Ultimato #313 (2008-07e08) PDF

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Trazer lembrana tudo que Jesus disse sobre o Esprito Santo
pode provocar um verdadeiro avivamento no Corpo de Cristo
Julho-Agosto, 2008 ULTIMATO 3
O Esprito Santo
no cenculo
Na noite de 14 de nis (final de abril
e incio de maio) do ano 30, numa
quinta-feira, Jesus realizou uma
longa reunio de despedida com seus
discpulos, no andar de cima de uma
casa em Jerusalm. Conjectura-se que
o dono do cenculo seria o pai de Joo
Marcos (At 12.12).
O que aconteceu naquela noite
narrado detalhadamente apenas no
Evangelho de Joo e ocupa cinco
captulos (13-17). Como o Senhor
seria cortado da terra dos viventes
e derramaria a sua alma na morte
(Is 53.8, 12) na tarde do dia seguinte,
sexta-feira, ele achou por bem referir-se
claramente pessoa do Esprito Santo,
o outro Consolador, aquele que o
substituiria depois de sua volta para o
Pai (Jo 14.16).
Ali no cenculo, Jesus menciona
quatro vezes a palavra Consolador
(Almeida Revista e Atualizada), trs
vezes a expresso Esprito da Verdade
e uma vez o nome Esprito Santo
(Jo 14.16-17, 26; 15.26; 16.7). Exceto
uma vez, todos os catorze verbos usados
por Jesus ao se referir ao ministrio do
Esprito Santo esto no tempo futuro:
convencer, ensinar, far lembrar,
glorificar etc. O Senhor confirma a
profecia de Joel (Jl 2.28) e promete
para breve o natal do Esprito Santo.
Embora nunca tenha estado ausente da
histria, desde a criao (Gn 1.2) at a
ida de Simeo ao templo no momento
em que o recm-nascido menino Jesus
estava sendo apresentado (Lc 2.25- 28),
o Esprito Santo seria derramado de
modo especial e inauguraria o seu
pleno ministrio. Tal acontecimento se
deu cinqenta dias depois, no dia do
Pentecostes (At 2.1-4).
O crente que no tem o hbito de
ouvir a voz de Deus atravs da leitura
proveitosa das Escrituras, nem de falar
com ele atravs da orao desperdia
esses meios de graa, colocados sua
disposio pelo favor imerecido de
Deus. Mais srio desperdcio comete
o crente que no reconhece ou no
leva a srio a assistncia que o Esprito
Santo pode oferecer-lhe em qualquer
tempo e em qualquer circunstncia. Ao
usar a palavra grega parakletos para se
referir ao Esprito Santo, Jesus mostra a
riqueza do ministrio do seu substituto
aqui na terra.
Parakletos uma palavra muito
significativa e preciosa. Indica que
o Esprito a pessoa chamada para
estar ao lado de outra pessoa para
auxili-la com sua influncia e poder.
Os tradutores da Bblia fazem grande
esforo para encontrar a palavra
mais apropriada na lngua verncula.
Da a multiplicidade de verses.
O Esprito o Advogado (traduo
da Comunidade de Taiz e Edio
Pastoral), o Ajudador (traduo
do Novo Mundo), o Auxiliador
(Nova Traduo na Linguagem de
Hoje), o Conselheiro (Nova Verso
Internacional), o Consolador (Bblia
Viva e Almeida Revista e Atualizada),
o Defensor (traduo da CNBB) e o
Valedor (Bblia do Peregrino). Algumas
verses preferem usar a palavra do
texto grego, aportuguesando-a para
Paracleto (Traduo Ecumnica da
Bblia, Edio Pastoral-Catequtica,
Bblia de Jerusalm e tradues do
Padre Matos Soares e do Monsenhor
Jos Baslio Pereira). William
Hendriksen, formidvel professor de
Novo Testamento no Calvin Seminary,
entende que nenhuma traduo
melhor do que o termo Auxiliador,
aquele que pode fornecer qualquer
ajuda que for necessria (Comentrio
de Joo, p. 665).
Trazer lembrana tudo que Jesus
disse sobre o Esprito Santo, o outro
Paracleto, no cenculo de Jerusalm
pode revitalizar os crentes e provocar
de forma coletiva um verdadeiro
avivamento no Corpo de Cristo, a
Igreja!
Abertura
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O equilbrio entre o juzo temerrio e
o discernimento espiritual
ATENDIMENTO AO LEITOR
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ULTIMATO Julho-Agosto, 2008 4
Fundada em 1968
ISSN 14153-3165
Revista Ultimato
Ano XLI N 313
Julho-Agosto 2008
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MTb 13.162 MG
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Romilda Oliveira, Tatiana Alves e Vanilda Costa
Editorial e Produo
Marcos Bontempo, Bernadete Ribeiro,
Djanira Momesso Csar, Fernanda Brando
Lobato, Josu Bastos e Roberta Dias
Finanas / Circulao
Emmanuel Bastos, Aline Melo, Aparecida
Peixoto, Edson Ramos, Emlio Gonalves,
Lus Carlos Gonalves, Rodrigo Duarte e
Solange dos Santos
Estagirios
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Fabiano Ramos, Hadassa Alves, Ivny Monteiro,
Larissa Caldeira, Luci Maria da Silva, Luiza
Barbosa, Marcela Pimentel e Priscila Rodrigues
Arte - Oliverartelucas
Impresso - Plural
Tiragem - 40.000 exemplares
rgo de imprensa evanglico destinado
evangelizao e edificao, sem cor
denominacional, Ultimato relaciona Escritura
com Escritura e acontecimentos com Escritura.
Pretende associar a teoria com a prtica, a f
com as obras, a evangelizao com a ao
social, a orao com a ao, a converso com
a santidade de vida, o suor de hoje com a
glria por vir. Circula nos meses mpares.
Publicado pela Editora Ultimato Ltda., membro
da Associao de Editores Cristos (AsEC)
Os artigos no assinados so de autoria da
redao. Reproduo permitida. Obrigatrio
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Chama-se de juzo temerrio o
julgamento apressado, arrogante,
baseado em impresses, em
informaes de segunda mo, em
maledicncia e no ouvi dizer. Para
o julgamento no ser temerrio, a sua
motivao precisa ser trazida tona e
examinada. Por trs do juzo podem
estar a inveja, o cime, a competio
e o desejo de vingana. Em outras
palavras, o auto-julgamento deve
preceder o julgamento alheio. O
mandamento de Jesus no sermo do
Monte claro: No julguem os outros
para vocs no serem julgados por
Deus (Mt 7.1, NTLH).
Se as Escrituras desencorajam o
juzo temerrio, elas encorajam o
discernimento espiritual, sem o qual
corre-se o risco de chamar o mal de
bem e o bem de mal, a escurido de
claridade e a claridade de escurido, o
amargo de doce e vice-versa (Is 5.20).
Discernimento espiritual nada mais
do que distinguir com a maior preciso
possvel uma coisa da outra cujas
diferenas nem sempre aparecem
primeira vista com o propsito de
fazer o juzo certo. Em qualquer esfera
da vida, h uma poro de pessoas, de
pronunciamentos e de produtos falsos.
Lidamos com isso diuturnamente. O
mesmo problema invade e permeia
a vida religiosa. impressionante
a lista de coisas falsas que a Bblia
denuncia: testemunho falso (x 20.16),
notcias falsas (x 23.1), acusao
falsa (x 23.7), juramento falso
(Lv 6.3), lngua falsa (Pv 21.6), pena
falsa (Jr 8.8), viso falsa (Jr 14.14),
circunciso falsa (Fp 3.2), humildade
falsa (Cl 2.23), irmos falsos
(2Co 11.26), profetas falsos (Mt 7.15),
mestres falsos (2Pe 2.1), apstolos
falsos (2Co 11.13), espritos falsos
(1Jo 4.1) e at cristos falsos (Mt 24.24).
O campo do discernimento
muito vasto e difcil. preciso
discernir entre o bem e o mal, entre a
verdade e a mentira, entre a vontade
de Deus e a vontade prpria, entre
os grandes momentos de Deus e os
acontecimentos comuns, entre o
Esprito da verdade e o esprito do
erro. Uma das parbolas de Jesus fala
sobre o trigo e o joio.
A matria de capa desta edio exigiu
da redao e dos demais articulistas
o cuidadoso equilbrio entre o juzo
temerrio e o discernimento espiritual.
Buscamos obedecer ao conselho do
apstolo: No tratem com desprezo as
profecias, mas ponham prova todas
as coisas e fiquem com o que bom
(1Tm 5.20-21).
E. Csar
Carta ao leitor
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A flexibilidade do profeta Jeremias
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Pastorais
O homem e a mulher tementes a Deus
precisam ser muito flexveis. Muitas vezes
Deus manda fazer coisas muito bvias
ou coisas muito estranhas, coisas muito
fceis ou coisas simplesmente impossveis.
O servo obediente, o servo submisso, o
servo j acostumado com estes mandos
l de cima, o servo humilde, faz tudo que
ele manda e sempre d certo.
A No Deus ordenou que construsse
uma barca de trs andares, de 133
metros de comprimento por 22 de
largura por 13 de altura, longe do mar
ou de algum rio (Gn 6.14-16). A Abrao
Deus ordenou que ele sasse de sua
prpria terra e de seus parentes prximos
e remotos e caminhasse para longe, para
uma terra que ele mostraria mais na
frente (Gn 12.1). A Moiss, quando ele
e todo o povo de Israel estavam parados
diante do Mar Vermelho, Deus ordenou
que eles seguissem em frente (x 14.15).
E assim por diante.
O profeta Jeremias parece ser
a pessoa a quem Deus mais dava
ordens, que eram sempre prontamente
obedecidas. A impresso que se tem
que Deus se intrometia na vida de
Jeremias muitas vezes e exigia uma
poro de coisas diferentes e curiosas.
O Senhor ordenou a Jeremias que
ficasse solteiro: No se case nem tenha
filhos neste lugar (16.2).
no participasse de festas: No entre
numa casa em que h um banquete,
para se assentar com eles para comer e
beber (16.8).
embebedasse os reis de todos os reinos
da face da terra: Pegue da minha mo
este clice com o vinho da minha ira e
faa que bebam dele todas as naes a
quem eu o envio (25.15).
tambm a propriedade de seu primo
Hanameel em Anatote (32.6-12).
fosse a este e aquele lugar: V casa
do oleiro e ali voc ouvir a minha
mensagem (18.1); Coloque-se no
ptio do templo do Senhor e fale a todo
o povo das cidades de Jud que vem
adorar no templo do Senhor (26.2);
V comunidade dos recabitas,
convide-os a virem a uma das salas do
templo do Senhor e oferea-lhes vinho
para beber (35.2).
no intercedesse pelo povo eleito: E
voc, Jeremias, no ore por este povo
nem faa splicas ou pedidos em favor
dele, nem interceda por ele junto a
mim, pois eu no o ouvirei (7.16).
Esta ordem foi repetida pelo menos
mais duas vezes (11.14, 14.11).
O Senhor ordenou a Jeremias algo
que pareceu ridculo: Faa uma canga
e coloque sobre o seu pescoo. Amarre
a canga com pedaos de couro, como
se amarra um boi para puxar um
arado (27.2, BV).
O Senhor entregou a Jeremias uma
tarefa muito especial: Pegue um rolo
e escreva nele todas as palavras que
lhe falei a respeito de Israel, de Jud e
de todas as outras naes, desde que
comecei a falar a voc, durante
o reinado de Josias, at hoje
(36.2).
A leitura do contexto mostra
que cada ordem tinha a sua
razo de ser e era dada em
funo do longo ministrio de
47 anos do profeta (de 627 a.C. a
580 a.C.). Eram preciosos recursos
didticos e pedaggicos que tornavam
os recados de Jeremias audveis,
visveis, dramticos e impactantes.
comprasse isto e aquilo: V comprar
um cinto de linho e ponha-o em volta
da cintura, mas no o deixe encostar
na gua (13.1), V comprar um vaso
de barro de um oleiro (19.1). Deus
mandou que o profeta comprasse
As muitas coisas diferentes e
curiosas que Deus mandava
Jeremias fazer eram na
verdade preciosos recursos
didticos e pedaggicos
que tornavam os recados
do profeta dramticos e
impactantes
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Capa
Busquem o Senhor enquanto possvel ach-lo
IS 55.6
ABREVIAES:
BH - Bblia Hebraica; BJ - A Bblia de Jerusalm; BV - A Bblia Viva; CNBB - Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil; EP - Edio Pastoral;
EPC - Edio Pastoral - Catequtica; NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje; TEB - Traduo Ecumnica da Bblia. As referncias bblicas no seguidas
de indicao foram retiradas da Edio Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, ou da Nova Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.
Reexo
Robinson Cavalcanti
A mui santa participao poltica 40
Ricardo Gondim
No country for old men 42
Redescobrindo a Palavra de Deus
Qualidade de vida e respeito ao meio ambiente,
Valdir Steuernagel 44
Histria
Razes histricas da teologia da prosperidade,
Alderi Souza de Matos 46
Entrevista
Eli Ticuna, Henrique Terena, Mrcia Suzuki e
Ronaldo Lidrio
Direitos fundamentais da criana com prioridade absoluta 50
O caminho do corao
A espiritualidade da vergonha, Ricardo Barbosa de Sousa 54
Da linha de frente
Messias modernos, Brulia Ribeiro 56
Arte e cultura
Resenha de metade de um livro, Mark Carpenter 58
Ponto nal
O eu, o ns e a auto-estima, Rubem Amorese 66
O sucesso de Edir Macedo e a pergunta que ca no ar 20
As boas novas de Edir Macedo e da teologia da prosperidade 22
Duas atitudes inacreditveis: a pregao interesseira
e a magnanimidade de Paulo 23
Sobre riqueza e pobreza, Ariovaldo Ramos 24
Sobre os dzimos e ofertas, Valdeci da Silva Santos 26
Sobre o aborto, Ageu Heringer Lisboa 28
Sobre cura 30
Abertura 3
Carta ao leitor 4
Pastorais 6
Cartas 8
Quadro de avisos 13
Mais do que notcias 14
Nmeros 15
Nomes 17
Frases 18
Em Jesus voc pode conar 48
Novos acordes 55
Meio ambiente e f crist 59
Prateleira 60
Ao mais que social 61
Agenda 64
Vamos ler! 65
Especial 1968
Contagem regressiva de 1968, o ano que no terminou 31
Cronologia de 1968 o ano da confuso... e do nascimento de Ultimato 33
Contextualizao histrica o ano de 1968 nas pginas de Ultimato de 1968 35
Uma radiograa do cristianismo brasileiro 36
NA INTERNET
Chamados para qu? (seo Altos
papos), por Jeverton Magro Ledo
www.ultimato.com.br
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Lutero
Parabns a Ultimato por no se omitir na proclamao
das verdades eternas contidas nas Sagradas Escrituras.
Muitos j se revoltaram e atacaram a revista por ela ter
chamado a ateno dos leitores para certos erros, calnias
e difamaes. Li na edio de maio/junho a respeito do
polons Ryszard Mozgol, que falou um monte de asneiras
sobre Martinho Lutero. Que Ultimato continue proclamando
a Palavra de Deus, para a glria e honra dele.
REV. AROLDO AGNER
Igreja Evanglica Luterana do Brasil
Santiago, RS
Evanglicos e catlicos
Achei no mnimo cmica a carta do leitor de Umuarama, PR,
que diz que um evanglico por mais errado que seja ainda
mais certo do que qualquer catlico. Tenho apenas 18 anos e
sou catlico. Durante minha vida conheci muitos evanglicos,
todos muito educados, diferentemente desse leitor... Madre
Tereza dizia: Se voc critica as pessoas, no tem tempo
para am-las! Fica aqui a minha mensagem! Aproveito para
parabenizar a revista pelo seu contedo sempre criativo.
VALDEIR CESRIO DOS SANTOS
Claraval, MG
Lamento que a conceituada revista de espiritualidade
crist Ultimato publique cartas ofensivas para os cristos
de tradio catlico-romana, como aconteceu na edio
de maio/junho, por parte do leitor Odair Orlandi, de
Umuarama, PR. bom salientar que nenhuma revista
catlica ousa dar apreciaes negativas do credo de outras
religies. Ao contrrio, se nota um esforo de valorizar o
que bom e santo existente nos outros.
PE. ERNESTO ASCIONE
Santo Antnio do Descoberto, GO
A carta de Umuarama radical e irreetida. No comungo
com o autor. Devemos estabelecer distines: a Igreja
Catlica realmente constitui um sistema paralelo
Escritura, no h dvida. Mas no posso julgar cada catlico
em particular. Por outro lado, um evanglico pode ser
nominal, carnal, hipcrita... Algumas igrejas evanglicas
no esto caminhando no mesmo sentido da Igreja Catlica
medieval?
ALEX ESTEVES DA ROCHA SOUZA
Campo Grande, MS
Poder com suavidade
Meu elogio ao excelente artigo de Alderi Souza de Matos
a respeito dos neopentecostais (Histria, maio/junho
2008). H uma mansido (poder com suavidade) em suas
palavras, que, conforme Efsios 4.29, so teis para a
edicao e transmitem graa.
GUILHERME ARAJO WOOD
Campinas, SP
Terapia de vidas passadas
Sobre o artigo O caminho confuso e perigoso da terapia
de vidas passadas, devemos questionar no a validade do
tratamento e sim a roupagem que recebeu. Se h resultado,
no devemos descart-lo e sim compreender que as
lembranas trazidas tona no so um acesso a vidas
passadas, mas uma imerso profunda no subconsciente.
O que no podemos maquiar as manifestaes do
subconsciente como sendo algo a mais do que realmente
Cartas
so apenas para causar curiosidade, crenas falsas e maior
consumo da prpria terapia.
PAULA QUINTO
Barbacena, MG
Rubem Alves
Em referncia edio de maio/junho e ao artigo O sucesso
da no-violncia, em se fazendo celebraes de 40 anos,
creio ser necessrio e louvvel lembrar que, tambm 40 anos
atrs, Rubem Alves defendeu sua tese Towards a Theology
of Liberation: An Exploration of the Encounter between
the Languages of Humanistic Messianism and Messianic
Humanism (Teologia da Libertao: Explorando o Encontro
entre as Linguagens do Messianismo Humanstico e do
Humanismo Messinico) no mesmo Seminrio Teolgico de
Princeton, onde Raimundo Barreto Jr. se formou. Tal tese
foi publicada, com muito sucesso, em ingls, sob o ttulo A
Theology of Human Hope, em 1969. Sua traduo portuguesa
apareceu em 1987 sob o ttulo Da Esperana. Lembro-lhes
tambm que Rubem Alves, em sua dissertao, produzida um
pouco antes de um estudo similar de Gustavo Gutirrez Merino,
foi um dos primeiros a usar o ento original termo Teologia
da Libertao. Ademais, tal discusso abriu caminho para
a criao de outras teologias da libertao, como a negra,
feminista, entre outras. Sem desmerecimento lembrana do
legado de King, seria tambm justo Ultimato lembrar e celebrar
a produo acadmica de um brasileiro que tanto inuenciou e
ainda inuencia a teologia ocidental. Ainda que o Rubem Alves
no mais se dena como telogo, seu legado inquestionvel
e caberia uma entrevista com o prprio.
DR. BRUNO J. LINHARES
Rio de Janeiro, RJ
Acampamento Quest
Na edio de novembro/dezembro de 2007, Ultimato
publicou uma notcia sobre o Acampamento Quest, nas
proximidades de Clarksville, em Ohio, e de outros cem da
mesma linha tanto nos Estados Unidos como no Canad, que
pregam o atesmo. Por coincidncia nosso acampamento
aqui em Jaragu do Sul, no Estado de Santa Catarina,
tambm se chama Quest, embora de linha diametralmente
oposta. Somos um acampamento cristo de aventura,
focado em evangelismo e no desenvolvimento de lderes,
no estilo de Jesus lder-servo. Estamos servindo a Deus
desaando pessoas de todas as idades usando princpios
bblicos e ticos em um ambiente de acampamento. Por
causa do nome Quest e porque parte de nossa equipe
do Canad, tem havido algum questionamento a nosso
respeito. Por meio desta carta queremos deixar claro que o
nosso Quest no tem nada a ver com o Quest atesta. Para
mais informaes acesse <www.questbr.com>.
CAROL WILBERT
Jaragu do Sul, SC
Homossexualidade
A revista Ultimato tem tendncia homofbica, por isso no
farei assinatura da mesma.
JOS LIMA DE OLIVEIRA JNIOR
Joo Pessoa, PB
Arrependei-vos e crede
no evangelho
pena que os cristos digam que Deus diz o que ele no
diz. Depois de dizer que o homem exige arrependimento
do ofensor para perdo-lo, o artigo Orgulho e preconceito
(maio/junho de 2006, p. 54) d claramente a entender que
Deus, para perdoar, no exige nada (em contraste com o
homem). No o que vejo Deus dizer na Bblia. Ele enfatiza
o arrependimento, como se pode ver em Marcos 1.15;
Mateus 11.20-24; Lucas 13.1-5; Apocalipse 2.16 e 21;
3.3; 9.20-21; 16.9. certo que o perdo de Deus, baseado
na remisso de pecados feita no Calvrio, perfeito; o do
homem no . Tenho exortado os crentes a que alimentem
esprito de perdo e a que perdoem, independente da
atitude do ofensor. Mas que Deus exige arrependimento,
exige. Tanto assim que at para nos arrependermos Deus nos
socorre, porque somos incapazes disso (Rm 2.4).
ODAYR OLIVETTI
guas da Prata, SP
Somos longnimos com todos na igreja, como Jesus
ensinou, mas no com os homossexuais. Parece que o
sentimento que cultivamos por eles de repulsa. Eles se
sentiro seguros em nosso meio?
MARCOS PAULO SILVA
Trs Lagoas, MS
Por favor, no me despertem
Em certa igreja a presena de Deus era quase tocvel.
Irmos com responsabilidade missionria or da pele.
Os jovens vivendo sem fornicao e mulheres emocional
e espiritualmente inteligentes e de vida abundante.
Crianas sempre contentes e adolescentes radicalmente
santicados. Lderes de espiritualidade responsvel e
ntegros. Tudo isso vi com meus prprios olhos at que...
acordei. Era tudo um sonho. Mesmo que esse sonho no se
torne real, vou mant-lo. Por favor, no me despertem!
LUCIMARA MAGALHES
So Bernardo do Campo, SP
Uso de animais na cincia
Li a frase do Luiz Eugnio Arajo de Moraes Mello armando
que os testes em animais so absolutamente necessrios.
No sou prossional na rea, mas nem por isso deixo de saber
que no h nada de absolutamente necessrio nos testes em
animais. Acredito que seja palpvel abolir o uso de animais,
no apenas no ensino como tambm na pesquisa. Isso j foi
tecnicamente provado. Vejam-se os livros A Verdadeira Face
da Experimentao Animal e Alternativas ao Uso de Animais
Vivos na Educao. O embate acontece principalmente por
motivos polticos e interesses nanceiros.
DANIELA LETCIA RODRIGUEZ
Contagem, MG
Templos com simplicidade
Como assinante, leio com muito interesse todos os artigos, mas
olho tambm os anncios. Chamou minha ateno um anncio
mostrando fachadas de templos com arquitetura exageradamente
moderna. Gostaria de recomendar s igrejas com projetos de
novas construes que ergam seus templos com simplicidade.
Beleza e funcionalidade, sim, mas com simplicidade. Todo o
dinheiro gasto em decorao exagerada e intil poderia ser
melhor aplicado em misses. Sempre faltam recursos para a obra
missionria, cujos obreiros vivem muitas vezes em pobreza.
WILFRIED KRBER
Vinhedo, SP
Ultimato
Gostaria de parabenizar a Editora Ultimato pelo servio que
presta ao cristianismo. Apesar de no concordar (obviamente)
com toda a sua linha doutrinria, reconheo que a revista tem
sido um manancial de espiritualidade e profecia.
PE. BRULIO LINS
Palmares, PE
Sou padre da Santa Igreja Catlica e recebo Ultimato. No
sei quem me manda, pois no a pedi. Contudo, gosto muito
de receb-la e de l-la. Peo, humildemente, que essa
revista seja um meio de aproximao entre ns cristos.
Que ela possa conter artigos tambm catlicos, se possvel.
PE. JOSILEUDO Q. FAANHA
Araoiaba, CE
A ltima vez que escrevi a Ultimato foi para fazer uma crtica
feroz. Fico decepcionado comigo ao me lembrar que, depois
do artigo criticado por mim, li outros tantos maravilhosos e no
tive a mesma presteza para elogi-los. A edio de maio/junho
fantstica: sbia, coerente e convidativa a reexes.
FAUSTO FERNANDES PEREIRA
Inhumas, GO
Ultimato faz muito bem minha alma! Foi um dos
melhores investimentos que z em termos de assinaturas
de peridicos que nos trazem reexo teolgica com
inteligncia sem se tornarem exaustivos.
PR. EDIVANDRO FERNANDES CARLOS
Vila Velha, ES
Os hinos dos nossos
antepassados e dos novios
Falar do corinrio Vem Cantar falar das diculdades que
a igreja brasileira vive; de um lado os que querem cantar
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somente a msicas de nossos antecessores, as quais
marcaram geraes, e do outro os novios, da gerao do
louvor espontneo. No podemos viver sem nossas razes
nem sem conhecer o novo, pois as igrejas que perdem
suas origens vivem de modismos, sem valorizar a arte
e a cultura, embasadas numa idia do aqui e agora,
e aquelas que vivem sem observar o presente no tm
futuro promissor, pois esto isoladas, vivendo do passado,
comendo o man do dia anterior. Valdivino rene neste
corinrio o antigo e o novo mostrando que possvel haver
uma harmonia entre o passado e o presente, que o Deus de
ontem o mesmo de hoje e o ser para sempre.
WELINGTON FERNANDES DE LIMA
Barra do Garas, MT
Fora de foco
A igreja est mesmo perdendo o foco. De agncia
missionria, ela se tornou um hospital para cuidar de seus
doentes ou uma empresa que necessita de novidades
para que o cliente se mantenha el. Quando me converti,
no nal de 1989, a minha igreja era atuante e promovia
visitas a lares, hospitais, presdios etc. Hoje, esta mesma
igreja local vive de cultos semanais, com muito pouco
evangelismo. Como no futebol, o que mais se v agora
a troca de pessoas de uma denominao para outra. Por
qualquer motivo se muda de time.
LUIZ FERNANDES MARTINS
Campo Belo, MG
Netos, bisnetos e trinetos
Na Carta ao leitor da edio de maio/junho, l-se
que David Alves tem sete lhos, 51 netos, 79 bisnetos
e cinco tetranetos. Ora, pela seqncia, aps os
bisnetos, vm os trinetos e no os tetranetos ou
tataranetos os tetranetos so lhos dos trinetos
e no dos bisnetos! Mesmo completando 100 anos,
David Alves dicilmente ter tetranetos (tomara que
sim!), mas creio que seriam necessrios mais uns
bons anos.
OTAVIO ANTONIO VARELLA
Araraquara, SP
Marina Silva
Fiquei muito feliz com o artigo da ex-ministra e
senadora Marina Silva (Meio ambiente e f crist,
maio/junho). Seu trabalho frente do Ministrio
do Meio Ambiente, a forma digna e decente como
saiu de l, abrindo mo de cargos e com altivez,
sem arrogncia, seu profundo conhecimento e
reconhecimento mundial, quando o assunto meio
ambiente, e, principalmente, seu amor ao evangelho,
nos levam a implorar a Ultimato que a irm Marina
Silva faa parte da relao de seus colunistas xos.
WILSON DE OLIVEIRA JR.
Recife, PE
Quem somos?
Lderes lanam
documentos sobre
a identidade
evanglica
Para amar
a Bblia inteira
D
ois documentos publicados
em maio por lderes
evanglicos expressam certa
angstia vivida por parte da igreja
evanglica nas Amricas do Sul e
do Norte.
Um chama-se An Evangelical
Manifesto: The Washington
Declaration of Evangelical
Identity and Public Commitment
(Um Manifesto Evangelical
Declarao de Washington
da Identidade Evanglica e de
Compromisso Pblico) e foi
elaborado e publicado por um
grupo representativo de lderes
evangelicais dos Estados Unidos.
A introduo do manifesto diz que
ele uma declarao aberta de
quem so os evangelicais e qual o
propsito deles. Diz tambm que
h uma confuso sobre o termo
evangelical e o seu lugar na vida
pblica dos Estados Unidos. No
contedo percebe-se o esforo para
explicar no que realmente os cristos
crem e qual o seu chamado. Ns,
evangelicais, somos definidos
teologicamente, e no poltica,
social ou culturalmente. (...) Ser
evangelical ser fiel liberdade,
justia, paz e bem-estar que est no
cerne das boas novas de Jesus.
O outro documento foi escrito
em Quito (Equador) e assinado
pelo Frum da Unidade, composto
por doze lderes latino-americanos
de igrejas, organizaes crists
teolgicas e de atendimento social.
A iniciativa nasceu espontaneamente
de um encontro entre estes lderes,
sem vnculos de formalidade
institucional. O documento chama-
se Carta Pastoral Um convite
ao dilogo e ao e tem como
destinatria a igreja evanglica
da Amrica Latina e Caribe. O
contedo expressa o desejo de
discernir a voz do Senhor, sonhar
e assumir novos desafios para o
momento, especialmente em favor
da misso e da unidade da igreja.
Diz tambm que a diversidade
parte da identidade das igrejas
evanglicas, assim como a unidade
parte da sua vocao. E que
os novos esforos em favor da
unidade deveriam dar prioridade
comunidade local.
A julgar pela realidade da igreja
evanglica no Brasil, marcada
pela confuso na prtica da f,
pela dbia atuao pblica e
por relacionamentos sectrios,
ns, evanglicos brasileiros,
tambm precisamos escrever um
documento que expresse nossa
angstia atual.
por Lissnder Amaral
M
ais de 5.300 pginas de
comentrios sobre os livros da
Bblia formam a srie Comentrios
Esperana, da Editora Esperana. Desde
1996 este vasto e consistente contedo
escrito por telogos alemes est no
catlogo da editora. A novidade que a
partir de agosto a srie estar disponvel
tambm em formato eletrnico, em uma
parceria com a Sociedade Bblica do
Brasil. Vai compor o banco de recursos
da Bblia Eletrnica (que substitui a
Bblia Online).
Nas palavras de Adolf Pohl, um
dos autores da srie, o desejo destes
comentrios que por meio destas
parcelas da Bblia possamos vir a amar
a Bblia inteira e sua mensagem, e que
possa raiar para ns a justia de Cristo,
a liberdade de Deus e a verdade do
Esprito Santo. Para Russel Shedd,
os Comentrios Esperana vo ajudar
leitores que buscam explicaes de
textos em geral e tambm dos mais
difceis.
Os Comentrios Esperana j
ganharam cinco vezes o Prmio
Aret, da Associao
de Editores Cristos
(AsEC).
por Lissnder Amaral
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NA INTERNET
Carta Pastoral; um convite
ao dilogo e ao
www.ultimato.com.br
D
e acordo com a
Organizao Mundial de
Sade, a cada dia 6.800 pessoas
so contaminadas pelo HIV
(vrus da imunodeficincia
humana) e 5.750 morrem.
Hoje so 33 milhes de
infectados. Daqui a 20 anos
podero ser 150 milhes
(quatro vezes e meia a mais).
A OMS informa tambm
que a cada ano so realizados
cerca de 50 milhes de abortos
no mundo, 19 milhes dos
quais de forma clandestina e
insegura. No caso do Brasil,
so 1,1 milho de abortos
anualmente. Segundo o
mdico Miguel Srougi, em
2005, 250 mil brasileiras foram
internadas em hospitais da rede
pblica devido a complicaes
do aborto. Destas, 11 mil
devem ter morrido.
Levantamento recente feito
pela Secretaria Nacional Antidrogas
(Senad) mostrou que 12,3% dos
brasileiros tm caractersticas de
dependncia de lcool. Nas capitais
e nas regies metropolitanas, 13%
