graa de Deus
em Cristo, ter A Vida de Deus na Alma
do Homem, como diz o ttulo de um
livro de Henry Scougal, que tive o
privilgio de traduzir para Publicaes
Evanglicas Selecionadas (PES).
Lembremo-nos das palavras do
Senhor Jesus Cristo:
Entrai pela porta estreita [...].
Muitos, naquele dia, ho de dizer-
me: Senhor, Senhor! Porventura
no temos ns profetizado em teu
nome, e em teu nome no expelimos
demnios, e em teu nome no zemos
muitos milagres? Ento lhes direi
explicitamente: nunca vos conheci.
Apartai-vos de mim, os que praticais a
iniqidade (Mt 7.13, 22,23).
Quando vier o Filho do homem
na sua majestade e todos os anjos com
ele, ento se assentar no trono da
sua glria; [...] e por as ovelhas sua
direita, mas os cabritos, esquerda;
ento dir o Rei aos que estiverem
sua direita: Vinde, benditos de meu
Pai! Entrai na posse do reino que vos
est preparado desde a fundao do
mundo (Mt 25.31, 33-34).
a
r
q
u
iv
o
p
e
s
s
o
a
l
Odayr Olivetti
Odayr Olivetti, escritor e tradutor, foi missionrio no
Chile e professor de teologia sistemtica no Seminrio
Presbiteriano de Campinas.
b
a
s
Rubem Amorese
Rubem Amorese consultor legislativo no Senado Federal e presbtero na Igreja
Presbiteriana do Planalto, em Braslia. autor de, entre outros, Louvor, Adorao e
Liturgia e Icabode da mente de Cristo conscincia moderna.
<ruben@amorese.com.br>
Obrigado por me ouvir
E
m 2008, vou romper
com a sndrome
do div. Vou me
aconselhar como quem
deseja ouvir e crescer.
Na novela Eterna Magia, da
Globo, toda construda sobre
mentiras e segredos, chamou-
me a ateno uma cena em que,
aps longa conversa com um
padre, a pessoa termina dizendo:
Obrigado por me ouvir; eu
estava precisando botar para fora.
Notei que, tanto nesse caso
quanto nos demais, o padre nunca
era atendido ou considerado em seus
conselhos. Era apenas um ouvinte
disponvel, paciente e que fazia boas
perguntas. Era assim que ajudava as
pessoas. Mas cou claro, no enredo, que, se o tivessem ouvido, o
rumo daquelas vidas teria sido diferente. Para melhor. E a novela
teria terminado precocemente, claro.
Passei a prestar mais ateno s minhas conversas, seja
como conselheiro, seja como consulente. E constatei que
sofremos todos desse subproduto indesejado da cultura
psicanaltica em que vivemos. Nada contra os psicanalistas,
claro. O problema atinge tambm a quem nunca se deitou
num div. Meu olhar sobre o aconselhamento cristo.
Parece que temos carncia de falar. Dizer j no to
importante. Ouvir, muito menos. Obedecer, bem... de que
ba tiraram esse verbo?
Nesse sentido, embora algo de consolador e teraputico
permanea nesses monlogos disfarados de aconselhamento,
percebo que muitos elementos cristos esto desaparecendo.
Por exemplo, a autoridade. Nessas conversas, no se busca, de
fato, a sabedoria ou a experincia do conselheiro. Claro que
desejamos um interlocutor preparado. Mas o que queremos
uma vaga em sua agenda. Em especial, em seus ouvidos.
Quanto mais tempo, melhor.
Desaparece, tambm, a
submisso. Submeter-se a um
amigo, um irmo? Que tambm
tem seus problemas? Ouvi dizer
que melhor procurar algum
que no nos conhea bem traz
menos problemas.
Desaparecem a autoridade e o
poder coercitivo das Escrituras.
Liquefazem-se princpios,
verdades, certezas, tradies e
outros fatores de segurana que o
texto bblico traz. Abrir a Bblia,
em um aconselhamento, hoje em
dia, j no to fcil. Alm de
interromper o uxo do raciocnio
daquele que est ali para falar,
pode trazer constrangimento. Falta
disposio para ouvir conselhos. Ou
para versos bblicos, com aplicaes discutveis. Se insistir, o
conselheiro perde muitos pontos.
Sim, pastores, mentores e conselheiros tm sido reduzidos a
ouvintes privilegiados. E sero to menos procurados quanto
menos disponveis estiverem para uma audio gentil.
Este ano, desejo mudar. Falarei menos e aprenderei mais.
Ouvirei conselhos e procurarei acat-los. Investirei em
docilidade. At no caso de meu conselheiro me reprovar ou me
apontar caminhos difceis. Serei submisso; serei grato; buscarei
a obedincia inteligente. Aceitarei autoridade sobre mim e a
honrarei; orarei por ela. Serei, novamente, admoestvel.
Quem sabe, a partir desse exerccio, em orao, a Bblia,
que h tanto tempo tem me falado palavras bonitas, volte
a me dizer o que preciso ouvir. E, ouvindo o que preciso
ouvir (e no apenas o que eu mesmo falo), eu me cure desta
insidiosa anorexia espiritual. Amm.

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indd 1 5/12/2007 20:37:19

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