PENSAMIENTO POLTICO Y ECONMICO EN EL SIGLO XIX.

PENSAMIENTO POLTICO
HEGEL.
Las ideas polticas de Hegel, son importantes ms que por si mismas por la influencia que tres
lneas bsicas del pensamiento de este autor ejercern en teoras posteriores:
1. El mtodo dialctico
Para Hegel la Historia es el desarrollo paulatino que se produce desde la realidad objetiva de
la que todo procede, la idea original, hacia el Espritu Universal, el Absoluto, en un proceso
ininterrumpido de perfeccin de dicha idea.
Este proceso de desarrollo de la idea es posible gracias a la lgica de la dialctica(tesis-
anttesis-sntesis). El individuo movido por su subjetividad, desea acceder a lo universal(idea
moral).
2. La idea de nacionalidad
Segn Hegel, la nica forma que tiene el individuo de acceder al Espritu Universal es a travs
de la mediacin de un pueblo. Es por ello que de entre sus postulados filosficos debemos
destacar que segn l:
El Espritu que acta en la Historia es el espritu de un pueblo(espritu nacional), de manera que el
Espritu Universal se encarna en un momento histrico concreto en un pueblo, dotndolo de una cultura
que es asumida por los sujetos de una nacin.
3. La concepcin Hegeliana del Estado
En cuanto al Estado a Hegel le interesa, ya que es una manifestacin poltica concreta de lo
que l denomina Razn Absoluta. En este sentido primeramente le interesar conocer que es
el Estado, para juzgar posteriormente las acciones de los Estados concretos. Segn este autor
el Estado es el instrumento de conciliacin entre la libertad individual y el inters universal.
Gracias a la razn, el hombre es capaz de trascender su libertad individual para realizarla en
lo universal a travs de lo que l llama orden objetivo(comunidad organizada), ya que aunque
libertad individual y orden objetivo estn en oposicin, el Estado logra superarla mediante una
astucia que el mismo pone en juego: Sirvindose de la libertad individual lleva a los hombres a
reconocer la necesidad de un poder superior y el carcter razonable de su ley, (es decir, los
hombres gracias a su libertad individual crean una organizacin que aunque les limita
individualmente la libertad, se la garantiza al nivel universal). Por tanto para Hegel el Estado
es una organizacin racional de la libertad, ya que el individuo puede satisfacer en l sus
intereses y reconoce como justas sus leyes, de carcter histrico.
Sin embargo este Estado no es para Hegel definitivo, ya que se encuentra sometido a nuevas
transformaciones que vienen determinadas por tres circunstancias bsicas:
Las relaciones entre los Estados.
Las crisis internas que destruyen el Estado.
Cuando parte de la sociedad civil deja de encontrar justificacin en el Estado.
EL LIBERALISMO
El liberalismo no puede concebirse como una ideologa uniforme. Muy al contrario, presenta
grandes diferencias segn los pases y dentro de estos, segn las pocas y segn las
tendencias.
EL LIBERALISMO INGLS
Se ocupa fundamentalmente de los problemas econmicos. Entre los autores ms destacados
de la primera mitad del siglo destacan:
Jeremy Bentham. Es el representante del radicalismo utilitario. Segn ste la reforma de la ley ha de
servir a un principio utilitario: Lograr la mxima felicidad para el mximo nmero de hombres. La
actividad poltica es buena o mala en la medida que proporcione o no, felicidad.
James Mill. Relaciona el principio Benthamiano con la doctrina del gobierno representativo. Segn l, la
felicidad general se consegua mediante el ejercicio del poder legislativo, enteramente al servicio de los
intereses colectivos. El sufragio universal y adecuada educacin de los electores permitiran hacer
coincidir los intereses de stos con los del gobierno De manera que mediante la instruccin era posible
armonizar intereses individuales y colectivos.
Stuart Mill. Para este autor la libertad es un bien individual y social en si mismo, independientemente del
principio de felicidad de los dos autores anteriores. Adems considera que el Estado ha de realizar las
condiciones de la libertad y por ello debe intervenir para conseguir mejoras colectivas. Mill se opone as
a los postulados del no-intervencionismo del Estado ante la accin individual(laissez faire). Frente a la
tica hedonista de Bentham, Mill defiende una moral cuyo fundamento sea el respeto a la persona.
A partir de 1848 el liberalismo poltico se consolida en Inglaterra y no conocer ya graves
conflictos sociales o morales. De entre los pensadores liberales de la segunda mitad del siglo
destacan:
Herbert Spencer. Influenciado por el darwinismo pretende aplicar la biologa a la sociedad. En realidad
pretende fundamentar el liberalismo sobre la biologa, ya que segn l la sociedad es un organismo vivo
sometido a las leyes de la evolucin que Darwin haba sealado para los seres vivos(por ello considera
que las instituciones como los seres vivos son interdependientes entre si). Segn esto el liberalismo
perda su sentido moral, ya que se trataba de un estado evolutivo, en el que segn el proceso de seleccin
natural se produca una lucha por la vida y el triunfo de los ms fuertes(en este caso de los ms aptos).
Por tanto la posicin de Spencer respecto a la sociedad ha sido considerada como ultraconservadora, al
justificar el predominio absoluto de la burguesa en la sociedad, y las malas condiciones de vida de la
clase trabajadora.
La escuela de Oxford. La teora de Spencer sobre el liberalismo haca que este fuera fcilmente atacable
desde otras posiciones. Por ello la escuela de Oxford y en especial Thomas Hill Green, revisarn esta
teora, afirmando que la naturaleza del hombre es fundamentalmente social y afirma que la participacin
en la sociedad es el deber moral ptimo para lograr el desarrollo personal. El inters general no se
opona a la felicidad individual. La sociedad polticamente organizada deba crear las condiciones
concretas para el desarrollo de la moral, y la libertad deba ser la consecuencia de permitir hacer aquello
que fuera conforme con el libre desarrollo moral de los individuos. Estos puntos de vista reflejaban los
cambios acontecidos en la sociedad britnica, en la que se haba producido un descrdito de las teoras
del no-intervencionismo del Estado ante la accin individual(laissez faire), que propiciaron la necesidad
de la intervencin poltica para crear una sociedad ms humana y ms justa.
