Ultimato #314 (2008-09e10) PDF

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S
O relgio de Deus tem
corda suficiente para marcar
as horas at o ltimo dia. S
vai parar quando j no
houver separao entre a
criao e o Criador
Setembro-Outubro, 2008 ULTIMATO 3
O relgio no pra!
Abertura
Sempre foi assim. Existem o ontem,
o hoje e o amanh, e tambm o antes
de ontem e o depois de amanh. A
caminhada do ontem mais distante
at o amanh mais distante longa.
No meio dos dois estava o hoje, que
no est mais. O relgio no pra, no
atrasa nem adianta. intil resmungar,
achar bom ou ruim. a ditadura
do relgio, o domnio do tempo, a
soberania da histria.
O crente precisa aprender a olhar para
o amanh, para o depois de amanh e
para o derradeiro amanh. Em outras
palavras, precisa enxergar o futuro
prximo, o futuro remoto e o fim da
histria. Essa viso linear, progressiva e
ampla o livrar das miragens, da sensao
de que perdeu o rumo, da confuso
mental e da miopia escatolgica.
Em ltima anlise, o longo ministrio
do profeta Jeremias, na poca de
Zedequias, o ltimo rei de Israel (598
a 587 a.C.) tinha o propsito de abrir
os olhos do povo tanto para o amanh
como para o depois de amanh. O
amanh seria tenebroso, mas o depois de
amanh seria radiante. Entre o amanh e
o depois de amanh haveria um perodo
de setenta anos. O povo precisaria ouvir
ambas as predies sadas da boca do
Senhor e acreditar nelas.
Amanh, isto , daqui a pouco,
no ano 587 antes de Cristo, o rei
Nabucodonosor, depois de cercar
Jerusalm por um ano e meio, at
acabar todo o po e toda a resistncia,
derrubar os muros, ocupar a
cidade, destruir o palcio e todos
os edifcios importantes, incendiar
e profanar o templo, matar muita
gente, inclusive os filhos do rei, levar
a elite para a Babilnia e vazar os
olhos de Zedequias. O amanh trar
tudo isso sobre o povo, aquela trade
repetidamente anunciada por Jeremias:
a espada, a fome e a peste (34.17; 38.2).
Todavia, o profeta no tinha s isso
para dizer. Ele faz outras perdies,
em tom totalmente diferente. Ele
avana no tempo, atravessa o amanh
sombrio e chega ao radiante depois
de amanh. Jeremias usa a expresso
esto chegando os dias trs vezes
(31.6, 31, 38), quando coisas novas e
surpreendentes vo acontecer:
Eu construirei de novo a nao.
Mais uma vez, vocs pegaro os seus
tamborins e danaro de alegria (...).
Eu os trarei do Norte [da Babilnia] e
os ajuntarei dos lugares mais distantes
da terra. Com eles viro os cegos e os
aleijados, as mulheres grvidas e as que
esto para dar luz. Eles vo voltar
como uma grande nao. Quando
eu os trouxer, eles viro chorando e
orando. Eu os levarei para a beira de
guas correntes, por uma estrada plana,
onde no tropearo (...). Ento as
moas, os moos e os velhos vo danar
e se alegrar. Eu os animarei e mudarei
o seu choro em alegria e a sua tristeza
em prazer... (Jr 31.4, 8, 13, NTLH).
No amanh (o futuro prximo),
o Senhor vai arrancar, derrubar,
arruinar, destruir e arrasar o povo
de Israel por causa de todo pecado
cometido. Mas no depois de amanh (o
futuro mais remoto), o mesmo Senhor
vai plantar e construir (Jr 31.28).
Nos dias anteriores, o Senhor os feriu
gravemente com feridas incurveis e
no-cicatrizantes (30.12-15). Nos dias
posteriores, o Senhor cicatrizar o
seu ferimento e curar as suas feridas
(30.17). O que ocorre entre um
perodo de tempo e o outro, chama-se
de mudana de sorte. As expresses
mudana de sorte ou restaurarei a
sorte aparecem vrias vezes no livro de
Jeremias (30.3, 18; 32.44; 33.7, 11, 26).
O relgio de Deus tem corda (ou
energia) suficiente para marcar as horas
at o ltimo dia. No parou antes de
ontem, nem ontem, nem hoje e no vai
parar amanh nem depois de amanh.
S vai parar quando vier o que
perfeito (1Co 13.10), na parsia, no
ltimo derramar do clice cheio da
ira de Deus (o juzo final), quando
o que imperfeito desaparecer por
completo e para todo o sempre, quando
chegarem a nova ordem, a nova terra e
os novos cus, quando no houver mais
nenhuma separao entre a criao e
o Criador, quando o ser humano se
libertar da ditadura do tempo e entrar
na eternidade!
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O Christus Victor e a
transparncia de
Patrcia Neme
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ATENDIMENTO AO LEITOR
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Editora Ultimato
ULTIMATO Setembro-Outubro, 2008 4
Fundada em 1968
ISSN 14153-3165
Revista Ultimato
Ano XLI N 314
Setembro-Outubro 2008
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MTb 13.162 MG
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Vendas
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Editorial e Produo
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Djanira Momesso Csar, Fernanda Brando
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Peixoto, Edson Ramos, Emlio Gonalves,
Lus Carlos Gonalves, Rodrigo Duarte e
Solange dos Santos
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Bruno Tardin, Daniel Figueiredo, Fabiano Ramos,
Luci Maria da Silva, Luiza Oliveira,
Marcela Pimentel e Priscila Rodrigues
Arte - Oliverartelucas
Impresso - Plural
Tiragem - 40.000 exemplares
rgo de imprensa evanglico destinado
evangelizao e edificao, sem cor
denominacional, Ultimato relaciona Escritura
com Escritura e acontecimentos com Escritura.
Pretende associar a teoria com a prtica, a f
com as obras, a evangelizao com a ao
social, a orao com a ao, a converso com
a santidade de vida, o suor de hoje com a
glria por vir. Circula nos meses mpares.
Publicado pela Editora Ultimato Ltda., membro
da Associao de Editores Cristos (AsEC)
Os artigos no assinados so de autoria da
redao. Reproduo permitida. Obrigatrio
mencionar a fonte.
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Carta ao leitor
Nesta edio Ultimato faz um apelo
dramtico: Por misericrdia, tirem o
crucificado da cruz! O leitor ver que
ele justo e oportuno. Os cristos
tm mais intimidade com a morte de
Jesus do que com a sua ressurreio.
Porm, precisam caminhar do lugar da
caveira para o jardim da casa de
Jos de Arimatia. Parece que
o relgio de muitos de ns
enguiou e parou na hora
nona da sexta-feira e
no nos levou
hora primeira
do domingo.
Os artistas
sacros pintam
muito mais
o Christus
Mortuus do que
o Christus Victor.
Precisamos de ambos:
do Cristo que desceu ao
Hades e do Cristo que
subiu ao cu; do Cristo
crucificado, morto e
sepultado, e do Cristo
que ressurgiu dos mortos
ao terceiro dia, subiu ao cu
e est assentado mo direita de Deus
Pai. No que diz respeito a Jesus Cristo,
vamos voltar ao equilbrio do Credo
dos Apstolos, pois, como lembra
John Stott, a morte e a ressurreio
de Cristo [so] verdades centrais,
histricas, fsicas, bblicas e teolgicas.
Se esse fundamento for perdido, toda a
superestrutura entrar em colapso (A
Bblia Toda, O Ano Todo, p. 278).
A corajosa transparncia de Patrcia
Neme, 58 anos, me de trs filhos,
convertida ao evangelho em 2004,
alm de ser um desabafo necessrio,
h de mexer com as estruturas
mdicas brasileiras (Eu tenho lepra!,
p. 28). A cada ano, segundo o
Ministrio da Sade, o Brasil tem 47
mil novos casos de hansenase.
O Ultimato 40 anos Encontro de
Amigos, realizado entre os dias
31 de julho e 2 de agosto em
Viosa, para comemorar
o 40 aniversrio da
revista Ultimato, foi
surpreendente!
Mais de
trezentos
leitores
de vrios
Estados
e todos os
colunistas
(exceto Brulia
Ribeiro) estiveram
presentes e deram uma
excelente contribuio.
O evento foi to
proveitoso para a igreja
brasileira, que vamos
compartilhar com todos
os leitores o que ali foi
dito e conversado, com singeleza
de corao, na prxima edio da
revista.
Vale a pena encerrar esta carta
com a advertncia de Henri
Nouwen: A gratido por todo o
nosso passado apaga a amargura,
o ressentimento, o remorso e
a vingana, bem como todas
as desconfianas e rivalidades
(Meditaes com Henri J. M.
Nouwen, n 99).
E. Csar
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M
Pastorais
No faa uma coisa dessas
58
.
O ser humano est sujeito a receber e a recusar
no s o bom, mas tambm o mau conselho
Mesmo que no seja levado a srio, o
bom conselho no deve ser omitido,
mas dado parcimoniosamente. Se for
para tentar evitar a consumao de uma
inteno pecaminosa, o alerta precisa ser
dado com clareza e autoridade, mesmo
que custe algum preo ao conselheiro.
Quando Joan, o capito dos judeus
poca da tomada de Jerusalm pelo
exrcito caldeu, ofereceu-se para matar
Ismael em benefcio da segurana de
Gedalias, o governador disse-lhe de
imediato: No faa uma coisa dessas
(Jr 40.16).
Quando o povo de Israel insistia
em queimar incenso e prestar culto
a outros deuses, por influncia das
naes vizinhas, os profetas, dia aps
dia, exortavam-no assim: No faam
essa abominao detestvel (Jr 44.4).
Quando Amnon, o filho mais velho
de Davi, fingiu estar doente para
receber em seu apartamento a visita
de Tamar, sua irm por parte de pai, e
fechou a porta para agarr-la e deitar-
se com ela, a moa gritou: No, meu
irmo! No me faa essa violncia. No
se faz uma coisa dessas em Israel! No
cometa essa loucura. Mas Amnon no
quis ouvi-la e, sendo mais forte que ela,
violentou-a (2Sm 13.12-14).
Quando o governador romano
Pncio Pilatos, sentado em tribunal
entre a cruz e a caldeirinha,
pressionado pelo povo que, por sua
vez, era pressionado pelos chefes dos
sacerdotes hesitou a respeito da sorte
de Jesus, sua mulher lhe enviou esta
mensagem: No se envolva com este
inocente, porque hoje, em sonho, sofri
muito por causa dele (Mt 27.19). Mas,
assim como Amnon, Pilatos no seguiu
o conselho da esposa e agiu contra o
seu prprio senso de justia.
Quando os sobreviventes do cerco
e da tomada de Jerusalm pelo rei
Nabucodonosor intentaram fugir para o
Egito, o profeta Jeremias declarou-lhes
solenemente: No vo para o Egito
(Jr 42.19). Mas eles desobedeceram e
foram buscar a proteo do Fara, que
no valeu de nada.
Curiosamente, o ser humano est
sujeito a receber e a recusar no s o
bom, mas tambm o mau conselho.
De um lado, alguns sopram em seus
ouvidos: No faa uma coisa dessas,
No cometa essa loucura ou No se
envolva com este inocente. De outro
lado, h sempre algum dando a voz de
comando contrrio. O conselho de Deus
era para que o homem no comesse o
fruto da rvore do conhecimento do bem
e do mal, mas a serpente aconselhou a
mulher a comer, e Eva, depois de comer,
deu-o a seu marido (Gn 2.15-17; 3.1-4).
Foi Jonadabe, amigo e primo de Amnon,
quem o aconselhou a fingir-se de doente
para satisfazer sua paixo sexual por
Tamar (2Sm 13.3-5). Foi Jezabel quem
aconselhou o marido, Acabe, a tomar
criminosamente a vinha de Nabote, que
ficava ao lado do palcio, o que provocou
o severo juzo de Deus (1Rs 21.1-16).
Essa dupla opo oposta entre si.
Uma persegue a outra. Muitas vezes,
a voz de uma e a voz da outra saem do
mesmo lugar e tm a mesma energia.
A fora do Esprito segreda de um lado
No faa e a fora da carne segreda
do outro Faa. uma verdadeira
guerra civil, que durar por toda a vida
terrena.
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Capa
Busquem o Senhor enquanto possvel ach-lo
IS 55.6
ABREVIAES:
BH - Bblia Hebraica; BJ - A Bblia de Jerusalm; BV - A Bblia Viva; CNBB - Traduo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil; EP - Edio Pastoral;
EPC - Edio Pastoral - Catequtica; NTLH - Nova Traduo na Linguagem de Hoje; TEB - Traduo Ecumnica da Bblia. As referncias bblicas no seguidas
de indicao foram retiradas da Edio Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do Brasil, ou da Nova Verso Internacional, da Sociedade Bblica Internacional.
Reexo
Robinson Cavalcanti
Pseudo-pentecostais: nem evanglicos, nem protestantes 36
Ricardo Gondim
Verdade versus alucinao 38
Redescobrindo a Palavra de Deus
Todo mundo trabalhando pelo desenvolvimento,
Valdir Steuernagel 40
Histria
Em defesa do cristianismo, Alderi Souza de Matos 42
Entrevista
Erni Walter Seibert
Best-sellers so substitudos e esquecidos,
mas a Bblia permanece sempre no topo 46
Da linha de frente
Cuidado, indgenas na pista!, Brulia Ribeiro 50
O caminho do corao
O po nosso de cada dia..., Ricardo Barbosa de Sousa 52
Arte e cultura
Bem e mal em Gotham City, Mark Carpenter 54
Ponto nal
O livro da (minha) vida, Rubem Amorese 66
Tirem o Crucicado da cruz! 20
A imperdovel omisso do padre Jos de Anchieta 22
Nem tudo sexta-feira 24
A Reforma colou a exaltao do domingo com
a humilhao da sexta-feira 26
A implicncia protestante contra a cruz 26
E so ambos uma s carne 27
Abertura 3
Carta ao leitor 4
Pastorais 6
Cartas 8
Quadro de avisos 13
Mais do que notcias 14
Nmeros 15
Frases 19
Novos acordes 53
Deixem que elas mesmas falem 56
Meio ambiente e f crist 57
Prateleira 58
Vamos ler! 59
Ao mais que social 60
Agenda 63
Especial
Eu tenho lepra!, Patrcia Neme 28
O julgamento chegou ao Planalto 30
O verdadeiro amigo do Noivo faz propaganda do Noivo e no de si mesmo 32
Se o professor pode, eu tambm posso!, Elben Csar 64
NA INTERNET
Buscando a vontade de Deus
(seo Altos papos), por
Jeverton Magro Ledo
www.ultimato.com.br
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Cartas
O sucesso de Edir Macedo
e a pergunta que fica no ar
Jesus disse que a vida de um homem no
consiste na quantidade dos seus bens
(Lc 12.15). Quando entendi isso, parei de
correr atrs de prosperidade material e passei
a estabelecer propsitos de vida coerentes
com os valores eternos do reino de Deus.
MARCUS E. FINK
Atibaia, SP
Li a matria sobre o bispo Edir Macedo e quei
indignada com tamanha ignorncia crist. Quem vocs
pensam que so? Queridos, orem a Deus e peam a ele
sabedoria para escrever. O que vocs sentem inveja
do tamanho da obra que o Senhor Jesus faz atravs
da IURD. Saibam que ns queremos prosperidade,
sim, e no aceitamos doenas, no! Todos os grandes
homens da Bblia eram prsperos e saudveis. Quando
Jesus morreu na cruz, levou sobre si todas as nossas
dores e enfermidades. por causa de pessoas como
vocs que existe tamanha misria e dor no mundo.
MRCIA
Parabns pela reportagem sobre o bispo Edir
Macedo e a Igreja Universal. Fazia tempo que
me questionava sobre eles e Ultimato respondeu
de forma sensata e bblica a todos os meus
questionamentos e de muitos outros cristos. A
revista se revelou como profeta alertando o povo
cristo do lobo trajado de cordeiro.
AMANDA ALVES
Vila Velha, ES
Sinceramente, acho enfadonhas algumas
reportagens como a sobre Edir Macedo e a IURD.
No perteno Universal, mas reconheo o quanto
ela tem feito pelo evangelho. Ultimato poderia
deixar de lado os neopentecostais e os que
acreditam na teologia da prosperidade e usar seu
espao na mdia para anunciar o evangelho.
ESDRAS MACHADO
Creio que o Senhor chamou a revista Ultimato para ser
mais que uma coletnea sobre teologia, losoa e
misses. Deus tem desaado essa prestimosa revista
e ser uma voz proftica no cenrio nacional. Parabns
pela ousadia da edio de julho/agosto, por denunciar
o engodo e a estratgia de Satans em contaminar o
rebanho cristo, de forma sutil, com as deturpaes
doutrinrias trazidas pela teologia da prosperidade,
principalmente por intermdio de muitos lderes
neopentecostais, entre eles o maior corruptor da s
doutrina apostlica na atualidade, o senhor Edir Macedo.
MARCOS GARCIA SOARES
Pastor da Igreja Batista Getsmani
Braslia, DF
Para que reino vocs trabalham? Deus lhes deu 40 anos
para estarem nessa viso mope? No sou da IURD, no
consinto com alguns pontos doutrinrios dela. Mas
Jesus me ensinou a no dividir o seu reino: a IURD no
uma seita. Para Ultimato, parece que sim e muito mais.
Deus aviva seu povo e alguns evanglicos represados
lanam jugo do mal. Eu amo o pentecostalismo. Temos
equvocos, mas vocs reformados esto precisando de
uma nova Reforma. Passei pela Igreja Presbiteriana do
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Brasil e vi como um Vaticano evanglico. Deus far pela
IURD o que vocs, o megacilogo Paul Freston e cmplices
nunca conseguiro.
APSTOLO ALEX CONSACAS
Recife, Pe
Estou escrevendo um livro de memrias e iria fazer
alguns comentrios sobre os absurdos das idias de Edir
Macedo no livro O Bispo. Entretanto, na edio de julho/
agosto de Ultimato, encontrei artigos se contrapondo
queles que eram os pontos mais chocantes colocados
por ele, de maneira muito mais consistente e elegante
do que eu faria.
OBADIAS DE DEUS
Santo Andr, SP
No gostei das inverdades sobre a Universal do Reino
de Deus publicadas por Ultimato. Fico revoltada
quando as pessoas usam inverdades para ganhar
dinheiro.
MRCIA PAES O. CORREIA
So Paulo, SP
Parabenizo Ultimato pela matria O sucesso de Edir
Macedo e a pergunta que ca no ar. Finalmente uma
revista sria e de credibilidade se prope a levantar
questes numa rea em que muitos se omitem. A
caracterstica de um lder a sua capacidade e disposio
de fazer perguntas. Fazer perguntas abre-nos o caminho
para informaes que podem mudar nossa vida, nossas
prioridades e nosso destino. Ultimamente eu tenho feito
muitas perguntas, em especial em relao Igreja. Por
exemplo: o crescimento da igreja um tema palpitante.
bblico, pertinente e atual. Devemos busc-lo com todas
as foras da nossa alma, de todas as formas legtimas,
em todas as frentes, em todos os lugares, em todos os
tempos. Tenho participado de congressos e palestras
sobre crescimento de igreja e percebo que existem
inmeras e diversicadas receitas, que em sua maioria
funcionam realmente no para mim. Porque essas
pretensiosas receitas esto seriamente comprometidas
com a losoa de mercado, com o culto antropocntrico,
e no com a glria de Deus e a pureza do evangelho de
Jesus. E minha busca em resposta a minha pergunta:
Como a Igreja pode crescer em nmero sem mercadejar
o evangelho de Jesus Cristo? (2Co 2.17). Confesso que
ainda no obtive resposta minha pergunta. Tenho
constatado que as pessoas esto servindo a Deus pelo
que ele faz, e no pelo que ele . No esto procura de
doutrina, mas de alvio e solues imediatas para seus
problemas existenciais. No buscam mandamentos, e
sim consolos. No querem o perdo, mas explicao
para suas angstias e diculdades. A Igreja tem sido
procurada como um grande mercado e Deus, como um
grande mercador. A igreja moderna est adaptada ao
usurio ou orientada para o consumidor. E aquelas que
esto atualizadas pela mdia televisiva privatizam a f,
reduzida a um meio de consolo pessoal e identicao
do el com a sua igreja. A indstria do consumo adora
Jesus, desde que fature bem. Ento, minha pergunta
continua sem resposta.
REV. MISAEL FERREIRA DE OLIVEIRA
Igreja Presbiteriana do Brasil
Paracambi, RJ
Parabenizo Ultimato pela matria O sucesso de Edir
Macedo e a pergunta que ca no ar. Como cristo,
vejo tudo isso com muita preocupao e sofrimento.
O Corpo Mstico de Cristo e o povo to pobre e sofrido
no merecem tal deformao. Percebo com tristeza
que cresce ao nosso redor cada vez mais igrejas desse
tipo. Creio que se cumpre em nossos dias o que Jesus
falou: Cuidado com os falsos profetas (Mt 7.15). Os
textos da revista so bastante esclarecedores.
PE. VALDIRAM SANTOS
So Paulo, SP
Gostei da anlise bblica e serena como Ultimato
desenvolveu o artigo O sucesso de Edir Macedo e a
pergunta que ca no ar. Parabns! Interessei-me
tambm por outra reportagem sobre Edir Macedo (A
igreja de Edir Macedo tornou-se um conglomerado que
mescla religio, mdia, poltica e negcio, novembro/
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dezembro de 2007) citada no artigo. Por favor, enviem-
me essa edio para que eu possa me aprofundar mais
no conhecimento da IURD e do seu fundador.
A. M. DE SOUZA
Recife, PE
Embora muito bem apresentado, bem fundamentado
e biblicamente explicado, gostaria de mencionar algo
que penso ter passado despercebido na anlise sobre o
sucesso de Edir Macedo. Achei que faltou a mais sria das
constataes que diferenciam o evangelho segundo Edir
Macedo do evangelho bblico: o de Edir prepara o crente
para viver neste mundo materialista e passageiro. Um
evangelho que leva ao egosmo materialista: ter para ser
e no para abenoar outros. E o mais srio: suas atitudes
como lder so ambguas. Edir serve a Deus na sua igreja
e ao diabo nas suas emissoras de TV e rdio, bem como nos
jornais que nada diferem do mundo. preciso provar os
espritos. No considero a IURD como igreja evanglica. E a
Bblia ordena que, se algum pregar outro evangelho, que
seja antema (Gl 1.8-9). Quanto a Edir Macedo, no tenho
pergunta no ar! Est bvio.