dos adolescentes so considerados
bebedores pesados, consumindo
mais de cinco doses por vez, mais de
uma vez por semana. Apenas 10%
dos dependentes do lcool conseguem
largar o vcio sozinhos.
Em artigo publicado na Christianity
Today, Ronald Sider, autor de O
Escndalo do Comportamento Evanglico
(Editora Ultimato), diz que o sculo
20 foi o mais sangrento da histria.
Um estudioso do assunto estima que
86 milhes de pessoas morreram nas
guerras entre 1900 e 1990, o que
significa 2.500 por dia ou 100 a cada
hora, no intervalo de 90 anos. Alm
desses h de se somar os que foram
vtimas de genocdio instaurados
pelo governo de certos pases,
aproximadamente 120 milhes de
pessoas (s nos dois pases comunistas
China e Unio Sovitica foram 80
milhes).
Entre 2003 e 2005, 78% dos cerca de
60 mil jovens do sexo masculino, que
morreram no Brasil, perderam a vida
por causas externas, majoritariamente
homicdios e acidentes de trnsito.
No mesmo perodo morreram 15 mil
jovens do sexo feminino, 35% pelas
mesmas causas externas.
Dados oficiais informam que
836.711 meninas de 15 a 19 anos j
tiveram filhos, o que equivale a 11,4%
da populao nesta faixa etria.
Em 25 anos, de 1980 a 2005, houve
112 mil casos de aids notificados
entre jovens de 15 a 29 anos. O total
significa 30% de todos os aidticos
brasileiros. A principal forma de
contgio nesta poca se deu por
transmisso sexual (60% dos casos).
Em sua coluna no Jornal do
Brasil, o escritor Fausto Wolf lembra
que o sculo 19 deu-nos grandes
filsofos, escritores, romancistas e
principalmente cientistas. Apesar disso
tudo, o sculo seguinte cometeu o
maior genocdio da histria.
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Daqui a 20 anos
podero ser 150
milhes com o
vrus do HIV
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s
12.000.000
de dlares foi quanto a milionria
americana Leona Helmsley, morta aos
87 anos, em agosto de 2007, deixou de
herana para sua cadela Trouble
1.200.000
o nmero de caracteres da nova
traduo em portugus do clebre Moby
Dick do escritor americano Herman
Melville, publicado em 1851
48
dzias de rosas e 11.000 ores de jasmim
so necessrias para produzir uma ona
do perfume Joy de Petou
1.000.000
de brasileiros decientes fsicos,
auditivos e visuais esto espera de
rteses e prteses para diminuir suas
limitaes e alegrar mais a vida
49.722
crianas e adolescentes esto
matriculados nas 364 escolas localizadas
em comunidades quilombolas, onde
vivem os descendentes dos escravos
africanos trazidos ao Brasil entre os
sculos 18 e 19
25.900
mulheres presas nos presdios brasileiros
A esperana crist
deve ocupar o lugar das utopias
U
m outro mundo talvez seja
possvel, escreve o brasileiro
Gilberto Dupas, 65, presidente do
Instituto de Estudos Econmicos
Internacionais (IEEI) e autor de O
Mito do Progresso. Para ele, esta frase
seria o exerccio da utopia e a negao
do narcisismo, porque a utopia que
nos obriga a olhar em direo a uma
sociedade menos injusta. Dupas no
confunde a utopia com a esperana
e chega a afirmar que assim como
a esperana, a utopia no morrer
nunca.
A esperana crist muito superior
capacidade humana de sonhar
com um mundo melhor. Os versos
de Eduardo Galeano, que Gilberto
Dupas transcreve em seu artigo
Acabaram as utopias? (Folha de So
Paulo, 05/05/08, p. A3), mostram os
limites da utopia:
Para que serve a Utopia?
Ela est diante do horizonte
Me aproximo dois passos
E ela se afasta dois passos.
Caminho dez passos
E o horizonte corre
Dez passos mais frente.
Por muito que eu caminhe
Nunca a alcanarei.
Para que serve a utopia?
Serve para isso: para caminhar.
Com o exerccio da utopia fica-
se apenas com os sonhos. bom
sonhar com aquilo que olho nenhum
viu, ouvido nenhum ouviu, mente
nenhuma imaginou (1Co 2.9).
Mas o exerccio da esperana
incomparavelmente melhor.
No bojo da utopia encontramos
imaginao frtil e otimista. No
bojo da esperana encontramos
certeza frtil e otimista. Enquanto a
utopia se distancia cada vez que nos
aproximamos dela, a esperana no
foge e cada vez estamos mais perto
dela.
Sob a tica da utopia, a frase
um outro mundo talvez seja
possvel est correta. Sob a tica da
esperana crist, a declarao est
errada. Com o culo da esperana
fundamentada na pessoa de Jesus
Cristo, no haveria margem para a
dvida. Ento diramos um outro
mundo possvel . A incmoda
palavra talvez cairia por terra
definitivamente.
A utopia precisa se transformar
em esperana. Ela at pode ser um
degrau para se chegar esperana.
A caminhada do sonho bem mais
curta que a caminhada da certeza. A
utopia produz uma alegria forada,
mas no enganosa, pois todos
conhecem sua natureza: ela no
promete nada. Comporta-se como
um comprimido para afugentar a
dor e no a doena. J a esperana
produz uma alegria gerada pela f,
que abraa algo que de fato vir a seu
tempo.
O compromisso com a esperana
e no com a utopia usa termos
mais absolutos. No diz sociedade
menos injusta nem se contenta
com o pouco. Mas garante que
a justia far habitao na nova
ordem, nos novos cus e nova
terra (2Pe 3.13).
A ponta inicial da corda da
esperana foi colocada nas mos
dos homens quando a harmonia do
gnero humano e da natureza com
o Criador foi quebrada (Gn 3.15).
A outra ponta est na consumao
do sculo, no fim da histria,
na plenitude da salvao. Nossa
caminhada no indefinida nem
eterna, como se nada acontecesse
em algum ponto do enredo, como
se a glria por vir no estivesse
na agenda de Deus. Quem usa a
corda que liga o paraso perdido
ao paraso recuperado como guia
de corrimo no precisa da utopia.
Ele est absolutamente certo
de que o pecado, a injustia e a
morte (os cus e a terra que agora
existem) sero realmente banidos
para dar lugar quilo que olho
nenhum viu, ouvido nenhum
ouviu, mente nenhuma imaginou
(novos cus e nova terra). Graas
soberania e ao amor de Deus,
que nos enviou Jesus Cristo para
remover o pecado do mundo
(Jo 1.29) e fazer novas todas as
coisas (Ap 21.5)!
Gilberto Dupas
D
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lg
a
o
Alm das sombras que vo descendo,
Tudo envolvendo na escurido
Eu vejo a glria do sol nascente,
Resplandecente no seu claro.
No pode a noite, por mais sombria
A luz do dia toda esconder.
Aps as trevas vem triunfante,
O sol brilhante do amanhecer.
Assim as sombras no permanecem
Quando escurecem o nosso olhar
No pranto amargo que as dores trazem
E a muitos fazem desanimar.
Se a noite longa nos teus caminhos
E se os espinhos te vm ferir,
No desanimes, alma triste!
Um sol existe que vai surgir!
Jesus no tarda a sua vinda:
Um pouco ainda e ento vers
Que as sombras fogem com seus terrores
E as tuas dores no voltam mais.
(Fonte: Manoel da Silveira Porto Filho
poeta, pastor e mestre, de M. Bernardino
Filho, Editora Unio das Igrejas
Evanglicas, 2006, p. 266-267)
Em 1931, um carioca de 23 anos,
nascido em Pedra de Guaratiba,
abandonou pela metade o curso que
fazia na Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro, na Praia Vermelha. Nunca
se soube ao certo por que Manoel da
Silveira Porto Filho desistiu da carreira
mdica. Mas, graas a este estranho
desfecho, a igreja evanglica brasileira
ganhou um lder de projeo nacional
dentro e fora da Igreja Evanglica
Congregacional do Brasil.
Vocacionado para o ministrio, Porto
Filho cursou o Seminrio Batista do
Sul do Brasil e foi ordenado pastor
congregacional no final de 1937. Alm
de pastorear por 47 anos a igreja de
Campo Grande, no Rio, Porto Filho
foi presidente da Unio das Igrejas
Evanglicas Congregacionais e Crists
do Brasil e da extinta Confederao
Evanglica do Brasil por mais de um
mandato.
Como poeta e um apaixonado pela
hinologia, Porto Filho participou
ativamente da comisso revisora do
Salmos e Hinos, o mais antigo hinrio
evanglico brasileiro, e escreveu,
traduziu ou metrificou vrios hinos,
entre eles Grata memria, Rocha eterna,
Na manjedoura, Espera em Deus e Vs,
criaturas de Deus Pai.
O ex-acadmico de medicina no era
um crente isolado da sociedade nem
da realidade. Exercia um ministrio
holstico. Foi professor de latim e
portugus no Colgio Belisrio dos
Santos, fundador e presidente da
Associao Campograndense de
Assistncia ao Menor e conselheiro
da antiga FUNABEM. Foi um dos
fundadores do Lions Clube de Campo
Grande, do Instituto Campograndense
de Cultura e da Sociedade
Universitria Campograndense, hoje
Fundao Educacional Unificada
Campograndense, e participou da
Academia de Letras, Cincias e
Artes de Itabora e da Fraternidade
Teolgica Latino-Americana. Deu
tambm a sua contribuio na
formao de pastores, como um
dos fundadores do Instituto Bblico
de Pedra de Guaratiba, RJ, como
professor de geografia bblica, Novo
Testamento e teologia e como diretor
de extenso do Seminrio Unido
de Campo Grande, hoje Seminrio
Teolgico do Oeste.
Apesar de sua inteira dedicao ao
Senhor, Porto Filho no foi poupado
de algumas tragdias familiares.
No dia 29 de agosto de 1963, sua
filha Norma, de apenas 22 anos,
me de um menino de 1 ano e 2
meses e de outro de 4 meses, foi
assassinada a sangue frio pelo prprio
marido, quatro anos mais jovem
que ela. Depois de passar a noite em
claro, antes do alvorecer do novo
dia, a bagagem religiosa que Porto
Filho trazia no corao e na mente
despontou fortemente a ponto de ele
poder escrever mais um hino.
No dia 1 de junho de 2008,
quando Manoel da Silveira Porto
Filho completaria 100 anos (ele
morreu aos 80), a Igreja Evanglica
Congregacional Campograndense
promoveu uma semana inteira de
eventos em gratido a Deus pela
vida de seu ex-pastor!
Manoel da Silveira Porto Filho
Porto Filho lembrado pela
comunidade de Campo Grande 20 anos aps sua morte
A glria do sol
nascente
Manoel
da Silveira
Porto Filho
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O
apelo sexual est por
todos os lados. difcil
evitar que isso acontea.
O importante dar aos
filhos uma educao
baseada na Palavra de Deus
para fornecer uma base
moral com referenciais
verdadeiros e eternos.
O dilogo, a amizade e a
orao so as melhores
armas.
Chris Poli,
pedagoga, a Supernanny
do SBT e colunista da
revista Enfoque
N
a cruz, Deus viu em seu
Filho amado o nosso
pecado, os nossos crimes
lesa divindade e a nossa
culpa merecedora da maior
condenao. No cristo,
Deus v a justia de Cristo.
Por isso, apesar de o
homem salvo continuar
sendo pecador na terra,
aceito e declarado justo por
Deus.
Odayr Olivetti,
ex-professor de Teologia
Sistemtica do Seminrio
Presbiteriano de Campinas
E
ngolir orgulho,
vaidade e algumas
derrotas faz parte [da
vida], mas engolir
princpios, jamais.
preciso que o dirigente
maior banque suas
posies. E eu no
vou fazer pirotecnia
ambiental.
Marina Silva,
senadora, ex-ministra do
Meio Ambiente, membro
da Assemblia de
Deus de Braslia
O
culto que agrada
a Deus no o
tradicional nem o
contemporneo, mas
o que parte de um
corao quebrantado
e de lbios que
confessam o nome do
Senhor.
Guilhermino Cunha,
pastor da Catedral
Presbiteriana do
Rio de Janeiro
O
maior dolo de todos
o eu de cada
pessoa que se considera
mais importante que o
prximo. [O problema
que] as pessoas mais
felizes na vida so
[exatamente] aquelas
que se desprenderam do
eu e passaram a viver
por Jesus, [a exemplo de
Paulo, que declarou] j
estou crucificado com
Cristo, e vivo no mais
eu, mas Cristo vive em
mim (Gl 2.20).
Rmulo Walden Ribeiro,
pastor batista
E
nquanto Jerusalm
se torna cada
vez mais religiosa
e nacionalista, a
cosmopolita Tel Aviv
[a 60 quilmetros] se
afasta da poltica e
cultua o hedonismo e o
sucesso pessoal.
Marcelo Ninio,
jornalista brasileiro
A
ntigamente voc
se dizia catlico.
Hoje voc batizado
na Igreja Catlica, joga
flores a Iemanj, tem
a casa decorada pelos
princpios do Feng Shui
e segue o budismo.
Luli Radfahrer,
professor na USP
O
cirurgio plstico deve
sempre preocupar-
se muito mais com suas
prprias limitaes do que
com suas possibilidades.
Ivo Pitanguy,
cirurgio plstico
S
e algum perceber
que suas dvidas
se avolumaram e, pior
ainda, originam-se
de despesas adiveis
ou desnecessrias,
chegada a hora de procurar
auxlio de psiclogos ou
psicoterapeutas.
Maria Ins Dulci,
coordenadora da
Associao Brasileira de
Defesa do Consumidor
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r
t
Capa
O sucesso de
Edir Macedo
e a pergunta
que fica no ar
O
sucesso de Edir Macedo
enorme. Trata-se de um
fenmeno religioso sem igual.
Em 30 anos, o modesto fluminense
nascido em 1945 e convertido ao
evangelho no Rio de Janeiro em 1964
fundou uma igreja neopentecostal que
hoje tem quarenta luxuosas catedrais,
mais de 4.700 templos e quase 10 mil
pastores s no Brasil. Em mdia, a cada
quinze dias, a Igreja Universal do Reino
de Deus (IURD) constri um templo
e transfere um dos seus obreiros para
fora do pas. a maior distribuidora de
Bblias e uma das maiores locatrias do
pas (paga o aluguel de 8.806 imveis).
J se estabeleceu em quase todos os
pases do globo e em alguns faz tanto
sucesso como no Brasil. Na Argentina,
a igreja tem cinco catedrais, mais de 150
templos, trezentos ncleos, duzentos
pastores e 66 horas de programas de
televiso por semana, alm do jornal
El Universal, com tiragem de 170 mil
exemplares. A catedral de Guayaquil,
no Equador, tem 7.500 metros de
rea construda e custou 8 milhes
S
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NA INTERNET
A igreja de Edir Macedo tornou-se um conglomerado que mescla religio, mdia,
poltica e negcios (edio de novembro/dezembro de 2007)
www.ultimato.com.br
de dlares. A de Soweto, na frica
do Sul, ficou por 20 milhes. Em
Portugal esto sendo construdas duas
catedrais, uma em Lisboa e outra no
Porto. Macedo pretende construir a
mais arrojada catedral da Universal
em um quarteiro de 28 mil metros
quadrados no bairro do Brs, na cidade
de So Paulo. Orado em 200 milhes
de reais, o templo ter dezoito andares e
acomodar 13 mil fiis assentados.
Alm das atividades religiosas, a
Universal tem construtoras, seguradoras,
empresas de txi areo, agncias de
turismo, mdia e consultorias, que
geram 22 mil empregos diretos e mais
de 60 mil indiretos.
O sucesso de Edir Macedo diz
respeito tambm aos seus negcios
particulares. Ele e a esposa so donos
da Rdio Copacabana e da Record, a
segunda maior rede de televiso do pas,
com 99 emissoras (prprias e afiliadas) e
6 mil funcionrios, cujo valor deve estar
na casa de 2 bilhes de dlares.
A grande pergunta que todo mundo
faz boca pequena, especialmente os
evanglicos, como entender o sucesso de
Macedo. Seria indcio da bno de Deus
em sua vida e obra? Seria o resultado do
exerccio tenaz da orao? Seria o fruto
de um avivamento promovido pelo
Esprito Santo? Essas trs possibilidades
enfrentam sria dificuldade em vista de
certos ensinos, certos procedimentos
e certos mtodos da Universal, que
agridem a pureza do evangelho de Jesus,
todos relacionados principalmente com
a teologia da prosperidade (veja O que
Edir Macedo diz e o que a Bblia diz, na
pg. 24). H que se considerar tambm
o estranho sincretismo religioso abraado
pela IURD.
Outra possvel explicao para
o fenmeno poderia ser o estilo
empresarial de Macedo, j exposto na
reportagem A igreja de Edir Macedo
tornou-se um conglomerado que mescla
religio, mdia, poltica e negcio (edio
de novembro/dezembro de 2007, p. 61).
Levando-se em conta que Deus o
soberano Senhor sobre todos e sobre
tudo, portanto o Senhor da histria,
pode-se at supor que Macedo seria
o seu servo, o seu vassalo, o seu
agente, um instrumento de juzo para
provocar nas igrejas crists alguma
resposta, alguma reao, alguma
providncia. Deus no chama o
poderoso rei da Babilnia de meu
servo Nabucodonosor (Jr 25.9)? No
diz sobre o poderoso rei da Prsia que
ele meu pastor e realizar tudo o que
me agrada (Is 44.28)?
A IURD apenas a mais visvel de
todas as denominaes crists que
esto abraando a infeliz teologia da
As igrejas pentecostais e histricas no devem ficar
impressionadas nem com o sucesso numrico nem com a
grande visibilidade das igrejas neopentecostais. Jesus manda
tomar mais cuidado com o alicerce do que com a casa em si.
Sem esse alicerce cavado na rocha, que Cristo, a casa mais cedo
ou mais tarde cair e sua queda far um barulho medonho
prosperidade. Quase todas as igrejas
neopentecostais e no poucas igrejas
de linhas pentecostal e tradicional
esto sendo perigosamente seduzidas
por este movimento, nascido nos
Estados Unidos no incio do sculo
20 (veja Razes histricas da teologia
da prosperidade, na pg. 46). Para
satisfazer o pblico obcecado muito
mais por seu prprio bem-estar
material do que pela busca do reino
de Deus (o que Jesus condenou no
Sermo do Monte), muitas igrejas
esto sendo tentadas a deixar de lado o
evangelho original e abraar o outro
evangelho (Gl 1.16). Na verdade, as
igrejas pentecostais e histricas no
devem ficar impressionadas nem com
o sucesso numrico nem com a grande
visibilidade das igrejas neopentecostais.
Jesus manda tomar mais cuidado com
o alicerce do que com a casa em si. Sem
esse alicerce cavado na rocha, que
Cristo, a casa mais cedo ou mais tarde
cair e sua queda far um barulho
medonho (Mt 7.27, BV). Uma das
tentaes a que Jesus foi submetido era,
nas palavras de John Stott, ganhar
o mundo satisfazendo sua fome por
meio de uma exposio sensacional do
poder. Jesus no transformou pedras
em pes, no se jogou da parte mais alta
do templo ao cho nem se curvou diante
de Satans para evitar a cruz e ganhar
de lambuja todos os reinos do mundo
e o seu esplendor (Mt 4.8). Stott diz
ainda que o Diabo adora nos persuadir
de que os fins justificam os meios
(A Bblia Toda, O Ano Todo, p. 177).
Nota
Os dados sobre Edir Macedo e a Universal
foram retirados de O Bispo a histria revelada
de Edir Macedo (Larousse, 2007).
Capa
As boas novas de Edir Macedo e da
teologia da prosperidade
A
s boas novas anunciadas pela
Igreja Universal do Reino de
Deus so formidveis. No h
quem no se deixe atrair por elas. por
essa razo que a Universal o maior
fenmeno religioso dos ltimos tempos.
Todavia, as boas novas de Edir
Macedo no so exatamente as boas
novas que foram anunciadas altas horas
da noite aos pastores que apascentavam
os seus rebanhos nas cercanias de
Belm, no dia do nascimento de Jesus.
Aos aterrorizados homens do campo,
o anjo declarou: Estou lhes trazendo
boas novas de grande alegria, que so
para todo o povo: hoje, na cidade de
Davi, lhes nasceu o Salvador, que
Cristo, o Senhor (Lc 2.10-11).
Encabeados pelo bispo maior, os
bispos e os pastores da Universal esto
apresentando ao povo, pelo plpito,
pelas sesses de descarrego, pela
televiso, pelas emissoras de rdio e
por meio de seus peridicos e livros, o
Jesus errado, nas palavras do pastor
Israel Belo de Azevedo, diretor do
Seminrio Batista do Sul do Brasil, no
Rio de Janeiro.
H pessoas se relacionando com o
Jesus que se ama enquanto se precisa
dele. Quantas pessoas vm a todos os
cultos da igreja, at do meio da semana,
e desaparecem depois que recebem de
Jesus o que buscavam. [...] Quem busca
a Jesus por causa dos milagres no sabe
quem Jesus. Pois ele disse: Eu sou o
po vivo que desce do cu. Se algum
comer desse po, viver para sempre
(Jo 6.51).
1
Enquanto algumas pessoas
espiritualizam o evangelho, como se ele
oferecesse somente salvao do pecado,
outros politizam o evangelho, como
se ele oferecesse somente libertao
da opresso (John Stott).
2
O que
acontece com a Universal e, no raro,
com outras igrejas neopentecostais
comprometidas com a teologia da
prosperidade, que
elas enfatizam
a parte egosta
do evangelho,
a libertao
da opresso da
misria, da fome, do
desemprego, da bancarrota, da doena,
da depresso, das crises matrimoniais
etc. O prprio Edir Macedo explica:
Somos um pronto-socorro.
3
As
boas novas do bispo estimulam
o materialismo e o malfadado
consumismo, e destroem o estilo de
vida simples que o evangelho apregoa.
Por culpa dessas boas novas e de
outras, provavelmente em nenhuma
outra ocasio da histria Jesus tenha
descido tanto do seu pedestal de direito
e de origem como agora. Esse desvio
amplo e sorrateiro pode ser visto na
denncia de Belo de Azevedo:
H um produto circulando por a:
voc quer saber viver? Siga os ensinos
da moralidade e da sabedoria deixados
por Jesus. Voc quer aprender como
liderar? Aprenda com
Jesus, o maior
As igrejas comprometidas com a teologia
da prosperidade enfatizam a parte
egosta do evangelho, estimulando
o materialismo e o malfadado
consumismo, e destroem o estilo de vida
simples que o cristianismo apregoa
P
h
o
t
o
z
o
x
administrador de empresas do mundo.
Voc quer conhecer a si mesmo?
Aprenda com Jesus, o maior psiclogo
de todos os tempos. Quem se interessa
por Jesus em funo apenas dos seus
ensinos no sabe quem Jesus. Suas
palavras so palavras de vida eterna
(Jo 4.13-14).
4
O povo no quer saber nada de
pecado, arrependimento, converso,
porta estreita, caminho apertado,
poucos companheiros, auto-negao,
amor e doao de si mesmo ao prximo
nem de muitos outros valores bsicos
do cristianismo. Mas cristianismo
sem cruz no existe. Jesus descreveu
enfaticamente a obra do Esprito Santo:
Quando ele vier, convencer o mundo
do pecado, da justia e do juzo
(Jo 16.8). Assim sendo, nada mais
oportuno e mais fadado ao sucesso do
que a pregao de outras boas novas.
O senador Marcelo Crivella, tambm
bispo da Universal, afirma que Edir
Macedo nunca aceitou ensinar o povo
a cantar eu sou pobre, pobre, pobre,
de marr, marr, marr.
5
Na verdade,
a IURD no seria a potncia que se
pregasse as boas novas originais em sua
totalidade. Nem levantaria o dinheiro
que arrecada na forma de dzimos e
ofertas, como o prprio Edir Macedo
admite: Qualquer pessoa que chega
igreja e abenoada, mais ela d. Se
voc fosse e recebesse, no daria?.
6
A
Universal a principal responsvel pela
popularizao do dzimo mercenrio,
aquela contribuio dada somente
por causa do retorno. Para Macedo, o
fiel que precisa de alguma bno ou
algum milagre tem duas opes: Ou a
pessoa d ou no recebe.
7
Notas
1. Revista Enfoque, maio 2008, p. 32.
2. A Bblia Toda, O Ano Todo, p. 179.
3. O Bispo, p. 136.
4. Revista Enfoque, maio 2008, p. 53.
5. O Bispo, p. 123.
6. Idem, p. 201.
7. Idem, p. 202.
D
esde o incio, desde Paulo, desde
a metade do primeiro sculo
at hoje, o incio do sculo 21,
alguns cristos pregam a Cristo no por
motivo puro, no por reta inteno,
no por honestidade ou sinceridade,
mas por ambio egosta, por
briga, por discrdia, por esprito de
competio, por interesse pessoal, por
intriga, por inveja, por partidarismo,
por polmica, por porfia ou por
rivalidade. Fazem assim porque so
ciumentos e briguentos. Tudo isso est na
Epstola de Paulo aos Filipenses (1.15-17).
Mais inacreditvel ainda que
o rigoroso apstolo mostra-se
extremamente longnimo diante de
tamanho absurdo: Isso no tem
importncia. O que importa que Cristo
est sendo anunciado, seja por maus ou
por bons motivos. Por isso estou alegre e
vou continuar assim (Fp 1.8, NTLH).
Esta passagem bblica, que merece todo
respeito, parece proibir o que Ultimato
est fazendo na matria de capa desta
edio. J que porta de cada catedral,
templo ou sala alugada da IURD
anuncia-se a Cristo por meio da expresso
Jesus Cristo o Senhor, retirada da
mesma Epstola de Paulo
aos Filipenses (2.11), a
revista no deveria
criticar Edir Macedo nem qualquer outro
pregador da teologia da prosperidade.
No bem assim. Paulo no ficaria
quieto nem manso diante do evangelho
da sade e da prosperidade (um dos
nomes da teologia da prosperidade). O
que estava em jogo no caso mencionado
por Paulo a falta de inteno pura
da parte daqueles evangelistas que
pregavam a Cristo por interesse pessoal.
O que est em jogo no caso dos
pregadores da teologia da prosperidade
que eles pregam um evangelho
diferente daquele que os primeiros
cristos ouviram e aceitaram. Nesse
terreno, Paulo indobrvel: Se algum,
mesmo que sejamos ns ou um anjo
do cu, anunciar a vocs um evangelho
diferente daquele que temos anunciado,
que seja amaldioado! (Gl 1.8).
De sobra, alm de pregar o evangelho
original, os ganhadores de almas
de qualquer denominao histrica e
pentecostal deveriam descobrir a sua
verdadeira motivao e experimentar
uma mudana radical, caso estejam
pregando por esprito de competio, de
rivalidade, de intriga, de partidarismo!
Deus ser grandemente glorificado
depois desse acontecimento!
Duas atitudes inacreditveis:
a pregao interesseira e a
magnanimidade de Paulo
U
lt
im
a
t
o
im
a
g
e
m
Capa
Edir Macedo diz:
A Igreja Catlica sempre impregnou
na cabea das pessoas que riqueza
coisa do mal e que pobreza boa. Eles
querem que eu pregue a teologia da
misria? [...] O objetivo (de construir
catedrais) abrir a cabea do pobre que
d oferta. Na sua casa, ele senta no sof
rasgado ou at no cho. Na Igreja ele
honrado. Tem o direito de sentar numa
cadeira estofada, com ar-condicionado,
usar um banheiro limpo. Recebe
um atendimento exemplar. Eu quero
mostrar que ele capaz de conquistar
coisas grandes, uma vida melhor. Algo
como dizer: Veja a grandeza de Deus.
Sua casa um barraco. Olha o que Deus
pode fazer. A Igreja Universal tambm
comeou em um barraco, mas olha
como est hoje. Voc precisa investir
nesse Deus (O Bispo, p. 208, 211).
A Bblia diz:
A frase do bispo Macedo soa
simptica ao pobre e se parece com
a f de que a pobreza se resolve no
relacionamento particular com
Deus, na prtica de uma f pessoal.
A Igreja Universal no foi a primeira
a construir catedrais. Toda confisso
religiosa parece ter uma viso de que
Deus se agrada da riqueza. No Antigo
Testamento temos duas construes
milionrias. O que est em pauta,
portanto, no a construo de
catedrais, porque essa prtica milenar,
transcultural e transreligiosa. A questo
a natureza da pobreza. Seria resultado
de um insuficiente relacionamento com
Deus, algo como falta de f? Portanto,
uma questo espiritual? Significaria
que quem rico (no se contempla
aqui a questo da origem da riqueza,
mas a simples posse da mesma),
independente da relao que tem com
Deus, uma pessoa abenoada? de se
supor que haja gente rica que no tenha
relacionamento algum com Deus.
A Bblia fala do pobre e da pobreza.
Em Deuteronmio 15.4, Deus d
orientaes para que no haja pobre
entre o povo de Israel. E a soluo
apresentada de ordem econmica.
Deus exige que a cada sete anos as
dvidas sejam perdoadas sem cobrana
de juros, para que no existam pobres.
A causa apontada (nesse contexto) para
a existncia da pobreza tambm de
ordem econmica: o endividamento.
Em Levtico 25.10-55, Deus
proclama o Jubileu, uma srie de
medidas econmicas
limitando
o direito propriedade, assim como o
direito de explorar o trabalho alheio.
Era um modo de evitar a pobreza,
sanando a situao a cada cinqenta
anos, uma vez que a cada cinco
dcadas a sociedade voltava ao estado
de igualdade. Mais uma vez a pobreza
relacionada com questes de ordem
econmica, e o Jubileu um modelo
econmico de reordenamento das
relaes, de modo a erradicar a causa
da pobreza, que nesse contexto era a
perda da posse da terra.
Desde a promulgao de sua lei,
e diante da desobedincia mesma,
Deus vem estabelecendo prticas para
que o pobre no seja desamparado, a
fim de que a sociedade se aproxime do
estado de igualdade.
H a pobreza fruto de
m administrao, ou de
irresponsabilidade, ou de desobedincia
ao Senhor. O livro de Provrbios est
repleto dessas advertncias, mas elas
tm carter pessoal e extemporneo,
sem cair no reducionismo de
classificar a pobreza como
resultado destes atos
particulares.
Em Provrbios
encontramos
tambm
Ariovaldo Ramos
O que Edir Macedo diz e o que a Bblia diz
SOBRE RIQUEZA E POBREZA
Ariovaldo Ramos pastor na Comunidade Crist
Reformada e na Igreja Batista de gua Branca,
ambas em So Paulo.
Jesus Cristo preconizou uma nova sociedade, cujo poder
governamental seja exercido por meio do servio a todos. Trata-
se de uma sociedade em que todos sejam cidados, pois s
uma sociedade em que o governo assume a sua vocao de
servo de todos que a cidadania floresce
uma srie de advertncias contra a
explorao do pobre, assim como a
orientao de que se deve cuidar dele e
buscar a sua emancipao.
No Novo Testamento a busca pela
erradicao da pobreza continua. o
que se v na proposta de sociedade que
se pode abstrair da fala de Jesus Cristo:
Como vocs sabem, os governadores
dos povos pagos tm autoridade sobre
eles e mandam neles. Mas entre vocs
no pode ser assim. Pelo contrrio,
quem quiser ser importante, que
sirva os outros, e quem quiser ser o
primeiro, que seja o escravo de todos.
Porque at o Filho do Homem no
veio para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida para salvar muita gente
(Mc 10.42- 45, NTLH).
Jesus Cristo preconizou uma nova
sociedade, cujo poder governamental
seja exercido por meio do servio a
todos. Trata-se de uma sociedade em
que todos sejam cidados, pois s numa
sociedade em que o governo assume a
sua vocao de servo de todos que a
cidadania floresce.
Na sociedade do Cristo, o poder deve
ser exercido dessa forma para que ela
seja um espao em que:

o uso da terra seja regulamentado
tendo em vista o bem de todos, pois
Deus no admite que algum possa
comprar casa sobre casa e terra sobre
terra at ser o nico morador do
lugar (Is 5.8). Na sociedade do Cristo
a terra tem de ser repartida entre
todos, pois para todos;
a riqueza seja distribuda

com eqidade, pois Deus
quer que quem colheu
demais no tenha
sobrando, e quem
colheu de
menos no tenha faltando (2Co 8.15);
haja conscincia de coletividade;
o imposto seja um instrumento
legtimo de distribuio de renda;
o trabalhador usufrua da riqueza

que produz, pois ele digno de
seu salrio (Lc 10.7). No se pode
amordaar o boi que debulha o milho
(1Tm 5.18), isto , aquele que produz
deve ser o primeiro a usufruir do que
produziu. Esta seria uma sociedade de
trabalhadores para trabalhadores;
a criana tenha prioridade, pois Deus

no quer que nenhum dos pequeninos
se perca e ameaa com duras penas a
sociedade que desviar as crianas de
sua vocao divina: vocao sade,
educao, segurana, longevidade,
ao emprego, enfim, a uma vida que
possa ser celebrada;
os rfos e as vivas, isto , os que tudo

perderam, no fiquem desamparados;
ao contrrio, parte da produo deve
ser destinada exclusivamente para estes,
para que no
haja misria
na sociedade.
Trata-se de uma sociedade em que todos
desfrutem do direito dignidade; uma
sociedade de cidados, pois s onde h
dignidade h cidadania.
o idoso seja referencial de sabedoria,