EL LIBERALISMO FRANCS
El liberalismo francs se ocupa fundamentalmente de problemas polticos. En Francia la
carencia de industria y la existencia de una economa esencialmente agrcola, dificultaron la
implantacin del liberalismo a corto plazo. De hecho, esta ideologa fue de oposicin durante
la restauracin, triunfar en 1830 y 1848, aunque ser apartada del poder en 1851 y no
volver a l hasta bien entrada la segunda mitad del Siglo XIX, con la proclamacin de la
Tercera Repblica. De entre los pensadores liberales franceses podemos destacar:
Benjamn Constant. Es el terico del liberalismo bajo la restauracin. Su teora del gobierno
representativo coincide bsicamente con el pensamiento tradicional ingls, es decir, atribucin del poder
legislativo a dos cmaras, responsabilidad ministerial, defensa de la libertad religiosa y de las libertades
locales. El rey debe reinar pero no gobernar. Constant es defensor del sufragio censitario, ya que segn
l la propiedad proporciona la rectitud de juicio.
Alexis de Tocqueville. Representa el liberalismo con importantes matices de tradicionalismo. Su
pensamiento es el de un moralista que medita constantemente sobre la libertad. sta, para l est en
peligro por la tendencia a la igualdad, hacia la democracia. Sin embargo cree ilusorio oponerse a ella.
Segn l es bsico aprender a entender la democracia con objeto de que no caiga en el nepotismo o la
anarqua. No cree en las instituciones como medios que garanticen la libertad. Considera al
individualismo como la causa de la destruccin de las sociedades, y frente a l formula una serie de
remedios, tales como la creacin de organizaciones asociativas de todo tipo, la descentralizacin
administrativa y el estmulo de la responsabilidad social y por el bien pblico(la moral ha de primar
sobre la poltica).
El Orleanismo
El liberalismo toma el poder en 1830, basndose en el rgimen de Luis Felipe de Orleans, al
que apoyarn mltiples familias polticas burguesas. Bajo este gobierno el liberalismo cay en
una serie de contradicciones que lo debilitaron hasta hacerlo caer. As, por ejemplo, frente a la
teora liberal del libre comercio, la poltica oficial se caracteriz por el proteccionismo de la
economa francesa. Frente al anticlericalismo tradicional de los liberales, se consider a la
Iglesia como una institucin respetable. Frente a la doctrina de defensa de las libertades y los
derechos, en la prctica se supriman estas libertades como por ejemplo la de prensa entre
otras.
Por otra parte, despus de 1830, Este tipo de doctrina liberal en Francia, conocida como
Orleanismo, sobrevino sin aadir nada nuevo. Constituy una ideologa que sustent un orden
burgus con escasos caracteres democrticos.
El Orleanismo fue un sistema problemtico debido a sus contradicciones, que lo atrapaban por
un lado entre las exigencias del poder, el progreso industrial, y la competencia internacional y
por otro en la realizacin de las exigencias liberales en el plano poltico, tales como el sufragio
Universal, la libertad de asociacin, etc.
A partir de 1871, tras la cada del Segundo Imperio e instauracin de la Tercera Repblica, el
liberalismo contina con el mismo contenido aunque poco a poco se extendi como filosofa a
todos los sectores sociales.
EL NACIONALISMO
El nacionalismo liberal. El nacionalismo es un fenmeno que nace en la primera mitad del
siglo XIX, unido indisolublemente a las revoluciones liberales de esa poca.
All donde la industria no exista o era muy escasa y la burguesa tena un papel muy
secundario, nace un nacionalismo liberal y romntico, propiciado por pensadores, escritores y
poetas como Michelet o Gioberti. As por ejemplo, el nacionalismo de Michelet es un canto a la
patria francesa. Afirma que la patria se basa en la amistad y que es el punto de arranque para
la patria universal. El sentimiento nacional es requisito de la paz y fraternidad universales. La
idea de nacin est ntimamente unida a la libertad y a la revolucin.
En Italia, Mazzini es, posiblemente el mejor representante de ese movimiento. Desde el punto
de vista ideolgico este nacionalismo se orienta hacia un misticismo poltico-religioso que
rechaza categricamente el utilitarismo social y cree en la fraternidad de los hombres, en la
fusin de las clases, en el progreso. Poltica y religin son para los inspiradores de este
movimiento inseparables, ya que en caso contrario la poltica o la religin slo pueden generar
soluciones despticas o anrquicas.
El fracaso de la revolucin de 1848 termina con los sueos de fraternidad entre los pueblos,
ya que en la relacin entre naciones se impone la fuerza.
El nacionalismo de segunda mitad del siglo XIX(antiliberal)
El nacionalismo en esta poca es radicalmente distinto al de la primera mitad de siglo. Las
fuerzas conservadoras, en su afn por recuperar protagonismo frente a los liberales,
reutilizarn la idea nacional en otro sentido al utilizado hasta la fecha, dotndola de contenidos
agresivos, xenfobos, expansionistas. Bismarck en Prusia y Disraeli en Alemania son los
mximos representantes de este nuevo nacionalismo, directamente entroncado con el
Imperialismo, que considera que la Nacin, unida por las races y vnculos histricos, polticos
y culturales debe vencer a sus enemigos, imponerse a ellos y dominarlos. En esta nueva
concepcin nacionalista se remarcan los pleitos, los conflictos y las afrentas histricas que la
nacin ha sufrido a manos de sus enemigos, con el fin de crear un sentimiento nacional por
oposicin a lo extranjero. Este tipo de nacionalismo tuvo diversos focos de expansin
doctrinal, incluso en los pases donde haba surgido el nacionalismo liberal.
As en Francia la derrota de 1871 ante las fuerzas prusianas y la prdida de Alsacia y Lorena
acrecentarn un sentimiento de unidad nacional y de odio al extranjero, fortalecido por las
doctrinas de regeneracin nacional de Renan. Surge as en Francia un nacionalismo
conservador, xenfobo, proteccionista, antiparlamentario, que se nutre de los sentimientos de
derrota y el nimo de revancha del pueblo francs. Algunos de los representantes ideolgicos
de este movimiento son:
- Maurice Barrs. Segn este autor la energa que necesita un pas nicamente puede
provenir del pasado nacional, de la tierra y de los muertos. Su nacionalismo exalta el uso de la
fuerza, el proteccionismo, la xenofobia y el antisemitismo.
- Charles Peguy. Coincide en muchos valores con Barrs, aunque este autor se caracteriza
por intentar integrar las tradiciones cristianas y revolucionarias con las tradiciones heroicas del
pueblo francs.