IONE GUIMARES
Lavras, MG
Uma amiga est realizando pesquisas sobre a IURD em
Portugal, com vistas ao seu doutorado em cincias sociais.
Enviei-lhe a matria de capa da edio de julho/agosto
e ela cou curiosa sobre a informao de que a IURD est
construindo uma grande catedral em Lisboa, fato que
ela desconhecia. Ela sabe de uma catedral no Porto. Se
possvel, mandem para ela o endereo da catedral de
Lisboa.
SRGIO PRATES LIMA
Rio de Janeiro, RJ
A informao est no livro O Bispo: Edir Macedo prev
para breve a inaugurao de uma superigreja em Lisboa,
para 3.500 pessoas. Tambm ser uma catedral, j em
construo, a mil metros do rio Tejo (p. 252).
Sobre dzimos
Parabns por terem contrariado na edio anterior os
ensinos errneos do evangelho da nova era, que prioriza
o reino da terra em detrimento do reino dos cus. Pego
carona com Valdeci Santos e vou mais longe do que ele
quando escreveu: verdade que o Novo Testamento no
apresenta diretrizes claras sobre a entrega de dzimos
pelos cristos e esse fator , no mnimo, surpreendente.
mesmo surpreendente que em todo o Novo Testamento
no encontrado um s mandamento para ser dizimista, ou
mesmo um incentivo claro. As poucas citaes esto num
contexto completamente judaizante. Com a extino do
sacerdcio levtico, veio tambm a extino da necessidade
de entregar o dzimo. Entendo que a prtica soa como
voz destoante de legalismo, que no combina com a
espontaneidade que a graa prope. Misses e servio
social funcionam com oferta voluntria. Por que as demais
coisas no?
DAVI JOS DE OLIVEIRA
Ipatinga, MG
No artigo O que Edir Macedo diz e o que a Bblia diz
sobre os dzimos e ofertas, poderia se dizer um pouco
mais. Segundo Paulo Jos F. de Oliveira, autor de
Desmisticando o Dzimo (ABU Editora), a cobrana
do dzimo no cristianismo surgiu relativamente tarde,
por volta do sculo 6, assim mesmo no sendo aceita
igualmente por toda a igreja. Embora o Novo Testamento
reconhea que os que servem o altar tm direito a viver do
mesmo, a igreja primitiva no imps de incio o dzimo,
porque as ofertas voluntrias dos is bastavam para as
necessidades do culto e do sustento do reduzido clero.
Assim, nos trs primeiros sculos do cristianismo, no
houve pagamento de dzimos, e muitos dos pais, como
Irineu, por exemplo, condenavam o dzimo por consider-
lo legalista e ritualista, em oposio espontaneidade das
ofertas voluntrias. Todavia, o crescimento da hierarquia e
o aumento das despesas em decorrncia da nova vinculao
da Igreja ao Estado trouxeram consigo a insucincia do
volume das ofertas voluntrias, o que levou a igreja a
exortar os is a trazerem tambm os seus dzimos. Assim,
homens como So Jernimo (na igreja latina) e So Joo
Crisstomo (na igreja de fala grega), por volta do nal do
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sculo IV, antes mesmo da queda do Imprio do Ocidente,
iniciaram a corrente favorvel implementao do dzimo,
de acordo com as prescries do Antigo Testamento.
Desse modo, a partir de ento, o dzimo j era obrigatrio
na esfera interna da igreja. Se cada crente el tivesse
a conscincia de abenoar nanceiramente os que lhes
ensinam os caminhos do Senhor, no precisaramos car
ouvindo tantos discursos em defesa do dzimo. Espero
que um dia a igreja cone mais na proviso de Deus, como
aconteceu com Elias. No precisaremos fazer tantos apelos
nanceiros quando a igreja for tomada por um avivamento
do amor obra do Senhor. Creio que Deus continuar a
levantar sempre homens e mulheres para sustentar a sua
obra, como aconteceu na poca do rei Davi no que diz
respeito construo do Templo (1Cr 29.1-9).
SRGIO MLLER
Pastor da Comunidade Crist Silo
Joinville, SC
Incapazes de usar a vara...
O artigo Incapazes de usar a vara e incapazes de
recolher a vara (setembro/outubro de 2004)
maravilhoso! Realmente vivemos dias pavorosos
e sabemos que a tendncia piorar. Que Deus
tenha misericrdia de ns. So tantas catstrofes
adolescentes que saem de casa para ir ao cinema, cam
sumidas uma semana e reaparecem no sul do pas em
hotel; pai acusado de jogar lha do sexto andar... Que
aprendamos a usar a vara e a recolh-la tambm.
ANDRIA ALMEIDA LIMA DE FREITAS
So Paulo, SP
Companheira de ministrio
Ultimato mais do que um peridico. uma fonte segura
de conhecimento bblico e teolgico, um instrumento de
conscientizao crist e uma voz de evangelizao. Conheci
a revista durante meus anos no Seminrio Teolgico em
Pindamonhangaba, SP. Formei-me e continuo tendo-a
como companheira de ministrio.
JONATHAS DA SILVA DINIZ
Itaperuna, RJ
Novos convertidos
Ultimato tem alergia a novos convertidos? No posso
renovar minha assinatura se o editor da revista no comear
a falar sobre o valor que essas pessoas representam. Sou
ex-seminarista salesiano e mestre em antropologia fsica.
A revista deveria ter um espao para novos convertidos e
batizados.
JOO RIBEIRO DAMASCENO
Joo Pessoa, PB
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A loucura do quinto
homem mais rico
do mundo
A
notcia de que o quinto homem
mais rico do mundo est
construindo a casa mais cara do
mundo deve ser colocada lado a lado
com o pronunciamento do deputado
Ciro Gomes: O que gera a violncia
a justaposio da misria com a
opulncia e a excitao da aspirao
da felicidade referida ao consumo.
Segundo a Agncia Ansa, o indiano
Mukesh Ambani pretende inaugurar
no centro de Mumbai seu novo lar,
estimado em 2 bilhes de dlares,
daqui a um ano. O prdio ter 27
andares e nove elevadores. A mulher
de Ambani pretende decorar cada
andar de modo diferente. Alm de
seis andares s de estacionamento, a
supermanso ter uma grande sala para
cerimnias, uma sala de espetculos
e um heliporto. Sobre ser a casa mais
rica, ser o mais alto edifcio da
ndia (72 metros mais baixo que o
Morro da Urca, no Rio de Janeiro).
O presidente da Reliance, sociedade
que atua em vrios setores,
em especial o de petrleo, e
a mulher dele deveriam ler
aquela passagem bblica
que diz: Ai de vocs que
adquirem casas e mais
casas, propriedades e
mais propriedades, at
no haver mais lugar
para ningum e vocs
se tornarem os senhores
absolutos da terra!
(Is 5.8).
H
ouve um ingls de origem
humilde que, em 1878,
declarou guerra contra duas
poderosas frentes: a presso da
pobreza e o poder do pecado. Doze
anos mais tarde, ele publicaria seu
nico livro: In Darkest England
and the Way Out (Na Inglaterra
mais escura e o caminho de
sada). Trata-se de William Booth
(1829-1912), o pastor metodista
que fundou o Exrcito de Salvao.
Quando algum lhe perguntou
quais seriam os maiores perigos
doutrinrios do sculo 20, ele
respondeu de pronto: Religio sem
Esprito Santo, cristianismo sem
Cristo, perdo sem arrependimento,
salvao sem novo nascimento,
poltica sem Deus e cu sem inferno.
O
que aconteceu no Japo no dia
7 de julho de 2008 faz lembrar
o que aconteceu em Jerusalm
no dia 15 do Nis (fins de abril e
incio de maio) do ano 30 depois
de Cristo. Para festejar o Tanabate
(festival das estrelas) deste ano,
os japoneses decidiram desligar
todas as luzes em cerca de 70 mil
imveis por todo o pas, por duas
horas (das 20 s 22 horas). No caso
de Jerusalm, quem desligou a luz
do sol foi o prprio Criador. Nos
trs Evangelhos sinticos l-se que
houve trevas sobre toda a terra,
do meio-dia s trs horas da tarde
(Mt 27.45; Mc 15.33; Lc 23.44). A
escurido de duas horas no Japo
foi algo natural e programado. A
escurido de trs horas em Israel foi
algo sobrenatural e surpreendente.
Os japoneses queriam visualizar
a beleza do firmamento e Deus
queria mostrar o horror do inferno
que subiu ao Calvrio quando Jesus
estava pregado na cruz.
Uma escurido de
trs horas em Israel
e outra de duas
horas no Japo
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200
novos detentos a mais do que
os que saem entram a cada dia
nas prises brasileiras
111.000
detentos brasileiros so jovens
entre 18 e 24 anos, quase todos
de sexo masculino (80%)
769
soldados, o equivalente a
quase um batalho, foram
dispensados do Exrcito
britnico por uso de drogas
250
toneladas de mais de 150
produtos de beleza da marca
Kanechomn so produzidas por
dia
850.000
brasileiros so consumidores
de cocana, segundo relatrio
da ONU
8.700.000
toneladas de e-lixo (lixo
eletrnico) so produzidas na
Europa todos os anos. Apenas
um quarto, ou 2,1 milhes de
toneladas, so devolvidas ou
recicladas
A
Bblia diz uma coisa e os jornais,
outra. Os profetas Miquias e
Isaas, que viveram na mesma poca
(entre 750 e 680 antes de Cristo),
garantem que [numa poca futura]
haver paz universal e todas as escolas
militares e quartis sero fechados
(Mq 4.3, BV). No entanto, os jornais,
tendo como fonte o International
Institute for Strategic Studies,
informam que o nmero de pessoas
nas foras armadas, bem como o de
instrumentos de guerra, aumentam
cada vez mais. S em quatro pases
da sia Oriental (Paquisto, ndia,
China e Japo) o nmero de soldados
chega a quase 4,5 milhes. O poderio
militar desses mesmos pases conta
com 36.646 peas de artilharia, 16.189
tanques, 5.044 avies, 184 navios e
99 submarinos (dos quais quatro so
nucleares). Na Amrica, os Estados
Unidos tm mais de 1,5 milho de
soldados, 6.520 peas de artilharias,
113 navios e 72 submarinos (todos
nucleares).
Os dois profetas explicam que a paz
universal ser possvel porque todas as
armas das naes sero transformadas
em ferramentas teis, ps, arados
e enxadas. Tamanha reviravolta
acontecer porque naquela poca, o
mundo inteiro ser dirigido pelas leis
de Deus e os grandes problemas
internacionais sero resolvidos pelo
Senhor (Is 2.3-4, BV).
O texto de ambos os profetas
encerram uma mensagem to bonita
e alvissareira que a promessa da
transformao dos instrumentos de
guerra em instrumentos de trabalho
foi colocada na entrada do prdio das
Naes Unidas, em Nova York, para
expressar o anseio universal pela paz.
Essas promessas de paz devem ser
consideradas. Elas esto em outro texto
de Isaas: Nesse dia to lindo, no
vai mais se ouvir exrcitos marchando,
os uniformes de batalha, manchados
de sangue, sero todos queimados
(9.5, BV). O mesmo orculo acha-
se no livro dos Salmos: [O Senhor]
acaba com a guerra em todo o mundo,
quebrando armas e queimando os
carros de guerra (Sl 46.9, BV).
No h discordncia entre a
Bblia e a mdia, pois esta se refere
situao atual e aquela, situao
futura. Embora estejamos dentro da
era messinica, que comeou com o
primeiro advento de Cristo, ainda no
chegamos sua plenitude, que ocorrer
no segundo advento do Senhor, em
poder e muita glria. s esperar para
ver!
(Veja O relgio no pra! , p. 3)
Escolas e quartis de
guerra fechados para sempre
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A
morte um caso
srio. Mais para
os jovens do que para
os idosos. Estes vo
se acomodando
lentamente com
a idia da morte,
mais por fatalidade
do que por renncia
da vida. Aqueles
esperneiam o quanto
podem e abrem a
boca, na esperana de
relaxar.
o caso do
sargento do exrcito
americano Jeff Barillaro,
de 31 anos, que serviu em
Bagd por 15 meses (de
agosto de 2005 a novembro
de 2006). Para suportar
os reveses da guerra, nas
horas de folga ele fazia
msica. Numa de suas
canes, Barillaro escreveu:
Vou morrer, vou me ferir,
essas coisas sempre vm
mente| Ele vai morrer ou
ela vai morrer| apenas
uma questo de tempo|
Coloco meu uniforme,
coloco meu capacete| Beijo
as fotografias de minha
famlia, mando um e-mail
minha garota, para que
ela saiba que eu sinto sua
falta.
Do outro lado do
mundo, em Nova York,
uma modelo de 20 anos chamada
Ruslana Korshunova, escrevia
poemas e os colocava em seu site de
relacionamentos. Um deles diz: A
vida curta. Quebre as regras. Perdoe
rpido. Beije lentamente. Ame de
verdade. Ria descontroladamente. E
nunca lamente nada que tenha feito
voc sorrir.
Curioso que o sargento
americano que dizia: Vou morrer
ainda no morreu, e a modelo
nascida no Cazaquisto e que foi
capa de revistas europias como Elle
e Vogue morreu no dia 28 de junho,
ao cair da janela de seu apartamento
no nono andar de um prdio em
Manhattan.
A morte no tem educao. Ela
no bate porta. Ela no pede
licena para entrar, como se queixa
o profeta Jeremias: A morte subiu
e penetrou pelas nossas janelas
e invadiu as nossas fortalezas,
eliminando das ruas as crianas e das
praas os rapazes (Jr 9.21).
Portanto, vamos nos perdoar
rpido, vamos nos beijar lentamente,
vamos amar de verdade, vamos rir
descontroladamente, vamos valorizar
tudo que h de bom e nos faz sorrir.
E, mais do que tudo, vamos nos
aproximar cada vez mais de Deus,
com quem nos encontraremos face a
face logo depois da morte!
O que no se
pode medir e
o que no se
pode enxergar
H
coisas to grandes (o
macrocosmo) que no
podem ser medidas. H coisas
to pequenas (o microcosmo)
que no podem nem sequer ser
enxergadas. Nunca ser possvel
descobrir o tamanho do universo.
Nem com o auxlio da orao ser
possvel tambm compreender
quo extenso, quo largo, quo
profundo e quo alto o amor de
Deus (Ef 3.18). Nunca ser possvel
descobrir o nmero das estrelas do
firmamento (Gn 15.5), dos gros
de areia que se acumulam nas
praias do mar nem das partculas
de p que cobrem o solo. Nunca
ser possvel ver o que pequeno
demais, como os tomos, cujos
dimetros tm aproximadamente
um dcimo de bilionsimo de
metro, muito alm do poder do
microscpio, como explica o
fsico Marcelo Gleiser. O Criador
do microcosmo atmico e do
macrocosmo das galxias seria
tambm invisvel, caso Jesus no
fosse a revelao visvel do Deus
invisvel (Cl 1.15, NTLH)!
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No basta evitar o nome de sectrio,
preciso tambm fugir do esprito
sectrio. (S. E. McNair)
E
mbora nascido na Esccia,
Richard Holden era de
formao anglicana, e no
presbiteriana. Desviou-se do evangelho
na juventude, mas a doena o trouxe de
volta a Cristo aos 21 anos. Dois anos
depois, Holden trabalhou por algum
tempo como comerciante no Brasil,
onde aprendeu o portugus. Mais
tarde foi para os Estados Unidos e l se
formou em teologia. Voltou ao Brasil,
desta vez como missionrio. Chegou
aqui em 1860, cinco anos depois de seu
patrcio Robert Reid Kalley, o pioneiro
da igreja congregacional, e apenas um
ano depois de Ashbel Green Simonton,
o pioneiro da igreja presbiteriana.
A princpio, Holden dedicou-se
evangelizao e distribuio de Bblias
em Belm do Par e em Salvador. Na
ocasio, relacionou-se com polticos
liberais e maons, envolvendo-se,
mesmo que indiretamente, com a
famosa Questo Religiosa (problemas
entre o clero e a maonaria). Em 1865,
Holden tornou-se pastor auxiliar da
Igreja Evanglica Fluminense, no Rio
de Janeiro. Com a ausncia de Kalley
por dois anos e meio, Holden veio a
ser o pastor substituto. Embora fosse
de fato um homem piedoso, bblico,
apologeta, corts e falasse fluentemente
o portugus, alguns se queixavam
dos cultos e das oraes longas que o
pastor fazia. Alm do mais, Holden
estava cada vez mais influenciado pelo
Movimento dos Irmos, iniciado em
1825 em Dublin, na Irlanda, tambm
conhecido equivocadamente como
Irmos de Plymouth. No incio de
1872, ele renunciou ao pastorado e
voltou Inglaterra.
Naturalmente por influncia
de Holden, cerca de doze pessoas
desligaram-se da Igreja Evanglica
Fluminense e formaram o primeiro
ncleo dos Irmos no Brasil, h 130
anos, no dia 7 de julho de 1878. Talvez
esta tenha sido a primeira diviso na
histria do protestantismo brasileiro.
Sempre foi difcil referir-se com
preciso a esse grupo de evanglicos,
porque eles no gostam de etiquetas.
O ideal dos Irmos, desde o incio,
reunir pecadores nascidos de novo com a
maior singeleza possvel, sem burocracia
eclesistica e sem esprito sectrio. Eles
tm a Bblia como nica regra de f e
prtica, mas rejeitam qualquer outro
regimento ou lista de normas quanto
ao procedimento. Prezam muito a
tolerncia mtua, embora, como todos
os demais grupos cristos, nem sempre
consigam na prtica alcanar este alvo,
nem mesmo em seus primeiros anos de
histria. Por no terem nome prprio,
so chamados de Irmos Unidos,
Darbistas (por causa do ingls John
Nelson Darby, nascido em 1800 e morto
em 1882, o lder britnico mais influente
do movimento), Irmos de Plymouth e
Casa de Orao (somente no Brasil).
Entre os mais notveis servos de
Deus ligados histria dos Irmos no
Brasil est o ingls Stuart Edmund
McNair, que veio para c em 1896,
aos 29 anos. Nos lugares em que
McNair morava, ele organizava escolas
bblicas para a instruo dos moos
crentes visando ter obreiros melhor
preparados. Ele autor da famosa A
Bblia Explicada, ainda publicada no
pas. As trs primeiras edies foram
lanadas pela Casa Editora Evanglica,
fundada por ele em 1933 na cidade
de Terespolis, RJ. De 1985 para c
a Casa Publicadora das Assemblias
de Deus (CPAD) j publicou 85.912
exemplares de A Bblia Explicada,
em dezenove edies consecutivas.
Antes de morrer em 1959, aos 92 anos,
McNair revelou a sua sabedoria ao
escrever, entre outras coisas:
1) O mtodo cada crente, um
obreiro a melhor maneira de
espalhar o evangelho e promover a vida
espiritual dos crentes;
2) O progresso e o aumento de um
trabalho no precisam depender da
ajuda financeira do exterior;
3) No basta evitar o nome de
sectrio, preciso tambm fugir do
esprito sectrio. Nosso amor fraternal
deve abraar todos os crentes;
4) Nossos irmos que esto no
denominacionalismo nos so to
necessrios e podem ser to queridos
como qualquer outro.
Os Irmos comemoram
130 anos no Brasil
S. E. McNair
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N
unca se viu em toda a
histria da humanidade
um culto ao ego to
exacerbado como nos dias
atuais.
Robert Swarav,
psiclogo
O
ser humano
controlado por uma
civilizao e pelas leis.
Ele no mata, no porque
no tenha vontade,
mas porque sabe que
ser castigado. Somos
todos potencialmente
assassinos.
Caterina Koltai,
psicanalista e sociloga,
professora na PUCSP
A
terra finita, a gua
finita, os recursos
marinhos tambm. O
Brasil quer um lucro
infinito a partir de
recursos finitos.
Maria Sylvia
Carvalho Franco,
professora de losoa na
USP e na UNICAMP
E
m vez de viver na terra
e com ela, ns vivemos
da terra.
Carolyn Steel,
pesquisadora britnica
A
tica do materialismo
se infiltra na vida
das pessoas, de modo tal
que rompe o tecido de
valores da sociedade. O
egosmo do atual modelo
social desintegra a famlia
tradicional e os laos de
amizade e amor que unem
seus membros.
Ushitaro Kamia,
advogado
T
odo menino quer ser
homem. Todo homem quer
ser rei. Todo rei quer ser Deus.
S Deus quis ser menino.
Leonardo Boff,
telogo
V
amos orar pela salvao
das modelos e sua entrada
triunfal na New Jerusalem
Fashion Eternal Week.
Georgiana Guinle,
colunista do jornal Palavra
D
eus ouve o nosso
clamor, mas no
um deus-supermercado,
que tem uma mercadoria
conforme o poder de
barganha de cada fregus.
Anelise Lengler Abentroth,
teloga luterana
O
verdadeiro perdedor
aquele que, na ltima
hora, vai ter a impresso
de que desperdiou a
sua corrida. O que ele
acumulou, tudo isso me
parece bastante acessrio.
Para mim o perdedor
aquele que no conseguir
viver sua vida com toda
a intensidade que ela
merece.
Contardo Calligaris,
psicanalista
O
maior problema
ambiental do mundo
o consumismo. O mercado
ensina egosmo e o
indivduo cada vez mais est
centrado em si mesmo.
Emlio Moran,
antroplogo cubano
residente nos Estados Unidos
S
pode haver algo de
errado em um mundo
em que tantos fogem para a
esperana, mas encontram
apenas o medo.
Clvis Rossi,
jornalista
D
ar carinho a quem se
ama a mais inequvoca
demonstrao de amor,
to importante que conta
com um sistema de nervos
especfico para detect-la.
Suzana
Herculano-Houzel,
neurocientista
D
sua filha uma chance
de casar com um rapaz
decente (e no estou
falando dessas malditas
classes sociais) em vez de
casar com um pit bull de
boate ou poodle de div.
Fausto Wolf,
colunista do Jornal do Brasil
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Capa
20 ULTIMATO Setembro-Outubro, 2008
Tirem o
Crucificado da cruz!