nunca um fardo, pois na Bblia ele o
conselheiro que ajuda o jovem na sua
caminhada e por este visto como um
mentor, como guardio dos valores
que devem nortear a sociedade, como
algum que deve ser honrado, o cidado
por excelncia, pois construiu e legou
para as geraes que o sucedem.
Na sociedade preconizada por Cristo o
conjunto de cidados o estado, e todos
so cidados. Por isso, o governo estaria
a servio de todos, o que significa estar
sob o controle da cidadania. Assim, os
direitos humanos seriam respeitados. E
onde os direitos humanos so respeitados
h previdncia, isto , o futuro do
cidado estaria assegurado; ele seria o
beneficirio da riqueza que produziu.
E previdncia seria um conceito que
abrangeria no apenas a sade ou a
velhice, mas a educao, a segurana,
o emprego, o lazer, enfim, tudo o que
d qualidade vida. Nessa sociedade, o
governo seria um agente previdencirio,
e o futuro seria, no algo que quanto
mais remoto melhor, mas uma sucesso
de presentes, em que cada dia traria a
garantia de um futuro assegurado.
A pobreza uma questo econmica
e que tem de ser resolvida por via
econmica, o que se lograr quando as
proposies de Deus forem ouvidas.
B
r
u
n
o
N
e
v
e
s
Capa
Valdeci da Silva Santos
Edir Macedo diz:
As pessoas no devem dar ofertas
para ajudar a igreja, mas para ajudar
a si prprias. Quando d est fazendo
um investimento para si, na sua vida.
o que mostra a Bblia. Quem d tudo
recebe tudo de Deus. inevitvel.
toma l, d c [...]. Quando algum
faz um sacrifcio financeiro, Deus
fica sem opo. Ele tem a obrigao
de responder, porque sua promessa.
a f. Basta seguir o que Deus disse:
Provai-me nos dzimos e nas ofertas
(O Bispo, 2007, p. 207, 215).
A Bblia diz:
A entrega de dzimos, ofertas e outras
formas de contribuies financeiras
uma prtica comum entre as igrejas
crists ao longo dos anos. O dinheiro
no o assunto mais importante da
vida crist, mas a
maneira como o crente lida com ele
determina sua resposta em outras
questes da vida (Lc 16.10-12). O
cristo amadurecido no se deixar
escravizar pela avareza e pelo apego
ao dinheiro a ponto de ser mesquinho
em seu compromisso com a igreja.
Ao mesmo tempo, esse cristo no
se deixar iludir pela presuno de
que seu relacionamento com Deus
pautado pela barganha, pois as bnos
de Deus no so negociadas.
No Antigo Testamento, a entrega
do dzimo baseava-se na convico
teolgica de que o Senhor o
dono de toda a terra, o doador e o
preservador da vida (Sl 24). O dzimo
era santo ao Senhor e sua entrega
seria uma demonstrao prtica do
reconhecimento da soberania de Deus
sobre a terra, seus frutos e a prpria
vida do ofertante. Ao mesmo
tempo, a entrega dos
dzimos era a
SOBRE OS DZIMOS E OFERTAS
expresso prtica da gratido a Deus
por suas bnos e generosidade para
com a nao israelita. Logo, aquele
ato tinha significado cltico e ocorria
em cerimnias acompanhadas de
intensa celebrao e adorao a Deus
(Dt 12.5- 19). A reteno do dzimo,
porm, no estava sujeita s mesmas
penalidades legais provenientes da
desobedincia civil da lei, como
excluso social e apedrejamento. A
infidelidade do povo seria disciplinada
por Deus por meio de catstrofes
sociais e econmicas.
H que se notar ainda que a entrega
dos dzimos era to central vida
da nao de Israel que Neemias a
restituiu to logo o povo foi liberto do
cativeiro babilnico (Ne 13.10-14). A
desobedincia dessa prtica, de acordo
com o profeta Malaquias, equivalia ao
pecado de roubar a Deus (Ml 3.6-12).
Alm dos dzimos, a lei
mosaica prescrevia outros tipos de
contribuies, como era o caso das
ofertas das primcias e das ofertas
aladas (x 23.16, 19; 34.22-26). Essas
ofertas deveriam atender ao princpio
da proporcionalidade, pois eram
dadas segundo a bno do Senhor
sobre os ofertantes (Dt 16.10).
Segundo as normas para essas
contribuies, as ofertas das primcias
eram especialmente apresentadas
durante a Festa das Semanas, tambm
chamada de Pentecoste ou Festa das
Primcias, por ser realizada cerca de
cinqenta dias aps a Pscoa e por
coincidir com os primeiros frutos da
colheita anual em Israel (Nm 28.26).
F
o
t
o
m
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n
t
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g
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m
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J
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C
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L
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a
Valdeci da Silva Santos pastor da Igreja Evanglica
Sua e professor no Centro de Ps-Graduao Andrew
Jumper, em So Paulo.
O objetivo da contribuio
do crente no tem valor
comercial, no para ajudar a
ele mesmo, mas para expressar
sua gratido a Deus, bem
como o reconhecimento de que
todo o seu ser vem do Senhor
Parte dessas ofertas era dedicada
ao sustento do pobre, do rfo e da
viva; outra parte, realizao de uma
ceia comum; e ainda uma terceira
parte destinava-se ao sustento dos
sacerdotes. Enquanto o dzimo era
anual e trienal, as ofertas poderiam ser
entregues em vrias ocasies do ano,
especialmente na poca das colheitas
ou eventos festivos. Tanto os dzimos
como as ofertas eram entregues
em reconhecimento da soberania e
generosidade de Deus para com a
nao de Israel (Dt 26.1s).
verdade que o Novo Testamento
no apresenta diretrizes claras sobre a
entrega do dzimo pelos cristos e esse
fator , no mnimo, surpreendente.
H trs referncias ao dzimo nos
Evangelhos, e elas devem ser analisadas
em seus contextos respectivos. A
primeira encontra-se na parbola do
fariseu e o publicano, na qual o fariseu
se orgulhava de entregar o dzimo de
tudo quanto ganhava (Lc 18.9-14). Ao
contar essa parbola o propsito de
Jesus foi condenar a atitude daqueles
que confiavam em si mesmos, por se
considerarem justos, e desprezavam
os outros (v.9). Dessa forma, o que
foi condenado na parbola no foi
a prtica da entrega do dzimo, mas
o fato de o fariseu depender de sua
justia prpria em vez de apelar para a
graa e misericrdia de Deus.
A segunda referncia ao dzimo nos
Evangelhos est em Mateus 23.23
ou no texto paralelo de Lucas 11.42.
Nesses versculos Jesus tambm faz
referncia a uma prtica comum dos
escribas e fariseus, que pareciam
extremamente zelosos quanto
obedincia dos aspectos mnimos
da lei (dar o dzimo da arruda e do
cominho), mas negligenciavam a
prtica da misericrdia, da justia e
da f. Jesus os reprovou dizendo que
deveriam fazer estas coisas, sem
omitir aquelas! Na verdade, Jesus
no censura os fariseus por darem
o dzimo, mas por julgarem que o
dzimo substitua a base real de seu
relacionamento com Deus. Jesus
condenou os fariseus e escribas por sua
hipocrisia, e no pela prtica da entrega
dos dzimos.
O Novo Testamento repleto de
diretrizes a respeito das contribuies
financeiras na igreja primitiva. Em
primeiro lugar, h o registro de
contribuies com o objetivo de
auxiliar os necessitados na igreja.
Em Atos h vrios relatos sobre o
compartilhamento de posses com o
objetivo de atender aos necessitados
na igreja (At 2.45; 4.34, 36-37). A
primeira eleio de diconos teve o
propsito de promover certa assistncia
material a alguns menos favorecidos
(At 6.1-6). A prtica de cuidar dos
necessitados tornou-se comum entre
os cristos a ponto de Paulo exortar
os membros de uma igreja gentlica,
feso, a trabalharem para terem com
que acudir ao necessitado (Ef 4.28).
Assim, a igreja primitiva incentivava
contribuio para auxlio dos seus
membros.
A prtica sistemtica da contribuio
financeira no cristianismo primitivo
que mais se aproxima da entrega do
dzimo aquela descrita como uma
coleta a favor dos santos (1Co 16.1-3;
2Co 8-9). importante observar
que alguns cristos receberam a
exortao de Paulo com alegria e
interpretaram a contribuio como
um privilgio (2Co 8.4). Aquela coleta
foi includa na liturgia da igreja de
Corinto (1Co 16.1-2) e deveria ser
interpretada como uma expresso de
generosidade, gratido e adorao
a Deus (2Co 9.10- 13). Em outra
ocasio, Paulo insistiu que aquela
prtica fosse interpretada como um
ato de obedincia ao evangelho de
Cristo (2Co 9.13). Deve-se considerar
o aspecto sistemtico e o planejamento
envolvido naquela coleta, a ponto de
Paulo afirmar que a igreja de Corinto
estava preparada havia um ano para
faz-la (1Co 16.1,2; 2Co 9.1-2). Por
ltimo, aquela contribuio seria
proporcional, conforme a prosperidade
do contribuinte (1Co 16.2). Dessa
forma, todos os cristos contribuiriam
de forma igual, no em valor, mas no
percentual.
Concluindo, a perspectiva do bispo
Macedo sobre contribuies crists
contraria o ensino das Escrituras
sobre esse assunto. Segundo a Bblia,
o objetivo da contribuio do crente
no para ajudar a ele mesmo, mas
para expressar sua gratido a Deus,
bem como o reconhecimento de que
todo o seu sustento vem do Senhor.
Sua interpretao de que o texto de
Malaquias 3.10 provai-me nos
dzimos e nas ofertas seja uma
promessa que deixa Deus sem opo se
parece mais com a doutrina esprita da
causa e efeito. Somente o entendimento
esprita do toma l, d c justificaria
semelhante interpretao. A
contribuio crist deve ainda ter o
objetivo de ajudar os irmos na f, e
neste sentido a igreja fortalecida.
Por ltimo, a perspectiva bblica sobre
contribuio no tem a natureza
comercial que o bispo defende. O Deus
que se revela nas Escrituras nunca pode
ficar refm do contribuinte, pois este
no lhe faz favor algum.
Capa
Ageu Heringer Lisboa
Edir Macedo diz:
Sou a favor do direito de escolha
da mulher. Em casos como estupro,
m-formao do feto ou quando a
vida da me est comprovadamente
ameaada pela gestao, no h o que
discutir. Sou a favor do aborto, sim.
A Bblia tambm . Olhe s [Ec 6.3]:
Se algum gerar cem filhos e viver
muitos anos, at avanada idade, e se a
sua alma no se fartar do bem, e alm
disso no tiver sepultura, digo que
um aborto mais feliz do que ele [...]
O Brasil deveria se unir pelo direito
da mulher de optar pelo aborto [...]
Certamente grande parte de nossas
mazelas sociais diminuiria. Pense
comigo: melhor a mulher no ter
filhos ou ter e jogar o beb na lata do
lixo? [...] Vamos ser frios e racionais:
prefervel a criana no vir ao mundo
ou v-la nos lixes catando lixo para
sobreviver? Eu creio na Bblia. Nesses
casos, eu credito que o aborto melhor
do que nascer. A mulher precisa ter o
direito de escolher (O Bispo, 2007,
p. 223).
A Bblia diz:
O bispo Macedo influencia milhes
de brasileiros atravs do poder
miditico, por ser tido como ministro
da Palavra de Deus. Poderia contribuir
para uma cultura de vida, justia, paz
e de solidariedade simplesmente sendo
fiel ao que as Escrituras expem. Mas,
quando admite, ensina e estimula uma
prtica elstica do aborto, como sendo
uma questo de direito de opo da
mulher, se alia s foras da anti-vida que
saem das trevas e obscurecem a razo,
insensibilizam coraes e tornam nosso
mundo cada vez mais cnico, frio, sem
alma. Muitas legislaes, apoiadas por
eminentes telogos, mesmo reafirmando
a primazia do direito vida, admitem
o aborto em casos excepcionais, como
em gravidez decorrente de estupro ou
quando h indiscutvel risco de vida
para a me. Outra excepcionalidade que
envolve muita polmica entre peritos
trata do estatuto do feto com m-
formao. Estas trs situaes so objeto
de controvrsia por envolver limites
ticos e cientficos e no podem ser
uma questo fechada prematuramente.
Envolvem demasiado sofrimento e
requerem decises de comits de tica.
Mas o que espanta Macedo sacar
a Bblia como arma de morte. Faz
uma apropriao indbita do texto de
Eclesiastes (6.3), forando-o a dizer o
que no diz, mas o que Macedo deseja
dizer. Isto no exegese, e sim eixegese,
violncia ao texto.
A passagem bblica em questo, em
seu contexto, como uma stira, uma
ilustrao da pobreza do dinheiro em
satisfazer plenamente ou espiritualmente
uma pessoa. Em todo o captulo 5
o sbio alerta sobre sua frgil base.
Na maioria das vezes mal repartido
(5.9), dilapidado por estranhos (5.10).
Mesmo que voc disponha de riqueza,
bens e honra (6.1,2), um estranho
poder desfrut-los em seu lugar (6.2)
e voc acaba ficando com sofrimento.
Imaginemos algum com muitos bens,
filhos e tempo de vida, ou seja, com
todas as condies para desfrutar da
existncia e mesmo assim no a desfruta,
e chega at a morrer em misria e ficar
insepulto. Temos aqui o alerta sobre
o absurdo de depender de coisas, de
trabalhar em vo, sendo infeliz pelo
impasse de sentido e vazio existencial.
Assim, at um no-nascido, um aborto,
de fato mais feliz por nunca vir a
sofrer tais absurdos. Mas o texto jamais
legitima o aborto.
Macedo coerente com sua pregao
segundo o esprito do capitalismo,
atuando como os que transformam
tudo em mercadoria avaliada pelo valor
utilitrio. Tratar questes humanas
desta forma resulta num tipo de
eugenia j praticada por dspotas
sanguinrios em busca de tipos
ideais, com descarte dos deficientes
e no-competitivos. chocante sua
SOBRE O ABORTO
G
ilb
e
r
M
ir
n
d
o
la
afirmao sobre a razoabilidade do
aborto como prtica prefervel ao
abandono ou morte de bebs, ou como
medida desejvel para melhorar os
indicadores socioeconmicos! Heil
Hitler! Ave Csar! Viva Herodes!
No conceder ao embrio abrigado
no tero o direito de desenvolvimento
pleno, por razes de convenincia e
ordem utilitria e subjetivista, negar
a ordem natural da vida, reforar a
pulso de morte. A onda abortista
parte de uma cultura de dessacralizao
do corpo, de banalizao do sexo, de
afirmao tica narcisista, primado
do gozo individual. O estmulo a
qualquer forma de gozo sexual, com
qualquer parceiro ou parceira, sem
perguntas incmodas, massivamente
incutido na populao e defendido
por polticas pblicas preocupadas
apenas com a assepsia fsica. O que
exige compromisso e permanncia
exorcizado por indivduos infantilizados
que no assumem a plenitude de
seus gestos. Nega-se a conexo da
sexualidade com uma potencial
gestao, fazendo o corpo negar a alma.
Quando acontece uma gravidez, afirma-
se, ento, no se estar preparado para
assumi-la; era apenas sexo esportivo,
esqueceu-se a camisinha, enfim, algo
deu errado! E que falcia o argumento
que pretende considerar o feto como
parte do corpo da mulher! O ainda no-
nascido sabidamente um outro ser.
Mulheres que abortam voluntariamente
ou por presso do macho fujo no
estaro livres de questionamentos da
conscincia, nem de lembranas, sonhos
e sentimentos de perda. Quase sempre
o aborto vivenciado como trauma e
compromete a auto-estima. De fato, a
gestante , arquetipicamente, guardi da
vida e qualquer violao deste princpio
resulta em sofrimento; portanto, ela
deve receber todo apoio do genitor
masculino, de familiares e da rede
social.
sabido que grvidas abandonadas
por parceiros e decididas a abortar,
quando apoiadas por amigas e
instituies, em sua maioria decidem
manter a gestao; portanto, digno de
louvor o trabalho samaritano do Cervi
(Centro de Reestruturao para a Vida,
www.cervi.org.br), em So Paulo, e
abrigos do Exrcito de Salvao e da
Igreja Catlica, que oferecem apoio
social, psicolgico e mdico, revertendo
situaes de desespero. J nos primeiros
documentos da Igreja crist, o
Didaqu, temos ensinamentos de defesa
da vida intra-uterina. Reconhecer que o
humano procede do humano, desde o
instante da fecundao e em contnua
evoluo, a base tica mnima que
protege a possibilidade e a dignidade da
existncia. A prpria justificativa para
utilizao de clulas-tronco com vistas
a salvar ou curar outras vidas tem por
base este continuum. Segundo o poeta
bblico, Deus tece o ser humano no
ventre de uma mulher (Sl 139.13-16).
Quem ousar interromper sua obra? A
razo bblica a lgica do Esprito e
a ao de Cristo defendem a vida
em todas as suas formas e fases. Se
nossa civilizao acorda, ainda que
tardiamente, para a questo ambiental
e esforos so feitos para a defesa de
peixes, animais e florestas em extino,
quanto mais a espcie humana merece
igual dignidade e proteo! Que
loucura esta reduzir o humano a um
mero aglomerado de clulas sujeito ao
capricho humoral de algum?
Finalmente respondo ao bispo que o
melhor caminhar no esprito de Jesus.
Nos casos j consumados, seguramente
ele acolheria graciosamente uma
mulher que cometeu aborto e diria
algo como no te condeno, mas veja
que no peques. Quem imagina Jesus
aconselhando algum a abortar, ele que
a ressurreio e a vida?
Ageu Heringer Lisboa, psiclogo e terapeuta familiar,
mestre em cincias da religio. autor de Sexo:
Espiritualidade, Instituto e Cultura (Editora Ultimato).
E
nquanto o Esprito Santo procura
convencer o mundo do pecado,
da justia e do juzo (Jo 16.8), certos
pregadores apregoam a teologia da
prosperidade.
O problema no de hoje.
multissecular. O profeta Jeremias fazia
o que podia para convencer os reis e
o povo de Israel da famosa trade que
estava para chegar a qualquer momento:
a guerra, a fome e a peste (Jr 14.12;
21.7; 24.10; 27.8; 29.17; 32.24; 34.17;
38.2; 42.17; 44.13). Enquanto isso,
o profeta Hananias, no mesmo lugar
e para o mesmo pblico, profetizava
prosperidade (Jr 28.9, NVI e BP),
ou paz (NTLH, ARA e BV), ou
felicidade (Traduo da CNBB). Um
e outro usavam a mesma introduo:
Assim diz o Senhor.
Uma das notas de rodap da Edio
Pastoral Catequtica explica: Os falsos
profetas lisonjeiam habitualmente
o povo mediante promessas de
prosperidade. Outra nota, desta vez
da Edio Pastoral, refora: Hananias
um falso profeta que recorre
demagogia, procurando dizer o que
os ouvintes gostam de ouvir e no
aquilo que o povo precisa ouvir. Uma
terceira nota de rodap insiste: [A
prosperidade ] em geral a mensagem
dos falsos profetas (Bblia de Estudos
da NVI).
Jeremias no o nico profeta
impopular da histria de Israel. Todo
verdadeiro profeta, por uma questo de
compromisso, quase sempre diz o que
no agrada. Mas sempre diz a verdade!
Hananias, o mago da prosperidade
L
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S
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d
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Capa
Edir Macedo diz:
A tradio religiosa ensina que
devemos pedir todas as coisas
dizendo se for da vontade de Deus.
Conseqentemente, poucas pessoas
tm experimentado milagres de
cura. Parece contraditrio, mas a
realidade que muitos cristos, e at
pastores, acreditam que talvez no
seja da vontade de Deus curar. Isso
diablico, falso, abominvel. (Folha
Universal, 4/05/08, p. 3.)
A Bblia diz:
A nossa vontade nem sempre
coincide com a vontade de Deus e
a vontade de Deus deve ser levada a
srio. Na orao modelo, o Senhor
Jesus mesmo coloca em nossos lbios
o respeito pela soberania de Deus:
Seja feita a tua vontade, assim na
terra como no cu (Mt 6.10). O
prprio Jesus, em sua tremenda
agonia no Getsmani, trs vezes
seguidas suplicou a suspenso do
clice do sofrimento sem abrir mo
da submisso devida a Deus: Meu
Pai, se for possvel, afasta de mim
este clice; contudo, no seja como
eu quero, mas sim como tu queres
(Mt 26.39). Mesmo convencido vrias
vezes pelo Esprito de que passaria por
prises e sofrimentos em Jerusalm
(At 20.22-24), o que foi confirmado
dramaticamente por um profeta
chamado gabo, o apstolo Paulo no
desistiu da viagem, apesar do pedido
de Lucas e dos crentes de Cesaria, que
acabaram descobrindo que essa era a
vontade de Deus (At 21.10-14).
A Bblia diz que Davi j havia se
arrependido do seu adultrio e que a
mo do Senhor j no pesava mais dia
e noite sobre a sua cabea (Sl 32.1-5),
quando seu jejum e orao chorosos
em favor da criancinha gravemente
enferma no foram atendidos
(2Sm 12.15-23).
Havia muitos leprosos em Israel
(povo eleito) no tempo de Eliseu,
todavia nenhum deles foi purificado,
seno Naam, o gentio (Lc 4.27).
Timteo era um homem doente.
Paulo quem nos d esta informao:
Tome um pouco de vinho, por causa
do seu estmago e das suas freqentes
enfermidades (1Tm 5.23). Ora, ser
que sua av Lide, sua me Eunice,
os presbteros da igreja, Paulo (seu pai
na f e tutor eclesistico) e ele mesmo,
todos crentes, no oravam por sua
cura?
Paulo foi obrigado a deixar Trfimo
em Mileto, porque ele havia adoecido
(2Tm 4.20). Cabe aqui a mesma
pergunta: ser que Paulo, os demais
companheiros de viagem, a igreja
de Mileto e o prprio Trfimo no
clamaram em favor de cura?
certo que a Bblia encoraja a
orao em favor dos doentes. uma
das obrigaes da igreja, nem sempre
levada avante: Entre vocs h algum
que est doente? Que ele mande
chamar os presbteros da igreja, para
que estes orem sobre ele e o unjam
com leo, em nome do Senhor. A
orao feita com f curar o doente;
o Senhor o levantar. E se houver
cometido pecados, ele ser perdoado
(Tg 5.14-15). Mas nem sempre o
doente levantado por Deus, no
por falta de f nem por ter cometido
algum pecado no confessado. Muitos
cristos notveis por este mundo afora
adoecem, permanecem doentes e
morrem.
A soberania de Deus tem que
ser levada em conta. Ou ser que a
igreja primitiva no orou em favor
de Estvo, que foi apedrejado
(At 7.54- 59), nem de Tiago, irmo de
Joo, que foi decapitado (At 12.1-2)?
Ser que ela s intercedeu em favor
de Pedro, que foi milagrosamente
libertado da priso (At 12.3-19)?
Sobre cura
A Bblia diz que Timteo era
um homem doente. Ser que
sua av Lide, sua me Eunice,
os presbteros da igreja, seu pai
na f (Paulo) e ele mesmo no
oravam por sua cura?
Sindicato de mgicos
Acha-se disponvel no Portal Domnio Pblico (www.dominiopublico.gov.br) a
tese de doutorado em Histria Social intitulada Sindicato de Mgicos: Uma Histria
Cultural da Igreja Universal do Reino de Deus, defendida em 2007 na Universidade
Estadual Paulista (UNESP). A autoria de Wander de Lara Proena, 38, professor
de histria do cristianismo, movimentos religiosos contemporneos e Novo
Testamento na Faculdade Teolgica Sul-Americana, em Londrina, PR.
A contagem regressiva de 1968, o ano que no terminou
N
a poca, no passava pela cabea
de ningum que aquele ano, 1968,
teria uma importncia histrica to
grande. O cartunista brasileiro Angeli
era um adolescente de 12 anos, mas j
sentia, como ele diz hoje, o cheiro de
alguma coisa, que eu no entendia, mas
sabia que estava acontecendo. Se os
anos 60 so a dcada que mudou tudo,
o ano de 1968 o mais importante da
dcada e maio o ms mais importante
do ano. O jornalista Zuenir Ventura
acertou em cheio ao dar o ttulo 1968
O Ano que No Terminou ao seu livro
sobre aquele ano (400 mil exemplares
vendidos).
Para compreender a importncia
histrica de 1968, bom reunir os
seguintes depoimentos de brasileiros e
estrangeiros:
Edgar Morin, 87, pensador francs
1968 foi, antes de mais nada, um ano
de revolta estudantil e juvenil, numa
onda que atingiu pases de naturezas
sociais e estruturas to diferentes como
Egito, Estados Unidos, Polnia... O
denominador comum uma revolta
contra a autoridade do Estado e da
famlia.
Michel Maffesoli, 64, socilogo
francs 1968 se mostrou uma
revoluo subterrnea que reformou
as pequenas esferas do trabalho, da
famlia e da escola. Transformou nossa
maneira de falar, de sentir. Foi uma
verdadeira liberao dos costumes [...]
Maio de 68 marcou o incio da ps-
modernidade.
Zuenir Ventura, 77, jornalista brasileiro
[Em 1968] ou jovens eram muito
agressivos e respondiam: No confie
em ningum com mais de 30 anos [...]
Havia uma certa utopia ingnua ao achar
que as drogas poderiam ser instrumento
de abertura das conscincias. Mas essa
realidade se mostrou perversa.
Nicolas Sarkozy, 53, presidente da
Frana O legado do Maio de 68
imps a idia de que no existia mais
qualquer diferena entre bom e mau,
verdade e falsidade, beleza e feira.
Sua herana introduziu o cinismo na
sociedade e na poltica.
Jos Eli da Veiga, 60, professor
de economia na USP O que
o fundamental Maio de 1968
desencadeou entre os jovens foi uma
adeso a valores e causas estranhas
aos seus pais e avs, marcados pelas
circunstncias de duas guerras
mundiais que abriram e fecharam a
maior crise capitalista.
Maria Clara Bingemer, 58, teloga
e professora da USP [Em 1968] o
movimento hippie estava no auge, com
seu lema faa o amor, no faa guerra.
A juventude recusou o mundo legado
por seus pais, encharcado do sangue de
duas guerras mundiais, da tenso da
Guerra Fria e do assassinato em massa
na Guerra do Vietn. E o caminho
que encontrou para seu protesto foi
redescobrir a natureza, a liberdade
das relaes sexuais, o sexo sem
conseqncias, garantido pela plula
anticoncepcional que as mulheres
comearam a tomar para evitar a
gravidez indesejada [...] O ano de
1968 foi marcado pela rejeio a todo
autoritarismo e totalitarismo, afetando
a interlocuo e o dilogo entre
geraes e estamentos da sociedade.
Michael de Certeau, 61, jesuta
francs Em maio de 1968 tomou-
se a palavra como tomou-se a Bastilha
em 1789.
Miriam Goldenberg, antroploga e
professora na Universidade Federal do Rio
de Janeiro Os eventos do Maio de 68
na Frana podem ser interpretados como
o estopim de uma srie de transformaes
polticas e comportamentais ocorridas
na segunda metade do sculo 20 e que
EEspecial
Especial
1968
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lo
P
e
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e
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tiveram como eixos centrais: o desejo de
liberdade, a busca de prazer sem limite,
a recusa de qualquer forma de controle
e de autoridade e a defesa da igualdade
entre homens e mulheres (...) Para os
jovens estudantes franceses do Maio de
68, liberdade, felicidade e prazer eram
elementos inseparveis de uma revoluo
cujo lema era: proibido proibir.
Boris Groys, 61, filsofo O ano
de 1968 foi o afluxo sbito de energia.
Por todo o mundo em Moscou,
em Praga, na Amrica, na China, em
Paris, na Alemanha muitas pessoas
comearam a reivindicar: queremos
fazer qualquer coisa sem ter de faz-lo.
Jacques Rancire, professor na
Universidade de Paris 8 Maio
de 68 tornou-se retrospectivamente
o movimento de uma juventude
impaciente para gozar todas as
promessas do livre consumo do sexo
e das mercadorias. [...] O movimento
de 1968, depois de ser reduzido a
transbordamentos da juventude sem
conseqncia para a ordem social,
viu-se carregado, ao inverso, de um
peso histrico desastroso [...]. Ao
transformar a sociedade inteira em
uma agregao de consumidores
narcisistas, desligados de qualquer elo
social, ele garantiu o triunfo definitivo
do mercado capitalista [...]. Maio de 68
estava consagrado como o providencial
salvador do capitalismo.
Slavoj Zizek, 59, filsofo esloveno
Os eventos explosivos visveis [de
1968] foram, em ltima instncia,
o resultado de um desequilbrio
estrutural a passagem de uma forma
de dominao para outra [...]. O que
sobreviveu da libertao sexual dos
anos 1960 foi o hedonismo tolerante,
facilmente incorporado a nossa ideologia
hegemnica: hoje o prazer sexual no
apenas permitido, ordenado os
indivduos se sentem culpados quando
no podem desfrut-lo.
Daniel Cohn-Bendit, 63 deputado
no Parlamento Europeu, do Partido
Verde Alemo: [Em maio de
1968] no conhecamos a aids nem
degradaes climticas nem provaes
da globalizao, do desemprego.
ramos prometicos. Tudo parecia
possvel. O futuro nos pertencia. [...]
muito mais angustiante ser jovem
hoje do que h 40 anos. Mas quem tem
vontade de se revoltar se revolta! [...]
Em todo caso, 1968 no deve ser visto
como modelo. Retenham simplesmente
que existem momentos histricos
em que alguma coisa explode um
desejo de fazer avanar, de transformar
a sociedade , e que isso pode
funcionar.
Foi exatamente em janeiro de 1968,
nesse ano completamente doido que
rene e colhe as tragdias dos anos
anteriores mais doidos ainda, que o
ento jornal Ultimato comeou a sua
carreira, meio ingenuamente, mas, ao
mesmo tempo, certo de que alguma
coisa estava acontecendo. O primeiro
pargrafo do primeiro artigo publicado
na primeira pgina da primeira edio
dizia solenemente:
A contagem regressiva do tempo [o
ano bissexto de 1968] comeou: 366,
365, 364, 363... A 31 de dezembro
teremos chegado ao fim, ao ltimo
nmero, e haver a exploso de
jbilo ou de tristeza. De jbilo, se
houver aes de graas. De tristeza,
se houver remorso e reconhecimento
tardio de culpa e de erro. Moiss foi
muito sensato quando pediu a Deus:
Ensina-nos a contar os nossos dias
para que alcancemos corao sbio
(Sl 90.12). Esta deve ser a nossa orao
no limiar deste novo ano. A vitria est
condicionada a certos meios de graa
nossa disposio!
O que sobreviveu da
libertao sexual dos anos
1960 foi o hedonismo tolerante,
facilmente incorporado a nossa
ideologia hegemnica: hoje o
prazer sexual no apenas
permitido, ordenado os
indivduos se sentem culpados
quando no podem desfrut-lo
(Slavoj Zizek)
Cronologia de 1968
o ano da confuso... e do nascimento de Ultimato
Especial
Cronologia de 1968 nolo
d f d i t d Ulti t f
Especial
Especial
Janeiro
2 O cirurgio sul-africano Christian
Barnard, 46, retira o corao do recm-
falecido Clive Haupt, 23, e o coloca
no peito do dentista Philip Blaiberg,
58, num transplante bem-sucedido
realizado na cidade do Cabo, na frica
do Sul.
17 Comea a circular o jornal
Ultimato, um tablide mensal de
oito pginas, impresso em Barbacena,
MG, evanglico mas sem cor
denominacional, com o propsito
de exaltar as Escrituras Sagradas e
proclamar o Evangelho de Jesus Cristo.
Maro
16 Trs pelotes da infantaria
americana cercam e dizimam mais de
350 homens, mulheres e crianas, civis
desarmados, na aldeia de My Lay, no
Vietn do Sul, certos de que estavam
atacando o Viet Kong, a guerrilha
comunista. No ms anterior, 40 mil
soldados norte-vietnamitas haviam
cercado a base americana de Khe
Sanh com seus 6 mil fuzileiros. Para
romper o cerco, mais de 7.500 misses
americanas descarregaram, em trs
semanas, quase 700 mil toneladas de
bombas, num ritmo de 2 mil exploses
por segundo.
28 O secundarista paraense Edson
Lus de Lima Souto, 19, morre no
restaurante universitrio Calabouo,
no Rio de Janeiro, em choque de
estudantes contra a polcia. O jovem
no era lder estudantil nem participava
de confrontos armados.
Abril
4 O pastor e lder negro americano Martin Luther King, 39 anos, assassinado
na sacada do seu quarto num hotel em Memphis, no Tennessee. No rascunho do
sermo que iria pregar no dia seguinte, estava escrito: S desejo fazer a vontade de
Deus. E ele me permitiu chegar ao topo da montanha, de onde olhei ao redor e vi
a terra prometida. Talvez no chegue l com vocs. Mas quero que vocs saibam,
esta noite, que ns, como um povo, chegaremos terra prometida.
6 lanada nos Estados Unidos a obra-prima de fico cientfica 2001 Uma
Odissia no Espao, de Stanley Kubrick, 40.
Junho
6 O senador americano Robert
Kennedy assassinado no Hotel
Ambassador, em Los Angeles, aos
43 anos. Trs meses antes, Kennedy
havia dito: No encontraremos um
ideal para a nao nem uma satisfao
pessoal na mera acumulao e no mero
consumo de bens materiais.
26 Estudantes realizam no Rio
de Janeiro a Passeata dos Cem Mil,
encabeada por Vladimir Palmeira,
23 anos, ento presidente da Unio
Metropolitana de Estudantes, e em
memria da morte de Edson Lus.
Maio
21 O movimento grevista na
Frana alcana o seu auge. Dez
milhes de pessoas ocupam trezentas
fbricas e interditam outras centenas,
provocam a paralisao total do
sistema de transportes, tiram do ar
todo o sistema de rdio e televiso,
fecham as escolas, colocam em
xeque-mate o fornecimento de energia
eltrica, gs e gua, mantm os navios
em seus portos martimos e fluviais.
A maior greve da histria da Frana
transforma Paris na capital da crise do
mundo moderno.
26 O mdico Euclydes de Jesus
Zerbini, 56, cinco meses depois do
sucesso de
Christian
Barnard,
realiza o
primeiro
transplante
de corao
no Brasil.
No encontraremos um
ideal para a nao nem
uma satisfao pessoal
na mera acumulao
e no mero consumo de
bens materiais
(Robert Kennedy)
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1968
Julho
4 a 20 Rene-se na cidade
universitria de Uppsala, na Sucia,
a quarta assemblia do Conselho
Mundial de Igrejas, com a presena
de 704 delegados procedentes de
235 igrejas-membros. O lema so as
palavras de Jesus Cristo no penltimo
captulo da Bblia: Estou fazendo
novas todas as coisas! (Ap 21.4).
25 Paulo VI, 71, publica a encclica
Humanae Vitae, segundo a qual todo ato
de relao sexual dentro do casamento
deve estar aberto transmisso da vida,
isto , todos os mtodos artificiais de
controle de natalidade esto proibidos.
Agosto
20 Exrcitos da Unio Sovitica,
Bulgria, Alemanha Oriental, Hungria
e Polnia invadem a Tchecoslovquia
com 200 mil soldados e 5 mil tanques
para sufocar o programa de reformas
liberais levado a efeito por Alexander
Dubcek, 47, primeiro-secretrio do
Partido Comunista. Os invasores
temem que a chamada Primavera de
Praga, iniciada em janeiro, influencie
os outros pases comunistas.
Dezembro
10 Morre Karl Barth, 82, o
mais influente telogo de lngua
alem, em Basilia (onde tambm
nasceu), ao norte da Sua. Deixa
inacabada a sua mais famosa
obra, Dogmtica Eclesistica, em
treze volumes. Escreveu mais
de quinhentos livros, artigos
e estudos. Ops-se tanto ao
capitalismo como ao comunismo.
13 O presidente Arthur da Costa e
Silva, 69, atendendo a reivindicaes
e diversas presses, assina o Ato
Institucional n 5 (AI-5), o mais
ditatorial instrumento jurdico do
perodo militar. O decreto permite
ao chefe do governo cassar mandatos,
suspender direitos polticos e legislar
em substituio ao Congresso
Nacional aps decretar-lhe o recesso.
Um ms antes do AI-5, o presidente,
por ocasio do almoo a ele oferecido
no Braslia Palace Hotel pelo Grupo
Parlamentar Cristo, de origem
evanglica, declarou: Quero dizer,
na qualidade de lder, que me foi
imposta por circunstncias alheias
minha vontade e portanto admito,
na minha f inabalvel em Deus, que
estou cumprindo uma determinao
divina , que cumprirei minha
misso sem me afastar de Deus e sem
renegar, jamais, a f que eu tenho na
graa divina. Entendo, como aqui
est escrito, que devemos crer como se
tudo dependesse de Deus, e devemos
trabalhar como se tudo dependesse de
ns. Este um lema que todos ns,
com a responsabilidade de conduzir
um povo to maravilhoso e cristo,
como o brasileiro, devemos seguir e
obedecer (extrado do artigo de capa
O sermo do presidente, publicado no
jornal Ultimato, edio de fevereiro
de 1969).
21 A Apolo 8, com trs
astronautas americanos a bordo, entra
em rbita lunar e volta Terra com
um atraso de apenas trs minutos.
Setembro
6 Encerra-se a segunda conferncia
do episcopado latino-americano,
reunido desde 24 de agosto, em
Medellin, na Colmbia. A conferncia
procurou aplicar Amrica Latina
as decises e diretrizes do Conclio
Vaticano II, ocorrido dois anos e meio
antes, em 1965. criado o CELAM
Conselho Episcopal Latino-Americano.
11 Sai a primeira edio da revista
Veja, da Editora Abril. A matria de
capa sobre o grande duelo do mundo
comunista.
15 A nave sovitica Zond contorna
a Lua e regressa Terra.
20 O missionrio Jaime Kemp,
da SEPAL (Servio de Evangelizao
para a Amrica Latina) organiza
em So Paulo a primeira equipe do
conjunto vocal Vencedores por Cristo,
que se tornaria conhecido e apreciado
em todo o pas. formado por oito
moas e oito rapazes com idade entre
17 e 26 anos. Entre eles esto Cludio
Antonio Batista Marra, Wilson do
Amaral Filho e Ary Veloso, que se
tornariam lderes evanglicos de
grande projeo.
Outubro
3 Estudantes de esquerda das Faculdades de Filosofia, Letras, Cincias
Humanas, Psicologia, Arquitetura, Economia e Administrao da USP entram
em luta contra os integrantes do Comando de Caa aos Comunistas (CCC),
infiltrados entre os alunos da Universidade Presbiteriana Mackenzie, na rua Maria
Antonia, que separa uma universidade da outra. Um dos lderes da ala esquerdista
Jos Dirceu. O incidente fica conhecido como a batalha da Maria Antonia.
17 O cinema americano lana o filme O Beb de Rosemary, do polons
Roman Polanski. Trata-se de um filme de terror em torno de uma mulher
engravidada pelo demnio. A pea favorece a bruxaria e abre caminho para outras
manifestaes artsticas da mesma linha, como a cano Sympathy for the Devil,
dos Rolling Stones, e o filme brasileiro Esta Noite Encarnarei no Teu Cadver, de
Jos Mojica Marins, o Z do Caixo.
Novembro
26 Marcelo Caetano, 62, recm-empossado chefe do governo portugus, em
substituio ao ditador Antnio Salazar (de 1933 a 1968), pronuncia-se a favor
da manuteno da presena portuguesa na frica, contrariando a condenao
da ONU e o clamor cada vez mais intenso de suas cinco colnias (Angola, Cabo
Verde, Guin-Bissau, Moambique e So Tom e Prncipe).
Contextualizao histrica
O ano de 1968 nas pginas de Ultimato de 1968
Especial
Contextualizao histrica tex
Oano de 1968 nas pginas de Ultimato de 1968 968 n
Especial
E
m seu primeiro ano de vida, o
ento jornal Ultimato tentou
acompanhar os acontecimentos
de 1968 e oferecer aos leitores a
perspectiva crist dos mesmos.
1. Libertao sexual O jornal
publicou uma srie de quatro artigos de
Pedro Wagner, da Misso Evanglica
Andina: Conceito bblico do sexo, A
prostituio do sexo, Conceito bblico
do matrimnio e Responsabilidades
matrimoniais.
2. proibido proibir Ultimato
publicou a denncia do evangelista Billy
Graham, que saiu primeiramente na
revista Time: Os ministros protestantes
esto comeando a mudar de atitude.
No enristam mais o dedo porque
rapazes e moas cedem aos impulsos
biolgicos naturais. No dizem mais:
Parem! Vocs esto errados!. Ao invs
disso, perguntam: Isso tem alguma
importncia? [...] A Bblia ensina
do comeo ao fim que o adultrio e
a fornicao constituem pecado, e a
atitude de alguns eclesisticos modernos
no modifica esse fato.
3. Juventude transviada
Ultimato publicou as respostas de
Zaqueu Ribeiro, um dos pastores
da Catedral Presbiteriana do Rio de
Janeiro, ao reprter Fernando Pinto:
Por que a juventude sem amor mata e se
mata? Por que a juventude sem amor se
deprava? Por que a juventude sem amor
odeia? Por que a juventude sem amor
rouba? Por que a juventude sem amor
foge da igreja? Por que a juventude sem
amor se embriaga? Por que a juventude
sem amor toma entorpecentes?
4. Fim da Primavera de Praga
(agosto) Ultimato publicou A
crise tchecoslovaca e o formigueiro
humano, de Henry Bacon, ento
professor do Instituto Bblico
Mineiro: No podemos deixar de
ficar impressionados com o medo
que a URSS tem de qualquer molde
em que o socialismo possa procurar
se desenvolver diferente do idntico
produto interno dela.
5. Transplantes de corao realizados
na frica do Sul (em janeiro) e no Brasil
(em maio) Alm de publicar o artigo
Os transplantes e a teologia, de Richard
Sturz (ento com 44 anos), Ultimato
aproveitou a oportunidade para falar
daquele outro transplante anunciado
pelo profeta Ezequiel: Retirarei deles
o corao de pedra e lhes darei um
corao de carne (Ez 11.19). No
artigo Os doadores de vida, Ultimato
discorreu sobre o doador sui generis,
aquele que afirmou: Eu sou o bom
pastor [e] o bom pastor d a sua vida
pelas ovelhas (Jo 10.10). Numa nota
de rodap, o jornal lembrou que Clive
Haupt, o doador do corao que foi para
o peito de Philip Braiberg, era negro
e beneficiou um branco. O inverso
aconteceu 95 anos antes, quando os
africanos enterraram debaixo de uma
rvore em Chitambo, na Zmbia,
o corao do mdico-explorador-
missionrio escocs David Livingstone
(1813-1873). Livingstone era branco e
doou o corao para os negros.
6. Assassinatos de Martin Luther
King Jr. (abril) e de Robert Kennedy
(junho) Ultimato publicou o
editorial O trgico fenmeno da violncia,
que advoga no necessariamente o
desarmamento civil, mas o fim da
pregao da violncia em qualquer lugar
e por qualquer meio. Pois a pregao da
violncia desperta e licencia o dio, que
tem sido barrado pela civilizao, pela
sensatez, pelo cristianismo.
7. Encclica Humanae Vitae (Da
vida humana), de Paulo VI, de
25 de julho Ultimato citou o
pronunciamento de trs peridicos
evanglicos brasileiros: O Cristo (da
Igreja Evanglica Congregacional),
O Jornal Batista (da Conveno
Batista Brasileira) e Estandarte Cristo
(da Igreja Episcopal). Enquanto o
jornal dos batistas dizia que no
h oficialmente, nem pode haver,
pronunciamento sobre o assunto, a
revista dos episcopais dizia que as
afirmaes papalinas no passaram
de simples repeties do que j fora
dito por Pio XI relativamente ao
A Bblia o cho do qual nasce
toda a f crist. Sem ela nada
saberamos sobre Jesus Cristo
(Emil Brunner)
U
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Especial
1968
Uma radiografia do
cristianismo brasileiro
P
or ocasio do Encontro de Amigos,
evento a ser realizado em Viosa,
MG, de 31 de julho a 2 de agosto
de 2008, em comemorao ao 40
o