Charles Maurras. Es el creador del denominado nacionalismo positivista, que se opone al
sentimentalismo de Barrs y Peguy. A travs del peridico La Accin Francesa difundi su
nacionalismo, que era defensor de la aristocracia, y por ello antiparlamentario, antiburgs y
tradicionalista a ultranza. Su concepcin poltica se fundamenta en la Biologa(seleccin natural) que,
segn l, condena toda pretensin de democracia igualitaria y en la Historia, que desde su punto de vista
legitima la continuidad nacional desde el principio de los tiempos. Esta continuidad nacional estara
basada en la monarqua hereditaria, tradicional, antiparlamentaria y descentralizada.
Como resultado del auge de este nuevo nacionalismo revanchista expansionista y agresivo,
que hace hincapi en la amenaza que suponen los otros pases(enemistades histricas) y que
tendr su auge a partir de los aos 70 del pasado siglo, la tensin entre los diversos pases
europeos se acrecentar, favorecindose el desarrollo de la industria armamentstica e
inicindose una nueva etapa en Europa conocida como la Paz Armada(1880-1914) que
desembocara en la I Guerra mundial.
EL TRADICIONALISMO
Los cambios sociales que las sociedades europeas soportaron desde principios del siglo XVIII
provocaron el nacimiento de corrientes de oposicin contrarias a esas modificaciones. Se
califica como reaccionario o tradicionalista a aqul que se opone ideolgicamente a la
revolucin. El tradicionalismo es, pues, el movimiento ideolgico opuesto a las ideas liberales
que irrumpen con gran fuerza en el ltimo cuarto del siglo XVIII y que se consolidarn durante
todo el siglo XIX. Los tradicionalistas atribuyen contenidos distintos, y generalmente
enfrentados a los asuntos planteados por los liberales. As, por ejemplo, frente al orden
Natural que defienden los liberales para fundamentar sus posturas, los tradicionalistas ligan
sus posturas a la Historia. De esta forma toman como puntos de referencia bsicos, la
continuidad, la herencia, los antepasados, la tierra y el medio.
Por otro lado, frente al individualismo liberal formulan el asociacionismo en tres niveles:
natural(familia), local(regionalismo, descentralizacin) y profesional(corporativismo)
Adems, los tradicionalistas destacan una serie de valores morales que, segn ellos, justifica y
hace necesaria el tipo de sociedad que defienden: patriotismo, honor, responsabilidad,
energa, virilidad, trabajo bien hecho, hroes y herosmo y orden.
Tras las primeras revoluciones burguesas los dos principales tericos del tradicionalismo
contrarrevolucionario fueron Joseph de Maistre y Louis de Bonald. El tradicionalismo de
ambos se fundamenta en la teora del origen divino del poder del monarca. Para ambos la
poltica natural est basada en la Historia. Para Maistre, sin embargo, la Historia se subordina
a los designios de la Providencia. Segn esto y su visin pesimista de la Historia, la
Revolucin Francesa fue una expiacin deseada por Dios.
En la concepcin de Bonald y Maistre la sociedad no se compone de individuos, sino que son
los individuos los que se constituyen como tales a partir de la sociedad, por lo que carecen de
derechos frente a ella y nicamente poseen deberes. La sociedad se acomoda al orden de la
Providencia, que no puede ser entendido por la razn humana(se muestran contrarios al
racionalismo). El Estado tambin es resultado de los designios de la Providencia y por tanto
ste debe establecerse sobre bases teocrticas. De esta manera se afirma el catolicismo, se
justifica la Inquisicin( Maistre), se propugna el antisemitismo y la defensa de la
esclavitud(Bonald). Maistre, adems, subordina el poder temporal al espiritual, atribuyendo al
Papa una especie de magisterio universal. Por lo dems ambos defienden los valores morales
que hemos sealado con anterioridad(orden, asociacionismo, jerarqua, etc.)
En Espaa, estas ideas tradicionalistas fueron defendidas por Donoso Corts y Jaime Balmes,
que no aadieron nada nuevo a lo ya indicado.
Pasados unos aos, durante la segunda mitad del siglo XIX, en el contexto de las revoluciones
liberales de 1830 y 1848, Taine y Renan en Francia establecern las bases del
neotradicionalismo que ejercer gran influencia sobre el nacionalismo francs.
Taine es el representante de lo que podemos denominar el tradicionalismo positivista y
cientifista. Taine defiende un determinismo basado en el medio, la raza y la poca como
elementos decisivos en al formacin de las ideas y las realizaciones de los hombres.
Pretenda estudiar la Historia de forma similar a como lo hacen los bilogos, al objeto de
determinar las causas y las leyes que permiten conocer y prever los acontecimientos. En lo
poltico rechaza la democracia, el centralismo estatal(se muestra enemigo del Segundo
Imperio) y el revolucionarismo de la Comuna. Segn este autor, todo buen gobierno ha de
fundarse en el estudio(didactismo) de la naturaleza y la Historia de la sociedad. La direccin
poltica correspondera a las lites intelectuales y la asociacin, en todas sus formas, es la
mejor manera de librar una educacin cvica y moral y una descentralizacin del poder.
Rentan no aade elementos nuevos al tradicionalismo, aunque le dota de un estilo. Pretende
el robustecimiento de la comunidad a travs de la colaboracin colectiva y la conservacin de
la herencia cultural francesa.
EL CATOLICISMO
Hemos de destacar que en el seno de la Iglesia Catlica los acontecimientos histricos del
siglo XIX determinaron el nacimiento de corrientes ideolgicas que es preciso destacar:
- El teocratismo intransigente. Este movimiento, inmediatamente posterior a las primeras
revoluciones, se fundamenta en un frreo antiliberalismo, en la defensa del orden establecido
por el Antiguo Rgimen, en el origen divino del monarca y del sistema poltico y social
imperante hasta la fecha. Segn esta ideologa cualquier intento de modificar la sociedad o la
poltica es ir contra la voluntad de Dios. Decir que este movimiento coincide en algunos de sus
postulados con Maistre, Bonald y Lamenais, estando muy directamente relacionado con el
tradicionalismo.
- El catolicismo social. Esta corriente surge a lo largo del siglo XIX como reaccin a la miseria
de los trabajadores producida, segn los defensores de esta corriente, por los vicios del
liberalismo triunfante. Este catolicismo social jug un papel importante en los acontecimientos
de 1848. Uno de los catlicos sociales ms relevantes fue Frederic le Play. Este autor era
contrarrevolucionario desde el punto de vista poltico. Segn l la poltica debe estar
subordinada a la moral y a la religin. Estima, adems que el principio de autoridad ha de ser
restaurado en todos los mbitos con sus correspondientes figuras paternales: en la familia, el
padre, en la empresa, el patrono, que ejercera como padre de los obreros, etc. Su doctrina en
sntesis, procede de una especie de positivismo catlico.