O cristo que no v Cristo
nem na cruz nem na
tumba, mas consegue
v-lo ressuscitado e assentado
direita de Deus, no se
perturba com os livros
e revistas que enchem o
mercado livreiro e as bancas
de jornais com bobagens
e blasfmias contra o
Crucificado Ressuscitado
do professor Battaglia
X
o
llo
b
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E
nquanto o sol estava nascendo
em Jerusalm na primeira
Sexta-feira Santa da histria,
o mais destacado dos doze
apstolos esvaziou-se de sua coragem
e encheu-se de medo, o que o levou
a negar por trs vezes consecutivas o
Senhor Jesus Cristo (Lc 22.54-62).
Enquanto o sol estava se pondo naquele
mesmo dia e lugar, um dos mais
destacados dos 71 membros da Suprema
Corte judaica (mais conhecida como
Sindrio) esvaziou-se de sua timidez e
encheu-se de coragem, o que o levou
a tirar o corpo morto de Jesus da cruz
(Lc 23.50-53). Se ficasse l, seria jogado
numa vala qualquer e comido por ces e
abutres como costumava acontecer.
O gesto de Jos de Arimatia precisa
ser repetido hoje. A cruz tem um valor
imenso, mas vazia, sem o crucificado,
pois o seu corpo j no est pregado
nela nem deitado sobre a lpide fria
do sepulcro novo do homem rico de
Arimatia.
O professor Vittorino Grossi, do
Augustinianum, de Roma, lembra
que a figura humana do crucificado
no se encontra a no ser na primeira
metade do quinto sculo . A mais
antiga at agora conhecida, a de Cristo
nu na cruz, est no Museu Britnico,
em Londres. Pouco mais de cem anos
depois, espalhou-se no Oriente uma
figura dramtica da crucificao,
mostrando o Senhor morto, desta vez
vestido com o colobium (uma tnica
sem mangas). At ento, as cruzes que
enfeitavam os monumentos fnebres
eram cruzes sem o crucificado.
Vincenzo Battaglia, professor de
teologia dogmtica no Pontifcio
Ateneu Antonianum, em Roma,
usa uma expresso muito feliz, que
encoraja a retirada do crucificado da
cruz. Ele chama Jesus de Crucificado
Ressuscitado. Os dois fatos a
crucificao e a ressurreio so
inseparveis, e um no mais importante
que o outro, nem pode ofuscar o outro.
A cruz tem um valor imenso, mas vazia, sem o crucificado,
pois o seu corpo j no est pregado nela nem deitado sobre
a lpide fria do sepulcro novo do homem rico de Arimatia
Chama-se de crucifixo o objeto,
esculpido ou modelado, que representa
Cristo na cruz. Foi Joo VII, o 86
papa, entronizado em maro de 705, o
primeiro a consagrar o uso do crucifixo.
A partir da parece que houve uma nfase
artstica cada vez maior no sofrimento
de Jesus. No sculo 13, a coroa real foi
substituda pela coroa de espinhos e a
fronte de Cristo comeou a se inclinar
para a terra. Os crucifixos gregos do
sculo 14 eram figuras grotescamente
retorcidas e esguichando sangue.

Um
sculo antes da Reforma Protestante,
os artistas j haviam substitudo no
imaginrio e no esprito dos fiis a
idia do triunfo de Jesus sobre a cruz
pelo sentimento melanclico e vazio da
compaixo. Passou-se a ter pena de Jesus,
perdendo-se por completo a compreenso
real da cruz e desfocalizando por
completo a ressurreio. Foi por essa
razo que o jovem missionrio ingls
Henry Martin, depois de passear por
Salvador, enquanto o navio que o levaria
ndia permanecia atracado ao porto,
no remoto 1805, registrou em seu dirio:
H cruzes em abundncia, mas quando
ser pregada a doutrina da cruz?.
1
Em 1570, durante o pontificado de
Pio V, que revisou o Missal Romano,
em decorrncia do Conclio de Trento,
encerrado sete anos antes, tornou-se
obrigatria a colocao do crucifixo
sobre ou acima do altar. At ento, s
o clice, a ptena (disco de ouro que
cobre o clice), o po e o vinho eram
colocados naquele lugar sagrado. A regra
atual colocar o crucifixo no centro do
altar durante a celebrao da missa.
O grande problema do crucifixo
que ele passou aos fiis de tradio
catlico-romana a idia do Cristo
morto, tremendamente arraigada na
cultura popular, em especial nos pases
ibricos e em toda a Amrica Latina.
Enquanto no tirarmos o crucificado
da cruz, no ser fcil oferecer sria e
bem-sucedida resistncia nova onda
de violncia miditica contra o Jesus
das Escrituras, que, como lembra John
Stott no homem disfarado de Deus
nem Deus disfarado de homem, mas
homem e Deus ao mesmo tempo.
2
O
Jesus, que a imagem [visvel] do Deus
invisvel (Cl 1.15), passou pela cruz,
mas no permaneceu na cruz. O cristo
que no v Cristo nem na cruz nem
na tumba, mas consegue ver o Senhor
ressuscitado e assentado direita de
Deus, no se perturba com os muitos
livros e as muitas revistas que enchem
o mercado livreiro e as bancas de jornal
com muitas bobagens e blasfmias
contra o Crucificado Ressuscitado do
professor Battaglia. A Superinteressante
de julho de 2008 (edio especial), por
exemplo, traz outra vez tona a passagem
de um evangelho apcrifo (O Evangelho
de Felipe, do segundo sculo), que diz
que o Senhor amava Maria [Madalena]
mais do que a todos os discpulos e a
beijava freqentemente na boca.
3
E,
para obrigar o leitor a acreditar nessa
fantasia, a revista declara que a igreja
manipulou os evangelhos, reconhecendo
como cannicos apenas os livros que
confirmavam a verdadeira tradio crist.
Notas
1. Histria Documental do Protestantismo no
Brasil, p. 29.
2. Cristianismo Bsico, p. 27.
3. Superinteressante, jul. 2008, edio 254-A,
p. 37.
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E
mbora no negassem
em absoluto a natureza
divina de Jesus, muitos
msticos dos sculos
14, 15 e 16 davam mais nfase
sua humanidade. E, quando o
contemplavam como homem, o
que mais despertava a ateno deles
no eram as demonstraes de sua
glria e poder, mas o seu sofrimento
e morte. Juliana de Norwich, uma
das grandes msticas da histria,
nascida na Inglaterra em 1343, em
seu livro Dezesseis Revelaes do
Amor Divino, que s foi publicado
em 1670, descreve, por exemplo,
o Jesus que ela viu numa de suas
vises:
Vi seu rosto querido, seco,
exangue e plido com a morte. Foi
ficando mais plido e sem vida.
Ento, morto, tornou-se azulado,
mudando aos poucos para um azul
amarronzado, medida que a carne
exortado a imaginar-se implorando
s autoridades para salvar a vida
de Cristo, sentado ao lado dele na
priso e beijando seus ps e mos
acorrentados.
2
O livro d pouca
nfase ressurreio do Senhor, um
dos grandes pilares do cristianismo.
(Vale a pena lembrar Paulo: Se
Cristo no ressuscitou, v a nossa
pregao, e v, a vossa f.)
Foi nesse ambiente que nasceu e
cresceu Jos de Anchieta, espanhol
da Ilha de Tenerife que veio para o
Brasil como missionrio da recm-
fundada Companhia de Jesus,
aqui chegando em 13 de julho de
1553, aos 19 anos, antes mesmo
de ser ordenado padre. Um dos
mais notveis empreendimentos
de Anchieta foi a elaborao do
primeiro catecismo cristo do
Brasil, conhecido como Dilogo
da F. Beatificado em 1991 pelo
papa Joo Paulo II e chamado de
continuava a morrer (...) Era uma
coisa triste v-lo mudar enquanto
morria pouco a pouco. Tambm
as narinas murcharam e secaram
diante de meus olhos, e seu corpo
querido foi ficando negro e pardo
ao secar na morte.
1
Um dos livros de espiritualidade
crist mais traduzidos e lidos, tanto
por catlicos como por protestantes,
o clssico A Imitao de Cristo,
de Toms de Kempis, monge
alemo nascido por volta de 1379.
S no sculo 16 foram feitas mais
de duzentas edies. Embora seja
comprovadamente um livro de
grande valor, gerador da verdadeira
espiritualidade, A Imitao de Cristo
acompanha o esprito da poca,
de centralizar tudo mais no Jesus
homem do que no Jesus Deus.
Segundo a historiadora Karen
Armstrong, ex-freira catlica, no
livro de Toms de Kempis, o leitor
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No catecismo de Anchieta nada
h sobre o tmulo vazio, sobre o
terror que tomou conta dos guardas
romanos, sobre o abrao das mulheres
aos ps de Jesus, sobre a entrada de
Pedro e Joo no sepulcro agora
desocupado
nem sobre
as diferentes
aparies de Jesus
Das 616 perguntas e respostas
do Dilogo da F, 168 (mais de
25%) invocam os acontecimentos
da Sexta-feira Santa, desde a sada
de Jesus do Cenculo at o seu
sepultamento. Qualquer cristo
reformado poderia pr a sua
assinatura embaixo dessas 168
respostas catequticas, excetuando-
se apenas aquela que diz que Maria
teria coberto a nudez de Jesus com
o seu vu, simplesmente porque esse
detalhe no se acha em nenhum dos
quatro Evangelhos.
O triste problema do primeiro
catecismo cristo usado no Brasil
a imperdovel omisso da
ressurreio de Jesus. Nada h
sobre o tmulo vazio, sobre o terror
que tomou conta dos guardas
romanos, sobre a mensagem da
ressurreio dada pelo anjo, sobre
a surpresa das mulheres galilias
e dos apstolos, sobre o abrao
aos ps de Jesus e a adorao
das mulheres, sobre a entrada
de Pedro e Joo no sepulcro
agora desocupado nem sobre as
diferentes aparies de Jesus no
espao de quarenta dias, entre
a ressurreio e a ascenso. No
catecismo de Anchieta a histria
de Jesus termina no tmulo novo
de Jos de Arimatia, embora na
ltima resposta se diga que o
Senhor se preparava para viver de
novo.
3
Naturalmente, os leitores
mais atenciosos perguntavam-se:
Ele s se preparou ou conseguiu
de fato viver de novo? Graas
a essa desastrosa omisso, Jos
de Anchieta no passou para os
catecmenos (o indgena que
morava no Novo Mundo j h
muito tempo, o colono europeu
que chegou em 1500 e o escravo
africano que atravessou o Atlntico
a partir de 1539) o fato que d
sentido ao cristianismo e completa
tudo o que aconteceu na Sexta-
feira Santa.
Notas
1. Uma Histria de Deus, p. 275.
2. Idem, ibidem.
3. Dilogo da F, p. 193.
O apstolo do Brasil, O Xavier
da Amrica e O dramaturgo do
Novo Mundo, Anchieta era meio
parente de Incio de Loyola e tinha
12 anos quando Martinho Lutero
morreu. O catecismo de Anchieta
bilnge (tupi e portugus) e foi
escrito provavelmente em 1560,
trinta anos depois da Confisso de
Augsburgo (luterana), dois anos
antes do Catecismo de Heidelberg
(reformado) e seis anos antes do
Catecismo Romano (publicado pelo
papa Pio V).
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Nem tudo
sexta-feira
N
o tumultuado sculo 16, a
Igreja Catlica fez muito
mais pela evangelizao
dos povos do que a
nascente Igreja Protestante. Enquanto
a Companhia de Jesus enviava levas de
missionrios para o Oriente e o Ocidente,
os protestantes s comearam a se
despertar mais amplamente para misses
trezentos anos mais tarde, a partir do
sculo 19, depois da publicao do livro
de 87 pginas escrito em 1792 pelo ingls
William Carey, com o ttulo Investigao
sobre a Obrigao dos Cristos de Empregar
Meios para a Converso dos Pagos.
Todavia a evangelizao do Novo
Mundo foi prejudicada por causa do
misticismo europeu que enxergava mais
a cruz ensangentada do que o tmulo
vazio, mais a coroa de espinhos do
que a coroa real, mais a desfigurao
de Jesus do que a sua transfigurao,
mais a sexta-feira do que o domingo.
Os jovens missionrios que deixavam
pai e me na Espanha e em Portugal e
atravessavam corajosamente o Atlntico
por amor a Jesus foram contaminados
pela cultura da poca e a transportaram
para c. A maioria dos cristos da
Amrica Latina continua sofrendo as
conseqncias de uma evangelizao
deficitria, como se pode ver nas
palavras do padre Jos Francisco
Schimitt, 65 anos, mestre em teologia e
professor do Colgio Marista So Luiz,
em Jaragu do Sul, SC:
Para muitos catlicos, no seu
imaginrio religioso, a celebrao
mais importante da Semana Santa
a Procisso do Senhor Morto, na
sexta-feira santa. Uma grande parte do
nosso povo catlico ainda no chegou
verdadeira compreenso de que o Trduo
Pascal da Paixo e da Ressurreio
comea com a missa vespertina da
Ceia do Senhor, possui o seu centro
na Viglia Pascal e encerra-se com as
vsperas do Domingo da Ressurreio.
1
Dois incidentes comprovam o que o
professor marista afirma. Numa sexta-
feira santa, o professor Jaime Maia dos
Santos, ao atravessar a cidade de Ervlia,
encontrou duas faixas estendidas de
um lado ao outro da rua. Na primeira
estava escrito: Silncio! Estamos
de luto. A segunda explicava: Jesus
morreu! Noutra sexta-feira santa,
quatro missionrios americanos batistas
estavam hospedados num hotel de uma
cidade bem no interior de Portugal. De
repente, um deles, Lois McKinney, hoje
professora na Faculdade Batista de So
Paulo, foi ao piano e comeou tocar o
conhecido hino Cristo j ressuscitou. Os
outros trs puseram-se a cantar. Ento
a recepcionista do hotel fez sinal de
silncio e pediu-lhes para no cantarem
A tarefa de enfatizar tanto a morte como
a ressurreio de Jesus cabe a todos ns,
catlicos e protestantes, sejamos histricos,
carismticos ou pentecostais
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naquele dia triste em que se recordava a
morte de Jesus.
De todas as pessoas que tm
chamado a ateno dos cristos latino-
americanos para essa miopia religiosa, a
que mais se destaca John A. Mackay,
um escocs nascido em 1889 que
conheceu profundamente a cultura
ibero-americana, por ter vivido na
Espanha (1915-1916), no Peru (1916-
1925), no Uruguai (1926-1929) e no
Mxico (1930-1932).
No Peru, Mackay lecionou na
Universidade Nacional de San Marcos,
a mais antiga do hemisfrio ocidental,
e deu vida nova a uma pequena escola
primria que veio a tornar-se o famoso
Colgio Anglo-Peruano. Encerrado o
seu trabalho missionrio na Amrica
Latina, Mackay ocupou vrios cargos de
grande responsabilidade: foi presidente
do Seminrio Teolgico Presbiteriano de
Princeton, em Nova Jersey (1936-1959),
do Conselho Missionrio Mundial
(1947-1957) e da Aliana Presbiteriana
Mundial (1954-1959). Quando
estava no Mxico trabalhando com a
Associao Crist de Moos ele escreveu
o livro The Other Spanish Christ (1932),
traduzido para o espanhol apenas vinte
anos mais tarde (El Otro Cristo Espaol).
Nessa obra clssica, recomendada
pelo filsofo espanhol Jos Ortega
y Gasset (1883-1955), John Mackay
mostra que o Cristo que o catolicismo
espanhol introduziu no continente
uma figura trgica. O outro Cristo, o
Cristo espanhol, se apresenta diante
de ns como uma vtima trgica,
ferido, morto e manchado de sangue,
ninado nos braos de uma formosa
franciscana, morto para sempre.
2
O misticismo europeu enxergava mais a cruz ensangentada
do que o tmulo vazio, mais a coroa de espinhos do que a
coroa real, mais a desfigurao de Jesus do que a sua
transfigurao, mais a sexta-feira do que o domingo
Cinqenta anos depois da presena
de John Mackay, missionrio
presbiteriano, no Peru, o sacerdote
catlico romano holands Henri
Nouwen fez uma visita ao mesmo pas
e anotou em seu dirio:
Em lugar algum encontrei sinal
de ressurreio, em lugar algum fui
lembrado de que Cristo venceu o
pecado e a morte, e ergueu-se vitorioso
do tmulo. Tudo era sexta-feira da
paixo. A pscoa estava ausente...
A nfase quase exclusiva no corpo
torturado de Cristo me atinge como
uma perverso das boas novas em uma
histria mrbida que intimida... as
pessoas, mas no as liberta.
3
Nouwen (1932-1996) uma pessoa
de peso: alm de padre, psiclogo
e escritor, ele foi professor das
Universidades de Haward e Yale,
nos Estados Unidos, e do Seminrio
Catlico de Ontrio, no Canad.
Como se v, a igreja brasileira precisa
reparar da melhor maneira possvel
e com a maior urgncia possvel a
herana deixada pelo catolicismo
espanhol e portugus, ainda arraigada
em muitos fiis. Alguns olhos nunca
estiveram fechados e outros j se
abriram, mas ainda h muitos olhos
para serem abertos. Essa tarefa cabe
a todos ns, catlicos e protestantes,
sejamos histricos, carismticos ou
pentecostais. E tem que ser feita com
humildade e muito amor.
Notas
1. Ir ao Povo, maro de 2005, p. 9.
2. John A. Mackay, Um Escocs com Alma
Latina, p. 83.
3. A Bblia Toda, O Ano Todo, p. 251.
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A Reforma colou
a exaltao do
Domingo com a
humilhao da
Sexta-feira
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morte e a ressurreio de
Jesus esto lado a lado em
praticamente todos os mais
notveis credos, confisses de f e
catecismos das igrejas luteranas e
calvinistas do sculo 16.
1. No Catecismo Menor do Doutor
Martinho Lutero, de 1529, l-se que no
terceiro dia Cristo saiu do sepulcro com o
corpo transfigurado e glorioso e mostrou-
se vivo aos seus discpulos. Depois,
Cristo foi elevado s alturas segundo a
sua natureza humana e entrou na glria
de seu Pai a fim de nos preparar lugar.
2. Na Confisso de Augsburgo
(luterana), de 1530, o artigo 3 diz
que o mesmo Cristo que desceu ao
inferno, no terceiro dia ressurgiu
verdadeiramente dos mortos, subiu ao
cu e est assentado destra de Deus.
3. Na Confisso Escocesa (reformada),
de 1560, h trs captulos sobre os
acontecimentos da Semana Santa,
abordando a morte, a paixo e
o sepultamento (captulo 9), a
ressurreio (captulo 10) e a ascenso
de Cristo (captulo 11).
4. No Catecismo de Heidelberg
(reformado), de 1563, a resposta dada
pergunta 45 (Que importncia tem
para ns a ressurreio de Cristo?),
menciona trs benefcios: Primeiro, pela
ressurreio, ele venceu a morte, para que
ns pudssemos participar da justia que
ele conquistou por sua morte. Segundo,
ns tambm, por seu poder, somos
ressuscitados para a nova vida. Terceiro, a
ressurreio de Cristo uma garantia de
nossa ressurreio em glria.
O
smbolo do cristianismo,
lembra John Stott, poderia
ser a manjedoura (para
simbolizar a encarnao de Jesus),
a carpintaria
(para dignificar o
trabalho manual
de Jesus) ou
a toalha (para
lembrar o lava-
ps de Jesus).
Mas todos foram
ignorados em
favor da cruz, o
que totalmente
extraordinrio,
porque, na
cultura greco-
romana vigente, a
cruz era objeto de
vergonha. Para
Stott, a cruz
um diamante
multifacetado.
1

E para J. Julius
Scott, professor
de Bblia e
teologia no
Wheaton College, nos Estados
Unidos, a cruz a demonstrao
suprema do amor que Deus tem pelo
homem pecador.
2
Apesar de tudo isso, algumas
igrejas protestantes brasileiras
evitam colocar a cruz na fachada
e no interior de seus templos. H
A implicncia
protestante
contra a cruz
duas explicaes histricas para
esse estranho comportamento.
A completa liberdade de culto s
aconteceu com a Proclamao da
Repblica, em
1889. At ento,
os templos
no catlicos
no Brasil, por
fora de lei, no
podiam ostentar
exteriormente
smbolos
cristos,
como cruz e
sinos. Esses
privilgios eram
exclusivos da
Igreja Catlica
dominante.
No imaginrio
protestante, a
cruz era coisa
catlica e no
deveria ser usada
por eles. A outra
razo, o que
agravou ainda
mais o problema, era a presena do
Crucificado na cruz e a adorao de
um Cristo morto.
Notas
1. A Bblia Toda, o Ano Todo, p. 263-264.
2. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist, v. 1. p. 391.
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odas as vezes em que Jesus
anunciava a sua morte,
anunciava tambm a
sua ressurreio: Jesus
comeou a explicar aos seus discpulos
que era necessrio que ele fosse para
Jerusalm e sofresse muitas coisas nas
mos dos lderes religiosos, dos chefes
dos sacerdotes e dos mestres da lei, e
fosse morto e ressuscitasse no terceiro dia
(Mt 16.21).
Esse casamento da cruz
ensangentada com o sepulcro
vazio tem sido confessado desde o
terceiro sculo at hoje, todas as vezes
que cristos catlicos, ortodoxos
e protestantes, recitam juntos ou
sozinhos o Credo dos Apstolos:
Creio em Jesus Cristo, que padeceu
sob o poder de Pncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado; desceu
ao Hades; ressurgiu dos mortos ao
terceiro dia; subiu ao cu; est sentado
mo direita de Deus Pai Todo-
Poderoso.
Alm de mencionar a ressurreio
de Jesus como verdade culminante,
central, fundamental e essencial, a
atual (1998) edio tpica do Catecismo
da Igreja Catlica (preparado por
ordem do papa Joo Paulo II, por uma
comisso presidida pelo ento cardeal
Ratzinger, atual papa) ensina que ela
deve ser pregada juntamente com a
cruz.
Em Lavras Novas, um pequeno
povoado nas proximidades de Ouro
Preto, MG, cujos habitantes so
descendentes de escravos, h uma
cruz na parte mais alta da rua central
e outra na parte mais baixa. O
padre Marcial Maaneiro, 42 anos,
doutor em teologia, assessor do setor
ecumnico da CNBB e professor da
Faculdade Dehoniana, em Taubat,
SP, esteve no povoado recentemente
e observou que nenhuma das duas
cruzes tem a imagem do crucificado,
mesmo que a cruz de cima esteja
coberta pelos instrumentos da paixo,
como a coroa de espinhos, a lana, os
aoites, o martelo e os cravos. Essa cruz
(tpica dos Aores e de outras regies de
Portugal), explica o padre, simboliza a
vitria de Jesus sobre a morte.