aniversrio de Ultimato, a Editora
Ultimato lanar o livro Cartas
a Ultimato (1968-2008) uma
radiografia do cristianismo brasileiro.
Trata-se de uma coletnea de cartas
publicadas na revista no espao de 40
anos. O livro aborda, sucessivamente,
temas polmicos (teologia
da libertao, Harry
Potter, pentecostalismo,
homossexualidade
etc.), polticos e sociais
(11 de setembro de
2001, Nordeste, Cuba,
epstolas da priso etc.),
catlicos (Maria de mais
e Maria de menos,
celibato clerical, padres
casados, Aparecida do
Norte etc.), histricos
(A dana do quero
e do no quero,
testemunhos pessoais,
desabafos etc.)
Porque desde o
princpio Ultimato
adotou a postura de
deixar os leitores falarem vontade,
enquanto no faltarem com o devido
respeito a Deus nem difamarem os
outros, temos um grande manancial
de rico valor histrico e, s vezes,
divertido. Boa parte das cartas
publicadas no livro so como
vozes sadas de um confessionrio,
de um gabinete pastoral ou do
consultrio de algum psiclogo. A
alma humana exposta muitas vezes
sem acanhamento, sem cortes, sem
rodeios. O ser humano mostra ora a
sua misria ora a sua vitria sobre o
pecado, ora a sua candura ora a sua
raiva. As cartas revelam a posio
religiosa dos missivistas, banhada ou
no de tolerncia. H casos em que
o mesmo missivista, numa segunda
carta, tempos depois, confessa com
humildade seu equvoco anterior.
O leitor de Cartas a Ultimato vai
folhear um livro escrito por um grande
nmero de autores, homens e mulheres,
jovens e idosos, de
todos os cantos do
Brasil e de alguns
pases do exterior,
eleitores de direita
e de esquerda,
protestantes e
catlicos de todos os
matizes, pessoas de
fino trato e pessoas
mal-educadas,
cristos humildes e
cristos arrogantes,
protestantes que
mandam catlicos
para o inferno
e catlicos que
mandam protestantes
para o mesmo lugar,
cristos liberais e
fundamentalistas. A salada to grande
quanto o nmero de missivistas.
mais fcil escrever uma carta ou um
dirio do que um artigo, uma crnica,
uma poesia, porque, naquele caso, o texto
sai mais do corao do que da mente.
Esse estilo literrio vem de longe.
Ainda se podem ler quase cem cartas
de Ccero, o famoso orador e estadista
romano que morreu quarenta anos antes
do nascimento de Jesus. Contemporneos
de Ccero e igualmente romanos, os
poetas Horcio e Ccero escreveram
mesmo problema. A mesma revista
comenta que a maioria dos membros da
comisso nomeada pelo papa anterior
(Joo XXIII) e ampliada pelo prprio
Paulo VI, era favorvel ao uso dos
mtodos artificiais. E acrescenta: O
assunto vai dar ainda pano para muita
manga.
8. 20 aniversrio da Sociedade
Bblica do Brasil (10 de junho)
Ultimato publicou a reportagem
A Bblia no Brasil, na qual cita o
pronunciamento do telogo reformado
suo Emil Brunner, morto dois anos
antes: A Bblia o cho do qual
nasce toda a f crist. Sem ela nada
saberamos sobre Jesus Cristo.
9. Revista Veja, lanada em setembro
Ultimato se aproveita da explicao
Veja errou, com a qual a nova
publicao da Editora Abril admitia
alguns equvocos cometidos nas duas
primeiras edies, para encorajar a
confisso de pecados. O comentrio
principal foi: A coisa mais rara e mais
difcil deste mundo usar os verbos
pecar, errar ou transgredir na primeira
pessoa do singular e no presente do
indicativo.
10. 4 Assemblia do Conselho
Mundial de Igrejas, em Uppsala
(julho) Ultimato publicou a curiosa
observao de Manuel de Mello,
fundador e lder mximo da igreja
pentecostal O Brasil para Cristo, um
dos poucos brasileiros presentes
reunio: Estamos na era dos jatos e
do ponto de vista religioso o Conselho
Mundial de Igrejas est de bicicleta.
Os acontecimentos de 1968
despertaram nos cristos o anseio pela
plenitude da salvao, pela segunda
vinda de Jesus, pelo advento dos novos
cus e nova terra. Essa pressa levou
Ultimato a publicar o editorial Entre
a histria e a profecia. Nele se l que,
com o correr dos sculos, a histria (o
passado) cada vez maior e a escatologia
(o futuro) cada vez menor! Em outras
palavras, amanh a parsia estar mais
prxima do que hoje!
Cartas a Ultimato
Editora Ultimato
Especial Especial
alguns de seus poemas em forma de
cartas: o primeiro produziu a coletnea
Epstolas e o segundo, as Heridas (Cartas
de Mulheres Hericas).
A literatura mostra que as cartas em
geral so sinceras. Um bom exemplo
este trecho de uma carta que Mrio de
Andrade, autor de Macunama, escreve a
Cndido Portinari: Voc me revelou o
meu lado anglico, ao passo que [Lasar]
Segall me revelou meu lado diablico, as
tendncias ms que procuro vencer.
As cartas so muito usadas na literatura
religiosa. Dos 27 livros do Novo
Testamento, s os quatro Evangelhos
e os livros de Atos e Apocalipse no
so cartas. Toda a teologia paulina est
contida nas treze Epstolas de Paulo.
Alm disso, dois captulos do Apocalipse
contm as famosas cartas s sete igrejas
da antiga sia Menor, hoje Turquia
(Ap. 2.1 3.22). Na poca da Reforma,
surgiu uma coleo de cartas annimas
que atacavam o clero de ento, intitulada
Epistolae Obscurorum Virorum (Cartas
de um Homem Obscuro). No Brasil,
so famosas as quinhentas cartas do
padre jesuta Antonio Vieira, bem mais
numerosas do que seus duzentos sermes.
Diz-se que Vieira um dos mais notveis
epistolgrafos da literatura portuguesa e
brasileira (ele nasceu em Lisboa em 1608
e morreu em Salvador, BA, em 1697).
Uma das obras pstumas do intelectual
Jackson de Figueiredo, que teve uma
experincia de converso aos 28 anos, a
sua Correspondncia, publicada em 1938.
Trata-se de uma coletnea de cartas sobre
religio trocadas com Tristo de Atade,
pseudnimo de Alceu Amoroso Lima,
outro intelectual tambm convertido ao
cristianismo no seio da Igreja Catlica.
Graas s cartas do padre Antonio
Vieira possvel conhecer os
acontecimentos polticos, sociais e
religiosos do sculo 17. O mesmo se d
quando se l as cartas de Ovdio, Ccero e
Horcio (primeiro sculo antes de Cristo),
Machado de Assis e Joaquim Nabuco
(sculo 19), Jackson de Figueiredo e
Mrio de Andrade (sculo 20). E, graas
a Cartas a Ultimato, tambm possvel
obter uma radiografia do cristianismo
brasileiro, com suas luzes e sombras.
Essa coletnea de cartas poder ser
til para quem deseja e precisa fazer
uma pesquisa sobre temas ligados
religio ou natureza humana.
Dos 27 livros do Novo
Testamento, s os quatro
Evangelhos e os livros de Atos e
Apocalipse no so cartas. Toda
a teologia paulina est contida
nas treze Epstolas de Paulo
Especial
1968
Porque o que se compadece deles os guia-
r e os levar mansamente aos manan-
ciais das guas. Is 49.10b
O Brasil apresenta ao povo de Deus um
grande desao. A branca seara pronta para
ser colhida grande e desaadora. As bar-
reiras para o crescimento do Evangelho em
nosso pas so muito grandes, contudo no
so maiores do que o poder do nosso Deus.
Em nossa ptria existem aproximadamente
160 milhes de pessoas que ainda no re-
conhecem a Jesus Cristo como seu nico e
suciente Salvador. Entre estes, 19 milhes
de dependentes qumicos, 10 milhes de
crianas de rua, 500 mil meninas exploradas
pela prostituio infantil. Anualmente so
realizados 1,5 milho de abortos. So 1515
cidades sem a presena evanglica, 102 tri-
bos indgenas no alcanadas e uma enorme
lacuna nos centros urbanos marcados pela
violncia, trco de drogas, prostituio e
corrupo. A falta de esperana tem levado
milhares de pessoas tentativa de suicdio,
a buscarem o m de suas prprias vidas por
no verem sada para suas angstias. Segun-
do as ltimas estatsticas, no Rio Grande do
Sul em 2007, a cada 50 minutos uma pessoa
tentou o suicdio, que matou mais pessoas
no estado do que os acidentes que acontece-
ram nas estradas da regio. Outras religies
tm crescido em nosso pas oferecendo aos
perdidos caminhos errados, prometendo a
salvao que no podem dar.
No estamos falando de algo ctcio, nem
tampouco de alguma situao futura, me-
nos ainda sobre a realidade de um pas
geogracamente distante, mas estamos fa-
lando da nossa ptria de hoje.
O Brasil est sedento de Deus e ns, ge-
rao eleita, nao santa, povo adquirido,
devemos sentir compaixo pelos perdidos
e sem esperana e expressar tal sentimento
assumindo a responsabilidade que real-
mente temos de mudar esta triste realida-
de. Por isso, devemos marchar unidos no
nico propsito de anunciar o nome de
Jesus em toda a nossa ptria.
Numa realidade em que a violncia, o sui-
cdio, as drogas, o alcoolismo, a prostitui-
o, o homossexualismo, a explorao se-
xual de crianas, o trabalho escravo, a ido-
latria, o esoterismo e as seitas crescem ver-
tiginosamente, podemos ver quo intensa
a sede de Deus da nossa sociedade.
O nico olhar que nos cabe nesta hora
aquele pleno de compaixo. O mesmo
com o qual Deus olhou para ns e nos res-
gatou das trevas do pecado para a sua ma-
ravilhosa luz. necessrio que o povo de
Deus, que j conhece a verdade que liberta
e j vive a paz que excede a todo o entendi-
mento, experimente e expresse a compai-
xo pelos perdidos. Olhe para o desespero
das pessoas, sinta compaixo por elas a tal
ponto de sentir o desejo de gui-las at o
manancial de guas que nunca vai secar:
Jesus Cristo.
O tema da campanha de Misses Nacio-
nais de 2008 busca despertar o povo de
Deus para a sede da gua Viva que marca
a realidade de nossa ptria amada.
A Junta de Misses Nacionais da Conven-
o Batista Brasileira completou em junho
informe
Quem ter c
O Brasil tem se
Porque o que se compadece deles os guiar e os livrar
mansamente aos mananciais das guas Isaas 49:10b
Cristo. Nossa meta que todas as pessoas
em nossa ptria sejam evangelizadas e disci-
puladas. Para tanto, almejamos iniciar 5 mil
novos projetos missionrios nos prximos 5
anos e distribuir 25 milhes de exemplares
do Evangelho de Joo no mesmo perodo.
No h dvidas de que a vontade de Deus
alcanar o Brasil com sua graa.
Isso somente ser possvel a partir do com-
prometimento de todos, com orao, r-
duo trabalho e dedicao de suas vidas e
bens em favor da obra salvadora que so-
mente a igreja de Cristo pode fazer. Cada
um assumindo sua responsabilidade viabi-
lizar a profunda transformao ao nosso
redor pelo poder de Deus atuando em ns
e por intermdio de nossas vidas.
Esperamos em Deus mobilizar o povo
evanglico brasileiro de forma que cami-
nhemos juntos, unidos pelo nico prop-
sito de ganhar nossa ptria para Cristo.
O Brasil tem sede de Deus. Quem ter
compaixo?
O Brasil dos ndios, dos surdos, das crianas
em situao de risco, dos dependentes qu-
micos, dos moradores de rua, dos idlatras,
das etnias, das grandes cidades e dos mais
distantes rinces, do pobre e do rico, do ser-
to e do agreste, da oresta e do asfalto e de
toda diversidade continental aqui existente
depende da multiforme graa de Deus, que
j nos alcanou, nos libertou e nos transfor-
mou. Esta nao clama por compaixo!
Sem compaixo por aqueles que esto se-
dentos da Palavra de Deus no faz senti-
deve ser fruto do compromisso que temos
com aquele que deu a sua vida por ns na
cruz.
Em misses precisamos fazer o melhor e
dedicar nossas vidas sem reservas para o
que o Senhor tem nos convocado. A mo-
tivao deve ser a paixo que arde no co-
rao dos que foram tocados pelo Esprito
Santo e compreenderam a dimenso da
Grande Comisso. Se falharmos, milhes
se perdero para sempre nas garras daquele
que veio matar, roubar e destruir.
A sociedade brasileira est esperando que
eu e voc tenhamos tamanha compaixo
que nos leve a estender nossas mos em
sua direo levando a semente de esperan-
a que pode mudar sua vida.
Ore, trabalhe, d sugestes, faa crticas,
contribua e envolva-se nesta obra que h
de transformar o Brasil de hoje e do futuro
pela compaixo de um povo que serve ao
Deus de Amor.
tempo de avanar por amor aos brasi-
leiros! hora de persistir no propsito de
ganhar a nossa ptria para Cristo. Levante-
se, saia do seu lugar, consagre-se ao Senhor,
comprometa-se com a obra salvadora,
compartilhe a gua da Vida, que Jesus
Cristo, com aqueles que vivem sedentos
de Deus em nosso amado Brasil.
Pr. Davidson Pereira de Freitas
Gerente de Planejamento e Estratgia
Junta de Misses Nacionais.
davidson@missoesnacionais.org.br
compaixo?
sede de Deus.
Robinson Cavalcanti
Reflexo
A mui santa
participao poltica
C
omo cristos, reformados,
evanglicos, nascidos
de novo, afirmamos a
centralidade da pessoa e
da obra de Jesus Cristo, como Senhor
e Salvador, a autoridade das Sagradas
Escrituras, a busca da santidade e a
nfase na misso integral da Igreja,
de evangelismo, ensino, comunho,
servio e profetismo.
Uma questo, porm, nos desafia:
o que fazer com a nossa vida entre a
converso e a morte/arrebatamento? O
que fazer com o exerccio dos nossos
dons para a edificao do Corpo e com
as nossas vocaes para o testemunho
do reino de Deus e seus valores,
evidenciando a nossa f pelas nossas
obras? Deveramos ser como algum
afirmou apenas pr-cadveres
cantantes? Ou h um mandato
cultural entregue pelo Criador
humanidade e recuperado, primeiro,
por Israel e, depois, pela Igreja?
Esse projeto de vida, para os cristos
e para as comunidades de f, tem sido
condicionado pela corrente escatolgica
a que se filiam.
O ps-milenismo a-tribulacionista,
predominante no movimento
missionrio da segunda metade
do sculo 19 e incio do sculo 20,
tendia a um engajamento, uma
participao nos movimentos sociais,
com certo otimismo quanto ao carter
civilizatrio da Igreja, culminando
esse progresso com a volta de Cristo.
O otimismo engajado dos ps-
milenistas, a partir do incio do sculo
20 (principalmente na Amrica do
Norte) deu lugar ao pr-milenismo
pr-tribulacionista, bastante pessimista
quanto ao impacto sociocultural da
Igreja em sua misso, tendendo ao
isolacionismo, alienao, adeso
acrtica ao status quo.
Entre os dois plos, temos
permanecido ns, os a-milenistas
ps-tribulacionistas, herdeiros dos
reformadores do sculo 16 em
nossa participao crtica realista,
procurando levar a srio o ser sal e
luz e obedecer orao sacerdotal
quando Jesus pede ao Pai que no nos
tire do mundo, mas nos livre do mal
, procurando seguir as pegadas de
Jesus e encarnar o amor que fruto do
Esprito Santo.
Para tanto, contamos com as
ferramentas das cincias humanas
para melhor entender a conjuntura
e a estrutura, e melhor nos
posicionarmos e influenciarmos.
Na histria no temos aliados
(mas co-beligerantes, como
ensinava Schaeffer), e nem sempre
conseguimos o melhor, mas o menos
ruim possvel.
Em 1822, o que faramos, como
cristos, com a independncia:
apoio, oposio ou indiferena? E
com a abolio, em 1888? E com
a Repblica, em 1889? E com o
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Dom Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese
do Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Poltica
teoria bblica e prtica histrica e A Igreja, o Pas e o
Mundo desaos a uma f engajada.
<www.dar.org.br>
sindicalismo, nos anos 1920? E com
a legislao trabalhista, nos anos
1930? E, mais recentemente, com a
Constituinte e a redemocratizao
(1986-1989)?
A famlia, a vizinhana, o trabalho,
os sindicatos ou os partidos so
canais sociais do nosso testemunho
em favor do bem-comum, que passa
pela defesa dos interesses nacionais
contra as potestades imperiais, da
democracia contra o totalitarismo
e o autoritarismo (ditaduras,
monarquias absolutas), da liberdade
responsvel contra a opresso ou a
anarquia, da justia social contra a
espoliao, a excluso, os privilgios,
a marginalidade, a violncia, as
diferenas no-naturais. Para tanto,
devemos dar de comer aos que tm
fome, dar condio de trabalho e
renda para quem no a tenha mais,
e promover um sistema de leis que
acolham a vontade geral e um modo
econmico de produo que resulte
em frutos para todos.
Pode-se pagar um preo por procurar
que a cidade dos homens reflita a
cidade de Deus e no a cidade do
diabo. Calvino, o reformador de
Genebra, via o engajamento poltico
(no necessariamente partidrio,
mas cidado) dos cristos como uma
sacrossanta vocao.
O mundo nunca ser perfeito antes
da Nova Jerusalm, mas pode estar
muito pior em razo da nossa omisso
ou do nosso apoio aos mais egostas
por interesses prprios. O engajamento
obediente um sinal de santidade
ativa.
H a participao docente,
intercessria e proftica das
igrejas como instituies, a dos
cristos individuais como cidados
e a participao orgnica dos
movimentos e instituies crists,
levando em conta a conjuntura,
as estruturas, as necessidades,
as possibilidades, os dons e
as vocaes. A ao poltica
(cidad) no deve se limitar ao
partidrio nem, muito menos, ao
eleitoral, mas a uma atitude de
responsabilidade, sensibilidade,
disponibilidade e interveno
no cotidiano, que obedincia e
testemunho.
Cremos que a direita totalitria,
a esquerda totalitria, a direita
autoritria, a esquerda autoritria
(ideolgica ou fisiolgica), as
sociedades altamente estratificadas
dos poucos com muito e dos muitos
com pouco, e os modos de produo
que concentram propriedade, renda,
poder e saber no so consentneos
com os valores do reino de Deus,
que professamos, encarnamos e
promovemos.
A soberania nacional, a
solidariedade internacional, o
Estado Democrtico Laico de
Direito, a igualdade perante a lei, o
pluralismo ideolgico e partidrio,
a soberania popular, a justia social
e a propriedade de e para todos so
avanos possveis contra os pecados
sociais e estruturais. Assim, tambm,
tornamos o evangelho relevante
nossa gerao!
As sociedades altamente estratificadas dos poucos com muito
e dos muitos com pouco, e os modos de produo que
concentram propriedade, renda, poder e saber no so
consentneos com os valores do reino de Deus
D
ei a este texto o ttulo em
ingls de propsito. Quero
comentar o filme Onde
os Fracos No Tm Vez,
ganhador do Oscar 2008, produzido
pelos irmos Coen. Como no gostei
da traduo, preferi o ttulo original,
que descreve melhor a trama dessa
produo americana.
Confesso que no gostei quando
assisti ao filme. Sa do cinema com a
sensao de que vira mais uma apologia
de violncia, parecida com tantas outras
produes hollywoodianas, exageradas
nas cenas explcitas de morte e de
vingana. Porm, com o passar do
tempo, quanto mais medito no filme,
mais percebo sua mensagem metafrica.
O enredo simples. Um acerto
de contas entre traficantes num
canto escondido do Texas promove
uma chacina em que todos morrem.
Pela mala de dlares que sobrou,
comea uma nova caa de gatos e
ratos, envolvendo polcia, traficantes,
mexicanos e pessoas comuns. Um
xerife prestes a se aposentar, portanto,
um old man, se v obrigado a
trabalhar no caso, mas seu cansao
notrio. Sem pique diante da maldade,
o xerife se revela uma figura to
amargurada que em determinado
momento desabafa: Eu sempre achei
que quando ficasse velho Deus entraria
em minha vida de alguma forma. Mas
ele no o fez. Eu no o culpo. Se eu
fosse ele teria a mesma opinio sobre
mim que ele tem. O xerife Ed Tom
Bell (Tommy Lee Jones) simplesmente
no tem mais foras para enfrentar
a maldade que se mostra encarnada,
renitente, perene.
Lembrei-me de que o xerife do
filme representa todos os que lutam
pelo bem e se sentem impotentes
diante do avano da maldade. A luta
da polcia, dos investigadores, dos
promotores sem fim. Todo instante
algum tenta fazer o mal. Parece
inesgotvel a capacidade humana de
inventar, imaginar, perversidades.
Pedfilos se multiplicam e usam
a internet para seduzir crianas.
Traficantes se organizam em cartis.
Servidores pblicos desviam verbas
destinadas compra de ambulncias
e merenda escolar. Recentemente, o
mundo se horrorizou com um pai
que por dcadas escravizou e abusou
sexualmente da prpria filha.
As organizaes que advogam o
direito das crianas, os ecologistas que
defendem o meio ambiente, os juzes,
Ricardo Gondim
Reflexo
P
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Ricardo Gondim pastor da Assemblia de Deus
Betesda no Brasil e mora em So Paulo. autor de,
entre outros, Eu Creio, mas Tenho Dvidas.
<www.ricardogondim.com.br>
os filantropos, os polticos do bem e o
clero, semelhantes ao xerife, por mais
que batalhem, acabam com a sensao
de nunca terem sucesso algum.
Quase diariamente lido com
pastores evanglicos esgotados. A luta
deles tambm parece inglria e seus
esforos, pfios. Diante da avalanche
de maldade que se avoluma, com
recursos financeiros minguados e com
dificuldade para mobilizar as pessoas
para o trabalho voluntrio, eles se unem
aos outros que se sentem deprimidos.
No me atrevo, de forma simplista, a
resolver esses dilemas. Minha intuio,
entretanto, me diz que h caminhos
alternativos que podem suavizar a
desesperana que se espalhou.
possvel abandonar a lgica dos
grandes projetos, das megalomanias,
dos messianismos. As antigas propostas
globais de mudana precisam ser
redimensionadas para pequenas
iniciativas. Antes de querer mudar o
planeta, devemos cuidar dos quintais.
Para enfrentar o aquecimento global,
precisamos mudar hbitos cotidianos,
como poupar gua com banhos rpidos,
no abusar do automvel e, sempre
que possvel, usar transporte pblico
e at bicicleta. Na poltica, participar
dos conselhos de bairro, envolver-se no
chamado terceiro setor e nas pequenas
aes de desenvolvimento comunitrio.
H uma historinha interessante,
bastante conhecida. Um homem
caminhava e ao mesmo tempo devolvia
para o mar peixes que a mar baixa
deixara agonizando na praia. Algum o
repreendeu ao afirmar que seu esforo
era intil e tolo; no faria a menor
diferena salvar to poucos peixes.
Ao que respondeu: Realmente; mas
para os que se salvaram fiz toda a
diferena do mundo. Oskar Schindler
no acabou com o holocausto, mas
fez toda a diferena para aqueles que
resgatou dos fornos crematrios;
Martin Luther King no viu o fim do
racismo, mas deu dignidade para os
que se inspiraram em sua vida e morte;
Madre Teresa de Calcut no resolveu
a misria da ndia, mas todos que
morreram em sua clnica se sentiram
amados.
O antdoto para o desnimo ps-
moderno concentrar os esforos nas
pessoas e no nos empreendimentos.
Os projetos devem servir homens
e mulheres, nunca o contrrio. As
pessoas no podem ser consumidas
no fortalecimento das instituies.
No caso das igrejas, nenhuma
programao, nenhum evento, podem
tornar-se um fim em si mesmos. Eles
esto a servio dos indivduos e s
adquirem sentido quando promovem
a vida.
Jesus de Nazar amou pessoas, viveu
numa pequena vila e no diluiu seus
esforos com megaeventos. Ele se deu
integralmente a doze homens, acolheu
os excludos e nunca se impressionou
com o aceno do estrelato. Sua morte
transformou-se no mais contundente
triunfo. Assim, antes de terminarmos
os dias desiludidos, cnicos, sem alma;
antes de nos sentirmos derrotados
pelo constante avano da maldade
e onipresente perversidade humana,
todos precisamos aprender a nos
contentar com atos singelos, com
iniciativas despretensiosas, com feitos
simples.
Soli Deo Gloria.
O antdoto para o
desnimo ps-moderno
concentrar os esforos
nas pessoas e no nos
empreendimentos. Os
projetos devem servir
homens e mulheres,
nunca o contrrio
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Valdir Steuernagel
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Qualidade de vida
e respeito ao
meio ambiente
Cara senadora Marina Silva,
D
esculpe-me pela petulncia,
mas vou cham-la de voc
e entend-la como leitora
de Ultimato, o que no significa que
saiba que venho escrevendo sobre os
Objetivos do Milnio, uma importante
iniciativa da ONU que prioriza a
busca do bsico para os mais pobres do
mundo.
Desta vez, trato daquilo que voc
busca tanto: qualidade de vida e
respeito ao meio ambiente. Algumas
semanas se passaram desde a sua
significativa demisso do Ministrio
do Meio Ambiente. A sua presena
ali era uma mensagem clara da nossa
responsabilidade individual e coletiva
em relao ao meio ambiente; e a sua
demisso, uma clara denncia do nosso
descuido e irresponsabilidade
para com ele. Eu queria, com
sua permisso, participar do
seu compromisso e da sua
denncia, ainda que s a tenha
encontrado em dois momentos
de microfone. Mas uma memria
que carrego a sua palavra
no Segundo Congresso
Brasileiro de Evangelizao,
quando nos desafiou a no
deixarmos a gua correndo na
torneira ao escovarmos os dentes.
Sempre que enfrento esta tentao,
lembro-me de voc.
Esta minha participao pequena
em relao grandeza que voc
deu ao assunto com o seu prprio
compromisso de vida. Mas ainda
assim queria ser seu parceiro nessa
caminhada e falar da minha converso
e indignao.