-El catolicismo liberal. Se trata de una adaptacin del catolicismo a los postulados liberales,
tanto en lo econmico como en lo poltico. De esta forma segn esta corriente de pensamiento
el maquinismo, el enriquecimiento, la industria, el parlamentarismo, la democracia y todos los
conceptos liberales son obra de Dios y por tanto no se puede ir en su contra, ya que esto
supone ir contra la voluntad divina.
EL IMPERIALISMO
Los fundamentos ideolgicos del imperialismo se fueron elaborando a lo largo del siglo XIX. La
formacin de los Estados nacionales, el darwinismo social formulado por Herbert Spencer(ya
comentado con anterioridad) y la confluencia de ambos con la expansin de las economas de
las naciones europeas ms poderosas, acabaron desembocando en el Imperialismo. Cada
pas con conciencia de los valores histricos que representa, expresa su voluntad de
extenderlos sobre otros pueblos sobre la base de su superior misin civilizadora respecto a las
otras sociedades consideradas inferiores y a las que hay que civilizar segn el modelo
europeo. El hombre europeo es considerado superior y segn las doctrinas Imperialistas, es
su deber, por mucho que le cueste, transmitir su cultura y civilizacin a los pueblos inferiores.
En este sentido Kipling expondr que la accin civilizadora es la pesada carga que el hombre
blanco ha de sostener. De todas formas, aunque el Imperialismo mantiene unas bases
semejantes en la mayora de los pases europeos, sin embargo existen diferencias ideolgicas
en la concepcin Imperialista que cada pas tiene y que deben sealarse.
Alemania: El pangermanismo.
El nacionalismo alemn, ya desde sus orgenes, defiende la superioridad de la raza alemana,
la necesidad de la expansin territorial y la importancia de la guerra como generadora de
grandeza y beneficios, mostrando un profundo odio por los ingleses y los judos. Este
nacionalismo, popular y dogmtico a la vez, se sustenta en una serie de creencias que es
preciso sealar:
Alemania estaba predestinada a una misin espiritual que slo ella poda realizar. ( Fichte, Hegel,
Goerres).
La idea de la superioridad de la raza alemana(R. Nanger, Houston , Chaumberlain, List, Bismarck,
etc.)
La tradicin histrica de Prusia y su grandeza militar, as como el prestigio del Sacro Imperio. Todo
esto llev a una presuncin de hegemona respecto a las otras naciones.
Derivado de todo lo anterior, se produce una exaltacin de la guerra como algo beneficioso e
inevitable.
El pangermanismo es, por tanto, una ideologa sostenida en una triple predestinacin:
espiritual, biolgica e histrica. Y si bien florece en tiempos de Guillermo II como consecuencia
de las necesidades econmicas del pleno crecimiento industrial de Alemania, sus races hay
que buscarlas en el nacionalismo que surge con anterioridad a la industrializacin.
El imperialismo Britnico.
Durante mucho tiempo los liberales britnicos defendieron el principio de no-intervencin en
materia colonial. Sin embargo la confluencia de factores mltiples va a determinar una
evolucin hacia el imperialismo. En tal proceso influyen fenmenos como el romanticismo
ingls(Coleridg), el culto al hroe, basado en la afirmacin de que la historia es la historia de
los grandes hombres (Carlyle) y la exaltacin de la autoridad que surge de la
religin(anglicanismo). Pero es sobretodo la necesidad econmica de Inglaterra de conquistar
nuevos mercados ante el descenso de las exportaciones en 1872, lo que impulsa el
movimiento Imperialista ingls, dirigido y secundado ampliamente desde sus principios por
polticos como Benjamin Disraeli, de carcter conservador. Por tanto en el caso de Inglaterra
hemos de sumar a las necesidades econmicas una ideologa justificativa sobre el que se
desarroll el movimiento Imperialista. Esta ideologa se basa en la creencia de que Inglaterra
tiene una misin civilizadora al coincidir sus intereses con los del resto de la Humanidad y ser
los anglosajones miembros de una raza superior. El escritor y premio Nobel de literatura(1907)
Rudyard Kipling defender esta visin del Imperialismo sobretodo a travs de sus primeros
libros.
El Imperialismo Francs: La Grandeur.
Francia tambin desarrollar, sobretodo durante el ltimo tercio del siglo XIX y coincidiendo
con su expansin industrial, un movimiento Imperialista de gran magnitud, justificndolo desde
el punto de vista ideolgico en la grandeza espiritual e intelectual que el pueblo francs haba
tenido a lo largo de la historia y segua teniendo en esos momentos(Grandeur). En virtud de
esa grandeza de espritu, Francia tena el deber moral de civilizar a los pueblos inferiores de
frica y Asia, de manera que la cultura francesa, de rango superior, deba ser asimilada por
los pueblos dominados, que eran inferiores, ya que esto era lo mejor para ellos. El principal
terico de esta doctrina fue Jules Ferry.
El Imperialismo de los E.E.U.U.
En el caso americano, las ideas imperialistas se producen a partir del fin de la guerra de
Secesin(1862-1865), ya que tras sta, la unificacin del territorio provoc un desarrollo
acelerado de la economa capitalista, una explosin demogrfica y un industrialismo que
crearon la necesidad de dominar territorios externos a la nacin para proveerse a bajo precio
de todo lo que necesitaban, fundamentalmente materias primas. A partir de las necesidades
econmicas desarrollaron una ideologa justificativa de sus acciones imperialistas basadas en
el darwinismo social(supervivencia, triunfo y poder de los ms fuertes), en el racismo
anglosajn, inspirndose para ello en el modelo ingls y en la doctrina Monroe(Amrica para
los americanos) segn la cual los estadounidenses, como miembros de la nacin hegemnica
en el rea deban ejercer el control poltico sobre todo el continente americano y aprovecharse
as de sus riquezas naturales, excluyendo as a las antiguas potencias coloniales europeas
EL SOCIALISMO
El socialismo antes de Marx (utpico).