1
Todavia, talvez no haja outra
pregao simultnea da morte e
da ressurreio numa s figura
to singela e ao mesmo tempo to
enftica quanto a cruz vazada. Um
dos modelos dessa cruz estava
fincada at bem pouco tempo
no gramado da Universidade
Gwynedd-Mercy, catlica, nos
arredores de Filadlfia, nos
Estados Unidos. O artista que
E so ambos uma s carne:
a cruz ensangentada e o sepulcro vazio!
Alm de declarar a ressurreio como verdade culminante, central,
fundamental e essencial, o recente Catecismo da Igreja Catlica ensina
que ela deve ser pregada juntamente com a cruz
desenhou a cruz vazada chama-se Jay
J. Dugan e devia ser um cristo muito
piedoso. Para ele, nestes dois mil anos
de cristianismo, a cruz tem revelado
s o sofrimento e a morte de Jesus. Ela
no tem simbolizado tambm a sua
ressurreio, o que uma lstima. Com
essa preocupao, Jay Dugan projetou a
cruz vazada: Removi todo vestgio do
seu sangue e agonia ao remover o seu
dbil corpo. A cruz suficiente para
retratar sua crucificao. No lugar do
corpo de Jesus apliquei uma silhueta
abstrata, uma declarao poderosa de
que deixou a cruz e este mundo para
preparar e aguardar o nosso reencontro
com ele no cu.
Pouco depois, em 1994, Ultimato
conseguiu com a direo da
universidade americana uma cpia do
projeto da cruz vazada e autorizao
para construir uma cruz igual no
gramado do Centro Evanglico de
Misses, em Viosa, MG, que foi
inaugurada em 1996. Por anunciar o
mais puro evangelho a eficcia da
morte vicria de Jesus, a ressurreio
de Jesus, o sacerdcio de Jesus, a
ressurreio dos mortos, os novos
cus e a nova terra Ultimato tem
repassado graciosamente o projeto da
cruz vazada a quem o solicita. Por esta
razo, hoje h muitas cruzes vazadas
pelo Brasil afora, junto a templos
protestantes e catlicos, em vias
pblicas e at em cemitrios.
Nota
1. Ir ao Povo (maro de 2006, p. 8).
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Especial
Patrcia Neme
Eu tenho lepra!
Eu tenho lepra!
O
mdico abriu o envelope da
eletroneuromiografia e, num
misto de alvio e preocupao, disse-
me: Hansenase neural, em estgio
avanadssimo. Ali findavam dois anos
e meio de peregrinao a consultrios
das mais variadas especialidades, sem
que eu obtivesse qualquer resultado (e
quantas vezes outros profissionais me
encaminharam a psiclogos, psiquiatras.
S ele acreditava que havia algo mais
srio). Tantos exames, tantas quedas
sbitas, causando uma interminvel
quebradeira de ossos. Dali, fui ao
dermatologista e, em seguida, ao posto de
sade, onde iniciei a poliquimioterapia.
Apesar de h muito tempo no receber
uma visita pastoral, ou resposta aos meus
e-mails e telefonemas, com o diagnstico
na mo, procurei o pastor da minha igreja,
na pretenso de que ele entendesse a razo
da minha rara freqncia aos cultos, pois
mal conseguia andar; tinha dores intensas
nas pernas e braos, alm de muita dor de
cabea. Ele me perguntou: O que voc
deseja que faamos por voc? Quero
sua uno e sua bno, tudo o mais est
resolvido, respondi.
Recebi a uno e a bno, e nunca
mais tive notcias dele. Afinal, se a arca
da aliana ficou trs meses na casa de
Obede-Edom e lhe resolveu a vida, eu
passara quase trs anos indo de mal a
pior... E agora, uma lepra!
Aderi igreja virtual e Silas Malafaia
tornou-se meu pastor durante o meu
caminhar pelo vale do sofrimento; e s
Deus sabe o quanto ele me pastoreou.
Deus o abenoe!
Lepra... Mudaram o nome para
hansenase mais chique. Mas
lepra, mesmo. Sempre me julguei
muito culta e, na minha elevada
sabedoria, essa doena pertencia ao
Antigo Testamento. A transio daquela
poca a 2007 foi difcil, mas comecei a
conhecer o mal silencioso que assola o
pas, responsvel por 90% dos casos em
todo o continente americano. O Brasil
o segundo pas no mundo em nmero
absoluto de portadores, s perdendo
para a ndia, que tem uma populao
cinco vezes maior do que a nossa. O
que ser que realmente fizeram com a
CPMF, se at a poliquimioterapia nos
doada por uma ONG holandesa?
Causada pelo bacilo mycobacterium
leprae, a hansenase compromete a
pele e os nervos. A transmisso ocorre
pelas vias respiratrias. Os sintomas
so manchas ou leses cutneas
esbranquiadas ou avermelhadas, com
sensao de queimao, ardncia,
coceira ou perda de sensibilidade;
tambm so sintomas da doena
o aparecimento de placas, caroos
vermelhos dolorosos e inchaos no
rosto, dor nas articulaes, febre,
inchao nas pernas, queda de pelos,
alm de dor no trajeto dos nervos que
passam pelos cotovelos, punhos, atrs
dos joelhos e tornozelos, causando a
diminuio da fora e dormncia nas
mos e nos ps. Quanto mais cedo
diagnosticada, maiores as chances de o
paciente no ficar com seqelas.
Porm, para o diagnstico precoce e a
cura, necessria uma experincia que
poucos dermatologistas adquirem, pois a
parte cosmtica de sua especializao lhes
permite maiores lucros; tambm urgem
algumas condutas de suma importncia,
ou jamais conseguiremos erradicar a
hansenase. No podemos acreditar
nas estatsticas, em razo do pouco
conhecimento da maioria dos mdicos,
o que os leva a diagnsticos em direes
outras, e do medo da discriminao,
que impede muitos portadores de se
apresentarem aos postos de sade, onde
as estatsticas so elaboradas.
Assim, preciso: a) que o Ministrio
da Sade faa campanhas elucidativas,
para que o prprio paciente possa
reconhecer os sintomas da doena e
procurar um mdico; b) que nossas
igrejas realizem palestras sobre o tema;
c) que as faculdades de medicina
dediquem um espao maior no currculo
s doenas negligenciadas (hansen,
malria, tuberculose etc.), com um
ensino mais voltado identificao dos
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Patrcia Neme tradutora, intrprete e poetisa.
autora de Relicrio (Ed. Corifeu).
sintomas e no apenas ao tratamento
da doena, principalmente porque a
hansenase pode ser confundida com
vrias outras enfermidades; d) que
os Conselhos Regionais de Medicina
promovam constantemente cursos
sobre o tema, j que a situao no pas
crtica e muitos mdicos acreditam
que a lepra est erradicada no Brasil;
e) que se acabe com o infeliz slogan
Hansenase tem cura, que banaliza a
doena, colocando-a quase no mesmo
patamar de um resfriado. Porque muitos
casos so diagnosticados tardiamente,
h muita gente com seqelas graves (o
meu caso), num processo irreversvel
que desmorona a pessoa fsica e
psicologicamente. Cura parcial no
cura. Ou quem insiste em tal slogan
obtm algum benefcio ao compactuar
com o descaso do governo?
Outros dois aspectos no podem
deixar de ser mencionados, dada a sua
importncia na vida dos pacientes. O
primeiro refere-se ao descaso dos peritos
do INSS, que desconsideram relatrios
mdicos dos profissionais que nos
acompanham e alteram diagnsticos
segundo sua inspirao momentnea
(um perito mudou meu laudo para
osteoartrose e outro, para depresso...
No caso da lepra neural, a boa aparncia
do paciente interpretada como
sade total, por desconhecerem que a
clofazimina deixa a pessoa com tima
aparncia, bronzeada).
O segundo aspecto refere-se
ignorncia de muitas igrejas
(principalmente evanglicas), que
rejeitam tratamentos mdicos porque
Jesus cura e ousam afirmar que a lepra
um castigo de Deus a quem muito peca
(ouvi isso de um pastor. De outro, ouvi
que eu deveria parar com o tratamento,
pois tomar a poliquimioterapia
demonstrava a minha pouca f). Osias
4.6 alerta que padecemos por falta de
conhecimento. At quando seguiremos
com essa insanidade?
Deus cura, verdade. Mas no tempo
dele e atravs de diferentes formas, por
exemplo usando a medicina. Ou no
cura (algum se lembra do apstolo
Paulo?), por motivos que ele conhece.
E, se ele conhece, isto basta!
A lepra um processo muito sofrido,
que aumenta com o desconhecimento
dos mdicos sobre a doena, o que
no lhes permite que nos orientem da
melhor forma em relao s reaes
colaterais do tratamento (quase morri
em funo da dapsona, pois sou alrgica
sulfa). Ningum explica ao paciente
sobre a necessidade de acompanhamento
por outros especialistas, pois a
poliquimioterapia pode causar hepatite,
anemia, catarata e problemas renais,
um roteiro que percorri todo. E a
dor agiganta-se, quando tememos a
discriminao, o julgamento absurdo
daqueles que deveriam nos acompanhar
espiritualmente.
Pela misericrdia de Deus, e pela
facilidade de acesso aos meios de
informao, tive a felicidade de encontrar
o Portal da Hansenase (www.hanseniase.
passosuemg.br), um trabalho abnegado e
altamente profissional, voltado a ministrar
cursos on-line a profissionais da rea da
sade e a esclarecer dvidas de portadores
da doena. Mas e quem no dispe
desse recurso? E as pessoas mais simples,
perdidas no labirinto da impacincia do
sistema pblico de sade? por elas que
estou aqui.
Quero convidar o leitor a que se
informe sobre esse mal; que no nos
olhe com reservas ou se assuste com
nossas seqelas fsicas pior seria se
fossem morais. Que nos ajude a buscar
informaes e esteja ao nosso lado nessa
luta por uma verdadeira cidadania.
Eu tenho lepra, voc tem diabetes,
h quem tenha cncer. Somos todos
merecedores de respeito, tratamento
digno e fraterno. Se assim for, s nos
contagiaremos de amor. Daquele que
eleva e constri. E cura! Pensemos
nisso, e que Deus nos abenoe.
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Especial
Especial
E
sta informao est mesmo na
Bblia (Jr 48.21, BP, TEB, NTLH
e NVI). Outras verses usam as
palavras plancie ou campina.
Aqui, de propsito, tomamos a
liberdade de colocar a palavra
Planalto com P maisculo para
dar a entender que o texto pode se
referir tambm ao governo brasileiro,
em Braslia, a capital construda
no Planalto Central por Juscelino
Kubitschek e inaugurada em 1960.
Assim como o julgamento de Deus
chegou ao planalto onde ficava uma
das naes mais antiga do mundo
(Moabe), situada entre a metade sul
do mar Morto e o deserto da Arbia,
o julgamento dos altos cus
pode chegar tambm ao
nosso Planalto,
que abriga a sede do Executivo
Federal, a Cmara dos Deputados,
o Senado Federal, o Superior
Tribunal de Justia, o Supremo
Tribunal Federal, os ministrios e as
embaixadas de todas as naes. Quem
responde oficialmente pelos acertos
e pelos desacertos do pas, diante do
povo, de outras naes e de Deus, no
caso do Brasil, o Palcio do Planalto,
em Braslia, onde o presidente da
Repblica despacha.
Pode ser que os historiadores no
levem Deus a srio, esquecendo-se de
que ele o Senhor da histria. Mas
eles no tratam de outra
coisa seno contar a
histria do apogeu
e da queda
dos muitos
poderosos
imprios
do passado
remoto
(Imprio
Assrio,
Imprio Medo-Persa, Imprio
Babilnico, Imprio Romano,
Imprio Mongol etc.) e do passado
recente (Imprio Britnico, Imprio
Sovitico, Imprio Japons, Alemanha
Nazista etc.). Seria ridculo para os
pesquisadores de histria e para a
sociedade atribuir tanto a ascenso
como a queda dessas naes
soberania do Rei dos reis, o Senhor de
toda a terra (Mq 4.13; Zc 4.14).
A passagem bblica o julgamento
chegou ao planalto diz respeito
a Moabe. A nao comeou com
Moabe, filho de L, um dos
sobreviventes da destruio de
Sodoma e Gomorra, em uma relao
incestuosa deste com sua filha mais
velha (Gn 19.37). Ocupava um
pequeno territrio (57 quilmetros
de comprimento e 40 de largura), na
vizinhana de duas das doze tribos de
Israel (Rben e Gade). A histria do
xodo de Israel do Egito para Cana
registra o episdio em que mulheres
moabitas seduziram os israelitas e os
induziram a uma forma de idolatria
que envolvia tambm relaes sexuais
(Nm 25.1-9). Todavia, h uma
moabita que entrou para a histria
como mulher especialmente
virtuosa: chamava-
se Rute e seu nome
est na genealogia
de Jesus (Mt 1.5).
O julgamento
chegou ao Planalto
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n
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O juzo de Deus contra Moabe
dramaticamente descrito em Jeremias
48 e em Isaas 15 e 16. A derrota
final aconteceu no ano 582 antes de
Cristo, quando Nabucodonosor, rei
da Babilnia, subjugou os moabitas.
Alm da informao de que o
julgamento chegou ao planalto, h
outra advertncia contra Moabe,
muito mais rude, no mesmo captulo
48 de Jeremias: O destruidor
[Nabucodonosor] vir contra todas
as cidades, e nenhuma escapar. O
vale se tornar runas, e o planalto ser
destrudo, como o Senhor falou (v. 8).
Na histria do Antigo Testamento,
os profetas advertiam em primeira
instncia Israel, mas no deixavam
inocentes nem desprevenidas muitas
outras naes contemporneas e seus
governantes, inclusive o poderoso
Nabucodonosor, cujo nome aparece
dezenas de vezes, principalmente em
Jeremias e em Daniel. O dono da
histria dizia a respeito da Babilnia:
Voc o meu martelo, a minha
arma de guerra. [...] Com voc eu
despedao as naes, com voc eu
destruo reinos (Jr 51.20). Mas esse
terrvel martelo tambm foi julgado
e condenado: Quo quebrado e
destroado est o martelo de toda a
terra! Quo arrasada est a Babilnia
entre as naes! (Jr 50.23).
Hoje em dia, essas duras e
implacveis advertncias a qualquer
nao e em qualquer tempo
esto implcitas. Pode-se ler nas
enciclopdias o relato da decadncia
de governos que oprimem seus
prprios cidados e outras naes.
Portanto, oportuno lembrar
que o julgamento pode chegar
ao Planalto, Casa Branca, ao
Kremlin etc.
Pode ser que os historiadores no levem Deus a srio, esquecendo-se de que ele o
Senhor da histria. Mas eles no tratam de outra coisa seno contar a histria do
apogeu e da queda dos poderosos imprios de ontem e de hoje
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Especial
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Esp
Especial
N
o h como negar: surpreendente
a propaganda que hoje se faz
de algum pregador bem-sucedido.
Como no caso do pastor americano
Rick Warren, autor de Uma Igreja com
Propsitos, que esteve em So Paulo
no dia 21 de julho de 2008. O cartaz
da promoo transcrevia uma srie de
superlativos a respeito de seu sucesso
ministerial: pastor de uma das maiores
e mais conhecidas igrejas do mundo,
fundador de um ministrio que
conta com mais de 400 mil pastores
conectados em 163 pases, autor de
um best-seller que alcanou o ttulo de
livro de no-fico mais vendido no
mundo por trs anos consecutivos e
que est na lista dos 100 livros cristos
que mais mudaram o sculo 20, uma
das cem personalidades mais poderosas
do mundo, um dos vinte e cinco
melhores lderes da Amrica, uma das
quinze pessoas que fazem a Amrica ser
excelente, um dos dez pregadores
mais influentes dos ltimos cinqenta
anos etc.
A igreja brasileira, ainda no
totalmente acostumada com esses
exageros que ferem ou destroem a honra
devida exclusivamente a Jesus Cristo,
deveria rejeitar o estilo americano
e exercer uma influncia contrria.
Embora fosse o precursor de Jesus e um
pregador de multides (Lc 3.7), e apesar
do alto conceito que o Senhor fazia dele
(Mt 11.11), Joo Batista tomava todo
o cuidado para no empanar a glria
daquele sobre quem pregava: Eu sou
amigo do Noivo, e estou cheio de alegria
com o sucesso dele. Ele deve tornar-se
cada vez maior e eu devo diminuir cada
vez mais (Jo 3.30, BV).
Em entrevista revista catlica Ir ao
Povo, o conhecido padre e jornalista
Augusto Csar Pereira, declarou:
um perigo quando um padre se torna
uma estrela, porque passa a formar o
rebanho dele mesmo. Ns, os padres,
temos que formar o povo do Cristo
Ressuscitado. Essa que a nossa
misso (junho de 2008, p. 27).
Timteo Carriker, missilogo
americano radicado no Brasil, em seu
livro Proclamando Boas-novas!, alerta
para a tentao da construo de
imprios denominacionais, que podem
resultar da excessiva preocupao
apenas com o crescimento numrico de
igrejas, mais por fora do proselitismo
do que por fora do evangelismo.
O ensino de Rick Warren tem o
seu valor, mas ele e seus promotores
deveriam tomar mais cuidado com
esse tipo de propaganda, muito
bem-sucedida na sociedade poderosa
e consumista, mas imprpria na
promoo do reino de Deus. Talvez
ele prprio teria vergonha de to
inflacionada promoo pessoal. E, aqui
no Brasil, precisamos acabar com a
associao de uma denominao com o
nome e a figura de seu fundador.
O verdadeiro amigo do
Noivo faz propaganda do
Noivo e no de si mesmo
A
descendncia de Ado encontra-se
contaminada pela sndrome de altar.
(...) Somos uma raa que gosta de viver
em destaque. (...) O ser humano comum
sente anseio pela celebridade e no
gosta da sombra do ostracismo. (...) O
exibicionismo no palco uma deformao
que denota obesidade do ego, em
conseqncia da teimosia dominante do
pecado original. (...) O gnero admico
presunoso ao extremo e no concorda
com a fronteira da insignificncia. (...)
Ningum gosta de viver margem do
xito e das lentes de observao.
O velho homem, espcie gerada no
tero da rebeldia no den, no aceita
viver no deserto social ou afastado das
luzes da ribalta. Ele pode at aturar
essa condio por falta de escolha, mas
no de bom grado. A expectativa
reservada no seu interior sempre de
uma visibilidade pblica e de prestgio
diante da coletividade. Muitos no
querem perder a sua privacidade,
mesmo assim, no gostam de viver na
carceragem do anonimato.
O risco da elevao voc alcanar
o alto da escala e ento perceber que
ela se encontra apoiada numa parede
errada. Ningum que tenha comunho
com Cristo deveria aspirar ao pdio,
uma vez que ele viveu aqui na terra
almejando apenas glorificar ao Pai,
sem qualquer glamour ou necessidade
de considerao especial. A glria de
Cristo na terra era viver para a glria
do Pai.
(Frases retiradas do artigo Desapeando do
pedestal, de Glnio Fonseca Paranagu,
pastor da Primeira Igreja Batista de
Londrina, publicado na edio de abril de
2008 de Palavra da Cruz).
A obesidade do ego
Glnio Fonseca Paranagu
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Robinson Cavalcanti
Reflexo
Pseudo-pentecostais:
nem evanglicos,
nem protestantes
U
m grande equvoco
cometido pelos socilogos
da religio o de por
sob a mesma rubrica de
pentecostalismo dois fenmenos distintos.
De um lado, o pentecostalismo
propriamente dito, tipificado, no
Brasil, pelas Assemblias de Deus; e do
outro, o impropriamente denominado
neopentecostalismo, melhor tipificado
pela Igreja Universal do Reino de
Deus. Um estudioso props denominar
essas ltimas de ps-pentecostais: um
fenmeno que se seguiu a outro, mas
que com ele no se conecta, pois neo se
refere a uma manifestao nova de algo
j existente. Correntes de sociologia
argentina j os denominaram de
iso-pentecostalismo: algo que parece,
mas no . Lucidez e coragem teve
Washington Franco, em sua dissertao
de mestrado na Universidade Federal
de Alagoas, quando classificou o
fenmeno representando pela IURD
de pseudo-pentecostalismo: algo que no
. Um estudo acurado dos tipos ideais,
Assemblia de Deus e Igreja Universal
do Reino de Deus, sob uma tica
sociolgica, ou uma tica teolgica,
nos levar concluso que se trata de
duas manifestaes religiosas diversas,
que no podem nem devem ser
colocadas sob uma mesma classificao.
Ao se somar, a partir do Censo
Religioso, esses dois agrupamentos,
tem-se um alto ndice de pentecostais,
constitudos, contudo, pelos que o so
e pelos que no o so. Equiparar ambos
os fenmenos no faz justia Igreja
Universal e ofende a Assemblia de
Deus.
Podemos afirmar, ainda, um
segundo equvoco dos analistas:
considerar a IURD e suas congneres
como evanglicas. Elas prprias, por
muito tempo, relutaram em se ver
como tal, pretendendo ser tidas como
um fenmeno religioso distinto, e
terminaram por aceitar a classificao
evanglica por uma estratgia poltica
de hegemonizar um segmento religioso
mais amplo no cenrio do Estado e da
sociedade civil. O evangelicalismo
marcado pela credalidade histrica e
pela nfase doutrinria reformada na
doutrina da expiao dos pecados na
cruz e na necessidade de converso, ou
novo nascimento.
Se o pseudo-pentecostalismo no
pentecostalismo, nem, tampouco,
evangelicalismo, tambm no
protestantismo. O discurso e a prtica
dessa expresso religiosa indicam a
inexistncia de vnculos ou pontos de
contatos com a Reforma Protestante
do Sculo 16: as Escrituras, Cristo, a
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Dom Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese
do Recife e autor de, entre outros, Cristianismo e Poltica
teoria bblica e prtica histrica e A Igreja, o Pas e o
Mundo desaos a uma f engajada.
<www.dar.org.br>
graa, a f. Chamar o bispo Macedo de
protestante de fazer tremer o Muro
da Reforma, em Genebra, e os ossos
de Lutero e Calvino em seus tmulos.