Eu sou um daqueles convertidos ao
evangelho e aos caminhos do reino
de Deus na juventude. Conhecer
o evangelho e despertar para a
evangelizao so coisas daquela
poca e permanecem comigo at hoje.
Mas a converso qualidade de vida
para todos s viria mais tarde, quando
Deus me fez enxergar o mundo
a partir do pobre e do oprimido.
Ento conheci a realidade do mundo
pobre, seja em So Jos da Tapera,
no interior de Alagoas, ou no Haiti,
de onde alguns irmos me tiraram
s pressas enquanto irrompiam os
protestos de rua. Essa converso
foi no apenas social, mas tambm
poltica, pois a prtica poltica que
far que os Objetivos do Milnio se
tornem realidade ou uma fracassada
memria.
A converso ao meio ambiente
aconteceu no bojo desta caminhada,
quando percebi a estreita relao
existente entre a prtica social, a
poltica e o meio ambiente algo que
a sua demisso deixou to claro e que
voc queria tanto que enxergssemos.
Posso voltar ao Haiti? que l se v
esta relao com muita nitidez. O
Haiti um pas pobre e devastado; e
quanto mais devastado, mais pobre, e
O Haiti um pas pobre e
devastado; e quanto mais
devastado, mais pobre,
e quanto mais pobre, mais
devastado, num crculo
gritante de pobreza,
violncia e morte
edescobrindo a Palavra de Deus
B
S
K
Valdir Steuernagel pastor luterano e trabalha com a
Viso Mundial Internacional e com o Centro de Pastoral
e Misso, em Curitiba, PR. autor de, entre outros, Para
Falar das Flores... e Outras Crnicas.
quanto mais pobre, mais devastado,
num crculo gritante de pobreza,
violncia e morte. A recuperao social,
econmica e poltica desse pas passa
necessariamente pela sua recuperao
ambiental.
Nesse processo, vejo que o nosso
Deus redentor tambm o nosso
Deus criador e que ele espera que
nos preocupemos tanto com a sua
redeno como com a sua criao.
Hoje no consigo entender nem
aceitar que a gente queira dividir
Deus, colocando-o numa caixinha
de redeno desencarnada qual ele
nunca se acomodar. No entendo,
nem quero aceitar que se leia a Bblia
sem ver nela um Deus que nos chama
a lutar por uma qualidade de vida
que respeite o meio ambiente e que
no aceite nem a torneira aberta
enquanto se escova os dentes, nem
o desmatamento da Amaznia para
a expanso da indstria ilegal da
madeira ou da grande indstria
agropastoril que s progride
desmatando. A gua desperdiada
na torneira tem tudo a ver com a
rvore derrubada na Amaznia, e
no consigo aceitar que no se veja
a espiritualidade tanto de um gesto
como do outro. Da a minha raiva,
que espero seja santa.
A raiva vem acompanhada da
tristeza decorrente da nossa tentativa
de esquartejar Deus e explorar o
pobre. Criamos um deus pequeno
e excludo da sua prpria criao.
Um deus que colocamos a servio
de uma mentalidade de progresso
econmico tpico da modernidade e
de uma prosperidade individualista e
irresponsvel.
Com esta carta quero dizer que a
luta continua e com intensidade,
nestes dias de aumento do preo do
petrleo, de um biocombustvel que
ameaa o prato do pobre e do forte
aumento do preo dos alimentos, pois
quando h menos comida no mundo
falta primeiro na mesa do pobre.
Confesso que andava at animado
com o cumprimento, ainda que
parcial, de alguns dos Objetivos do
Milnio. Mas agora a temperatura da
carncia, da misria e da violncia est
subindo e vitima de forma prioritria o
pobre, a mulher e a criana.
Preciso terminar. Mas antes queria
lhe pedir que continue nos ajudando
a acordar para Deus, para o pobre e
para o meio ambiente, e que juntos
caminhemos para um mundo onde
os Objetivos do Milnio sejam uma
prioridade evanglica e poltica.
Lutemos por um mundo onde haja
menos gente perdida, onde a colheita
do pobre seja boa, o programa de
recuperao no Haiti seja efetivado
e onde nos comprometamos com
caminhos de auto-sustentabilidade
para as Amaznias do nosso
mundo. Ento entenderemos um
pouco mais do chamado de Deus
para sermos dele, para servi-lo no
outro e juntos nos empenharmos
por um mundo onde haja menos
crianas com fome, menos mulheres
abandonadas, menos pessoas
exploradas, menos rvores destrudas
e menos torneiras abertas enquanto
escovamos os dentes. A seremos
recompensados com o sorriso
aprovador de Deus!
www.objetivosdomilenio.org.br
Em 2000, a ONU -
Organizao das
Naes Unidas,
ao analisar os
maiores problemas
mundiais,
estabeleceu 8 Objetivos do Milnio que
so 8 Jeitos de Mudar o Mundo. Juntos
ns podemos mudar a nossa rua, a
nossa comunidade, a nossa cidade, o
nosso pas.
Alderi Souza de Matos
Histria
Razes histricas da teol
O
evangelicalismo brasileiro
apresenta caractersticas
apreciveis e preocupantes.
Entre estas ltimas est
o gosto por novidades. Lderes e fiis
sentem que, para manter o interesse
pelas coisas de Deus, preciso que de
tempos em tempos surja um ensino
novo, uma nova nfase ou experincia.
Geralmente tais inovaes tm sua
origem nos Estados Unidos. Assim
como outros pases, o Brasil um
importador e consumidor de bens
materiais e culturais norte-americanos.
Isso ocorre tambm na rea religiosa.
Um movimento de origem americana
que tem tido enorme receptividade
no meio evanglico brasileiro desde
os anos 80 a chamada teologia da
prosperidade. Tambm conhecida
como confisso positiva, palavra da
f, movimento da f e evangelho
da sade e da prosperidade. A histria
das origens desse ensino revela aspectos
questionveis que devem servir de alerta
para os que esto fascinados com ele.
Ao contrrio do que muitos
imaginam, as idias bsicas da
confisso positiva no surgiram no
pentecostalismo, e sim em algumas
seitas sincrticas da Nova Inglaterra,
no incio do sculo 20. Todavia, por
causa de algumas afinidades com a
cosmoviso pentecostal, como a crena
em profecias, revelaes e vises, foi em
crculos pentecostais e carismticos que
a confisso positiva teve maior acolhida,
tanto nos Estados Unidos como no
Brasil. A histria de seus dois grandes
paladinos ir elucidar as razes dessa
teologia popular e mostrar por que ela
danosa para a integridade do evangelho.
Essek W. Kenyon, o pioneiro
Embora os adeptos da teologia da
prosperidade considerem Kenneth
Hagin o pai desse movimento,
pesquisas cuidadosas feitas por vrios
estudiosos, como D. R. McConnell,
demonstraram conclusivamente que
o verdadeiro originador da confisso
positiva foi Essek William Kenyon
(1867-1948). Esse evangelista de
origem metodista nasceu no condado
de Saratoga, Estado de Nova York, e
se converteu na adolescncia. Em 1892
mudou-se para Boston, onde estudou
no Emerson College, conhecido por
ser um centro do chamado movimento
transcendental ou metafsico, que
deu origem a vrias seitas de orientao
duvidosa. Uma das influncias
recebidas e reconhecidas por Kenyon
nessa poca foi a de Mary Baker Eddy,
fundadora da Cincia Crist.
Kenyon iniciou o Instituto Bblico
Betel, que dirigiu at 1923. Transferiu-
se ento para a Califrnia, onde fez
inmeras campanhas evangelsticas.
Pregou diversas vezes no clebre
Templo Angelus, em Los Angeles, da
evangelista Aimee Semple McPherson,
fundadora da Igreja do Evangelho
Quadrangular. Pastoreou igrejas
batistas independentes em Pasadena
e Seattle e foi um pioneiro do
evangelismo pelo rdio, com sua Igreja
do Ar. As transcries gravadas de
seus programas serviram de base para
muitos de seus escritos. Cunhou muitas
expresses populares
do movimento
da f, como
O que eu
confesso, eu
possuo. Antes
de morrer,
em 1948,
encarregou a
filha Ruth de dar continuidade ao seu
ministrio e publicar seus escritos.
Quais eram as crenas dos tais
grupos metafsicos? Eles ensinavam
que a verdadeira realidade est alm do
mbito fsico. A esfera do esprito no s
superior ao mundo fsico, mas controla
cada um dos seus aspectos. Mais ainda,
a mente humana pode controlar a esfera
espiritual. Portanto, o ser humano tem a
capacidade inata de controlar o mundo
material por meio de sua influncia
sobre o espiritual, principalmente no
que diz respeito cura de enfermidades.
Kenyon acreditava que essas idias
no somente eram compatveis com o
cristianismo, mas podiam aperfeioar
a espiritualidade crist tradicional.
Mediante o uso correto da mente, o
crente poderia reivindicar os plenos
benefcios da salvao.
Kenneth Hagin, o divulgador
O grande divulgador dos ensinos de
Kenyon, a ponto de ser considerado o
pai do movimento da f, foi Kenneth
Erwin Hagin (1917-2003). Ele nasceu
em McKinney, Texas, com um srio
problema cardaco. Teve uma infncia
difcil, principalmente depois dos 6
anos, quando o pai abandonou a famlia.
Pouco antes de completar 16 anos sua
sade piorou e ele ficou confinado
a uma cama. Teve ento algumas
experincias marcantes. Aps trs
visitas ao inferno e ao cu, converteu-
se a Cristo. Refletindo sobre Marcos
11.23-24, chegou concluso de que
era necessrio crer, declarar verbalmente
a f e agir como se j tivesse recebido a
bno (creia no seu corao, decrete
com a boca e ser seu). Pouco depois,
obteve a cura de sua enfermidade.
Em 1934 Hagin comeou seu
ministrio como pregador batista
e trs anos depois se associou aos
N
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o
la
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o
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in
ologia da prosperidade
pentecostais. Recebeu o batismo com o
Esprito Santo e falou em lnguas. No
mesmo ano foi licenciado como pastor
das Assemblias de Deus e pastoreou
vrias igrejas no Texas. Em 1949
comeou a envolver-se com pregadores
independentes de cura divina e em
1962 fundou seu prprio ministrio.
Finalmente, em 1966 fez da cidade
de Tulsa, em Oklahoma, a sede de
suas atividades. Ao longo dos anos, o
Seminrio Radiofnico da F, a Escola
Bblica por Correspondncia Rhema, o
Centro de Treinamento Bblico Rhema
e a revista Word of Faith (Palavra da
F) alcanaram um imenso nmero
de pessoas. Outros recursos utilizados
foram fitas cassete e mais de cem livros
e panfletos.
Hagin dizia ter recebido a uno
divina para ser mestre e profeta. Em
seu fascnio pelo sobrenatural, alegou
ter tido oito vises de Jesus Cristo nos
anos 50, bem como diversas outras
experincias fora do corpo. Segundo
ele, seus ensinos lhe foram transmitidos
diretamente pelo prprio Deus
mediante revelaes especiais. Todavia,
ficou comprovado posteriormente
que ele se inspirou grandemente em
Kenyon, a ponto de copiar, quase
palavra por palavra, livros inteiros desse
antecessor. Em uma tese de mestrado
na Universidade Oral Roberts, D. R.
McConnell demonstrou que muito do
que Hagin afirmou ter recebido de Deus
no passava de plgio dos escritos de
Kenyon. A explicao bastante suspeita
dada por Hagin que o Esprito Santo
havia revelado as mesmas coisas aos dois.
Reflexos no Brasil
Os ensinos de Hagin influenciaram um
grande nmero de pregadores norte-
americanos, a comear de Kenneth
Copeland, seu herdeiro presuntivo.
Outros seguidores seus foram Benny
Hinn, Frederick Price, John Avanzini,
Robert Tilton, Marilyn Hickey, Charles
Capps, Hobart Freeman, Jerry Savelle
e Paul (David) Yonggi Cho, entre
outros. Em 1979, Doyle Harrison,
genro de Hagin, fundou a Conveno
Internacional de Igrejas e Ministros da
F, uma virtual denominao. Nos anos
80, os ensinos da confisso positiva e do
evangelho da prosperidade chegaram ao
Alderi Souza de Matos doutor em histria da igreja
pela Universidade de Boston e historiador oficial da
Igreja Presbiteriana do Brasil. autor de A Caminhada
Crist na Histria e Os Pioneiros Presbiterianos do
Brasil.
<asdm@mackenzie.com.br>
Brasil. Um dos primeiros a difundi-lo foi
Rex Humbard. Marilyn Hickey, John
Avanzini e Benny Hinn participaram de
conferncias promovidas pela Associao
de Homens de Negcios do Evangelho
Pleno (Adhonep). Outros visitantes
foram Robert Tilton e Dave Robertson.
Entre as primeiras manifestaes do
movimento estavam a Igreja do Verbo
da Vida e o Seminrio Verbo da Vida
(Guarulhos), a Comunidade Rema
(Morro Grande) e a Igreja Verbo Vivo
(Belo Horizonte). Alguns lderes que
abraaram essa teologia foram Jorge
Tadeu, das Igrejas Man (Portugal);
Cssio Colombo (tio Cssio), do
Ministrio Cristo Salva, em So Paulo;
o apstolo Miguel ngelo da Silva
Ferreira, da Igreja Evanglica Cristo
Vive, no Rio de Janeiro, e R. R. Soares,
responsvel pela publicao da maior
parte dos livros de Hagin no Brasil.
Talvez a figura mais destacada dos
primeiros tempos tenha sido a pastora
Valnice Milhomens, lder do Ministrio
Palavra da F, que conheceu os ensinos
da confisso positiva na frica do Sul. As
igrejas brasileiras sofreram o impacto de
uma avalanche de livros, fitas e apostilas
sobre confisso positiva. Ricardo
Gondim observou em 1993: Com
livros extremamente simples, [Hagin]
conseguiu influenciar os rumos da igreja
no Brasil mais do que qualquer outro
lder religioso nos ltimos tempos.
Concluso
Alm de apresentar ensinos questionveis
sobre a f, a orao e as prioridades da
vida crist, e de relativizar a importncia
das Escrituras por meio de novas
revelaes, a teologia da prosperidade,
atravs dos escritos de seus expoentes,
apresenta outras nfases preocupantes
no seu entendimento de Deus, de Jesus
Cristo, do ser humano e da salvao. A
partir dos anos 80, vrias denominaes
pentecostais norte-americanas se
posicionaram oficialmente contra os
excessos desse movimento (Assemblias
de Deus, Evangelho Quadrangular e
Igreja de Deus). Autores como Charles
Farah, Gordon Fee, D. R. McConnell e
Hank Hanegraaff, todos simpatizantes
do movimento carismtico, escreveram
obras contestando a confisso positiva
e suas implicaes. Eles destacaram
como, embora essa teologia parea uma
maneira empolgante de encarar a Bblia,
ela se distancia em pontos cruciais da f
crist histrica.
No Brasil, trs obras significativas
publicadas em 1993 O Evangelho
da Prosperidade, de Alan B. Pieratt; O
Evangelho da Nova Era, de Ricardo
Gondim; e Supercrentes, de Paulo
Romeiro alertaram solenemente as
igrejas evanglicas para esses perigos.
Tristemente, vrios grupos, principalmente
os que tm maior visibilidade na mdia,
esto cada vez mais comprometidos
com essa teologia desconhecida da
maior parte da histria da igreja. Ao
defenderem e legitimarem os valores
da sociedade secular (riqueza, poder e
sucesso), e ao oferecerem s pessoas o que
elas ambicionam, e no o que realmente
necessitam aos olhos de Deus, tais igrejas
crescem de maneira impressionante, mas
perdem grande oportunidade de produzir
um impacto salutar e transformador na
sociedade brasileira.
C
. S. Lewis tem toda razo quando
se refere a Jesus como um intruso
transcendental. De fato, Jesus chocou
todo mundo ao se meter onde era
chamado e onde no era chamado.
Foi um intruso ao nascer de uma
mulher virgem. Foi um intruso
ao ocupar a manjedoura de Belm
e a ampla sala do andar superior
daquela casa de Jerusalm. Foi um
intruso ao tomar emprestado meio
compulsoriamente o jumentinho no
qual fez a sua entrada triunfal. Foi
um intruso ao invadir os domnios de
satans e expulsar os demnios daquele
homem de Gerasa. Foi um intruso
quando arrancou do Hades a filha de
Jairo e o filho da viva de Naim. Foi
um intruso ao violar a sepultura de
Lzaro. Foi um intruso quando curou
aquela mulher que havia perdido todos
os seus bens com os mdicos. Foi um
intruso quando denunciou a hipocrisia
dos mestres da lei e dos fariseus que
assentavam na cadeira de Moiss.
Jesus foi especialmente intruso quando
tomou sobre si os pecados que no
eram dele, deixando escancarado para
sempre o Santo dos Santos.
Mas Jesus no foi um intruso vulgar:
ele era um intruso transcendental,
vindo do alto, da parte de Deus, na
plenitude do tempo (Gl 4.4).
Ao oferecerem s pessoas o
que elas ambicionam,
e no o que elas necessitam
aos olhos de Deus, as igrejas
comprometidas com o
evangelho da prosperidade
crescem de maneira
impressionante, mas
perdem a oportunidade de
produzir um impacto
transformador na sociedade
O intruso
transcendental
ENTREVISTA Eli Ticuna, Henrique Terena, Mrcia Suzuki e Ronaldo Lidrio
Direitos fundamentais
da criana com
prioridade absoluta
E
ntre os protestantes, os primeiros
missionrios que se dedicaram
evangelizao dos indgenas brasileiros
foram os que vieram para o Brasil por
ocasio da invaso francesa, na metade
do sculo 16. Menos de cem anos
depois, alguns pastores da Igreja Crist
Reformada, organizada no Nordeste na
poca da ocupao holandesa (1630-
1654), se dedicaram a esse ministrio.
Depois de um longo intervalo de 260
anos, comearam a chegar missionrios
anglo-saxes de diferentes misses. A
incluso de missionrios nacionais tomou
fora na metade do sculo 20. Desde a
organizao do Instituto Bblico Cades
Barnia, em 1980, indgenas evanglicos
comearam a evangelizar seus prprios
irmos nativos. Como resultado,
os prprios pastores e missionrios
indgenas organizaram o CONPLEI
(Conselho Nacional de Pastores e Lderes
Evanglicos Indgenas). Participam desta
entrevista os indgenas Henrique Terena
(casado, presidente do CONPLEI),
Eli Ticuna (casado, vice-presidente do
CONPLEI), e os no-indgenas Mrcia
Suzuki (casada, missionria metodista
especializada em lingstica indgena,
presidente da ATINI- voz pela vida) e
Ronaldo Lidrio (casado, foi missionrio
em Gana, na frica, onde traduziu o
Novo Testamento para uma das lnguas
dos Konkombas).
Ultimato As fotos areas de
grupos indgenas autnomos nas
proximidades da fronteira do Acre
com o Peru, divulgadas pela Funai
no incio de junho, sugerem que
ainda h ajuntamentos indgenas
no conhecidos no pas?
Ronaldo Lidrio H cerca de
258 etnias indgenas no Brasil e
possivelmente mais de cinqenta ainda
sem contato com outros grupos, as
Convivendo com indgenas h mais de 25 anos,
missionria garante que o infanticdio no uma
prtica pacca nem para as famlias envolvidas
nem para os povos que a praticam.
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Eli Ticuna
Henrique Terena Ronaldo Lidrio
Edson e Mrcia Suzuki e a lha Hakani
isoladas. Entre estas certamente vrios
grupos permanecem desconhecidos.
Normalmente trata-se de grupos que
se distanciaram de outros em um
passado remoto devido a conflitos
ou em busca de melhor subsistncia.
Em alguns casos, por preferirem a
recluso, se afastam quando h alguma
movimentao incomum em sua rea de
habitao. Como a regio Amaznica
vastssima e tais grupos so minoritrios,
h possibilidade de haver um nmero
maior do que se imagina.
Ultimato Talvez pela primeira
vez na histria moderna do Brasil,
diferentes grupos indgenas
promoveram aes isoladas em pelo
menos seis estados, em favor de
seus direitos. Isso foi bom ou ruim?
Eli Ticuna O indgena deve aprender
a usar a arma do branco no processo
de busca de seus direitos sem uso da
violncia; aquilo que est na mente
deve ser transferido para a escrita.
Reivindicar os direitos de forma oral
no funciona para os brancos. Desde a
colonizao sempre houve uma disputa
desigual. Enquanto o indgena usava
o arco e a flecha para proteger seus
direitos e se defender dos abusos, o
colono portugus j usava a arma de
fogo como instrumento de guerra e
de domnio. um avano quando os
indgenas assumem o protagonismo de
seu destino. Ningum melhor que os
prprios ndios para participarem da
elaborao de projetos de leis, pois quem
conhece melhor a realidade indgena
o prprio ndio, da a importncia de
ele aprender o sistema da burocracia
segundo a cultura ocidental.
Ultimato Como vocs avaliam
e interpretam o pronunciamento
do ex-presidente Jos Sarney, no
artigo publicado na Folha de 6 de
junho: Talvez precisemos colocar
em nossos coraes o corao dos
ndios, para am-los e entend-los?
Eli Ticuna uma expresso de
profundo significado, alis, um
desejo do prprio ser humano. Pena
que no fcil pratic-la. Para entender
a realidade do outro ou at mesmo
para trazer para dentro de si o corao
do prximo necessrio ter uma
verdadeira experincia e um profundo
mergulho na realidade do outro.
Ultimato H quanto tempo foi
organizado o Conselho Nacional
de Pastores e Lderes Evanglicos
Indgenas (CONPLEI)? O que ele
pretende?
Henrique Terena Desde a sua
primeira reunio at agora j so
dezoito anos, mas apenas oito
anos como entidade juridicamente
reconhecida. O CONPLEI tem alguns
alvos bem definidos: treinamento de
lideranas indgenas, frum de debates
e fortalecimentos das igrejas indgenas.
Ultimato Parece que vocs esto
esperando mais de 2 mil pessoas
para o Congresso do CONPLEI
a realizar-se em Manaus, em
setembro, representando cerca
de sessenta etnias brasileiras e
25 etnias de outros pases. O que
pretende essa grande assemblia?
Henrique Terena A razo principal
reunir o povo de Deus, indgena ou
no, para uma celebrao daquilo que
Deus fez e est fazendo no meio das
naes indgenas, e com isso chamar a
uma responsabilidade da pregao do
evangelho para aqueles que ainda esto
na lista dos chamados no alcanados.
Ultimato Perante o confronto
tico em relao ao infanticdio,
qual a ao mais relevante: a
preservao da cultura ou da vida?
Mrcia Suzuki Esse conflito
tico existe para quem? Em nossa
experincia, de mais de 25 anos de
convivncia com os povos indgenas
como missionrios, lingistas e etno-
educadores, ficamos marcados pelo
sofrimento que acompanha a prtica do
infanticdio. O infanticdio no uma
prtica pacfica nem para as famlias
envolvidas nem para os povos que a
praticam. Os pais de nossa filha adotiva
Hakani, da etnia Suruwah, preferiram
se suicidar a sacrific-la. Esse confronto
tico geralmente no existe na cabea
dos familiares envolvidos existe
mais na mentalidade e na ideologia
dos no-ndios. As mes indgenas so
amorosas e sensveis e s cedem a essa
prtica dolorosa por absoluta falta de
alternativas. Nosso papel oferecer
a elas essas alternativas. A cultura
dinmica e existe como um mapa que
ajuda a ler a realidade. Quando surgem
novos dados, qualquer sociedade,
indgena ou no, capaz de ler esses
dados e us-los para reinventar sua
cultura. Alis, esse aparente conflito
entre preservao da cultura e proteo
vida no existe nem na lei tanto a
legislao brasileira quanto os acordos
internacionais de direitos humanos
garantem o direito vida como clusula
ptrea, inegocivel. O governo e a
sociedade tm o dever de implementar
a defesa dos direitos fundamentais
da criana, com prioridade absoluta,
independente da etnia.
Ultimato O que o deputado
Henrique Afonso (PT-AC) pretende
com o Projeto de Lei n 1057,
batizado de Lei Muwaji?
Mrcia Suzuki A Lei Muwaji tem
um papel simblico muito importante.
Se no fosse pelo projeto, esse assunto
nunca seria abordado pela mdia e pela
sociedade. As crianas e mes indgenas
continuariam sofrendo no anonimato.
O projeto, mesmo antes de ser votado,
chamou ateno para o problema e isso
muito bom.
Alm disso, a lei vai ajudar a resolver
o conflito tico na cabea das pessoas
que lidam com os povos indgenas
(como j disse, o conflito est na
cabea delas). Com uma lei especfica,
fica claro para elas que defender os
direitos dessas crianas no constitui
um ato de ilegalidade. Pelo contrrio, o
ilegal uma enfermeira, por exemplo,
deixar uma criana ser enterrada viva
e virar o rosto para no sofrer. A lei
criminaliza a omisso e fora o governo
a providenciar alternativas para ajudar
os povos indgenas a superar a prtica
do infanticdio.
Ultimato Podemos avaliar as
atuais crticas presena estrangeira
na Amaznia como fator negativo
preservao ambiental e cultural?
Ronaldo Lidrio A lei do estrangeiro
precisa ser avaliada de acordo com
as mltiplas realidades que temos no
Brasil hoje. Se por um lado visa-se
adequar a presena estrangeira e de
instituies estrangeiras no Brasil, por
outro fato que h timas parcerias
tanto do Estado quanto da iniciativa
privada com instituies estrangeiras
para o desenvolvimento social em reas
especficas de nosso pas, com timos
resultados comunitrios. Os projetos
propostos e desenvolvidos devem ser
avaliados de acordo com seu valor,
utilidade e integridade, e no apenas
de acordo com a cidadania de seu
proponente. simplismo pensar que
a cidadania do proponente define a
autenticidade de suas aes.
Ultimato Os indgenas brasileiros
se consideram brasileiros? Numa
hipottica ocupao estrangeira da
Amaznia, eles cariam de que lado?
Eli Ticuna O indgena tem
conscincia de sua nacionalidade e o
pas testemunha de que eles nunca
foram agentes de diviso. O ndio
um cidado brasileiro, portanto
necessrio que seus direitos e
obrigaes estejam bem definidos. A
presena de ONGs entre os indgenas
deve-se ausncia do governo. No
fosse a ao dessas organizaes a
situao da sociedade indgena seria
muito mais precria. H ONGs