El concepto de socialismo surge en la dcada de los aos treinta del pasado siglo en Francia
e Inglaterra, aunque con un sentido bastante impreciso. Puede considerarse, al menos
originariamente como un conjunto heterogneo de ideas y hechos que suponen una reaccin
a las consecuencias sociales de la revolucin industrial en los trabajadores(explotacin
laboral, miseria, enfermedades, alcoholismo, etc.), Dentro de este primer socialismo cabe
destacar a diversos autores:
Robert Owen. Empresario y filntropo ingls. Adems de elaborar un grupo de ideas terico, intent
llevar a la prctica su pensamiento, gracias a sus posibilidades econmicas y al convencimiento de que
era posible realizar lo que l pensaba. A partir de su posicin de empresario y de un pensamiento
paternalista estableci, como solucin a la miseria, la mejora de las condiciones laborales del obrero, es
decir, salarios ms elevados, reduccin de la jornada, viviendas adecuadas, escuelas, etc. En esta mejora,
segn Owen, habra de intervenir el Estado, a travs de la legislacin. A largo plazo Owen pensaba que
la industria acabara desapareciendo, y esto lo consideraba beneficioso para el ser humano ya que cree
que el desarrollo de la agricultura como base de la forma de vida es lo mejor para el hombre. Segn su
pensamiento, en las futuras sociedades agrcolas no existira propiedad privada. Owen intent llevar a la
prctica sus ideas en varias ocasiones, estableciendo comunidades agrcolas(es el caso de New Lanark)
donde intent desarrollar sus ideales de bienestar y justicia social, pero ninguno de sus intentos prosper.
Por otro lado Robert Owen, tambin intent crear un Banco donde los obreros de las cooperativas por l
creadas intercambiaran sus bonos de trabajo, ya que para l el trabajo es la medida del valor. En este
caso intent sentar las bases de un cooperativismo mutualista, pero tampoco tuvo xito.
En sus ltimas obras Owen anunciaba la venida del reino de Dios, que traer la paz, la
felicidad y la armona y acabar con la miseria de los obreros y las injusticias sociales de todo
tipo. Puede decirse por tanto, que Owen evolucionar en su pensamiento del paternalismo al
mesianismo social.
Aparte de Owen, hay que considerar el pensamiento socialista utpico francs, que se
desarrolla en otras circunstancias econmicas y sociales, ya que en Francia la primera
revolucin Industrial tiene escasa repercusin y es un pas eminentemente agrcola. En este
contexto destacan los siguientes autores:
Saint Simon. Su doctrina se desarrolla en una Francia agrcola y se preocupa predominantemente por la
produccin. La nica meta razonable de la sociedad segn l, es la produccin de cosas tiles. Distingue
entre ociosos(znganos) y productores(industriales) atribuyendo a stos la categora de clase esencial de
la sociedad. Los industriales son aquellos que producen, independientemente de lo que produzcan:
obreros, artesanos, banqueros, terratenientes, etc. Segn esto confiere prioridad absoluta a lo econmico
sobre lo poltico. Lo esencial es organizar la produccin, la economa (pone en duda los principios
liberales y democrticos). Considera la desigualdad( que segn l es natural) beneficiosa, y defiende la
bondad de las lites organizando la sociedad jerrquicamente en funcin de la capacidad de cada uno(en
su esquema la cspide social estara ocupada por los banqueros). Lo que realmente confiere carcter de
socialismo a la doctrina de Saint- Simon es su crtica a la sociedad y su pretensin de mejorar material y
moralmente la clase ms pobre. Para ello, segn l, es necesario modificar las prioridades, anteponiendo
el desarrollo de la economa a la poltica.
Charles Fourier. Realiza una crtica constante a la sociedad en que vive. Segn l, el mundo social, al
igual que el fsico est regido por el principio de atraccin(la ciencia social no sera otra cosa que una
matemtica de las pasiones). La armona social, poda conseguirse, en el pensamiento de Fourier, a
travs de comunidades cerradas que denominaba Falansterios. Estos estaran formados por unas 1600
personas y seran autosuficientes. Cada persona deba asumir todas las funciones sociales, y mediante la
rotacin se evitara la excesiva especializacin. Es partidario de la agricultura frente a la industria, a la
que hace responsable del empobrecimiento del obrero. Considera al comercio despreciable y a los
comerciantes parsitos. El pensamiento de Fourier, no obstante considera naturales la riqueza y la
pobreza, respeta la herencia, no cree en la igualdad y es antidemcrata. Solicita la aportacin de los
capitalistas en los Falansterios prometiendo importantes beneficios. No cuenta en cambio con el Estado,
ya que cree que la reforma social que l propone debe realizarse desde abajo.
Pierre-Joseph Proudhon. Los escritos de Proudhon son en muchas ocasiones contradictorios, lo que
origina interpretaciones dispares. Coincide con los dos autores anteriores en que la poltica no puede
ofrecer soluciones a los problemas sociales, que stas han de venir de una revolucin en la economa. Es
contrario a cualquier autoridad tanto poltica como religiosa. Ni Estado, ni Iglesia deben existir por su
carcter centralizador y burocrtico. Este autor llegar a rechazar el pensamiento Marxista por
considerarlo una religin intolerable. Es un defensor de la igualdad y de la libertad y afirma que para
conseguir el equilibrio entre ambas es necesaria la solidaridad fraternal. La libertad para Proudhon se
confunde con la solidaridad. Esta solidaridad se traduce en la esfera poltica en el federalismo(Estado
como federacin de grupos y federacin a escala internacional) y en la esfera social en el mutualismo.
ste para Proudhon consiste en un intercambio recproco de servicios entre los sujetos asociados. De
esta forma se podran socializar los medios de produccin sin recurrir al Estado y no existira beneficio
de capitalistas ni banqueros, por lo que, de nuevo la autoridad Estatal no tendra sentido. Mutualismo y
federalismo entraaran a la larga la cada del capital y del Estado. Su pensamiento se caracteriza adems
por un profundo humanismo(para l, la justicia es la mxima virtud) e individualismo. Otros autores que
se pueden situar dentro de las ideas socialistas anteriores al desarrollo del marxismo seran: Cabert,
Bouchez, Leroux, Louis Blanc y Louis- Auguste Blanqui.