Muita gente tem includo a IURD,
e assemelhadas, como pentecostais,
evanglicas ou protestantes, para
inflar, de forma triunfalista, os
nmeros, ou por temor de retaliaes
legais, ou extralegais, vindas daquelas
instituies. Se socilogos tm
denominado manifestaes novas na
cristandade, como as Testemunhas
de Jeov, os Mrmons, ou a Cincia
Crist, como seitas para-crists,
podemos denominar a Igreja Universal
e congneres de seitas para-protestantes.
O que se constata, cada vez mais,
que o fenmeno pseudo-pentecostal
tem concorrido para uma maior
aproximao entre os pentecostais
(j tidos como histricos, por sua
antigidade e mobilidade social
e cultural) e as igrejas histricas.
De um lado, os pentecostais
redescobrem o valor da histria, de
uma confessionalidade e de uma
teologia slida; do outro, os histricos
vo flexibilizando (ou ampliando)
a sua pneumatologia, reconhecendo
a contemporaneidade dos dons
do Esprito Santo. O fosso entre
pentecostais e pseudo-pentecostais
tende a aumentar, no s pela
aproximao entre pentecostais e
histricos, mas tambm pela crescente
adeso dos pseudo-pentecostais a
ensinos e prticas sincrticas, com
o catolicismo romano popular e os
O fosso entre pentecostais e pseudo-pentecostais
(Igreja Universal e congneres) tende a aumentar,
no s pela aproximao entre pentecostais e histricos,
mas tambm pela crescente adeso dos pseudo-pentecostais
a ensinos e prticas sincrticas
cultos afro-amerndios. Quando
estudantes de teologia assembleianos,
batistas nacionais ou presbiterianos
renovados aprendem com telogos
anglicanos (John Stott, J.I. Packer,
Michael Greene, Alister McGrath,
N.T. Wright), e anglicanos, luteranos
ou presbiterianos usam de um
louvor mais exuberante e oram por
cura e libertao, na expresso de
Gramsci, um novo bloco histrico
vai se formando (retardado pelo
extremo fracionamento entre ambos
os segmentos), do qual, claro, no
faz parte o pseudo-pentecostalismo.
Esse bloco histrico em formao, para
se consolidar, no apenas deve se
conhecer mais mutuamente, somando
conceitos e subtraindo preconceitos,
mas tambm responder aos desafios de
um pluralismo que inclui a diversidade
do catolicismo romano, o pseudo-
pentecostalismo, o esoterismo, os sem-
religio e um agressivo secularismo,
emoldurado pelo relativismo ps-
moderno. Isso passa, necessariamente,
pelo aprender com a histria da
igreja durante, depois e antes da
Reforma e pela superao de uma
iconoclastia que, equivocadamente,
equipara o artstico com o idoltrico.
Contamos com estadistas do reino de
Deus, com humildade, viso e coragem
para consolidar esse bloco?
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Ricardo Gondim
Reflexo
O
culto pegava fogo. O
frenesi do povo crescia,
estimulado por um
pastor quase grisalho,
engravatado e bastante brilhantina
nos cabelos. Mesmo acostumado a
ambientes pentecostais, estranhei o
exagero dos gestos e das palavras.
Concentrei-me para entender o que
o pastor dizia em meio a tantos
gritos. Percebi que ele literalmente
dava ordens a Deus. Exigia que
honrasse a sua Palavra e que no
deixasse nenhuma pessoa ali sem
a bno. Enquanto os decibis
subiam, estranhei o tamanho da
sua arrogncia. A ousadia do lder
contagiou os participantes. Todos
pareciam valentes, cheios de coragem.
Assombrei-me quando ouvi uma
ordem vinda do plpito: Chegou a
hora de colocarmos Deus no canto da
parede. Vamos receber o nosso milagre
e exigir os nossos direitos. Foi a gota
dgua. Levantei-me e fui embora.
Os ambientes religiosos
neopentecostais se tornaram
alucinatrios porque geram fascnio por
poder e pela capacidade de criar um
mundo protegido e previsvel. Por se
sentirem onipotentes, buscam produzir
uma realidade fictcia. Para terem esse
mundo hipottico, os sujeitos religiosos
chegam ao cmulo de se acharem
gabaritados para comandar Deus.
prprio da religio oferecer segurana,
mas os neopentecostais querem produzir
garantia existencial com avidez.
Em seus cultos, procuram eliminar as
contingncias, com a imprevisibilidade
dos acidentes e os contratempos
do mal. Acreditam-se capazes de
domesticar a vida para acabar com a
possibilidade de seus filhos adoecerem,
de as empresas que dirigem falirem e de
se safarem caso estejam em nibus que
despenca no barranco. Almejam uma
religio preventiva, que se antecipa aos
solavancos da vida. Imaginam-se aptos
para transformar a aventura de viver
em mar de almirante ou em cu de
brigadeiro.
Acontece que essa idia de um
mundo sem percalos no passa de
alucinao. Por mais que se ore, por
mais que se bata o p dando ordens a
Deus, o Eclesiastes adverte: O que
acontece com o homem bom, acontece
com o pecador; o que acontece com
quem faz juramentos acontece com
quem teme faz-lo (9.2).
Mas a pergunta insiste: por que os
cultos neopentecostais lotam auditrios
e ganham fora na mdia? Repito, pelo
simples fato de prometerem aos fiis o
poder de controlar o amanh, eliminar
os infortnios e canalizar as bnos
de Deus para o presente. Quando
oram, pretendem gerar ambientes
pretensiosamente capazes de antever
quaisquer problemas para convert-los
em fortuna e felicidade.
Esta premissa deve ser contestada.
Pedir a Deus para nunca se contrariar,
ou para ser poupado de acidentes,
Verdade
versus
alucinao
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Ricardo Gondim pastor da Assemblia de Deus
Betesda no Brasil e mora em So Paulo. autor de,
entre outros, Eu Creio, mas Tenho Dvidas.
<www.ricardogondim.com.br>
significa exigir
que ele coloque os
seus filhos em uma
bolha de ao. A
vida contingente.
Tudo pode ocorrer
de bom e de ruim.
Uma existncia sem
imprevisibilidade
seria maante.
O perigo da
tempestade, a
ameaa da doena,
a iminncia da
morte fazem o dia-
a-dia interessante.
A verdade
no produz
necessariamente
felicidade. Verdade
conduz lucidez.
O delrio, porm,
tranqiliza e gera um contentamento
falso. Muitos recorrem religio
porque desejam fugir da verdade e se
arrasam porque a paz que a alucinao
produz no se sustenta diante dos fatos.
Cedo ou tarde, a tempestade chega,
o dia mau se impe e o arrazoamento
do religioso cai por terra. Interessante
observar que Jesus nunca fez promessas
mirabolantes. Como no se alinhou
aos processos alienantes da religio, ele
no garantiu um mundo seguro para os
seus seguidores. Pelo contrrio, avisou
que os enviaria como ovelhas para o
meio dos lobos e advertiu que muitos
seriam entregues morte por seus
familiares. Sem rodeio, afirmou: No
mundo vocs tero aflies.
Quando o Esprito conduziu Jesus
para o deserto, o Diabo lhe ofereceu
uma vida segura, sem imprevistos.
As trs tentaes foram ofertas de
proviso, preveno e poder, mas ele
as rechaou porque as considerou
mentirosas. O mundo que o Diabo
prometia no existe.
Porm as pessoas preferem acreditar
em suas iluses. Fugir da crueza
da vida uma
grande tentao.
Em um primeiro
momento, parece
cmodo refugiar-
se da realidade,
negando-a. bom
acreditar que a
riqueza, a sade,
a felicidade esto
pertinho dos que
souberem manipular
Deus.
O mundo
neopentecostal se
desconectou da
realidade. Seus
seguidores vivem
em negao. No
aceitam partilhar
a sorte de todos
os mortais.
Confundem esperana com deslumbre,
virtude com onipotncia mgica, culto
com manipulao de foras esotricas
e espiritualidade com narcisismo
religioso.
Os socilogos tm razo: o
crescimento numrico dos evanglicos
no arrefecer nos prximos anos.
Entretanto, o problema qualitativo. O
rastro de feridos e decepcionados que
embarcaram nessas promessas irreais j
maior do que se imagina.
A demanda por cuidado pastoral vai
aumentar. Os egressos do avivamento
evanglico batero porta dos
pastores, perguntando: Por que
Deus no me ouviu? ou O que fiz
de errado?. Ser preciso responder
carinhosamente: No houve nada de
errado com voc. Deus no lhe tratou
com indiferena. Voc apenas alucinou
sobre o mundo e misturou f com
fantasia.
Soli Deo Gloria.
A verdade conduz
lucidez. O delrio
tranqiliza e gera um
contentamento
falso. Muitos
recorrem religio
porque desejam fugir
da verdade e se
arrasam porque a
paz que a alucinao
produz no se
sustenta diante dos
fatos
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Valdir Steuernagel
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edescobrindo a Palavra de Deus
Sim, vamos comear a reconstruo.
E se encheram de coragem. (Ne 2.18)
H
certos assuntos do cotidiano
que esto sempre presentes
em nossas conversas: filhos,
sade, comida, contas a pagar etc. E
na caminhada de f no diferente.
H assuntos que sempre voltam tona.
Um deles, que tem sido discutido nesta
coluna, a nossa atuao como cidados.
Devemos nos preocupar com as coisas
terrenas ou s com as eternas? A vida
pode ser dividida dessa maneira? Qual
, de fato, a nossa vocao?
Imagino que certos leitores, ao
lerem esta srie sobre os Objetivos do
Milnio, fiquem se perguntando se
Ultimato no estaria equivocada ao
dar prioridade a estas coisas. Por que
falar de fome, educao, mortalidade
infantil, meio ambiente, se est em jogo
o destino eterno das pessoas?
Na verdade, a eternidade no
algo desvinculado dos temas da vida,
nem uma mera questo de futuro.
A eternidade passa a ser realidade a
partir do momento em que o senhorio
de Jesus Cristo e os sinais do reino de
Deus se tornam presentes na nossa
vida pessoal e comunitria. Quando
Jesus libertou o geraseno dos demnios
que o atormentavam (Lc 8.26-39), ele
no estava apenas devolvendo a um
homem o seu futuro, mas tambm o
seu presente. O gesto de Jesus no teve
um carter meramente pessoal, mas
tambm comunitrio. No momento em
que este homem liberto, seu presente
se torna absolutamente diferente, e
ele devolvido sociedade como uma
pessoa transformada. Ele j no um
risco para a sociedade, mas passa a ser
um agente de promoo de vida em seu
meio. Jesus lhe diz: Volte para casa e
conte o quanto Deus lhe fez.
Nos Evangelhos, a vivncia
integral de Jesus nos convida e
desafia para a vivncia inteira do
evangelho, na qual fazer o paraltico
andar to importante quanto
que ele no peque mais (Jo 5.1-
14). E assim deve acontecer com
os seguidores de Jesus. No somos
chamados apenas a povoar os cus,
como diz uma expresso antiga, mas
tambm a construir uma cidadania
que busque o estabelecimento
de sociedades mais justas, mais
amorosas e mais felizes.
por isso que nos aliamos s Naes
Unidas na declarao dos Objetivos
do Desenvolvimento do Milnio e
celebramos quando eles so alcanados.
Quando uma me d a luz um filho
e ambos sobrevivem, Jesus se alegra.
Quando as crianas conseguem ter
acesso escola e continuar estudando no
decorrer dos seus anos de crescimento,
Deus sorri. Quando as mulheres so
melhor tratadas por seus maridos e a
violncia domstica diminui, o Esprito
Santo sopra com alegria. Quando uma
pessoa angustiada encontrada pelo
evangelho da graa, os anjos festejam;
e quando o anncio do evangelho
promove o arrependimento e o encontro
de nova vida, a igreja dana ao ritmo
da dana da prpria Trindade. Deus
se alegra em ver as pessoas inteiras e
satisfeitas seja hoje ou amanh,
mas de preferncia hoje; seja como
indivduos ou como comunidade, mas
quanto mais gente, melhor.
Um dos belos exemplos bblicos em
que vemos uma mudana fundamental
de vida pessoal e coletiva tornar-se
realidade est no livro de Neemias. Ali
encontramos um homem que abraa o
chamado para reconstruir os muros de
Todo mundo
trabalhando pelo
desenvolvimento
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Valdir Steuernagel pastor luterano e trabalha com a
Viso Mundial Internacional e com o Centro de Pastoral
e Misso, em Curitiba, PR. autor de, entre outros, Para
Falar das Flores... e Outras Crnicas.
uma cidade empobrecida e explorada. Um
homem vocacionado para guiar o povo
de Israel a uma profunda renovao da
sua relao com Deus e assim estabelecer
as bases para uma sociedade mais justa,
mais humana e mais reverente ao prprio
Deus. E tudo isso ele faz em conjunto
com o povo, desafiando inimigos
externos e com um compromisso de vida
pessoal que modela integridade, entrega e
resposta ao chamado de Deus.
Neemias viveu num tempo de muita
dor, pobreza e explorao do seu prprio
povo. Mesmo vivendo em situao
muito privilegiada como copeiro do rei
da Prsia, no se esqueceu do seu prprio
povo. Quando surgiu a oportunidade,
procurou informar-se sobre ele e,
ao deparar-se com a realidade, no
ficou indiferente: Quando ouvi essas
coisas, sentei-me e chorei. Passei dias
lamentando-me, jejuando e orando ao
Deus dos cus (Ne 1.4). Neemias ouviu
a Deus e lhe obedeceu, na sua gerao e
no seu contexto.
A nossa gerao de cristos, no Brasil
de hoje, chamada a fazer o mesmo.
Orar com fervor e se dispor a servir a
Deus com inteireza e vigor. Engajar-
se na sociedade, exercitando uma
cidadania que honre o Senhor, que
expresse uma igreja viva e atuante e
busque a construo de uma sociedade
onde as crianas j no precisem viver
apenas poucos dias (cf. Is 65.20).
Quando, em 2015, as Naes Unidas
procederem a uma avaliao dos
objetivos que se pretendia alcanar
at l, os resultados certamente sero
disformes. Enquanto alguns pases
tero alcanado estes objetivos com
alguma folga, outros continuaram
a mostrar ndices que espelham
muito sofrimento, dor e injustia.
Mas seria muito bom se nas Naes
Unidas se pudesse dizer tambm
que significativos setores da Igreja,
nestas ltimas dcadas, viveram
uma cidadania que fez diferena
na qualidade de vida das pessoas,
especialmente dos mais pobres. E isso
ns fazemos para glria de Deus.
No somos chamados
apenas a povoar
os cus, mas
tambm a construir
uma cidadania
que busque o
estabelecimento
de sociedades
mais justas,
mais amorosas e
mais felizes
Objetivos do Milnio
Acabar com a fome e a misria
Educao bsica e de qualidade
para todos
Igualdade entre sexos e
valorizao da mulher
Reduzir a mortalidade infantil
Melhorar a sade das gestantes
Combater a aids, a malria e
outras doenas
Qualidade de vida e respeito ao
meio ambiente
Todo mundo trabalhando pelo
desenvolvimento
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Alderi Souza de Matos
Histria
Em defesa do
N
as ltimas dcadas,
tem se tornado comum
no mundo ocidental
malhar o cristianismo.
Intelectuais, acadmicos, escritores e
articulistas de renome costumam se
referir f crist de forma desairosa
e depreciativa. Infelizmente, com
freqncia muitos crticos esto dentro
das fileiras do prprio cristianismo.
considerado politicamente incorreto
falar mal de outras religies,
como o islamismo, o budismo e
o hindusmo, que esto muito em
voga na Europa e nas Amricas,
mas no se v nenhum problema em
condenar o movimento cristo. Alguns
pensadores ateus, autores de livros
campees de vendas, tm defendido
explicitamente a extino pura e
simples do cristianismo. Segundo
afirmam, seria desejvel que todas as
religies deixassem de existir, mas na
realidade eles tm em mente antes de
tudo a f crist, a tradio religiosa
predominante no Ocidente.
Alm de preconceituosa, essa atitude
profundamente injusta do ponto de
vista histrico. Os prprios cristos
reconhecem que sua trajetria ao
longo dos sculos no est isenta de
dolorosos problemas. As cruzadas,
o anti-semitismo, a Inquisio, as
guerras religiosas e a escravido nas
Amricas so manchas tristes na
experincia da igreja, falhas que os
cristos conscienciosos lamentam
profundamente. preciso lembrar
esses fatos continuamente para que
eles no voltem a se repetir. Todavia,
as contribuies e os benefcios que
o cristianismo legou ao mundo so
muito mais marcantes e numerosos
que os seus erros, como o estudo
desapaixonado da histria demonstra
de maneira conclusiva. Alguns desses
benefcios no foram generalizados
nem contnuos, tendo ocorrido mais
em algumas pocas e lugares do que
em outras.
A influncia histrica
O cristianismo a principal tradio
cultural do mundo ocidental, o mais
importante fator na formao histrica
da Europa e das Amricas. Assim sendo,
a influncia crist permeia todos os
aspectos da vida desses continentes e
suas naes. Caso prevalecesse a tese
dos autores que defendem a extino
do cristianismo, por uma questo de
coerncia vastas mudanas teriam de
ser feitas na vida social desses povos.
Por exemplo, o calendrio teria de ser
trocado por outro a semana de sete
dias, os termos sbado e domingo
(dia do Senhor) e a contagem dos
anos (como 2008) no mais fariam
sentido, porque todos tm origem
crist ou judaico-crist. Algumas
das celebraes e festividades mais
apreciadas pelas pessoas (Natal, Pscoa,
Dia de Ao de Graas) teriam de ser
eliminadas. Milhes de pessoas teriam
de mudar seus nomes de origem crist,
inclusive muitos ateus. O mesmo
aconteceria com um imenso nmero
de designaes de cidades, logradouros
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cristianismo
o
e pontos geogrficos. Os idiomas, a
msica, o folclore, as tradies e outros
elementos seriam profundamente
afetados.
Mas existem questes mais
importantes. Olhando-se para a
histria antiga e recente, percebe-se
o enorme impacto humanizador e
civilizador do cristianismo. Desde o
incio da era crist, houve uma grande
preocupao com a dignidade da vida
humana, que se traduziu no combate
a prticas degradantes como o aborto,
o infanticdio e as lutas de gladiadores.
O cristianismo valorizou a criana, a
mulher, o idoso, o casamento e a vida
familiar. Embora no incio os cristos
tenham mantido a escravido que
existia no Imprio Romano, a f crist
continha valores que levaram gradual
extino desse mal. Tem sido imenso,
ao longo do tempo, o esforo dos
cristos em socorrer os pobres, doentes
e desamparados de toda espcie, atravs
de um sem-nmero de iniciativas e
instituies humanitrias. At hoje,
tanto em tribos indgenas e populaes
carentes como entre povos adiantados,
a contribuio crist nessas reas se faz
notar de modo saliente.
O legado cultural
Sem desprezar as magnficas
contribuies das antigas civilizaes
grega e romana, foi principalmente o
cristianismo que moldou a vida dos
povos ocidentais como os conhecemos
hoje, alm de exercer grande influncia
positiva na frica e na sia. medida
que a f crist se expandia, ela elevou
o padro de vida dos povos que
deram origem s naes europias.
A contribuio crist na rea da
educao tem sido das mais destacadas.
Durante sculos, as nicas escolas
que existiam estavam ligadas igreja.
Muitos povos, ao serem evangelizados,
receberam simultaneamente a escrita e
a alfabetizao, como ocorreu entre os
eslavos, na Europa oriental, e em muitas
naes africanas. A Bblia, traduzida
para as lnguas desses povos, se tornou
importante nesse processo. As primeiras
universidades (Paris, Bolonha, Oxford)
e muitas outras surgidas mais tarde
(Harvard, Yale, Princeton etc.) foram
criadas por cristos.
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O cristianismo deu uma contribuio
inigualvel em outras reas
significativas, notadamente em sculos
recentes. Alguns exemplos no mbito
poltico so o governo representativo,
a separao dos poderes, a expanso da
democracia e a ampliao dos direitos
e liberdades civis. As convices crists
permitiram a ascenso econmica do
homem comum, gerando prosperidade
para famlias e povos. Outra rea de
atuao foi a cincia, no s pelo fato
de que a maior parte dos cientistas ao
longo da histria tm sido cristos,
mas de que o cristianismo, com sua
viso de um mundo ordenado e sujeito
a leis fixas, porque criado por Deus,
possibilitou o prprio surgimento da
cincia. E que dizer das contribuies
nos campos da literatura e da arte?
Se no fosse o cristianismo, no
teramos obras como as Confisses,
de Agostinho, a Divina Comdia, de
Dante, o Paraso Perdido, de Milton, e
tantas outras. No contemplaramos as
magnficas catedrais gticas, a Capela
Sistina, bem como as esculturas e
pinturas de Michelangelo, Leonardo
da Vinci, Rembrandt e outros mais.
No poderamos ouvir O Messias
de Haendel nem as inspiradoras
composies de Johann Sebastian
Bach.
Valores religiosos e ticos
Os legados mais valiosos do
cristianismo ao mundo so a vida e os
ensinos de seu fundador, registrados
no Livro dos Livros. Jesus Cristo, o
carpinteiro de Nazar que os cristos
consideram o prprio Filho de
Deus encarnado, proferiu algumas
das palavras mais belas, sublimes
e cativantes que se conhecem na
histria humana. Ele falou das
coisas transcendentes e eternas de
modo simples e acessvel a qualquer
indivduo. Os valores que ensinou,
como o amor, a compaixo, o
altrusmo, a integridade, a veracidade
e a justia, tm trazido benefcios
incalculveis ao mundo. Todavia, ele
no se limitou s palavras e conceitos,
mas exemplificou em suas aes as
verdades que buscava transmitir. Por
fim, deu sua vida na cruz para cumprir
cabalmente a misso de que estava
Somente se os cristos retornarem continuamente aos
fundamentos de sua f, eles podero continuar a
proporcionar ao mundo e sociedade os mesmos
benefcios oferecidos por seus antecessores
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Alderi Souza de Matos doutor em histria da igreja pela
Universidade de Boston e historiador oficial da Igreja
Presbiteriana do Brasil. autor de A Caminhada Crist na
Histria e Os Pioneiros Presbiterianos do Brasil.
