Universidad Pedaggica Nacional

Licenciatura en Filosofa
Filosofa Contempornea
Luisa Fernanda Barrero G.
Paula A. Gutirrez Z. #2013132014

Sobre filosofa contempornea
Schopenhauer describe a partir del prrafo la importancia de la voluntad en su filosofa,
ya que el habla de una filosofa segn lo expresa- de este mundo, y que esta filosofa
debe ser entendida como el mtodo de descifrar un jeroglfico, una cierta simbologa que
el mundo expresa o ms bien, tiene implcito, cuya clave para entenderle es la voluntad.
Ahora bien, entiende, tambin, su filosofa como aquella que ensea lo que es el
fenmeno y la cosa en s, sin embargo, hay que tener en cuenta, que la cosa en s que
Schopenhauer entiende es relativa en funcin a la relacin de esta con el fenmeno, del
mismo modo el fenmeno en funcin de la cosa en s. Basndose del mismo modo, en
que ese fenmeno es un fenmeno cerebral, y que su relacin con la cosa en si no se
debe desligar de la voluntad de vivir, ya que por fura de esta no es comprensible para
Schopenhauer.
En cuanto a Kierkegaard se encuentra en su filosofa un existencialismo que se explica a
travs de tres estadios, en los cuales describe las diferentes formas del humano para
desenvolverse en el mundo, del mismo modo en el que se encuentra a s mismo y a si
mismo respecto a Dios. Entre estos estadios se encuentran el estadio Esttico, el estadio
tico y el estadio Religioso. En el estadio tico se encuentra uno de los principales
conceptos en Kierkegaard, es decir, la Desesperacin, la cual se presenta en dos formas, la
virtual y la real.
Segn Kierkegaard la desesperacin real consiste en llegar a desesperar, puesto que el autor
explica: el pasaje de lo visible a lo real es un progreso, una elevacin (Kierkegaard, p. 6),
sin embargo, explica tambin la relacin que se encuentra entre lo real y lo virtual, dice
que: Con la desesperacin se cae de lo virtual a lo real, y el margen infinito de costumbre
entre lo virtual y lo real mide aqu la cada. Por lo tanto, es elevarse no estar desesperado
(Kierkegaard, p. 6) Es decir, si con la desesperacin se da la cada de lo virtual a lo real,
implicara que segn Kierkegaard la elevacin seria no estar desesperado, aun as el llegar a
o la progresin consistira en desesperar. Ahora bien, la negacin de la desesperacin
implica la aniquilacin continua de la posibilidad de desesperar, pero siendo coherentes con
lo anterior si la progresin es desesperar y a su vez la progresin es lo real, y si a esto se le
agrega que lo real es lo virtual destruido, entonces tendramos que afirmar que la
posibilidad de desesperar es lo real, mientras que lo virtual seria la aniquilacin de esa
posibilidad de desesperar.
Respecto a la consideracin de si la desesperacin es una ventaja o una desventaja,
Kierkegaard menciona que es Una y otra cosa en dialctica pura (Kierkegaard, p. 2), sin
embargo, es ms una que otra cosa, yo propondra que es una ventaja, ms que una
desventaja, ya que como el mismo Kierkegaard lo menciona, La superioridad del hombre
sobre el animal, est pues en ser pasible de ese mal (Kierkegaard, p. 2 - 6) Es decir, la
desesperacin es smbolo de la superacin del animal, ya que el hombre solo llega a
desesperar cuando es consciente de una serie de condiciones que se dan a partir de una u
otra eleccin, pues a partir de estas rendir cuentas a Dios, esta sera la desesperacin, el
hecho de ser consciente de que rendir cuentas a Dios sobre su obrar.
Por otro lado, se encuentra el existencialismo ateo, que a diferencia del de Kierkegaard, no
hay rendicin de cuentas a un Dios, sin embargo comparten el hecho de hablar de una
filosofa ligada a la eleccin, a la libre eleccin del hombre y su responsabilidad ante esta.
Aunque para Kierkegaard esa responsabilidad de sus actos se da en cuanto a rendicin de
cuentas ante Dios, mientras que para los existencialistas ateos esa responsabilidad est
ligada con el hombre mismo y con los otros. En este grupo de existencialistas se encuentra
a Jean Paul Sartre, Sartre en su filosofa habla del existencialismo ateo, pues desliga la
responsabilidad del hombre respecto a Dios, la deja solo en manos del hombre, su filosofa
existencialista tiene varios conceptos importantes entre ellos, libertad y responsabilidad, sin
embargo, antes de entrar a estos dos conceptos, es relevante entender que la caracterstica
principal del existencialismo es que la existencia precede a la esencia, o en otras palabras,
que la esencia del hombre es una muestra del progreso a travs de su existencia.