El Marxismo
En la obra de Karl Marx(1818-1883), pueden distinguirse dos etapas delimitadas por el ao
1848 en el que abandona Alemania para instalarse en el extranjero. En su primera etapa,
rechaza los principios de la burguesa liberal alemana y la posibilidad del reformismo poltico,
rompe todos los lazos con los jvenes de la izquierda Hegeliana y censura las posiciones de
los socialistas utpicos. En su segunda etapa se centra en la crtica de la economa clsica,
fundamentalmente a travs de su obra el Capital. En 1864 funda la Primera Internacional,
donde se enfrenta a las ideas de Proudhon, primero y las de Bakunin, despus. Hacia 1874 ha
de hacer frente a la revisin de sus ideas realizadas por Dhring. Estas ideas son las
siguientes:
Materialismo dialctico e histrico. La dialctica era para Marx(como para Hegel), el mtodo idneo
para conocer las leyes del desarrollo social. Segn esto las fuerzas antagnicas que operan en la sociedad
son las responsables del cambio social y colocan a la sociedad en un equilibrio inestable. Para Marx, la
nica realidad era la existencia de unas condiciones materiales de la sociedad que existan desde el inicio
de la Historia. El materialismo dialctico era el anlisis de los procesos a los que se ven sometidos esas
condiciones materiales: afirmaciones, contradicciones y sntesis. Tal materialismo, sin embargo no deba
ser mera contemplacin de lo real, sino que deba consistir en la transformacin de lo real de manera
favorable al ser humano. Es as como teora y prctica(filosofa y praxis) revolucionaria se unen. La
aplicacin del mtodo dialctico a la Historia es lo que denominamos materialismo histrico. Dado que
Marx conceba la dialctica como una interaccin del conocimiento humano y la realidad, la conclusin
era la humanizacin de la materia (nica realidad esencial para Marx). La Historia, entonces, nicamente
poda ser analizada en esa relacin fundamental hombre-naturaleza en la que ambos se condicionan
recprocamente.
La lucha de clases. El trabajo es el mediador entre el hombre y la naturaleza. A travs de l el hombre se
exterioriza produciendo objetos, adquiriendo as un contenido nuevo y positivo como ser humano. Pero
esto en el capitalismo no es posible, ya que en l el hombre es un ser alienado por cuanto su ser real ha
sido separado de sus productos. Dado que el trabajador se ve obligado a vender su fuerza de trabajo en el
mercado, el producto no le pertenece, existe independientemente de l. La alienacin tiene por tanto su
origen en la vida econmica. En la sociedad capitalista, la burguesa se apropia de los medios de
produccin originndose as una concreta divisin del trabajo. Tal apropiacin confiere el poder a sus
propietarios y excluye del mismo a los no propietarios, que quedan en posicin subordinada. Este
proceso, aplicado a los periodos histricos precedentes, explica la aparicin de las clases. Dota tambin a
la Historia de un objetivo: la supresin de las clases a travs de la lucha.
Burguesa y proletariado. Aunque en la economa capitalista existen otras clases, las verdaderas son el
proletariado y la burguesa. sta se forma con anterioridad a aquella cuando juega un papel
revolucionario en el mundo antiguo. Instaurada la burguesa como clase dominante, se crean las
condiciones que permiten al proletariado tomar conciencia de clase. El poder de la burguesa nace de la
posesin de los medios de produccin y del poder del Estado. El proletariado es la clase desposeda y
dominada. Su condena a la miseria, por las propias leyes del capital, es lo que confiere una misin
revolucionaria de excepcin. La revolucin del proletariado nicamente conduce a la supresin de las
clases.
Revolucin, Capitalismo y Estado. En la concepcin de Marx toda revolucin social surge del choque de
las fuerzas productivas materiales con las relaciones de produccin existentes, ya que stas se convierten
en freno para el desarrollo de aqullas. Este proceso ha hecho de la historia un proceso dialctico en el
que las revoluciones han determinado modificaciones en las relaciones sociales y, consiguientemente,
etapas de desarrollo. En la teora de Marx tales revoluciones haban sido polticas, transformaciones
parciales de las relaciones de produccin al ser realizadas por una clase que someta a su dominio a las
otras. El proletariado, en cambio poda realizar la revolucin total, ya que no tendra que reclamar
derechos frente a otras clases. Siendo el proletariado la ltima clase podra realizar la revolucin que
cambiar la historia del hombre. La produccin sera socializada, la propiedad abolida y,
consecuentemente el capitalismo desaparecera. La sociedad comunista se instalara en su lugar: la
economa colectiva sucedera al capitalismo, la explotacin por el trabajo desaparecera al suprimirse la
propiedad, y el Estado, como rgano represor, tambin sera eliminado. Lo producido no tendra vida
independiente de su creador(eliminacin de la alienacin) y poseera un valor real, a diferencia de lo que
ocurra en el capitalismo con el valor de uso en orden a la plusvala del propietario de los medios de
produccin. En definitiva, con el comunismo, se producira el advenimiento del reino de la libertad.
Marx seala que en la transicin del capitalismo al comunismo, el proletariado habr de
vencer una dictadura desptica para vencer las resistencias del pasado. Transitoriamente, el
Estado, como instrumento del proletariado, controlara y planificara los medios de produccin.
De todas formas Marx, que elabor muchos puntos de su doctrina junto Friedich Engels, no
especific nada respecto a las condiciones ni las caractersticas de tal dictadura proletaria.
Marx estimabas que la revolucin deba realizarse en el momento oportuno: cuando la
conciencia proletaria y las condiciones socioeconmicas as lo aconsejaran. En esa toma de
conciencia y en la direccin del movimiento jugaba un papel decisivo el partido socialista. Los
obreros de cada pas, en virtud de sus peculiaridades sociales y econmicas deberan
determinar su propia estrategia revolucionaria.
EL ANARQUISMO
El anarquismo es un movimiento con una gran cantidad de formas y autores entre los que
destacan, Bakunin y Kropotkin. Segn stos, el hombre nicamente sigue su propia naturaleza
y no reconoce subordinacin alguna de su ser. De ello se deducen cuestiones bsicas tales
como el antiteismo(negacin de Dios) absoluto y rechazo de toda autoridad. En el
pensamiento Bakuniano el hombre es bueno, inteligente y libre y no necesita, por tanto
autoridad de ningn tipo que lo corrija(ni Dios, ni Estado). Se rechaza cualquier forma de
poder, pues se considera una forma de opresin de y, por eso, los partidos polticos, en
funcin de su bsqueda del poder, deben ser eliminados pues no son dignos de confianza. La
emancipacin econmica de los obreros ha de ser obra de ellos mismos a travs de su auto-
organizacin, en cooperativas y sindicatos que han de dar lugar a una revolucin proletaria. Al
no reconocer al Estado en ninguna de sus formas, ni aunque sean transitorias, los anarquistas
se estn alejando de las tesis Marxistas y de hecho sern expulsados de la I Internacional, en
1872. Segn el pensamiento anarquista, el Estado proletario, ideado por Marx como un
instrumento provisional para destruir completamente la resistencia burguesa, no slo no
acabara desapareciendo, sino que adems se convertira en una nueva forma de opresin
para los seres humanos, sucesoria en el tiempo del Estado dominado por los burgueses
capitalistas. Por tanto tras la revolucin proletaria que acabara con el orden burgus, los seres
humanos deban autoorganizarse en comunas autosuficientes sin ningn poder ni significado
poltico, en las que la propiedad estuviera socializada. En este nuevo orden la educacin
basada en los principios de igualdad entre los seres humanos sera fundamental,
transformando los valores sociales y junto a la solidaridad y la cooperacin mutua seran las
bases de estas nuevas organizaciones sociales que propiciaran el bienestar colectivo, la
libertad y la felicidad humana.