<asdm@mackenzie.com.br>
incumbido. Desde ento, seu ensino e
exemplo tm inspirado e transformado
milhes de pessoas em todos os
recantos do mundo, alm de ter
induzido mudanas radicais nos mais
diferentes aspectos da sociedade.
Sem Cristo e seu grandioso legado, o
mundo certamente seria um lugar muito
mais sombrio, triste e desesperanado.
Essa a tese de D. James Kennedy em
seu livro E se Jesus no Tivesse Nascido?
(Editora Vida, 2003). No se pode
negar que muitos no-cristos tm dado
contribuies relevantes sociedade.
Os cristos no tm dificuldade com
isso, porque entendem que Deus atua
em toda a criao e que sua imagem,
ainda que desfigurada, est presente
em todos os seres humanos. Todavia,
as alternativas de um mundo sem f
e sem cristianismo podem se tornar
aterrorizantes. Basta lembrar que os
homens mais cruis, desumanos e
sanguinrios do sculo 20 indivduos
como Josef Stlin, Adolf Hitler, Mao
Ts Tung e Pol Pot alm de no
serem cristos, eram inimigos do
cristianismo. Mesmo sem apelar para
casos extremos como esses, est claro
que o crescente secularismo que avassala
o mundo, com sua relativizao do
significado e da importncia da vida,
representa uma grande ameaa para o
futuro da humanidade.
Concluso
Depois de afirmar todas essas realidades
em defesa do cristianismo, destacando
os elementos construtivos de sua
herana milenar, preciso acrescentar
que os cristos no tm motivos para
se entregar ao ufanismo triunfalista.
O cenrio cristo contemporneo tem
dificuldades que deveriam produzir em
seus fiis um forte senso de humildade e
contrio. As rivalidades, incoerncias,
mediocridades, extremismos e outras
distores existentes em muitas igrejas
e grupos cristos so amide as causas
da atitude beligerante mencionada no
incio deste artigo. Da a necessidade
de se fazer uma distino entre as
estruturas de poder, as instituies
humanas, a religiosidade meramente
nominal e cultural, e o cristianismo
genuno ensinado por Cristo e
seus apstolos, exemplificado pelos
elementos positivos da trajetria crist.
Somente se os cristos retornarem
continuamente aos fundamentos
de sua f, eles podero continuar a
proporcionar ao mundo e sociedade os
mesmos benefcios oferecidos por seus
antecessores.
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ENTREVISTA Erni Walter Seibert
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Best-sellers so substitudos e esquecidos,
mas a Bblia permanece sempre no topo
Em 2007, foram distribudas no Brasil mais de 5 milhes de Bblias.
O desao fazer com que a Bblia seja o livro mais lido, amado e seguido.
P
oucos dias antes de completar 21
anos e menos de um ms antes
de se casar, o gacho Erni Walter
Seibert graduou-se em teologia no
Seminrio Concrdia. Nascido de
uma famlia luterana e batizado na
infncia, Erni Walter teve o raro
privilgio de participar do chamado
culto domstico, quando toda a
famlia se rene para ler a Bblia e
orar. Mestre em teologia e doutor em
cincia da religio, o atual Secretrio
de Comunicao e Ao Social da
Sociedade Bblica do Brasil j foi
pastor de igrejas luteranas, professor
de teologia, vice-presidente da Igreja
Evanglica Luterana no Brasil e
presidente da Associao de Editores
Cristos (AsEC).
Quando era
seminarista
em Porto
Alegre, para
sustentar
seus estudos, Erni Seibert, hoje com 56
anos e pai de quatro filhos, trabalhou
como servente de pedreiro e jardineiro.
Esta entrevista feita a propsito do
60 aniversrio da SBB.
H mais de 180 anos, quando o
Brasil tinha acabado de proclamar
sua independncia de Portugal,
o secretrio-geral da Sociedade
Bblica Americana dizia que os
povos que vivem na Amrica do Sul
esto preparados para receber no
centenas ou milhares de Escrituras,
mas milhes de exemplares. Essa
previso se cumpriu?
Erni Seibert H 180 anos ningum
poderia imaginar que a produo de
Bblias alcanaria as cifras atuais. No
ms de agosto, recebi a estatstica oficial
de distribuio de Bblias no mundo das
Sociedades Bblicas Unidas, referente
ao ano de 2007. A distribuio mundial
subiu cerca de 5% em relao ao ano de
2006. Em 2007, as Sociedades Bblicas
Unidas distriburam 26.996.323
exemplares de Bblias completas. Deste
total, 11.383.264 foram distribudos
na regio das Amricas. A Sociedade
Bblica do Brasil foi responsvel por
distribuir, no ano passado, 5.161.811
exemplares no Brasil. Se pensarmos
na distribuio mundial de Bblias
e na distribuio da populao
mundial pelos continentes, muito
ainda precisa ser feito. No Brasil,
estamos vivendo o perodo de maior
distribuio de Bblias de toda a sua
histria. O desafio constante fazer
com que essas Bblias sejam lidas,
estudadas e tenham o devido efeito na
vida das pessoas.
Na histria da Bblia no Brasil
houve acentuados recuos, tanto da
parte de catlicos como da parte
de protestantes. Estes acusavam
os catlicos de publicarem Bblias
com notas culturais e teolgicas e
aqueles acusavam os protestantes
de colocarem venda Bblias
falsas, por no inclurem os livros
apcrifos. O que o senhor diz?
Erni Seibert A distribuio de Bblias
no Brasil teve captulos difceis, como
tambm aconteceu em outras partes do
mundo. A leitura da Bblia no recebia,
por parte da Igreja Catlica, muito
incentivo. A distribuio de Bblias
era pequena. Quando os evanglicos
comearam a distribuir a Bblia, houve
vrios incidentes. O problema no
era a Bblia propriamente dita, mas as
acusaes que se faziam mutuamente. A
questo do cnone, por exemplo, elucida
muito. No so os livros apcrifos ou
deuterocannicos que estabelecem as
diferenas entre catlicos e evanglicos.
A diferena est especialmente na
interpretao de passagens dos livros
presentes em ambas as verses do cnone
bblico. O desconhecimento do contedo
desses livros no muito diferente entre
a maioria dos catlicos e a maioria dos
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evanglicos. Por isso mesmo, as acusaes
recprocas nem sempre tm fundamento.
Em vez de acusaes, o dilogo srio
sobre o texto bblico certamente
pode ajudar muito, tanto evanglicos
como catlicos, no entendimento e na
aproximao da Palavra de Deus.
A SBB inaugurou o barco Luz na
Amaznia III em 1994, quase 140
anos depois da famosa viagem
do barco Tabatinga, que levou o
representante da Sociedade Bblica
Americana e um carregamento de
2.500 exemplares das Escrituras at
Iquito, no Peru. H alguma relao
entre um evento e outro?
Erni Seibert A regio amaznica
sempre mereceu ateno especial
das Sociedades Bblicas. Tanto a
Sociedade Bblica Americana como
a Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira desenvolveram programas
de distribuio de Bblias naquela
regio j no sculo 19. O programa
Luz na Amaznia comeou em 1962.
Na poca, o Rev. Luiz Antonio Giraldi
fez uma visita regio e perguntou
o que a Sociedade Bblica do Brasil
(organizada em 1948) poderia fazer
para ajudar na distribuio de Bblias. A
resposta foi que na regio amaznica era
extremamente necessrio um barco que
levasse a Bblia s populaes ribeirinhas.
Assim, foi comprado o primeiro barco.
Hoje, o programa Luz na Amaznia,
alm de levar a Bblia, desenvolve um
importante trabalho social na regio. As
pessoas no apenas so assistidas com
a Palavra de Deus, mas vem o amor
de Deus em ao atravs dos projetos
sociais ali desenvolvidos. Esta uma
regio de nosso pas que precisa receber
ainda mais ateno no que diz respeito
distribuio da Palavra de Deus. As
condies de distribuio so difceis e
caras e precisam do apoio de cristos de
outras partes.
At 1990, havia mais evanglicos
do que Bblias no Brasil. De 2000
para c h mais Bblias do que
evanglicos. Qual foi o fato novo
que reverteu o quadro?
Erni Seibert Estima-se que a
distribuio total de Bblias no
Brasil (incluindo todas as editoras
que publicam o texto sagrado) seja
de aproximadamente 8 milhes de
exemplares ao ano. Isso significa que a
cada cinco anos possvel colocar uma
Bblia ao alcance de cada famlia. Este
quadro de ampla distribuio da Bblia
comeou a acontecer quando o custo
das Bblias diminuiu. Sem dvida, a
Grfica da Bblia, da Sociedade Bblica
do Brasil, influenciou diretamente
essa questo. Com a existncia dessa
grfica, Bblias de boa qualidade grfica
e com preos acessveis se tornaram
comuns no Brasil. Mas esta apenas
uma explicao parcial do que ocorreu.
Devemos lembrar tambm que, nesse
perodo, muitas igrejas empreenderam
enormes esforos evangelsticos,
distribuindo Bblias ao povo, levando
a Palavra de Deus s pessoas, com o
apoio dos meios de comunicao. A rica
distribuio da Palavra fez com que as
igrejas crescessem. Mas a explicao
no pra a. Acima de tudo, a bno de
Deus se fez presente.
Com 60 anos de histria, a SBB j
publicou mais de 60 milhes de
Bblias completas, em portugus e em
outros dezesseis idiomas. H algum
outro livro de tiragem igual ou maior?
Erni Seibert No conheo outro
livro que alcance os nmeros da Bblia.
Mesmo os autores best-sellers no
atingem cifras idnticas. E best-sellers
no se mantm nessa condio por
muitos anos. So substitudos e, muitos
deles, esquecidos. A Bblia um caso
nico na histria do livro. Por vezes
se fala que o mesmo papel exercido
pela Bblia no cristianismo exercido
por outros livros sagrados em outras
religies. Na verdade, no h outro livro
que em outra religio desempenhe o
mesmo papel que a Bblia desempenha
para a f crist. Ela o texto bsico da
f crist e um livro que nasceu para
ser traduzido para todas as lnguas
existentes sobre a face da terra. A
inteno manifesta de Deus, na prpria
Bblia Sagrada, que a sua Palavra
alcance todas as lnguas e naes. Isso
explica, ao menos em parte, a razo pela
qual a Bblia um livro to difundido.
A SBB mesmo o maior centro
produtor de Bblias do mundo?
Erni Seibert Sim. A Grfica
da Bblia, da SBB, desde a sua
inaugurao em 1995, j produziu
O Brasil o pas do mundo onde hoje mais Bblias so distribudas.
Com o Ano da Bblia se pretende no apenas chamar a ateno da opinio
pblica sobre o valor da Bblia, mas tambm estimular a sua leitura
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No h outro livro que em outra religio desempenhe o mesmo papel
que a Bblia desempenha para a f crist
quase 70 milhes de exemplares de
Bblias completas, sem contar os Novos
Testamentos produzidos no mesmo
perodo. No h outro lugar no mundo
em que, em to pouco tempo, tenham
sido produzidas tantas Bblias.
Por que 2008 est sendo chamado
de O Ano da Bblia?
Erni Seibert Por vrios motivos.
Primeiro, faz 200 anos que foram
preparados os primeiros Novos
Testamentos em portugus para serem
distribudos em pases lusfonos. Eles
foram produzidos na Inglaterra, pela
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira.
Em 1808, o rei de Portugal mudou-
se com sua corte para o Brasil. Aqui
chegando, abriu os portos brasileiros
s naes amigas de Portugal, o que
motivou a produo desses Novos
Testamentos em portugus. Outro
motivo so os 60 anos de fundao
da SBB. Em 10 de junho de 1948,
representantes de igrejas crists, reunidos
na Primeira Igreja Batista do Rio de
Janeiro, decidiram pela criao da SBB.
Alm disso, notrio que o Brasil seja o
pas do mundo onde hoje mais Bblias
so distribudas. Com o Ano da Bblia se
pretende no apenas chamar a ateno da
opinio pblica sobre o valor da Bblia,
mas tambm estimular a sua leitura.
Apenas as editoras evanglicas
e catlicas produzem Bblias no
Brasil? Qual a porcentagem de
cada uma delas?
Erni Seibert Os nmeros de
distribuio da Bblia no so
divulgados por todas as editoras. Por
isso, organizaes como a Associao
de Editores Cristos (AsEC) e a
Cmara Brasileira do Livro (CBL)
tm dificuldades para apurar
nmeros exatos. Estima-se que sejam
distribudos, por ano, cerca de 8
milhes de Bblias no Brasil. A SBB
tem a tradio de, a cada incio de ano,
publicar sua distribuio referente ao
ano anterior (os nmeros esto no site
da organizao: www.sbb.org.br). A
grande maioria das Bblias publicada
por editoras crists. Raramente editoras
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seculares publicam Bblias. No h
dados oficiais sobre a quantidade de
Bblias publicadas por editoras catlicas.
Por isso difcil falar de porcentagens.
O que aconteceu com a Traduo
Brasileira da Bblia, feita por brasileiros
e para brasileiros, publicada pela
primeira vez h 90 anos?
Erni Seibert A Traduo Brasileira da
Bblia foi um trabalho muito importante,
realizado no Brasil sob a coordenao
da Sociedade Bblica Americana e da
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira.
Ela foi publicada pela primeira vez em
1917. Nessa traduo trabalharam nomes
como Rui Barbosa, Jos Verssimo e
Herclito Graa. Uma das caractersticas
dessa traduo foi seu rigor no mtodo
de traduo por equivalncia verbal.
Por isso, especialmente para aqueles
que tinham estudado hebraico e grego,
ela era til na hora do estudo. Houve,
porm, um detalhe de traduo que fez
com que ela no se tornasse to popular
nas igrejas. Os tradutores optaram por
no traduzir os nomes dos personagens
bblicos. A traduo apenas transliterava,
na medida do possvel, esses nomes.
Como os leitores das igrejas j estavam
acostumados com nomes como Abrao,
Isaque e Jac, foi difcil para eles comear
a ler Abraham, Isaac e Jacob. De todo
modo, essa traduo um testemunho
do amor que os brasileiros sempre
tiveram pela Bblia.
A SBB tem algum departamento
que incentiva no s a aquisio da
Bblia, mas tambm a sua leitura
proveitosa?
Erni Seibert Este um esforo que
todos os departamentos da SBB fazem.
O estmulo leitura se d por meio da
produo de uma traduo bem feita, da
diagramao adequada e da impresso
com qualidade. Tudo isso visa facilitar
a vida do leitor e estimul-lo leitura. A
prpria distribuio da Bblia, facilitando
o acesso do leitor a ela, estimula a leitura.
A Secretaria de Comunicao e Ao
Social da SBB coordena os esforos
de divulgao da Bblia e de estmulo
leitura por meio de aes que ela
coordena. Exemplo disso so campanhas
como a do Ano da Bblia, a distribuio
de Bblias para pessoas com necessidades
especiais, a distribuio em projetos
sociais, a divulgao de planos de leitura
da Bblia, a distribuio de textos bblicos
por e-mail, entre outros esforos. A SBB
tambm oferece um diploma de leitura
bblica a todos aqueles que informam que
concluram a leitura da Bblia. O nosso
intento que a Bblia seja no apenas o
livro de maior distribuio, mas o livro
mais lido, amado e seguido.
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Brulia Ribeiro, missionria em Porto Velho, RO, autora
de Chamado Radical (Ed. Ultimato).
<braulia_ribeiro@yahoo.com>
Da linha de frente
Brulia Ribeiro
T
enho vivido um momento
to surreal, que s vezes
me belisco para sentir se
verdade ou se um sonho
absurdo. Em meus ltimos artigos
tenho mais filosofado teologias que
escrito sobre o que se passa ao meu
redor. Porm, esta (des)realidade que
nos cerca tem de se tornar conhecida,
pois no se refere apenas a mim ou
misso em que trabalho, mas a todos
os brasileiros. Estamos todos sob o
mesmo governo e, supostamente, sob
o mesmo estado democrtico e de
direito.
A revista Carta Capital publicou,
no final de julho, uma reportagem
caluniosa em que acusa a JOCUM
de vrios crimes. A matria tpica
de um momento em que a verdade
comprada e moldada para servir a
interesses partidrios e oligrquicos.
Baseia-se, aparentemente, em um
dossi criado por um antroplogo
da FUNAI, que se preocupa em
elencar uma srie de mentiras em
formato pseudo-acadmico. Ningum
investigou, perguntou, nem viu. Mas
uma mentira repetida muitas vezes
passa por verdade.
Estamos com nosso telefone
grampeado, e-mails violados e a
sensao de que a qualquer momento
a Polcia Federal pode invadir nossa
casa atrs de provas de uma possvel
conspirao contra o estado brasileiro.
Desde que tiramos dois bebs
Suruwah da rea em 2005, para
tratamento mdico, nossa situao
poltica se complicou muito. Ousamos
desafiar o governo em cadeia nacional
de televiso, lutar pela vida e no nos
conformar com regras que mantm
os indgenas num crcere paleoltico,
impedidos de receber at o simples
tratamento mdico, direito de todos os
brasileiros.
A questo indgena vai alm das
polticas perifricas e, principalmente,
desta guerra religiosa e ideolgica que
usada contra as misses. Chegamos
ao cerne quando debatemos quem
o ndio. Ele o nobre selvagem de
Rousseau, o heri de Alencar? Um
ser primitivo preso num lugar remoto
do processo evolucionista? A nossa
legislao presume a incapacidade do
ndio de tomar decises ou entender a
dinmica da sociedade. A maioria das
tribos brasileiras se encaixa na descrio
de semi-integrados e, de acordo com a
Constituio, esto sob a tutela legal do
governo. O Estatuto do ndio de 1988
prev que para obter cidadania plena
o indgena tem que pagar impostos e
trabalhar em funes normais que
sirvam sociedade brasileira. Ou seja,
ndio s gente, s cidado brasileiro
pleno quando deixa de ser ndio.
Como sociedade brasileira,
escolhemos para os indgenas
o caminho mais fcil para ns.
Escolhemos fingir que no os
vemos, falar deles no tempo passado,
parte de uma histria da qual nos
arrependemos. Escolhemos delegar
a um rgo governamental, ou a um
grupo de missionrios, o que deveria
ser responsabilidade de todos ns.
Quando a igreja pensa o ser humano,
ou pensa a sociedade alternativa com o
sonho cristo, este sonho deve incluir
todas as naes, todos os povos. Sem
todos no somos completos. Sem todos
os povos brasileiros o Brasil no o
Brasil. Que o impasse atual nos ajude,
como igreja e misso, a construir um
pas melhor, onde os indgenas no
sejam tratados apenas como animais
na pista, mas como parte essencial de
nossa identidade.
Nota
* Placa numa rodovia do Paran.
Precisamos construir um pas melhor, onde os indgenas
no sejam tratados apenas como animais na pista,
mas como parte essencial de nossa identidade
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Ricardo Barbosa de Sousa
O po nosso de cada dia
A orao o po nosso de cada dia nos
ensina a valorizar o essencial (oramos pelo
po, no pelo caviar), e no as necessidades
criadas pelo esprito consumista
D
urante muito tempo achei
esta splica meio fora de
lugar na orao do Senhor.
Minha maior dificuldade
vinha de uma sensao hipcrita de
saber que este po encontra-se estocado
na despensa de minha casa. Para as
famlias que no sabem o que tero
para o almoo, esta splica parece
fazer sentido, mas para mim e tantos
outros que entram nos supermercados e
abastecem suas despensas para os
prximos quinze ou trinta dias, no faz
muito sentido pedir pelo po nosso
de cada dia. Sabemos que ele j est
garantido na mesa hoje, amanh ou na
semana que vem. Por que ento orar
pelo po de cada dia?
Eu poderia minimizar minha
dificuldade dizendo que, mesmo este
po j garantido, ddiva de Deus.
Sei que . O que no fazia sentido
para mim era o porqu desta splica
(no a gratido por tudo que Deus
tem me dado). Pensemos, por um
instante, num paciente de classe
mdia aguardando uma cirurgia
num hospital. Provavelmente sua
preocupao ser mais com a
competncia da equipe mdica,
com os recursos tecnolgicos
disponveis, e menos com
a orao; a orao entra
como um ator coadjuvante,
caso alguma coisa saia do
controle, mas no como a
preocupao central. Somos
tentados a crer que Deus est
presente apenas nas sombras
de nossa conscincia. Que
ele capaz de atender s necessidades
emocionais confusas, aos problemas
para os quais a cincia no tem
respostas, mas totalmente irrelevante
para o po de cada dia.
O Pai Nosso nossa primeira escola de
orao. Nesta splica Jesus nos ensina que
a orao no uma ferramenta tcnica,
usada para excitar nossa curiosidade. Pelo
contrrio, ela nos envolve num exerccio
de f e compreenso da realidade que est
alm da cincia. Ela no um meio de
manipular a criao, mas uma forma de
compreender e penetrar na realidade dela.
Ao suplicar o po nosso de cada dia
d-nos hoje colocamos Deus no centro
de nossas necessidades cotidianas. Se
Deus percebido apenas nas fronteiras
de nossas vidas, nas grandes crises ou
nos grandes eventos, esta splica no
tem significado algum. Mas, como
Deus nos revelado como nosso Pai
que est nos cus, a splica pelo po
de cada dia revela a presena de Deus
no que h de mais simples e comum no
nosso dia-a-dia.
O reino de Deus envolve a vida
inteira. Nada trivial diante de Deus.
Nossas necessidades profissionais,
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Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana
do Planalto e coordenador do Centro Cristo de Estudos,
em Braslia. autor de Janelas para a Vida e O Caminho
do Corao.
Por Carlinhos Veiga
cveiga@terra.com.br
N o v o s a c o r d e s
Som de passarim, Ivan Melo
Esse primeiro trabalho do Ivan aguardado h tempo.
Sempre que nos encontrvamos, l pelas bandas de Minas
Gerais, ele me mostrava algumas de suas belas canes.
Agora o sonho se materializou num trabalho bonito e de
nuances bem brasileiras. A voz e as composies so
agradveis. O CD diversicado e de bom gosto, apesar
de ainda escorar nos recursos eletrnicos. Destaque para
os sambas Agora que encontrei e Ser, a belssima
bossa nova Jesus Rei e o afox Som de passarim. Joo
Alexandre faz uma participao especial interpretando e tocando piano na cano
Palavras. Contatos pelo telefone 31 9926-1875 ou pelo e-mail
ivanmelo06@yahoo.com.br.