estrangeiras e nacionais srias e com
boas intenes, totalmente dedicadas
promoo da ajuda humanitria.
Ricardo Barbosa de Sousa
A espiritualidade
da vergonha
N
a sociedade moderna, a
tolerncia transformou-
se na maior de todas
as virtudes. Aceita-se
tudo, no se critica nada. O que mais
me preocupa no a capacidade de
compaixo e pacincia que a tolerncia
produz em ns, mas a ausncia, cada
vez maior, de valores e princpios
absolutos que nos ajudam a separar o
justo do injusto, o certo do errado.
O socilogo francs Gilles
Lipovetsky, em seu livro A Sociedade
Ps-Moralista, descreve assim a
tolerncia na cultura moderna:
A tolerncia adquire uma maior
fundamentao social no tanto
pelo fortalecimento da compreenso
dos deveres de cada um perante
o prximo, mas em razo de uma
nova dimenso cultural que rejeita os
grandes projetos coletivos, exaurindo
de sentido o moralismo autoritrio,
diluindo o contedo das discusses
ideolgicas, polticas e religiosas de
toda a conotao de valor absoluto,
orientando cada vez mais os indivduos
rumo sua prpria meta de realizao
pessoal. Ou seja, a ausncia de uma
conscincia coletiva, a rejeio a
qualquer verdade que seja absoluta
e a busca pela realizao pessoal
geram uma forma perigosa de
tolerncia.
Entretanto, o perigo da
rejeio a uma verdade absoluta
est no fato de que ser tolerante
hoje implica, necessariamente,
no julgar, no ter mais critrios
que separem o bem do mal, o justo do
injusto; e, uma vez que no julgamos
mais, poucas coisas nos chocam ou
abalam e, quando o fazem, por
pouco tempo. Vivemos um estado de
normalidade catica, de paz frgil, de
tranqilidade to relativa quanto os
nossos valores.
Na orao de confisso de Daniel h
uma declarao que vem se tornando
cada dia mais rara entre ns: A ti,
Senhor, pertence a justia, mas a ns, o
corar de vergonha (Dn 9.7). Isto no
acontece mais. Somos demasiadamente
tolerantes para corar de vergonha.
Mesmo diante de fatos trgicos e
deplorveis que vemos todos os dias,
o mximo que conseguimos uma
indignao passageira. Porm, a
possibilidade de corar de vergonha
que no me permite rir da corrupo,
achar normal a promiscuidade,
conviver naturalmente com a maldade
e a mentira, ou, ainda, achar graa da
injustia.
Vivemos numa cultura que se
orgulha do pecado, glamourizando-o
atravs dos meios de comunicao,
fazendo das tribunas pblicas um palco
de mentiras, organizando marchas
para celebr-lo, rindo da corrupo,
exaltando a esperteza. E ningum fica
corado de vergonha.
Daniel contrasta, de um lado, a
natureza justa de Deus e, de outro, a
corrupo e a injustia do seu povo. Ele
s capaz de fazer isto porque sua tica
e moral esto ancoradas em verdades
absolutas sobre as quais no pode
haver tolerncia. A concluso a que
ele chega que, diante da justia
divina e do quadro trgico de
um povo que se orgulha de sua
maldade, o que sobra o corar
de vergonha.
Ele nos apresenta aqui
a importncia de uma
vergonha saudvel e essencial
na preservao da dignidade
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Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana
do Planalto e coordenador do Centro Cristo de Estudos,
em Braslia. autor de Janelas para a Vida e O Caminho
do Corao.
Por Carlinhos Veiga
cveiga@terra.com.br
N o v o s a c o r d e s
Instrumento (lado A), Rodrigo Corra
Rodrigo Corra de Santos, SP. Instrumento o seu segundo
CD. Filho de pastor, cresceu ouvindo vrios grupos e cantores
e participando desde cedo das atividades musicais da igreja.
Uma de suas maiores inuncias o cantor e compositor
Paulo Csar Baruk, que fez a direo e a produo musical
deste CD. O trabalho muito bem produzido e de excelente
qualidade tcnica. Os arranjos e a execuo das cordas,
gravadas nos Estados Unidos, so primorosos. Destaque para
as canes Instrumento, com momentos de uma levada amenca, e as
pops Bendito seja e Alegria do Senhor. Para mais informaes, ligue 11 8408-6857.
Voc pode ouvir uma amostra das canes pelo site www.rodrigocorrea.com.br.
30 Anos de Louvor e Adorao, Asaph Borba (DVD)
Asaph um dos mais respeitados compositores e msicos
de louvor e adorao do nosso pas. Com uma larga folha de
servios prestados de apoio a igrejas e ministrios em vrias
partes do mundo, comemora seus 30 anos de atividades com
um DVD em que conta com a participao de alguns de seus
amigos mais inuentes: Adhemar de Campos, Fernandinho,
Gerson Ortega e Daniel Souza. A gravao aconteceu em
2007, em Campos, RJ, e teve a produo de Fernandinho. No
repertrio h msicas de sua autoria bastante conhecidas,
como Jesus em tua presena, Graa, superabundante
graa, Innitamente mais e Eu sei que foi pago um
alto preo. No link extras Asaph e sua esposa, Rosana,
revelam importantes detalhes de suas vidas e ministrios um dos pontos altos do
DVD. Para adquirir, ligue 51 3386-2406.
Viagens de F, Baixo e Voz
Srgio Pereira (baixo) e Marivone Lobo (voz) esto na
estrada desde 1991. Esse o quarto trabalho da dupla, que
traz algumas novidades: a insero de percusses acsticas
em algumas faixas e a sonoridade do baixo explorada
de maneira cada vez mais criativa. No repertrio, um
time de compositores de primeira linha: Guilherme Kerr,
Joo Alexandre, Stnio Mrcius, Jorge Camargo, Romero
Fonseca, Reny Cruvinel, Srgio Pimenta, Slvia Mendona,
Gladir Cabral, entre outros. Marivone faz parceria em trs
canes. Perfeito o suingue do convidado Adriano Giffoni um dos baixistas mais
brasileiros que conheo na faixa Serto do sal. Nota 10 para a percusso do Magro.
A capa e a arte grca so assinadas por Ricardo Szuecs. Contatos pelo telefone
16 3624-0044 ou pelo e-mail sergio@baixoevoz.com.br.
humana e espiritualidade crist. A
vergonha aqui a virtude que nos ajuda
a reconhecer nossos erros, limitaes,
faltas e pecados porque ainda somos
capazes de perceber que existe algo
melhor, mais belo, mais sublime, mais
nobre, mais justo, mais santo e mais
humano pelo qual vale a pena lutar. A
vergonha nos impe um limite. por
isto que o caminho para o crescimento e
amadurecimento passa pela capacidade
de ficar corado de vergonha diante
de tudo aquilo que compromete a
justia e a santidade. No caminho da
santidade lidamos com o amor, verdade,
bondade, justia, beleza, entrega,
doao e cuidado. A falta de vergonha
nos leva a negar este caminho e optar
pela mentira, manipulao, engano,
falsidade, hipocrisia e violncia.
Corar de vergonha uma virtude
que falta na experincia espiritual
moderna, a virtude de olhar para o
pecado que habita em ns, a mentira
e o engano que residem nos pores
da alma, a injustia que se alimenta
do egosmo, a malcia que desperta
os desejos mais mesquinhos, e se
entristecer. Precisamos reconhecer que
foram os nossos pecados que levaram
o Santo Filho de Deus a sofrer a
vergonha da cruz. Quando olhamos
para a cruz e contemplamos nela a
beleza e a pureza do amor, s nos resta
corar de vergonha.
O corar de vergonha
no acontece mais. Do
contrrio, no riramos da
corrupo, no acharamos
normal a promiscuidade,
nem acharamos
graa da injustia
Brulia Ribeiro, missionria em Porto Velho, RO, autora
de Chamado Radical (Ed. Ultimato).
<braulia_ribeiro@yahoo.com>
Da linha de frente
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Messias MODERNOS
O
missionrio que
trabalha numa agncia
interdenominacional no
traz o devido retorno
igreja ou igrejas que o enviaram.
Algumas vezes, se ele est muito distante
ou se comunica pouco, o relacionamento
se descolore com o tempo e ele mal
compreendido. Torna-se quase uma
culpa que alguns carregam, ou um peso
financeiro, facilmente substituvel pela
necessidade de um projetor novo, mais
cadeiras ou por um obreiro assalariado
para a congregao.
Conheo famlias que foram
abandonadas no campo sem aviso
prvio. De repente a mesada parou de
chegar. Descobriram, depois, que uma
deciso da hierarquia da denominao
mudou as regras do jogo e decidiu cort-
los da folha de ofertas. Por vergonha ou
por falta de interesse, ningum se deu ao
trabalho de comunicar aos missionrios.
Alguns voltaram, outros ficaram
porque a fonte sempre o Senhor, e
no faz parte de seu carter desamparar
ningum.
A igreja local empenhada cobra
resultados espirituais concretos,
nmeros de convertidos, de batismos,
de clulas de estudo. H missionrios
que contam at as pedras do caminho
para prestar contas. Outros gastam
boa parte de seu tempo bolando
maneiras de comunicar melhor,
pintando de cores vivas demais o
trabalho, traduzindo seu dia-a-dia em
espirituals (este um dom que eu
gostaria de ter). Outros, ainda, tentam
educar os mantenedores falando a
verdade: Hoje passei o dia cozinhando
e lavando panelas para que os ndios
de dez tribos diferentes que aqui esto
possam ter aulas sobre cidadania.
Uma frase assim no rende dividendos.
Nem cozinhar, nem lavar panelas nem
cidadania espirituals.
Uma certa dramaticidade parece
necessria. Muitos missionrios
escrevem cartas que so rosrios de
lgrimas descries infindveis
dos horrores do campo, das doenas,
da impiedade do povo. A postura
messinica essencial: Se no fosse o
meu trabalho ou de minha famlia, o
que seria destes pobres selvagens, destas
garotas prostitutas, destes perversos
muulmanos?. A histria do ms tem
que ser a mais emocionante possvel,
extrada de um cotidiano tedioso.
Bolsos tambm so abertos com
lgrimas. o evangelho jogando no
mercado de capitais da pobreza.
Infelizmente nem a misso nem a
igreja (generalizando grosseiramente)
tm conscincia da importncia do
evangelho no contexto geopoltico
atual. Se somos chamados ao amor
e no ao proselitismo, nos tornamos
produto nico no mercado. No temos
time a defender a no ser a pessoa de
Jesus, a compaixo dele, a cura dos
dios sociorreligiosos-raciais que s
ele pode providenciar. Soube por uma
pessoa que uma traduo do Evangelho
de Mateus feita dois sculos antes de
Maom foi encontrada em uma lngua
popular do Oriente. Muulmanos
ultra-radicais, sabendo disto, pediram:
Por favor, nos ajudem a recuperar
o Jesus que o Ocidente nos tirou;
queremos conhec-lo.
O Jesus do mercado carrega marcas
na camisa como jogadores de futebol;
o verdadeiro fala com todas as lnguas,
culturas e religies. A misso que
tem conscincia geopoltica sabe de
sua funo de linha de segurana que
mantm num fino equilbrio situaes
to perigosas quanto uma granada sem
pino. A igreja que tem esta conscincia
no consegue cobrar placas, ou
proslitos. Ela sabe que enviou uma
ovelha ao meio de lobos, para apenas
ensinar futebol, dar aulas, acalentar
crianas, tratar malrias e HIV, andar
de burca, atrs da cortina negra,
para, quem sabe, com auto-sacrifcio,
trabalho e muita sabedoria, exercer o
doce-azedo ministrio da reconciliao.
Brulia Ribeiro
Mark Carpenter
Mark Carpenter diretor-presidente da Editora Mundo
Cristo e mestre em letras modernas pela USP.
Arte e cultura
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porque no resenhar um livro
que li apenas pela metade? Acho
que no. Afinal, j vi crticas de livros
no lidos e opinies estridentes de
obras sobre as quais s se ouviu falar.
Ler apenas metade um mal menor,
principalmente quando se trata de uma
obra que vem sendo atacada por quem
no leu nada.
No, no estou falando de nenhum
livro de Brian McLaren. At porque
no poderia falar dele num espao
reservado para arte e cultura.
Estou lendo um romance:
The Shack (O casebre), o mais
recente fenmeno editorial norte-
americano do gnero fico crist.
uma raridade, um livro de editora
desconhecida que ocupa o primeiro
lugar das listas de best-sellers. Escrito
por William P. Young, o livro j
considerado um caso extraordinrio
de marketing viral e prova de
que possvel sobrepor os portais
imaginrios das editoras tradicionais
para conquistar um pblico cada vez
mais independente.
A premissa do texto simples. A
pequena filha de Mack desaparece
enquanto a famlia acampa longe de
casa. A polcia descobre, dentro de um
barraco abandonado, evidncias de
um crime violento cometido contra a
menina. Ligam a morte ao de um
serial killer. Trs anos mais tarde Mack
recebe uma mensagem enigmtica
pedindo que ele volte ao casebre. O
bilhete assinado por Deus. Vtima
de desespero e depresso, Mack conclui
que no tem nada a perder. Decide
arriscar e faz as malas.
O que segue uma narrativa que
choca pela ousadia e pelo flerte com
irreverncia. Mack passa por uma
experincia to surreal que duvida at
do seu estado de conscincia.
O que me espantou foi a
naturalidade com a qual o autor
conduz o leitor para uma terra paralela
que lembra as loucuras de Alice no
Pas das Maravilhas. Poucos editores
teriam engolido o enredo, e por isto
mesmo Young lanou o livro por uma
minscula editora artesanal.
No demorou para o boca-a-boca
embalar a publicidade. Em questo
de semanas, dezenas de pastores e
celebridades crists passaram a defender
a obra. Nem Eugene Peterson poupou
elogios: Este livro possui o potencial
de fazer pela nossa gerao o que O
Peregrino, de John Bunyan, fez pela sua.
O texto ousado de Young comea
a mobilizar tambm certa classe de
fundamentalistas cristos. J surgem
protestos de heresia, de falta de
respeito com a Trindade, de liberdades
indesculpveis tomadas com o
princpio da soberania de Deus.
possvel que esses crticos sejam aqueles
velhos conhecidos: os mesmos que
no conseguem distinguir a diferena
entre fico e no-fico, entre
parbola e doutrina, entre imaginao
e hermenutica. Talvez sejam os
mesmos que desconfiam da arte e
que costumam ler livros munidos de
canetas vermelhas e testas franzidas.
Vou encarar a segunda metade do
livro propenso a dar uma colher de
ch licena potica do autor. Mesmo
assim, prometo ler com o cuidado de
quem j tentou engolir a baboseira
pseudoespiritual de um Paulo
Coelho. Talvez minha indignao me
force a juntar-me aos crticos mais
carrancudos. Ou quem sabe aplaudirei
ao lado de Peterson. No sei. Tenho
uma nica certeza: tendo lido apenas
metade do livro, no vejo a hora de
terminar a leitura.
Descobri que o livro ser publicado
no Brasil por uma editora que no
costuma deixar escapar os grandes
best-sellers internacionais. At l,
prometo no dizer como termina a
histria.
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Alexandre Uhlig
Alexandre Uhlig presbtero da Igreja Presbiteriana
Independente do Ipiranga, em So Paulo. fsico e doutor
em energia pela Universidade de So Paulo.
Sites com informaes teis
Living Lightly
http://www.livinglightly24-1.org.uk/
Site cristo com sugestes de como
simplicar a sua vida na igreja, no
trabalho, no lazer, nas compras etc.
Planeta Sustentvel
http://planetasustentavel.abril.uol.com.
br/home/
Site mantido pela Editora Abril com
sugestes sobre sustentabilidade. Traz
um interessante manual de etiqueta
sustentvel.
Pegada Ecolgica
http://www.pegadaecologica.org.br/
Site brasileiro da rede global que desenvolve
estudos sobre a pegada ecolgica.
Meio ambiente e f crist
Se todas as pessoas do mundo tivessem o meu
estilo de vida, precisaramos dos recursos
naturais de 1,4 planetas Terra. S temos um!
V
oc j parou para pensar
no seu estilo de vida e quo
sustentvel ele ?
Existe um conceito chamado
pegada ecolgica, desenvolvido pela
ONG internacional WWF, que mede
como utilizamos os recursos naturais
(gua, terra e ar) e os impactos que
provocamos sobre eles. O mtodo
avalia como voc se alimenta, se
locomove, como a sua casa e quais
equipamentos voc usa, e gera um
nmero que corresponde quantidade
de planetas que precisaramos se
todas as pessoas do mundo tivessem o
mesmo estilo de vida que voc.
Ficou curioso? Voc pode calcular a
sua pegada ecolgica no site
http://www.pegadaecologica.org.br.
Se voc calculou o tamanho da
sua pegada ecolgica deve estar se
perguntando: Por que o planeta
ainda no entrou em colapso se eu
preciso de uma quantidade maior
de recursos naturais do que ele pode
prover? Por dois motivos: primeiro,
porque muita gente, principalmente
na frica e na sia e nas regies
mais pobres do Brasil, utiliza poucos
recursos naturais para viver, levam
uma vida simples, sem conforto.
Segundo, porque o Brasil um pas
abenoado e possui, atualmente, mais
que o dobro dos recursos naturais de
que ns, brasileiros, precisamos. Isto
aumenta nossa responsabilidade como
cidados e como cristos. Precisamos
cuidar bem destes recursos; caso
contrrio, teremos srios problemas de
abastecimento de alimentos, de gua e
de energia no futuro. Este o princpio
da sustentabilidade, a capacidade
de utilizarmos os recursos naturais,
presente de Deus, sem compromet-los
por um perodo de tempo muito longo.
A vontade de Deus para as nossas
vidas que cumpramos os seus
mandamentos e guardemos as suas
ordenanas (Dt 26.16). Dentro destas
ordenanas est o cuidado e o cultivo
do jardim do den, lugar reservado
para o homem viver (Gn 2.15). Deus
nos recomendou uma vida simples e
nos prometeu que teramos tudo de que
precisssemos (1Tm 6.6-8). Alertou-
nos que a riqueza (traduzida por
nosso estilo de vida) leva o homem
destruio, pois o amor ao dinheiro a
raiz de todos os males (1Tm 6.9-10).
Considerando a vontade de Deus
para as nossas vidas, precisamos nos
arrepender, rever nosso estilo de vida e
simplific-lo (2Cr 7.14).
Ser que precisamos de tudo o que
temos? Ou de tudo o que queremos?
Ser que no nos preocupamos
demasiadamente em acumular? E
ainda por cima no lugar errado?
(Mt 6.19- 20).
O que podemos fazer para
simplificar a nossa vida? Coisas simples
e que no custam nada: 1) guarde o
essencial, doe o suprfluo; 2) compre
somente o necessrio; 3) caminhe.
Estas so
pequenas
sugestes que
faro diferena
em nossas vidas, em
nosso pas e em nosso
planeta. Utilize-as para
iniciar uma conversa
sobre o amor de Deus,
que salva as nossas vidas
(Jo 3.16) e o cuidado dele
com a criao (1Jo 3.1).
Bem-aventurados os
humildes, pois eles recebero a terra
por herana (Mt 5.5).
Um mundo
s para voc!
Marcos Bontempo
mbontempo@ultimato.com.br
Prateleira
Imagino que o eventual leitor
no est interessado em saber o que
significa pneumatologia. Talvez
tenha alguma dvida sobre teologia
da prosperidade ou, quem sabe, sobre
algo mais prosaico como batismo.
No importa. Para perguntas sobre as
trs palavras entre aspas, o Google tem
mais de 1 milho de respostas. o que
levaria o autor de Eclesiastes a afirmar
que no h limites para fazer livros
(Ec 12.15). Livros digitais, diga-se de
passagem.
No tenho pretenses a guardio
da s doutrina e me refiro apenas
canibalizao da mensagem bblica.
A emergncia das novas mdias,
em especial na internet, com os
penduricalhos de praxe, parece mudar
a relao do cristo-consumidor com
as Escrituras. Das muitas verses da
Bblia aos vdeos bizarros, so inmeros
os atores na comunicao do contedo
cristo. Doutores da lei disputam
espao com nefitos. Ambos podem
criar, transformar, dar voz local ou
espalhar at os confins da terra cada
contedo original ou no.
Desnecessrio mencionar o ambiente
plural, o supermercado de opes e
os modernos vendilhes do templo.
Embora nem sempre claramente
identificveis, todos a uma se
acotovelam por cada bit das boas novas
servidas nas gndolas virtuais. Pastores
e ovelhas se expem como nunca
antes e todos os dias descobrimos e
recomendamos mensagens e artigos
que no lemos e vdeos que no vimos,
mas que fazem da vida crist algo como
Religio para Colorir. Tudo com a
bno e graas ao supremo canibal.
No. No quero sugerir censura. No
sou contra a internet. Ao contrrio,
que o texto e os valores bblicos
sejam distribudos a mancheias.
E, especialmente, que a Bblia seja
aberta moda de Beria (At 17.10).
Ou, ainda, que nossa alma no
seja customizada como se fosse
uma ovelha que no tem pastor. Na
verdade, melhor seria um movimento
antropofgico bereano, um movimento
que perscruta, que desconfia e que
ca aquilo que o Grande Filtro nos
impe. A facilidade do copiar e colar
transformou, num piscar de olhos,
no-leitores em escribas, velhinhas
caducas em eruditos e at lobos em
cordeiros miditicos. Nada de novo, a
no ser a verso do seu browser.
Tenho minhas dvidas de que
os milhares de sites ou a fartura de
blogs possam aumentar a edificao
ou o conhecimento bblico. Talvez
aumentem a coceira nos ouvidos
(2Tm 4.3) ou, no mximo,
parafraseando C. S. Lewis, os
mecanismos de busca nos ajudem
a mostrar alguma eficcia quando
necessrios a uma nota de rodap.
fcil perceber que estamos entregues
ao narcisismo virtual e aperfeioando
a orao do fariseu, que ora de si para
si mesmo (Lc 18.11). A novidade
que, ao contrrio do fariseu, que era
visto por uns gatos pingados em praa
pblica, nossa praa o mundo, e
contamos ansiosos cada segundo de
visualizao.
No ignoro as belas novidades
do ciberespao, as redes sociais,
a construo colaborativa e as
possibilidades de interao. No
entanto, tais ferramentas no
significam generosidade, incluso
social nem, menos ainda, misericrdia
ou instrumentos de justia. verdade
que nem sempre as relaes pessoais
sem interface, sem uma tela ou
uma mquina que faa a mediao da
minha relao com o outro so,
de fato, pessoais. No entanto, embora
parea caduco falar em emissor e
receptor, preciso reafirmar o que
ouvimos, o que nos contaram nossos
pais, o que cremos. O canal de
comunicao, as novas plataformas
no so mais importantes do que a
mensagem. To search, buscar, no
preciso. Discernir preciso.
Todos os dias descobrimos e
recomendamos mensagens
e artigos que no lemos e
vdeos que no vimos, mas que
fazem da vida crist algo como
Religio para Colorir
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Klnia Fassoni
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o dia 10 de maio
deste ano as gmeas
siamesas Ana Clara e
Ana Flvia, que nasceram
unidas pelo abdome e
compartilhavam o fgado,
foram separadas por uma
cirurgia bem-sucedida na
Santa Casa de Misericrdia
de Belo Horizonte. As duas
meninas, com oito meses
de vida, depois de vinte
dias internadas no CTI tiveram alta. A
equipe que cuidou do caso era composta
de dez mdicos e quinze profissionais
da rea de sade, entre eles o doutor
Joo Bosco Tibrcio, que h 13 anos
operou Clara, neta de Elben Csar,
diretor-redator da revista Ultimato.
Clara nasceu com atresia de esfago,
foi levada com trs dias de vida para a
Santa Casa e depois de quinze dias saiu
de l mamando na me.
Em ocasies como estas, percebemos
os profissionais da rea de sade como
salva-vidas. Contudo sua importncia
extrapola estas situaes limites. Mdicos,
enfermeiros, psiclogos, assistentes
sociais, fisioterapeutas, paramdicos,
agentes de sade, promotores de polticas
pblicas, administradores, capeles,
fonoaudilogos e outros atuam de
diversas formas como protagonistas da
sade. Neste contexto louvvel que
tenhamos no Brasil diversas associaes
e redes que renem estes profissionais,
entre elas Mdicos de Cristo
(www.medicosdecristo.org), Unio
Nacional Evanglica da Sade
(www.unesaude.hpg.com.br), Asas de
Socorro (www.asasdesocorro.org.br) e
Aliana Evanglica para Sade Integral
(www.aesibr.com).
Essas organizaes promoveram
nos dias 22 a 24 de maio, no SESC
Venda Nova, o 2 Congresso
Evanglico Nacional de Profissionais
da Sade, com a presena de duzentos
participantes de dez estados. O
congresso reuniu dezenas de ministrios
cristos para discutir as aes em
favor da sade integral e a vocao de
estudantes e profissionais evanglicos
nessa rea sob uma cosmoviso bblico-
crist. O tema do encontro foi Sade
Integral para Todos: direito e misso.
Palestrantes de diversas reas (29
ao todo, entre os quais sete autores
da Editora Ultimato) falaram sobre
assuntos variados, demonstrando a
complexidade e abrangncia do tema:
Sade integral e desigualdade social;
Tuberculose, malria e aids metas
crticas para o milnio; Capelania;
Sade mental e espiritual; Sade
integral no contexto do plano de sade;
Sexualidade, mudanas
culturais e direcionamentos
bblicos.
A nfase no evangelho
de Jesus Cristo e a
inteno de seguir modelos
com base crist ficaram
evidentes nas palavras
de muitos palestrantes.
O doutor Chris Steyn,
coordenador internacional
da Healthcare Christian
Fellowship International (www.hcf-
international.com) declarou: Todo
entendimento a respeito de aes na
rea de sade integral tem que comear
com Jesus no centro.
Os participantes produziram uma
Carta Aberta igreja brasileira, contendo,
entre outras, as seguintes declaraes:
Reafirmamos a necessidade de a
igreja incentivar, ensinar e enviar
os seus profissionais de sade como
verdadeiros missionrios.
A Igreja desafiada a apontar o melhor