2.PENSAMIENTO ECONMICO EN EL SIGLO XIX.
La economa clsica.
El fundador de la economa clsica fue Adam Smith, pero la figura ms destacada en cuanto
al desarrollo de sus teoras fue David Ricardo.
Para Smith la solucin del fundamento econmico de toda sociedad se fundamenta en las
leyes del mercado y en la intervencin de la competencia y el inters privado. Defiende la no-
intervencin del Estado en lo econmico(laissez faire) y seala que uno de los elementos
esenciales del crecimiento econmico consiste en la divisin del trabajo, adems el trabajo es
la medida del valor. La acumulacin de los beneficios constituye el motor que promueve lo
mejor de la sociedad.
El pensamiento econmico de Ricardo constituye una sntesis del de Smith y el de Malthus.
Formula una nueva teora del valor, ya que no est de acuerdo en la identificacin entre valor
y coste de la produccin que realiz Smith. Para Ricardo el valor de los bienes econmicos
nace del valor del trabajo incorporado en los factores que intervinieron para producirlos(tierra,
capital y trabajo) siendo el trabajo el factor esencial de todo valor econmico. Su teora de la
renta se basa en la ley de los rendimientos decrecientes de la agricultura. A mayor intensidad
de cultivo provocada por la demanda corresponden rendimientos decrecientes de las tierras
ms frtiles. Ello origina el encarecimiento relativo de las cosechas y el cultivo de las tierras
menos frtiles. Concluye que en la formulacin de la renta los factores intervinientes entre
otros son la variable de la fertilidad de la tierra y las distintas distancias de la tierra al mercado.
La renta es para l un supervit sobre el costo de produccin(ahorro de trabajo, valor-
trabajo). Segn esto concluye que en competencia slo se pueden reducir los costos, slo el
trabajo puede ser economizado. Intent explicar el beneficio del capital partiendo de la teora
del valor trabajo, pero admiti su fracaso.
Por otra parte, la ley de la distribucin era para l una de las ms importantes de la economa.
Segn esta ley la distribucin de la renta nacional entre capitalistas, terratenientes y
trabajadores est limitada por los rendimientos decrecientes. El hombre ha de enfrentar
necesidades crecientes con recursos que decrecen ms rpidamente(influencia de Malthus).
Para Ricardo los altos beneficios del capital permitirn nuevas inversiones, elevndose la
demanda de mano de obra y los salarios. Se producir un crecimiento de la poblacin que
exigir ms alimentos, lo que conllevar el cultivo de tierras menos frtiles. En tal proceso,
cuando el capitalismo deje de obtener beneficios(es el motor de la produccin) por causa del
gran volumen de la poblacin y lo elevado de sus rentas, se producir el despido masivo de
obreros y la cada de los salarios hasta niveles de subsistencia. Ricardo denomin a tal
situacin hipottica estado estacionario, ya que slo una mejor tecnologa de produccin es
capaz de sacar a la economa de tal situacin.
Thomas Robert Malthus.
Segn este autor la poblacin cada veinticinco aos se duplicara, creciendo en progresin
geomtrica, mientras que los alimentos, como mucho lo haran en progresin aritmtica. Con
el tiempo esta situacin se hara insostenible, debindose establecer controles sobre la
poblacin(restricciones morales y retrasos en el matrimonio) que junto a la miseria, las guerras
y el hambre frenaran el crecimiento poblacional. Por el mismo mecanismo sealado en la ley
de Ricardo, el asalariado estara condenado a la miseria si no aceptaba el control de la
natalidad.
Frente a Smith, sostiene que ahorro e inversin no son una misma cosa y segn esto la crisis
no era sino el desequilibrio entre la oferta y la demanda a consecuencia del excesivo ahorro.
Ello originaba el fin del pleno empleo y la depresin econmica.
Ante esto, ofreci como solucin que se potenciara la demanda de bienes de consumo por
parte de los terratenientes.
Jean Baptiste Say.
Su aportacin ms relevante es la ley de los mercados. Segn l la economa tiende siempre
al equilibrio con el pleno empleo, ya que considera que los mercados tienen la capacidad de
ajustarse automticamente, siempre en busca del equilibrio. Segn su ley no es posible que
se produzca una sobreproduccin, es decir un desajuste global entre oferta y demanda,
aunque admita que poda producirse algn desajuste entre la oferta y la demanda de un bien
particular, pero considerando que el mecanismo de los precios hace que la oferta genere su
propia demanda, con lo que los desajustes parciales se corregiran. La ley de Say descansa
en dos postulados: que los productos se cambian por otros productos, siendo el dinero un
mero medio de cambio, y que la demanda de bienes est constituida por otros bienes, es decir
la oferta crea su propia demanda. Con ello estaba formulando un principio bsico: que la
economa de mercado se autoregula.
Adems frente al miedo de Malthus por un ahorro excesivo, Say afirma que tal exceso ser
corregido por la bajada de los tipos de inters, lo que detendr el ahorro y fomentar el
consumo.
John Stuart Mill.
Su importancia radica en la difusin y sistematizacin que realiz de las teoras clsicas. Su
principal aportacin fue la de sealar que en la ciencia econmica existen dos tipos de leyes:
las de produccin y las de distribucin. Las primeras son inmutables ya que estaban fijadas
por la naturaleza y la tecnologa, debiendo los hombres ajustarse a ellas ya que no pueden
cambiarlas. Las segundas son el resultado de las instituciones humanas y regulan la
distribucin del producto social. Stuart Mill saba que no era fcil separar ambos tipos de
leyes. Se abra as la posibilidad de romper las rgidas leyes naturales del sistema clsico.
Aunque era defensor de la economa de mercado, defenda el no abandono a sus propias
fuerzas del sistema, ya que no cree en el determinismo de unas supuestas leyes naturales.
Coincide con Say en que no puede producirse una superproduccin general.