Por enquanto, Crombie
Uma garotada que faz um som competente, bem
brasileiro, contemporneo e acstico. Esse o Crombie.
Segue na tendncia do que alguns classicam de
moderna msica brasileira. As letras so poticas
e singelas, fugindo da mesmice evanglica. Paulo
Nazareth, vocalista, violonista e autor da maioria das
canes, lho de peixe: Josu Rodrigues, deve se
sentir orgulhoso. A cozinha est bem adornada com as
percussas de Lucas e Leonardo e o baixo pulsante de
Felipe Vellozo; as guitarras e os violes artisticamente
dosados de Filipe Costa e Gabriel completam a banda. A arte do CD bastante simples.
Talvez por isso o nome: Por enquanto. Mas no se deixe enganar. O contedo
primoroso. Para conhecer mais sobre eles, inclusive suas msicas, visite o site
www.myspace.com/crombies.
Notas de passagem
Som do Cu 2009 No prximo ano o conhecido
acampamento Som do Cu comemora seus 25 anos.
Est preparando um verdadeiro banquete: cinco
dias de shows, mesas-redondas, ocinas e bate-
papos com pessoas que fazem a histria musical no
Brasil. Para saber mais sobre o evento e interagir
com os produtores e artistas, visite
www.somdoceu2009.blogspot.com.
Plataforma No nal de setembro entra no ar o programa Plataforma, via internet.
um projeto audiovisual ousado, bem produzido e de qualidade. A cada semana ser
disponibilizado um novo programa com entrevista e a msica de um artista cristo,
mesclado com um texto literrio (crnica ou poesia). O trailer e teasers do plataforma
j podem ser vistos no site www.plataforma.art.br. A produo da Luz Para o Caminho.
afetivas, fsicas, emocionais, tudo
importa a Deus. Ele o Deus do
cotidiano, das pequenas coisas, do po
sobre a mesa e do sol que se pe ao
entardecer. Deus se interessa pelo fio
de cabelo que cai e pela mo que o toca
no meio de uma multido. A orao do
Pai Nosso nos torna conscientes de que
a experincia da orao no envolve
apenas as situaes de emergncia ou as
ansiedades do futuro, mas po para
hoje, para as necessidades e situaes
do presente. uma orao que nos
ensina a no nos preocupar com o dia
de amanh. A f crist, para muitos, se
mostra mais relevante nas lembranas
do passado ou nas preocupaes com
o futuro, mas no tem nenhuma
relevncia para o presente. no po
de cada dia que a graa de Deus se
mostra real. O man do deserto servia
somente para o presente, nunca para o
futuro. A ansiedade do futuro apodrece
a graa do presente.
Outro aspecto desta splica
que ela nos ensina a orar pelo po
nosso, no meu. uma orao
que precisa ser feita com os olhos
bem abertos porque, ao faz-la, nos
tornamos mordomos responsveis dos
bens de Deus. Ela integra o bsico, o
po de cada dia, em meio a tantas
necessidades criadas pelo esprito
consumista. Ela pede por justia, que
fruto da converso do meu para o
nosso, e rompe com o egosmo, nos
transformando em seres solidrios.
Com ela aprendemos a valorizar
o essencial (oramos pelo po, no
pelo caviar), porque a vida est na
relao comunitria, na fidelidade
e responsabilidade para com Deus,
dono da prata e do ouro, da comida
e da bebida, que nos confiou os seus
bens para cuidar dos seus filhos. a
f tomando forma nas situaes mais
reais da vida.
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Mark
Carpenter
Mark Carpenter diretor-presidente da Editora Mundo
Cristo e mestre em letras modernas pela USP.
Arte e cultura
E
stou sempre procura de verdade
e beleza. Normalmente sei onde
encontr-las. H casas dedicadas a
abrig-las. H veculos de mdia que
as transmitem. E h pessoas que as
incorporam nas suas visagens e vidas.
Mas ocasionalmente encontro verdades
profundas e belezas deslumbrantes
em lugares inesperados. Como, por
exemplo, num filme de super-heri.
Perguntei a um dos meus filhos se ele
j havia assistido Batman, o cavaleiro
das trevas. Brilhante, nada menos que
Shakespeare para os nossos dias, disse
ele. De fato. Otelo em Gotham City, ou
algo assim.
Nutro admirao por roteiristas e
diretores que no conseguem apenas
entreter seus pblicos. No sabem
trabalhar sem lidar com os elementos
existenciais e espirituais que envolvem
seus personagens e tramas. Neste
filme, a estrela o roteiro. sobre a
coreografia literria dos irmos Nolan
que Heath Ledger dana e inventa um
dos personagens mais assombrosos do
cinema recente. Inspirados na obra
original de Bob Kane, desta vez os
roteiristas conseguem agarrar at os
cinfilos mais enfastiados para revelar
o destino trgico do ps-modernismo
levado s ltimas conseqncias.
As faces do mal so mais
multiformes e complexas que a face do
bem. Tolsti comea Anna Karenina
assim: Todas as famlias felizes so
iguais, mas as famlias infelizes so
infelizes cada uma ao seu modo. Em
Quincas Borba, Machado de Assis
descobriu que a moral uma, os
pecados so diferentes. O diretor
Christopher Nolan compreendeu tudo
isto e preferiu apresentar a criatividade
do mal e suas sombrias motivaes
sem nunca glamouriz-lo. A
simplicidade do bem brilha claramente,
mas quase sempre o caminho que leva
a ele rondado por ameaas e dilemas.
Todas as cenas contemplam o bem
e o mal. Nolan volta sua ateno aos
rostos dos personagens. H rostos
lindos desfigurados apenas pelas suas
expresses, rostos transformados
em semblantes transtornados como
resultado da aplicao de maquiagem
em leve demasia, rostos cobertos
por mscaras de palhao, rostos
lambusados, rostos parcialmente
cobertos e um rosto dividido por uma
linha vertical que parece literalmente
dividir o mal do bem.
Este show reluzente e violento sobre
moral e tica se d num fastuoso
ambiente visual. Em perfeita sintonia
com o mais recente cdigo de tica
visual dos diretores srios de
Hollywood, Nolan lanou mo dos
efeitos especiais CGI apenas quando
necessrios. No papel de Batman,
Christian Bale insistiu em fazer quase
todas as cenas pessoalmente, inclusive
as mais perigosas. At a famosa cena do
solitrio cavaleiro na beira do edifcio
mais alto da cidade foi fotografada com
o prprio Bale em cima do Sears Tower
de Chicago.
Vrias semanas aps assistir ao filme
pela primeira vez, ainda no consigo
me ver livre dele. Seu tratamento
do mal me lembra o redemoinho
de pecados do qual nenhum de
ns consegue escapar sozinho. Sua
representao do bem me relembra que
esta, sim, fcil de encontrar; ns que
fingimos no v-la.
No se surpreenda se a maior lio de
moral do ano procede no de um guru
de auto-ajuda, nem de uma vtima de
cncer que escreve seu ltimo livro,
mas de um cara torturado que vive
dentro de uma fantasia de morcego.
No se surpreenda se a
maior lio de moral
do ano procede no de um
guru de auto-ajuda, mas de
um cara torturado que
vive dentro de uma fantasia
de morcego
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Silvana Pinheiro Taets
Silvana Pinheiro Taets pedagoga e escritora de literatura
infanto-juvenil. Seu lho Andr, de 17 anos, morreu no
dia 19 de junho de 2008, vtima de cncer.
LIVRO
Deixem Que Elas Mesmas Falem, Ed. Ultimato
Deixem que elas mesmas falem
P
erdi um filho h pouco tempo.
Melhor diria, o devolvi aos braos
do Pai. Ele entrou em descanso
depois de uma luta corajosa contra o
cncer, e a minha vida agora precisa se
recompor.
Leio artigos e vejo filmes que falam
do luto. Carrego comigo uma imensa
necessidade de significar este tempo de
perplexidade diante da morte e da vida
que segue adiante.
Alguns artigos apontam fases para
o enlutado. Confesso que tentei me
enquadrar em algumas, mas no me vi
em muitas delas. Outras vezes, me vi
em tantas ao mesmo tempo, que isso
no me ajudou. Corro o risco de tentar
corresponder a um comportamento
esperado de uma me que perde um
filho querido. No vale a pena somar
este desgaste dor que carrego.
Um mdico amigo partilhou comigo
algumas reflexes sobre perdas, que
parecem me trazer alguma iluminao.
Citando um pensador, de cujo nome
no me lembro, disse que quando
algum querido morre, uma parte de
ns arrancada, sem se pedir licena.
Ento, o conjunto das relaes que
nos compem fica mutilado, pois um
objeto de nosso afeto, que antes era
tambm sujeito de troca, passa a ser
apenas receptor ausente da confusa
mistura de nossos sentimentos,
lembranas e desejos. Via de mo
nica.
A dor da perda se instaura a, nesse
vcuo relacional, e ela um sinalizador
de que um novo arranjo das relaes
ainda no se deu por completo.
Enquanto h dor, a reorganizao
pessoal est em processo. A dor se
despede aos poucos, quando outros
esquemas pessoais e relacionais passam
a conviver com uma doce lembrana,
que o espao do outro ausente, dentro
da nossa histria, sem mais construir
histria conosco. O problema se d
quando a recomposio das relaes
incorpora a dor da perda por definitivo,
quando ela continua historiando junto
com a nossa vida e no conseguimos
viver sem ela.
A Bblia relata a histria de Jac, que
optou por viver assim. Ele incorporou
a dor pela perda de Jos ao seu script
existencial, de tal forma que se recusou
ser consolado: Chorando descerei
sepultura para junto de meu filho
(Gn 37.35). O relato bblico acrescenta:
E continuou a chorar por ele.
A perda de algum crise que
inaugura um caminho bifurcado de
contradies. Ou decide-se viver sob
o manto da morte do ser querido,
ou assume-se a busca resoluta da
reconstruo da vida. Mas o processo
no assim duplamente linear. H
atalhos ligando uma trilha outra,
traando desvios entre elas, at alcanar
uma nova sntese da trajetria, saudvel
ou no.
A vantagem de um relacionamento
ntimo com Deus, por causa da vida
e morte de Jesus, se coloca como um
grande diferencial nesses momentos.
A presena do Pai reveste o luto
diariamente com o consolo que
inerente ao seu Esprito, o Consolador-
mor, desde que no nos recusemos
ser consolados. O apstolo Paulo
afirma: Ficamos perplexos, mas no
desesperados. Como cristos estamos
to sujeitos s intempries desta vida
como qualquer outra pessoa. S temos
um recurso poderoso a mais para
passar por elas.
Eu no poderia cogitar a idia de
enlutar e lutar sem a presena santa
e consoladora do Esprito de Deus
em mim. Viver o luto aprendizado
necessrio e permanente de escolha,
qui pela vida. Isso tanto mais
possvel quando nos deixamos
conduzir pelo Esprito, nica fonte
de vida eterna, desfrutada aqui e
aps este curto tempo de existncia
terrena, quando poderemos tambm
reencontrar nossos queridos.
Digo a mim mesma um ressonante e
esperanoso amm, ainda em tempos
de luto.
Perplexa,
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Jlio Reis
Jlio Reis membro da Igreja Batista de Alcobaa, em
Portugal. casado, dois filhos, e gosta de observar
aves e ler fico cientfica.
Meio ambiente e f crist
Jesus e o
Jesus e o
N
o captulo 3 de Lucas, h
algo impressionante para
aqueles que esperam um
mundo melhor. Esse texto apresenta
Joo Batista como o precursor de
uma nova ordem mundial: o Reino
de Deus. Uma profecia acerca dele, de
sete sculos antes, dizia: os caminhos
tortuosos sero retificados... e toda
carne ver a salvao de Deus
(v. 5-6). Joo era um profeta que
falava a verdade de Deus e foi o
ltimo mrtir do pr-cristianismo.
A prova de arrependimento
essencial na pregao de Joo. Assim
como a cobra foge do perigo, mas
no deixa de ser cobra, aquela raa
de vboras queria escapar ira de
Deus sem uma mudana de corao
(v. 7). O povo estava to distante de
Deus que nem mesmo sabia como
demonstrar arrependimento (v. 10).
Para uma sociedade cujo deus eram os
bens materiais, Joo foi direto raiz
da idolatria e pronunciou a sentena:
Quem tiver duas tnicas, reparta
com quem no tem; e quem tiver
comida, faa o mesmo. (Lc 3.11)
Alguma semelhana com a nossa
sociedade atual?
Quem no se contenta com o status
de filho de Abrao e deseja tornar-
se um discpulo de Joo Batista (e
por extenso, de Cristo) reconhece
em Lucas 3 um fardo leve e um jugo
suave.
Libertar-se da dependncia dos bens
materiais uma necessidade para
pessoas de todas as classes sociais.
Um aprendizado para toda a vida.
tambm uma fonte de grande alegria,
medida que vamos deixando aquele
a quem chamamos Senhor dominar
sobre nossas preocupaes mais
bsicas. Jesus no deu estatsticas,
mas talvez os gentios passassem
90% do tempo pensando em
necessidades bsicas (Mt 6.32). Se
deixarmos Deus
reinar sobre nossa comida, bebida
e roupa, quanto tempo sobra para
pensar no Reino!
Um exemplo contemporneo de
repartir as duas tnicas a rede
Freecycle. Esse movimento teve incio
nos Estados Unidos com um grupo
de pessoas interessadas em doar bens
dos quais no necessitam mais, ao
invs de simplesmente descart-los.
Quem tem algo de que no precisa
informa ao seu grupo local. Quem
precisa de algo tambm informa.
Tudo livremente: proibido pedir ou
oferecer dinheiro ou servios. Assim,
todos so encorajados a partilhar com
outros uma parte do que tm e de
que no necessitam. A longo prazo,
isso tende a gerar uma sociedade de
pessoas menos dependentes dos bens
materiais.
Durante alguns meses fui membro
do grupo Freecycle de Lisboa e pude
constatar que realmente funciona.
Minhas dvidas foram esclarecidas na
prtica. H pouco tempo iniciei um
grupo na minha cidade (Alcobaa,
Portugal) e, com pouca publicidade,
j somos 85 associados. J foram
oferecidas coisas como livros,
CDs, monitores de vdeo, peas de
computador e carrinhos de beb, alm
de muitas dicas para reciclar e poupar
o ambiente e o bolso.
Encorajo o leitor a se juntar a um
grupo Freecycle, ver como funciona
e depois comear um em sua cidade!
E vamos pensando. Certamente
Lucas 3.11 no se esgota por aqui.
(Como o processo de candidatura
em ingls, coloco-me disposio
para orientar qualquer pessoa que
queira iniciar um grupo.)
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Marcos Bontempo
mbontempo@ultimato.com.br
Prateleira
Voc precisa de qu?
NECESSIDADE RIMA com
simplicidade, mas no soluo.
Temos muitas necessidades e at Deus
sabe disso (Mt 6.32). No h exemplo
melhor do que a novidadeira quermesse
de bugigangas tecnolgicas em que se
transformou a mdia. Todos os dias
somos apresentados a solues novas
para problemas que ainda no temos.
E, claro, somos tomados pela sensao
de inadequao ou pelo complexo
de inferioridade, simplesmente
porque ainda no enfrentamos aquela
dificuldade que, a partir de hoje,
estaria resolvida com a parafernlia em
oferta. curioso que Paulo, prximo
da morte, se preocupava com o futuro
e, paradoxalmente, apontava a soluo
no passado como quem aponta uma
novidade esquecida (permanea nas
coisas que aprendeu). Os apelos do
apstolo a Timteo no so fceis de
engolir. Em especial, para quem tem
um mundo inteiro a um toque das
mos e uma mquina que, ao contrrio
de Baal, fala e traduz a sua lngua.
Permanecer verbo intransitivo, no
adequado aos ansiosos.
Um caminho a seguir, penoso talvez,
a simplicidade. Olhar menos as vitrines
e mais os campos, mirar-se menos nas
celebridades e mais nas aves (Mt 6.25-
34). N. T. Wright, em Simplesmente
Cristo (Editora Ultimato), d um
conselho: Ser cristo no mundo de hoje
qualquer coisa, menos simples. Mas se
h um tempo em que necessrio dizer,
do modo mais simples possvel, o que
cada coisa significa, parece-me que
agora. Viva a simplicidade.
Ultimato 40 anos o
Encontro que no terminou
SURPREENDENTE A
PALAVRA mais repetida pelos que
participaram do Encontro de Amigos,
realizado em Viosa, MG, na primeira
semana de agosto, quando celebramos
40 anos da revista Ultimato. Quero
evitar adjetivos e tenho medo de
holofotes. Mas parece impossvel.
Talvez no tenha acontecido um
encontro, mas muitos. Sabamos,
avisados pelo poeta, que Minas so
muitas. Agora sabemos tambm que
Ultimato no um, Ultimato so
muitos. Muitos e diferentes; tmidos
e barulhentos; de longe e de perto;
alguns ortodoxos, outros nem tanto;
velhos e novos; homens e mulheres.
Dos colunistas da revista, alguns com
quatro, outros com dez e at 25 anos de
colaborao ininterrupta, apenas um
no esteve presente. Outras dezenas
de colaboradores eventuais, autores
publicados pela Editora Ultimato,
leitores e equipe da editora, ramos
cerca de quatrocentos amigos de
longa data e distncia celebrando um
clice comum. De diferentes Estados,
cidades e igrejas do pas, partilhamos
perguntas, dividimos experincias
e conhecemos de perto aqueles de
quem ouvimos falar e outros que no
poderamos imaginar.
Em bancos duros, sem ar-
condicionado e com alguma poeira,
comeamos e terminamos nosso
Encontro de Amigos encharcados pela
graa e pela doce presena do Esprito
Santo. Ao que parece, 1968 para a
revista e Editora Ultimato tambm no
terminou. Falamos da nossa herana,
celebramos a centralidade de Jesus
Cristo e contamos para os mais novos
a velha histria. Nas mesas-redondas
procuramos entender os desafios do
nosso tempo, quarenta anos depois do
incio de tudo, em uma sociedade cada
vez mais descrente, pluralista, miditica
e emocionalmente doente.
Quem sabe, um novo comeo,
porque as misericrdias do Senhor
no tm fim, renovam-se a cada
manh. Em novembro, na edio 315,
Ultimato vai dividir com o leitor um
pouco do que experimentamos. Para
saber mais sobre o Encontro, acesse
www.ultimato.com.br/blog.
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Vamos ler!
Ricardo Quadros Gouva ministro presbiteriano e professor de teologia e de losoa.
Ricardo Quadros Gouva
Harmonia das
Confisses Reformadas
Joel Beeke & Sinclair
Ferguson, org.
Editora Cultura Crist
Um retorno aos fundamentos
A
expresso norte-americana back to basics, isto ,
retornar aos fundamentos. Esta a sensao que
proporciona essa excelente ferramenta de trabalho,
um estudo comparativo das principais confisses de f
e catecismos calvinistas. Recomendo o seu uso como
referncia, mas tambm sua leitura e seu
emprego em cursos de teologia sistemtica.
Para os que no se entendem como calvinistas,
Harmonia das Confisses Reformadas uma
forma agradvel de conhecer melhor a teologia
calvinista em sua formulao mais difundida,
a do perodo confessionalista da ps-reforma,
ou neo-escolasticismo protestante, um perodo
de conflitos polticos e culturais em que a
definio e popularizao da f protestante eram
questo de sobrevivncia. As confisses de f e os
catecismos cumpriram esse papel, mesmo com
uma simplificao e uma aproximao perigosa
da subverso do carter eminentemente literrio e
no-tractariano da Bblia e de seu convite a uma
transformao da vida e da sociedade humanas em
vez de uma mera aceitao de noes teolgicas.
Nada h de equivocado ou de intil nesta ferramenta
ou neste retorno aos fundamentos, ou no reconhecimento
da existncia dos fundamentos da teologia reformada.
Toda crtica ou proposta de aperfeioamento deve partir
de um conhecimento profundo dos fundamentos. O
fundamentalismo estaria achar que esses documentos esto
acima de qualquer anlise crtica, ou que no representem
uma expresso de f e de teologia condicionada pelos fatores
histricos, sociopolticos e culturais dos sculos 16 e 17.
Aps uma concisa e bem escrita introduo, encontramos
em colunas paralelas, os temas comuns de trs confisses
de f, Westminster (1647), Belga (1561)
e 2 Helvtica (1566), e trs catecismos,
Heidelberg (1563), Breve (1647) e Maior
(1648) de Westminster, e mais o controverso
documento holands do sculo 17 (produzido
em resposta s teses defendidas por Jac
Armnio), os Cnones de Dordrecht (1619),
de onde surgiram os chamados cinco pontos
da soteriologia calvinista. Lamentamos que os
autores no tenham includo outras confisses:
a Escocesa (1560), os artigos ingleses de 1563,
a 1 Helvtica (1536) e mesmo o Catecismo
de Calvino (1535). Os organizadores (ou os
editores brasileiros) poderiam ter acrescentado
referncias aos textos de Calvino que tratam
dos mesmos assuntos, notadamente nas
diferentes verses das Institutas.
A principal contribuio da obra paradoxalmente
ressaltar a harmonia das confisses reformadas, e desfazer
a noo enganosa de que a tradio calvinista monoltica,
ignorando sua diversidade histrico-cultural. Excelente
contribuio para o estudo e a divulgao da teologia
reformada no Brasil.
D
iziam os sbios da Antigidade que
ningum pode se dizer plenamente feliz
antes de morrer, pois a felicidade de
algum depende da completude de seus atos e de
seu legado, isto , a contribuio e a lembrana
que deixa. Se isso verdade, Deusdedit Ransan,
morto no dia 15 de julho de 2008, foi um homem
feliz, pois os que o conheceram testemunham
que seu legado rico, que a saudade que deixou
incontornvel e que seu compromisso com
o discipulado cristo foi exemplar. Presbtero
da Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo,
incansvel divulgador da revista Ultimato, ele
insistia na simplicidade do evangelho: quando
ns tambm nos tornamos simples que nos
capacitamos para seguir a Cristo.
Deusdedit Ransan no era telogo, mas
suas devocionais, reunidas em Voc Feliz?,
expressam a sua convico de que a vida em
Cristo traz felicidade para o ser humano aqui e
agora, e no apenas na vida aps a morte, pois
a salvao em Cristo tambm felicidade em
Cristo. A obra, com sua realidade fundada na
vivncia, com suas imagens buclicas e suas
ilustraes entusiasmantes, espelha uma das
caractersticas mais marcantes da personalidade
de seu autor: a virtude bblica da singeleza de
corao. No conheo um livro melhor para
oferecer a algum a quem queremos apresentar
o evangelho sem complicaes, em seu poder de
trazer a qualquer um a paz, o amor e a felicidade.