Sartre, explica un condicional, mas no se compromete con la explicacin de la inexistencia
de Dios, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es
el hombre (Sartre. EH. P. 30) En este sentido, se entiende que Sartre coloque al hombre en
un primer plano, posterior a esto se explica el hecho como debe ser entendido que la
existencia preceda a la esencia, Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia?
Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que
despus se define. (Sartre. EH. P. 31) Es decir, si Dios no existe, y al menos hay un ser
cuya existencia es anterior a la esencia, el cual es el hombre, es porque este existe antes de
tener una esencia, Sartre piensa al hombre como un proyecto, un proyecto que primero
nace, se hace existente, y posterior a su existencia comienza a generarse, a definirse a s
mismo, es donde se encuentra libre, se piensa a s mismo. Pero Qu implica esa lejana
que produce Sartre con respecto al existencialismo de Kierkegaard? En Kierkegaard
todava hay un Dios que genera ciertas condiciones, mientras que en Sartre el hombre se
encuentra solo en el mundo, de ah que sea libre, en palabras de Sartre:
Si en efecto la existencia precede a la esencia, [] no hay determinismo, el hombre
es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos
frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. [] Estamos
solos, sin excusas. Es lo que expresar al decir que el hombre est condenado a ser
libre. (Sartre. EH. P. 42 - 43)
Es en este punto, donde el hecho mismo de que la existencia preceda a la esencia, que se
introduce la libertad y la responsabilidad en Sartre, ya que si el hombre est condenado a
ser libre, implica que esta arrojado al mundo pues no es creado por s mismo, sin embargo,
es libre porque se elige, es libre de elegirse a su gusto, Sartre dira: Condenado, porque no
se ha creado a s mismo y, sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al
mundo es responsable de todo lo que hace (Sartre. EH. P. 43) Desde mi punto de vista, es
responsable porque a partir de esas elecciones las consecuencias son generadas a partir de
lo que ese personaje en especifico a escogido por sobre todas las otras opciones.
Finalmente, en cuanto a literatura me gustara tratar La nusea, ya que mientras en El
existencialismo es un humanismo se trata la responsabilidad respecto a otros, en La nusea
se producen varios altibajos se encuentra una nusea provocada por la sociedad pero
finalmente se da cuenta que esa enfermedad, esa nausea es el mismo y no otros. Otro asunto
curioso es como en La nusea se explica la existencia, Sartre manifiesta: Pero no puedo,
me sofoco: la existencia me penetra por todas partes, por los ojos, por la nariz, por la
boca Y de golpe, de un solo golpe el velo se desgarra, he comprendido, he visto (Sartre.
LN. P. 126) En estas lneas, no solo se evidencia la angustia por la existencia, existir es
penetrante en especial cuando se hace consciente de esa existencia, cuando se desprende o
desgarra ese velo, y lo comprende. Incluso la angustia por descubrirse a s mismo como
nusea La nusea no me ha abandonado y no creo que me abandone tan pronto; pero ya no
la soporto, ya no es una enfermedad ni un acceso pasajero: soy yo. (Sartre. LN. P. 126)
Ante mi lectura, yo podra establecer la angustia por la impotencia ante s mismo, la
angustia por entenderse como nusea, al verse a s mismo y no soportarse, no soportar la
existencia, sera como recordar a Baudelaire, en medio de su embriaguez, de su
enfermedad, de sus problemas, deudas y dems, como verle evitndose a s mismo, por
medio de la embriaguez, de vino o poesa.
Textos trabajados:
Kierkegaard, S. Tratado de la desesperacin (La enfermedad mortal). Argentina:
Ed. Quadrata, 2006.
Carta a Julius Frauenstdt del 21 de agosto de 1852. En: Arthur Schopenhauer.
Gesammelte Briefe, ed. por Arthur Hbscher. Bonn 1978, p. 290
Sartre. J.P. El existencialismo es un humanismo. Barcelona: Edhasa. Trad.: Victoria
Praci de Fernndez. (2009).
Sartre. J.P. La Nusea. Buenos Aires: Losada. Trad.: Aurora Bernrdez. 1947. Re-
edicin: Ed. Sol 90. 2003