La crtica al sistema clsico
El principio de la natural armona preside toda actividad econmica segn Smith. Pero este
principio fue abandonado por sus discpulos, pues la actividad econmica puso de manifiesto
precisamente lo contrario: las duras e inhumanas leyes econmicas. La crisis comenz a
considerarse como algo consustancial al sistema econmico. As surgi la crtica al sistema
del laissez faire. Adems de los seguidores de la escuela clsica que pretenden hallar una
explicacin a la crisis(Sismondi, Rodbertus) cabe citar como corrientes crticas del sistema
clsico el movimiento historicista, los socialistas utpicos y el marxismo. Loa historicistas (List,
Juglar, Schmoller) acusan a los clsicos de excesiva abstraccin y afirman que las teoras
econmicas son relativas por cuanto son tiles en el periodo en el que nacen. Por su parte los
socialistas utpicos, se caracterizan por la formulacin de modelos econmicos sin relacin
con la realidad, son modelos perfectos de lo que la sociedad deba ser.
Un autor que realiz una crtica con detenimiento al sistema clsico fue Karl Marx. Este autor
se basaba en una concepcin materialista de la historia, partiendo del principio de que la
produccin y el intercambio son la base de todo orden. El modo de produccin(infraestructura)
determina la estructura social y cultural(superestructura), el hombre es fruto de las relaciones
productivas, aunque puede modificar tal condicionamiento. La Historia es precisamente el
transcurso de ese condicionamiento cuyas leyes de evolucin no son otras que las de la
dialctica.
Su modelo econmico pretende demostrar como el capitalismo explota necesariamente a la
clase obrera y como tal explotacin conducira inevitablemente a la destruccin del sistema.
En tal modelo debe encuadrarse su teora del valor-trabajo. Segn sta, el valor de los bienes
se deriva de la cantidad de trabajo necesaria para producirlos. Toda mercanca tiene un valor
de uso o utilidad que constituye la sustancia de toda riqueza. Adems, toda mercanca tiene
un valor de cambio, o valor, determinado por el tiempo necesario socialmente para producirla.
Segn Marx existe una sola mercanca cuyo valor de uso excede de su valor de cambio: el
trabajo. Esta es causada por un exceso de poblacin que, al aumentar la oferta de trabajo
hace bajar los salarios incrementndose el beneficio. La explotacin nace del hecho de que el
empresario paga al trabajador una cantidad igual a su fuerza de trabajo, pero ello equivale
slo a una parte de lo que el trabajador produce, dndose lugar con ello a lo que Marx
denomina como plusvala.
La ley de decrecimiento continuo de la tasa de beneficio de los clsicos proporcionaba segn
Marx, una demostracin de la inevitable autodestruccin del capitalismo. En la produccin
capitalista el aumento de los beneficios lleva a la acumulacin de capital y la mejora de las
mquinas productivas. De este modo la produccin se eleva. La mano de obra incrementa su
rendimiento mediante el aumento constante del capital que participa en la produccin y la
disminucin del capital variable. Si el trabajo es la nica fuente de plusvala, parece evidente
que debe producirse una disminucin constante de la tasa de beneficio(relacin entre capital
total y plusvala).
El marginalismo
Hasta mediados del siglo XIX el trabajo se haba considerado como la nica fuente del valor. A
partir de Marx se realizar una revisin progresiva de esta teora, que culminar con la
afirmacin de que es el producto el que confiere valor a los factores que han intervenido en su
fabricacin. El inters se desplaza hacia el anlisis del funcionamiento del mercado(formacin
de los precios), ya que son ellos los que regulan la asignacin del valor econmico.
Los marginalistas(Cournot, Jevons, Gossen, Menger, Wiesser, Bhm-Bawek) admitieron la
casi totalidad de los postulados clsicos, aunque los sometern a crtica. El principio clsico
de la competencia perfecta es para los marginalistas una hiptesis de trabajo, una
construccin intelectual que puede alcanzarse o no, pero que no tiene porque coincidir con la
realidad.
En opinin de los marginalistas, el principio natural tendente al equilibrio y la armona o mano
invisible de Smith deba ser sometido a decisiones de poltica econmica para evitar sus
abusos.
Los marginalistas sienten una gran admiracin por la metodologa fsico-matemtica, lo que
les lleva a construir modelos lgicos y coherentes pero que pueden estar desconectados de la
realidad.
La economa neoclsica
Alfred Marshall. La doctrina de este autor consiste en armonizar los principios bsicos de los
clsicos con los marginalistas.
La doctrina econmica la concibe como un instrumento intelectual orientado a descubrir
verdades especficas, expresadas en forma de leyes econmicas. Pero stas no son eternas,
dependen del modelo de conducta humana que se adopte (desaparecen, por tanto, las leyes
naturales y eternas).
Adems afirm que no puede considerarse el proceso econmico como un sistema
perfectamente organizado en el anlisis econmico. No interesa el proceso global, sino el
anlisis de las mltiples variaciones econmicas. El sistema econmico es una de las
maneras de organizar los factores econmicos, pero hay otras.
La teora econmica tiene una nica finalidad: descubrir el sentido de las relaciones
econmicas concretas.
Interesa disear un mtodo analtico que le permita llegar a alguna conclusin despus de
aislar el comportamiento de un factor econmico suponiendo las dems constantes.
Frente a otros marginalistas,(Marshall suele ser incluido dentro de las posturas marginalistas)
diferenci el mtodo econmico del de la Fsica y las Matemticas.
Entiende la libertad de empresa(bsica en la vida econmica) ligada a la capacidad de
decisin. La competencia se sita entre dos extremos: la competencia perfecta y el monopolio.
El valor se genera en el libre juego de la utilidad y el coste, ya que tiene lugar en el proceso
competitivo del mercado. O si se quiere, el valor se forma en el juego de la oferta y la
demanda.
Por otro lado, Marshall introdujo la consideracin del tiempo a corto y a largo plazo en la
formulacin econmica.
Leon Walras.
Se centr en la teora de la determinacin de los precios bajo un rgimen hipottico de libre y
perfecta competencia. Su intencin era expresar sus descubrimientos en forma de
proposiciones matemticas, de forma que la economa accediese a niveles cientficos
comparables a los de las ciencias fsicas.
Pretende establecer un modelo que le permitiese conocer si es posible alcanzar una situacin
de equilibrio general y simultneo para todos los mercados en que se puede descomponer la
vida real. Quera demostrar que los resultados de la libre competencia eran beneficiosos. Para
ello era necesario conocer cules era esos resultados y las leyes necesarias de tal
competencia perfecta. Su modelo de competencia perfecta consista en una subasta masiva
en que compradores y vendedores podan modificar sus comportamientos econmicos en
funcin de las nuevas circunstancias presentes.















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