caminho frente a situaes difceis
como o caso do aborto provocado.
O modelo de Jesus sempre foi se

aproximar dos que sofriam. Da mesma
forma a igreja deve se aproximar dos
que sofrem e proporcionar o bem-estar
fsico, psquico, social e espiritual.
A carta termina com uma orao:
Somos seus sacerdotes, chamados,
capacitados e alimentados pelo Senhor
para levar a sade integral a um mundo
sedento e faminto de relacionamentos
com o Eterno Deus. Sabemos que quem
no ama o prximo, no ama o Senhor.
Profissionais de sade realizam
seu segundo congresso evanglico
Palestrantes do 2 CENPS
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ie
lle
X
a
v
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Tour desco
Praa da Repblica com suas rvores,
seus lagos e caminhos
Perto de uma ponte, meninos se banham
Roupas amontoadas na grama
Nadam, brincam, se provocam
Na gua suja e poluda
Imprpria para brincadeira ou para
banho
Sob os olhares curiosos de passantes
Quem sabe tambm olhares cobiosos
Ou, daquele homem troncudo, olhar
de extermnio?

Rua 24 de maio com seu calado, suas
lojas e galerias
Meninos um pouco mais velhos
deitados no cho
Em cima de papelo, enrolados em
cobertores sujos
So oito e, no meio deles, mais oito
cachorros
Faz calor e so 10 da manh
Ainda assim, meninos e cachorros
dormem pesado.

Praa da S com sua Catedral imponente,
suas escadas e rvores, seu calado e
chafariz
Gente sem eira nem beira
Mulheres, homens idosos, crianas
Famlias inteiras
Pai e beb deitados sobre um colcho
no gramado
Klnia Fassoni
Meninas e meninos correndo,
brincando e se refrescando no
chafariz,
Policiais demarcando espaos.

Praa transformada em casa, em lar
Lavadas nos lagos
Roupas secam ao sol, ou nos exaustores
O armrio, a parte de baixo dos bancos
As marquises so abrigos da chuva de
ontem e de amanh
Escadas so mesas onde se almoa
Nas caladas se vomita e se cai
Sob as rvores, uma soneca
Muros e gramados so camas na noite.

Rua Vitria, estacionamento para carros
Na calada e no muro externos: lotao
mxima
Vinte pessoas de todas as idades
Dormem ou acabam de acordar
Restos de comida, garrafas, cobertores,
bolsas, papeles
Noite mal dormida e mal vivida.
Prximo dali, cinemas abertos a partir
das 9 da manh
Filmes para todos os gostos, promete o
cartaz:
Hetero, travestis, animais, especiais
Outro anuncia: filmes novos, todos
os dias
Quem freqenta estes cinemas?
confortvel
Respeitveis pais, mes de famlia?
Como permitido vender-se sexo
to abertamente?

Ptio do Colgio, marco zero de
So Paulo
Colgio Anchieta, calado, reas
circunvizinhas
Engravatados perfumados circulam
na hora do almoo
Nas ruas e caladas malcheirosas
Pedinte sem dignidade mendiga uma
esmola
Conta sua histria e ri de si mesmo de
to estapafrdia.

No muito longe dali lojas e
importadoras
Queijo: R$ 230,00 o quilo
Garrafa de vinho a R$ 630,00
Refeio para dois: R$ 180,00
Dirias em hotel: R$ 800,00
Vestido em promoo: R$ 950,00
Coisas que s bacana pode comprar
Os outros podem ver e cobiar.

Prximos dali esto tambm
A Bovespa, vrios bancos, casas
financeiras
A sede da OAB, o Tribunal de Justia,
faculdades,
Tambm o Mosteiro de So Bento e
mais catedrais
O Edifcio Altino Arantes se
destaca
Inaugurado em 1947, durante
20 anos o prdio mais alto da
cidade
No saguo o lustre de cristal de
2 metros de dimetro e 13 de
altura,
Com suas novecentas lmpadas,
pesa uma tonelada e meia
Da torre do 35 andar, a 161 metros
de altura,
Avista-se a cidade num raio de at 40
quilmetros
Vem-se prdios, ruas, concreto,
rvores
As gentes no se vem.

Dentro do banco, um museu
Abriga tapearias, esculturas e telas de
artistas brasileiros
Peas de alto valor
Esto ali tambm dois So Francisco e
um Cristo Crucificado
Provavelmente, muito pouco
vontade.
Eles certamente prefeririam estar l
fora
Com aquelas gentes sem eira nem
beira,
Que tm nome, histria e sonhos
Afinal, a glria de Deus o homem
em p.
Calada em frente Pinacoteca do Estado de So Paulo
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A
gen
da

site intercmbios
aluguel de imveis
relacionamentos necessi-
dades e oferecimentos de
voluntrios ou estagirios
empregos prestao de servios cursos
eventos misses livros, lmes, cds
redes e ONGs
Espao de
oportunidades
4 a 9 de agosto
Acontecer o 13 Encontro de Restaurao para Missionrios,
no Centro Evanglico de Misses, em Viosa, MG.
Telefone: 31 3891-3030
E-mail: info@cem.org.br
Site: www.cem.org.br
21 a 23 de agosto
A Rede Evanglica Nacional de Ao Social realizar o
Encontro RENAS 2008, com o tema Ouvindo o Corao
de Deus para com o Pobre, em Curitiba, PR.
Telefone: 11 4136-4777
E-mail: renas@renas.org.br
22 e 23 de agosto
O Centro Cristo de Estudos realizar o encontro
Cosmoviso Crist: vocao, trabalho e misso, em
Braslia, DF, com a participao de Ziel Machado.
Telefone: 61 3272-1970
Site: centrocristaodeestudos.com.br
25 a 28 de agosto
A SEPAL Servindo aos Pastores e Lderes realizar
o 4 Encontro SEPAL Sul para Pastores e Lderes, em
Florianpolis, SC.
Telefone: 43 3029-6215
E-mail: encontrosul@sepal.org.br
Site: www.sepal.org.br
11 a 14 de setembro
Ser comemorado o Jubileu de Prata da Assemblia de
Deus de Laranjeiras, em Serra, ES.
Telefone: 27 3328-6251
e-mail: iadljubileu@gmail.com.br
30 de setembro a 3 de outubro
Acontecer o 6 Congresso de Teologia Vida
Nova, com o tema A identidade da igreja
evanglica brasileira e os desaos do reino
de Deus, em guas de Lindia, SP.
Telefone: 11 5666-1911
Site: www.vidanova.com.br
de Igrejas Crists de Angola solicita a doao
de livros acadmicos (em portugus), novos
ou usados, teolgicos ou no, para melhor
capacitar os obreiros das igrejas angolanas.
Uma empresa se disponibilizou a transportar
os livros para Angola gratuitamente. Envie
sua doao para: TWCS Trading Comercial
LTDA (CNPJ: 05.204.457/0001-31, I.
E.: 117.080.927.115) Rua Francisco
Marengo, 854, Tatuap, 03313-000 So
Paulo, SP, Fone/Fax: 11 6191-5481 (Irani).
Mais informaes: Hans Udo Fuchs
Projeto Prazer de Ler.
E-mail: <ursulaehans@hotmail.com>.
A teologia contempornea na Amrica Latina e Caribe
Entre os dias 30 de outubro e 2 de novembro
de 2008, acontecer na Universidade de
Santiago do Chile o Congresso Internacional:
Cincias, Tecnologias e Culturas. Haver uma
mesa que se preocupar especificamente
com o fazer teolgico na Amrica Latina.
Aceitam-se resumos de trabalhos cientficos
relacionados ao assunto. Inscries e
informaes esto disponveis em
<http://www3.est.edu.br/nepp/geral/
eventos/congresso_chile/infos.htm>.
E-mail: reblin_iar@yahoo.com.br (Iuri
Andras Reblin).
Doe livros para
seminrios em Angola
Apenas dois dos
mais de doze
seminrios em
Angola tm
livros em nmero
suficiente em suas
bibliotecas, e a
maioria no tem
como comprar
os livros de que
precisa. Diante dessa
situao, o Conselho
Vamos ler!
Timteo Carriker autor de Trabalho, Descanso e Dinheiro e a Viso Missionria na Bblia
(Ed. Ultimato).
Timteo Carriker
Simplesmente Cristo
N. T. Wright
Editora Ultimato (no prelo)
Por que o cristianismo faz sentido
N
o exagero. Tom Wright simplesmente
o meu autor favorito. Tenho mais de vinte
livros dele e li todos. Por eles, impressionei-
me profundamente, tanto em termos de
aprendizagem intelectual quanto em termos de intensificar
a minha devoo a Jesus Cristo e confiana na Palavra de
Deus. Suas credenciais no deixam ningum lhe colocar
defeito: chamado ao ministrio aos 8
anos, professor de Novo Testamento
durante anos na escola mais prestigiosa
do mundo, a Universidade de Oxford,
na Inglaterra, bispo de Durham, o
maior estudioso do Novo Testamento
da atualidade e homem de f com uma
misso de transmiti-la com clareza.
difcil recomendar um livro deste autor
sem avisar o leitor da jia que tem em
mos. Agora, ao livro. Simplesmente
Cristo simplesmente incrvel. O
maior estudioso do Novo Testamento
condensa, sintetiza e comunica com
clareza o contedo de uma vida de
estudo e dos seus mais de quarenta
livros. Dizem, e eu concordo com
entusiasmo, que este o livro que
substituir o clssico da apologtica
crist de C. S. Lewis, Cristianismo Puro
e Simples (Martins Fontes), publicado
originalmente em 1952. Embora os
livros de Lewis e Wright tenham o
mesmo propsito esclarecer os fundamentos da f crist
, Simplesmente Cristo adota uma estratgia diferente,
levando em conta o leitor ps-moderno.
Na primeira parte, Wright comea com uma srie
de perguntas comuns a toda a
humanidade:
Por que as pessoas
anseiam pela justia?
Por que temos sede
de espiritualidade?
Por que desejamos
relacionamentos?
Por que a beleza no
nos satisfaz completamente? E responde: Porque somos
seres humanos criados por Deus e para Deus. Porque
somos filhos que esperam pelo nosso Pai.
Com estas perguntas em mente, na segunda parte o
autor nos leva numa jornada pela histria da Bblia ao
encontro dos temas Deus, Israel, a expectativa do reino
de Deus, Jesus, o Esprito e a vida pelo Esprito. um
resumo fantstico e profundo!
Finalmente, na terceira parte o
autor apresenta a sua compreenso
da vida humana debaixo do senhorio
de Jesus, uma vida vivida no aqui e
agora, solidria com a transformao
do mundo em que vivemos,
um mundo j em processo de
transformao pela ao de Deus na
histria humana por meio da morte e
ressurreio de Jesus.
O autor insiste que a f crist se
baseia na histria, e no em fbulas,
isto , que Jesus viveu, morreu e
ressuscitou, e que a ressurreio o
evento central na recriao por Deus
do nosso mundo cado. Insiste que
os cristos so participantes ativos
no desdrobramento futuro do plano
de Deus, cada um com o seu papel
especfico. Insiste na existncia de
um mundo espiritual que se cruza
com o mundo histrico por meio do
culto, da orao, da leitura da Bblia e dos sacramentos.
Como cristos, somos chamados para ser lugares onde
estes dois mundos se cruzam, onde a luz de Jesus brilha.
E Wright enfatiza o lugar essencial do perdo na vida
crist, quando Deus perdoa o nosso pecado e ns
perdoamos uns aos outros, como a orao do Pai-Nosso
ensina.
Simplesmente Cristo comunica tudo isso sem o uso
de chaves pouco conhecidos pelos no-cristos. No
conheo outro autor que consiga expressar de modo to
claro, profundo e belo a verdade da f crist.
Simplesmente Cristo
a
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uu
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bb
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ik
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ls
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O eu, o ns e a auto-estima
Ponto final
Rubem Amorese
Rubem Amorese consultor legislativo no Senado Federal e presbtero na Igreja
Presbiteriana do Planalto, em Braslia. autor de, entre outros, Louvor, Adorao e
Liturgia e Icabode da mente de Cristo conscincia moderna.
<ruben@amorese.com.br>
V
ivemos um tempo em que
as pessoas se amam. Um
fenmeno de dimenso
sem precedente na histria
do Ocidente.
A expresso auto-estima, como
justificativa politicamente correta ou
objetivo universalmente aceito para
qualquer ao, est presente em cada
conversa de cafezinho, em programas
pedaggicos, no planejamento
governamental, na boca de polticos
e at de quem no sabe o que dizer.
Voc precisa de um bom motivo
para justificar o que deseja fazer? Diga
que faz bem sua auto-estima; que
voc se ama.
Entre os crentes, a expresso
j foi justificada biblicamente
e aceita, sem receio de
mundanismo: para amar o meu
prximo como a mim mesmo,
preciso primeiro amar a mim
mesmo. Amar ao prximo,
portanto, requer auto-estima.
Acho positiva essa moderna
preocupao com a sade do eu.
Em especial, quando ela se materializa na
cultura da sade: na onda do fitness (malhao em
academias) para qualquer idade, nas caminhadas,
na hidroginstica, na comida saudvel, na dieta da
moda, nos spas, nas grelhas que eliminam a gordura,
nos cereais matinais, nos iogurtes com bacilos, nos
complexos vitamnicos, no consumo de fibras, na
reduo de colesterol, nos trs litros de gua por dia
etc.
Essa moda traz tambm o cuidado com a mente
e com o eu espiritual. Surgem, ento, os livros de auto-
ajuda, as revistas especializadas em bem-estar e forma fsica
e mental; os gurus do anti-estresse, os mentores espirituais,
os psiclogos pessoais (personal shrinks), conselheiros
financeiros etc.
No difcil notar que toda essa
preocupao com a sade vem sendo
incorporada pelas novas geraes
como estilo de vida. Chega a assumir
a fora de religio. Por exemplo, uma
caminhada no parque, hoje, uma
desculpa aceitvel para recusar uma
hora extra. J estava agendada. J no
limite do aceitvel, voc pode justificar
a falta a um casamento dizendo que
tem trauma de casamentos tarde.
Bem, talvez compreendam que
voc est cuidando de sua auto-
estima.
O lado saudvel de tudo isso
no deve, no entanto, nos encobrir
uma sutil ameaa ao cristianismo:
a confuso entre auto-estima e
egosmo. Nos dois casos, estou
investindo em mim mesmo. Mas o
ego-ismo, significando eu-ismo,
tende a me afastar dos outros, levando-
me a um individualismo que separa, isola.
Temo que, em poucos anos, se tivermos que
escolher entre ns e eu, o eu ganhe todas.
Temo que a auto-estima se fortalea s custas
da solidariedade. E que esse eu se transforme em
um drago que devore a caridade; devore aquele
amor altrusta que se faz po e vinho e se derrama
em servio, em lava-ps.
Talvez eu esteja exagerando em meus temores.
Queira Deus! Mas tenho orado, nesse sentido,
por nossa igreja. Peo que a hipertrofia do nosso
eu no nos conduza transgresso. Peo
por discernimento. Peo que aprendamos a
cuidar de ns mesmos sem esquecer o ensino
de Jesus: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se
negue, tome a sua cruz e siga-me (Mt 16.24).
Temo que a auto-estima
se fortalea s custas da
solidariedade, e que esse
eu devore o amor altrusta
que se faz po e vinho e se
derrama em servio
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ultimato 313 final.

indd 1 4/7/2008 21:56:44

a riqueza seja distribuda

o trabalhador usufrua da riqueza

a criana tenha prioridade, pois Deus

os rfos e as vivas, isto , os que tudo

o idoso seja referencial de sabedoria,

A Igreja desafiada a apontar o melhor

O modelo de Jesus sempre foi se

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