O Evangelho simples
Voc Feliz?
Deusdedit Ransan
Editora Descoberta
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Participantes do 3 Encontro Nacional da RENAS
Klnia Fassoni e Lissnder Dias
C
erca de 190 pessoas participaram
do 3 Encontro Nacional da Rede
Evanglica Nacional de Ao Social
(RENAS), de 21 a 23 de agosto, em
Curitiba, PR. O encontro reuniu pela
terceira vez cristos envolvidos com
ao social em vrios lugares do Brasil e
celebrou os cinco anos de formalizao
da RENAS.
Com o tema Ouvindo o Corao
de Deus para com o Pobre, o encontro
considerou o legado de Jesus Cristo
em seu relacionamento com os pobres
e discutiu questes como pobreza,
desenvolvimento comunitrio, injustia
social e polticas pblicas para a
assistncia social. Doze redes evanglicas
e sessenta instituies sociais de onze
estados brasileiros estiveram presentes.
Opo preferencial de Deus
As reflexes bblicas sobre o tema do
encontro foram feitas por Ariovaldo
Ramos, Valdir Steuernagel e Marcos
Monteiro.
Ariovaldo Ramos, pastor da Igreja
Reformada de So Paulo, falou a
partir do dilogo entre Jesus e o jovem
rico, registrado em Marcos 10.17-25,
destacando o lugar que Jesus deu ao
pobre no reino de Deus: Deus no
trabalha para os pobres, nem por eles
pobres, nem com eles. Deus pobre.
Valdir Steuernagel, pastor luterano,
lembrou da importncia de colocarmos
nossos ouvidos em sintonia com o
corao de Deus. Deus tem corao
ou tem s palavra? Deus muito mais
que conhecimento. Precisamos ouvir o
DEUS POBRE!
Evanglicos envolvidos em ao social discutem a opo de Deus pela pobreza
palpitar do corao de Deus. Este o
centro da f: o Deus que procuro servir
o Deus que me alcanou, que veio,
encarnou-se, tornou-se pobre, tornou-
se fraco, morreu na cruz.
Valdir comentou tambm a chamada
opo preferencial de Deus pelos
pobres: Quando ouvi isso pela
primeira vez no concordei. Hoje,
eu entendo que a natureza de Deus
acolher o que est perdido. O ouvido
de Deus como o ouvido da me que
acolhe preferencialmente o filho mais
necessitado.
Marcos Monteiro, autor de Um
Jumentinho na Avenida (Editora
Ultimato), que recebeu o Prmio
Aret de Literatura 2008 (categoria
Evangelizao), falou sobre o que
chamou de a voz misteriosa e inusitada
de Deus. Assim como nos primeiros
captulos de Mateus, Deus fala por meio
das mulheres (Maria e as outras trs
mulheres de vida suspeita citadas na
genealogia de Jesus), dos estrangeiros
(os magos), dos sonhos quando nossas
instituies j no falam (sonho de
Jos), dos profetas na contramo (Joo
Batista) e da criao de Deus (estrela),
Deus continua falando fora dos canais
oficiais, e pessoas inesperadas podem
estar mais prximas da voz de Deus.
Experincias na pobreza
Na plenria do ltimo dia do encontro,
foram apresentadas experincias de
misso integral e desenvolvimento
comunitrio em contextos de
pobreza. Essas experincias foram
compartilhadas por Viv Grigg, diretor
internacional da Urban Leadership,
Mauricio Cunha, diretor do Centro de
Assistncia e Desenvolvimento Integral
(CADI) e Analzira Nascimento, da
Igreja Batista de gua Branca, SP.
Viv apresentou uma proposta de
curso de mestrado com base na sua
experincia com os pobres. Segundo
ele, a tarefa dos seminrios no
deve ser apenas acadmica, mas sim
transmitir a sabedoria de Cristo. E
ele ensinou no meio dos pobres, viveu
entre eles e se tornou um deles.
Analzira contou sua experincia como
missionria e enfermeira durante a guerra
em Angola: Eu me tornei conhecida
em Angola como a enfermeira que
ficou. A ONU foi embora, e eu fiquei.
A partir da, ganhei o corao do povo
de l. Mauricio Cunha trouxe uma
reflexo sobre os conceitos bblicos para
a palavra compaixo: Deus o Deus
da compaixo. No tem como viver
com esse Deus e no viver a compaixo.
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E
N
A
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NA INTERNET
www.ultimato.com.br
RENAS publica o seu primeiro livro
Durante o 3 Encontro Nacional da RENAS foi
lanado o livro Jardim da Cooperao; evangelho,
redes sociais e economia solidria, com a
presena de sete dos 21 autores. O livro foi
publicado pela Editora Ultimato e RENAS, com o
apoio da Viso Mundial.
Os clices com vinho e o po foram
distribudos por pessoas que ajudaram
na organizao do evento. Estes, por
sua vez, foram servidos pelos pastores
ministrantes. Divididos em duplas,
todos oraram, comeram e beberam da
Ceia do Senhor.
Alm das atividades formais do
programa, houve os encontros no
Encontro, que foram momentos
privilegiados para compartilhar
experincias, encorajar e estabelecer
novos contatos. Com os coraes
compungidos e desafiados, os
participantes deixaram o evento
convictos de que so parte de uma
grande rede que inspirada em um
Deus que fez aliana com o pobre
busca a justia e cr que possvel
lutar por um mundo melhor para os
pobres.
NA INTERNET
www.renas.org.br
Quantos somos, onde estamos, o que fazemos
As iniciativas de interveno social de evanglicos
representam hoje uma contribuio considervel
para a sociedade brasileira.
O Mapa de Ao Social Evanglica (MASE) uma
iniciativa da RENAS e tem o objetivo de fazer um
levantamento de todas as aes realizadas por
evanglicos na rea social. Visite o site
<www.renas.org.br> e inclua seu projeto ou
organizao.
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Compaixo bblica no d. Ela sempre
vai levar a uma ao. Deus expressa entre
os pobres quem ele .
Santa Ceia
O 3 Encontro Nacional da RENAS
foi encerrado com a cerimnia da Santa
Ceia, ministrada por cinco pastores
convidados. A reflexo bblica em torno
da mesa com o po e o vinho valorizou
o sentido comunitrio da cerimnia.
O pastor Werner Fuchs chamou
a ateno para a importncia da
penitncia e da oportunidade do
perdo: s vezes, queremos achar
vrias solues para nossas igrejas, mas
est faltando a penitncia. Temos de
pedir perdo juntos por nossa igreja,
pois fazemos parte dela. Ele lembrou a
reao do profeta Isaas quando Deus
o chamou. Ai de mim, porque sou
homem pecador e membro de um povo
pecador (Is 6.5).
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A f vem pelo ouvir, e ouvir a Palavra de
Deus (Rm 10.17)
A Reforma Protestante do sculo 16 foi
um movimento sociopoltico que repre-
sentou o rompimento com os poderes
absolutos de Roma. Porm, mais que
sociopoltico, foi um movimento de reno-
vao espiritual, de retorno aos princpios
ensinados por Jesus e seus apstolos. Os
clssicos sola (sola Scriptura, sola Gra-
tia, sola Fide.) marcaram os pilares do
movimento da Reforma. Dentre estes,
destacarei um e a sua importncia para
o movimento missionrio subseqente,
Sola Scriptura.
Traduzir a Bblia de suas lnguas ori-
ginais para lnguas vernculas sempre
foi uma prtica do povo de Deus. Antes
mesmo de o Novo Testamento ser escrito,
o povo judeu j havia traduzido o Antigo
Testamento para a lngua grega. Esta
traduo fcou conhecida como Septua-
ginta ou verso dos setenta. Nos primeiros
sculos da igreja crist a Bblia inteira
foi traduzida para lnguas como siraco,
armnio, latim, copta, etope, etc.
Com o fortalecimento da igreja no
Ocidente e a adoo do latim como
lngua da igreja, o processo de traduo
fcou esquecido. Anglada, falando sobre
o assunto diz: A Igreja Catlica havia
se dado por satisfeita com a verso
latina de Jernimo e no estimulava
sua traduo para outros idiomas,
por considerar a Bblia um livro
obscuro e no apro-
priado para ser lido por
leigos.1
Assim, a Igreja Cat-
lica passou a usar quase
que exclusivamente o latim. Como
o povo comum no falava esta ln-
gua nem a entendia, a compreenso
do texto bblico passava totalmente
pelas mos do clero. Os padres liam
e interpretavam sua maneira os
ensinos sagrados. Nesse perodo, o que a
igreja dizia tinha peso igual ou maior ao
que a Bblia dizia.
Lutero, Calvino e outros defendiam as
Escrituras Sagradas como nica regra de
f e prtica para todos os cristos. Havia
porm um problema. Como o povo po-
deria ler e interpretar as Escrituras se elas
estavam acessveis quase que somente em
latim ou em suas lnguas originais? Foi
ento que um esforo enorme pela tradu-
o da Bblia foi feito. Neste perodo in-
meras tradues surgiram. Lutero mesmo
traduziu as Escrituras para o alemo.
A sua traduo foi to importante para
o povo do seu pas que estudiosos tm
considerado Lutero como o pai da lngua
alem. Um primo de Calvino traduziu
a Bblia para o francs. A famosa verso
King James foi produzida na Inglaterra,
o snodo de Dort, na Holanda, promoveu
a traduo para o holands. Meio sculo
mais tarde, mas ainda como fruto da Re-
forma, Joo Ferreira de Almeida traduziu
a Bblia para a lngua Portuguesa. Desde
ento, centenas de lnguas tm recebido
o texto sagrado.
Foi o acesso Bblia traduzida e sua
comparao com os ensinos da igreja
de Roma que provocaram as maiores
perdas no rol de membros da Igreja
Ofcial. medida que as pessoas des-
cobriam o verdadeiro ensino bblico
se rebelavam contra todo e qualquer
ensino que o contradissesse. No
-toa que a igreja de Roma tenha
feito um esforo enorme
para destruir cpias das
Escrituras traduzidas. A
traduo para lnguas
de povos considerados
no-cristos, tambm provocou um
grande avano do evangelho em pa-
ses como ndia, China, Coria, etc.
Mais recentemente, as organi-
zaes Wycliffe para traduo da
Bblia (da qual a ALEM faz parte)
e as diversas Sociedades Bblicas tm
produzido tradues em muitas outras
lnguas do mundo. A Reforma mos-
trou que no pode haver verdadeiro
cristianismo sem acesso s Escrituras.
Mostrou tambm que somente as Escri-
turas devem ser a regra de f e prtica
para o cristo.
Apesar de todo o esforo por parte dos
reformadores, hoje, em pleno sculo 21,
h ainda mais ou menos 2 mil lnguas
sem qualquer traduo das Escrituras,
nem sequer Joo 3:16. Creio piamente
que tarefa da nossa igreja traduzir e pro-
mover as Escrituras para essas lnguas.
A nfase que os reformadores deram ao
uso das Escrituras nas lnguas verncu-
las pode ser considerada como um dos
maiores ganhos para a cristandade, tanto
do ponto de vista educacional e cultural,
como de uma perspectiva missionria.
Quantos no aprenderam a ler porque
queriam ler as Escrituras. Quantos no
se tornaram crentes ao lerem alguma por-
o bblica. Quantas no so as histrias
de colportores no Brasil que ganharam
centenas de pessoas para o Senhor sim-
plesmente por venderem-lhes a Bblia.
Finalmente, promover o acesso do povo
Bblia em sua lngua materna deve ser
uma tarefa prioritria em nosso empreen-
dimento missionrio. Plantar uma igreja
e no promover o acesso dessa igreja s
Escrituras na lngua materna do povo
correr o risco de ver essa igreja nunca
amadurecer, ou ainda pior, enveredar
por tradies e costumes que no s no
esto contidos no texto bblico, mas ainda
o contradizem. Portanto, para cada pro-
grama de plantao de igreja, deve haver
um programa simultneo de traduo
das Escrituras.
Sola Scriptura!
Nota
1. ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. So
Paulo: Os Puritanos, 1998. p. 111.
A Reforma Protestante e a traduo da Bblia
Norval da Silva (Misso ALEM)
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A
gen
da

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dades e oferecimentos de
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eventos misses livros, lmes, cds
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Espao de
oportunidades
18 a 20 de setembro
O Seminrio Teolgico Escola de Pastores promover seu
2 Congresso, com o tema Teologia e Misso: A Missio
Dei e o Servio Cristo, em Niteri, RJ.
Telefone: 21 2722-7970
Site: www.escoladepastores.org.br
E-mail: secretaria@escoladepastores.org.br
22 a 24 de setembro
Acontecer o evento Lutando pela Igreja, com
o tema Porque Deus no tem um plano B, em
Morungaba, SP. Entre os preletores esto Ariovaldo
Ramos e Ed Ren Kivitz.
Site: www.lideranca.org/lutandopelaigreja/
E-mail: thiago.missaointegral@gmail.com
30 de setembro a 3 de outubro
Ser realizado o 6 Congresso Brasileiro de Teologia
Vida Nova, em guas de Lindia, SP. Entre os preletores
esto: Russell Shedd, Israel Belo de Azevedo, Paul
Freston, Robinson Cavalcanti, Atilano Muradas, Dionsio
de Oliveira, Jonas Madureira, Jorge Pinheiro, Loureno
Stelio Rega e Karl Kepler.
Telefone: 11 5666-1911
Site: www.vidanova.com.br/congresso6
7 a 9 de novembro
A Aliana Crist Evanglica Educacional promover o
6 Congresso Nacional de Escola Dominical, em Belo
Horizonte, MG..
Telefone: 31 3455-1248
Site: www.aliancaeducacional.org.br
E-mail: alianca@aliancaeducacional.org.br
13 a 15 de novembro
A Primeira Igreja Batista em Bultrins realizar o 7
Frum Popular de Reexo Teolgica, com o tema
Igreja, evangelho e cultura, em Olinda, PE.
Telefone: 81 3429-3990
Site: www.bultrins.com.br
E-mail: forumbultrins@yahoo.com.br
Precisa-se
Especialista em caf (mestrado ou doutorado)
para atuar no Vietn em parceria com uma
agncia de misso. Enviar CV em ingls para
<isbrasilpessoal@cem.org.br>.
Agncia Latino-Americana e Caribenha de
Comunicao
A ALC oferece em seu site (www.alcnoticias.
org) informao, opinio e documentao
sobre a presena e a incidncia das igrejas na
Amrica Latina, no Caribe e em outras regies
do mundo. Publica diariamente (exceto
nos nais de semana) notcias, colunas e
entrevistas, nos idiomas espanhol, portugus
e ingls. A agncia mantida pelo Conselho
Latino-Americano de Igrejas, pela Associao
Mundial para a Comunicao Crist, pelo
Centro Regional Ecumnico de Assessoria e
Servios, entre outras organizaes.
Rede CLAVES Brasil
A Rede CLAVES Brasil realiza ocinas de
capacitao da metodologia CLAVES, que
ajuda crianas na preveno contra maus-
tratos. Para solicitar que as ocinas aconteam
em sua organizao, igreja ou conselho
tutelar, entre em contato com a revista Mos
Dadas pelo e-mail <cartas@maosdadas.
net <mailto:cartas@maosdadas.net>>. A
Rede CLAVES Brasil formada por oito
organizaes crists com forte compromisso
em favor da dignidade da criana e do
adolescente.
25 anos de misses
O Centro Evanglico de Misses (CEM) foi
fundado em outubro de 1983 com o objetivo
primordial de preparar jovens estudantes
e prossionais para a misso integral. Nos
ltimos cinco anos, alm da Escola de Misses,
passou tambm a enviar missionrios por
meio da Interserve Brasil. A propsito de
seu aniversrio de 25 anos, o CEM realizar
dois eventos seguidos: o II Encontro de Ex-
alunos, de 18 a 19 de outubro, e a Semana
Missiolgica, de 21 a 23 de outubro, com
a presena de Timteo Carriker, que foi o
primeiro diretor do CEM, Tonica van der
Meer, atual diretora, e Elben Csar, um
dos fundadores, alm de representantes
da Interserve Internacional. Para mais
informaes e inscries, acesse
<www.cem.org.br/cursos_exten/encontro_ex_
alunos.asp>
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Especial
Especial
S
e professores do COLUNI
Colgio de Aplicao, da
Universidade Federal de Viosa
podem fazer propaganda do
homossexualismo em aula para alunos
de 15 a 17 anos, por que eu, pastor
evanglico, leitor assduo da Bblia
e cristo convicto, no posso fazer
propaganda do heterossexualismo?
Se a colunista social Heloisa Tolipan
pode publicar em sua coluna no Jornal
do Brasil trs fotos de afagos sucessivos
entre Daniela Mercury e Alinne Rosa,
vocalista da banda Cheiro de Amor,
por que eu no posso fazer propaganda
do heterossexualismo?
Se as novelas da Globo podem
mostrar casais de homem com
homem e de mulher com mulher se
acariciando, por que eu no posso fazer
propaganda do heterossexualismo?
Se mulheres e homens homossexuais
podem fazer um barulho enorme
em favor da prtica homossexual,
do casamento gay e da adoo de
filhos por casais gays, por que eu
no posso fazer propaganda do
heterossexualismo?
No se faz propaganda nem do homo
nem do hetero de boca fechada. Desde
que saram definitivamente do armrio,
os gays abrem a boca para justificar
a opo e a prtica homossexual.
Os pregadores da opo e da prtica
heterossexual esto sendo empurrados
para dentro do armrio agora vazio e
desocupado, por presso da mdia, da
sociedade permissiva e do movimento
gay. O Projeto de Lei 122/06 favorece
a propaganda da homossexualidade
e desfavorece a propaganda da
heterossexualidade.
Como posso fazer a propaganda
da heterossexualidade? Voltando
ao princpio de tudo, ao princpio
do tempo, ao princpio da histria,
quando Deus criou o homem e a
mulher (Gn 1.27) e apresentou um
nico modelo de relao sexual: O
homem deixar pai e me e se unir
Se o professor pode,
sua mulher, e eles se tornaro uma s
carne [ou uma s pessoa] (Gn 2.24). A
relao homossexual sempre aconteceu,
mas nunca foi considerada normal. At
bem pouco tempo atrs, em qualquer
dicionrio ou enciclopdia, casamento
era o relacionamento que une um
homem e uma mulher (Enciclopdia
Delta Universal), ou a unio legtima de
um homem e uma mulher com o objetivo
de fundar um lar (Grande Enciclopdia
Delta Larousse), ou ato solene de unio
entre duas pessoas de sexos diferentes
(Novo Dicionrio Aurlio). Para atender
ao clamor gay, os dicionrios esto
acrescentando ou revendo alguma coisa.
Por exemplo, o Dicionrio Enciclopdico
Ilustrado Veja Larousse, publicado em
2006, diz que casamento a unio
legal entre um homem e uma mulher,
mas, por extenso, pode ser tambm
qualquer relao conjugal entre duas
pessoas. O Dicionrio de Psicologia
Dorsch (2001) define a formao de casal
como a reunio de parceiros sexuais.
eu tambem posso!
S
p
e
k
u
la
t
o
r
Elben Csar
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Ainda como propaganda da
heterossexualidade, posso tornar
conhecidos os textos das Sagradas
Escrituras que tratam do assunto, todos
de fcil compreenso, sem, contudo,
centralizar essa questo, deixando
de lado outras (apropriao indbita,
corrupo, egocentrismo, injustia
social, intriga etc.). Tambm no devo
me deixar possuir pelo sentimento de
arrogncia ou de homofobia.
O mais explcito, mais contundente
e mais veemente texto contra a prtica
da homossexualidade est na Epstola
aos Romanos, a maior e mais teolgica
das treze cartas escritas por Paulo.
uma passagem dura, mas que no pode
ser olvidada nem retocada. O apstolo
ensina que as prticas homossexuais
no so primeiramente a causa, mas
o resultado da depravao histrica e
globalizada do ser humano. Por causa
desse problema bsico, Deus soltou as
rdeas e est deixando a humanidade
livre, no s para trocar suas relaes
sexuais naturais por outras, contrrias
natureza (Rm 1.26), mas tambm
para matar, roubar, fazer uma guerra
atrs da outra, esgotar e destruir o
meio ambiente, e assim por diante.
sob esta tica que ele fala abertamente
sobre o homossexualismo feminino e
Os pregadores da
opo e da prtica
heterossexual esto sendo
empurrados para
dentro do armrio agora
vazio e desocupado,
por presso da mdia, da
sociedade permissiva e do
movimento gay
masculino. Assim como as mulheres,
os homens tambm abandonaram
as relaes naturais com as mulheres
e se inflamaram de paixo uns pelos
outros [e] comearam a cometer atos
indecentes, homens com homens, e
receberam em si mesmos o castigo
merecido pela sua perverso
(Rm 1.27).
A exemplo de Jesus Cristo, eu no
posso apontar o pecado sem apontar
a salvao, no posso apontar a culpa
sem apontar o perdo, no posso
apontar o dedo em riste para o meu
pecado e o pecado alheio sem apontar
o dedo para Jesus Cristo, para repetir o
mais substancioso pronunciamento de
Joo Batista: Eis o Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
Se os professores podem fazer
propaganda do homo, sinto-me em
plena liberdade para fazer a propaganda
do hetero!
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Ponto final
Rubem Amorese
Rubem Amorese consultor legislativo no Senado Federal e presbtero na Igreja
Presbiteriana do Planalto, em Braslia. autor de, entre outros, Louvor, Adorao e
Liturgia e Icabode da mente de Cristo conscincia moderna.
<ruben@amorese.com.br>
V
oc j se perguntou, ao ler Apocalipse 5, por
que Joo chora tanto? Minha opinio que ele
percebeu que, se o livro no fosse aberto, a histria
no teria sentido nem seria possvel sua conduo.
Ele v um livro que contm a histria. E abrir seus selos
significa fazer-se senhor de seu contedo: tanto dos seus fatos
e eventos quanto dos propsitos destes. Como o maestro que
conduz uma sinfonia.
Sem Cristo e sua obra de redeno, a histria um
enigma, destituda de sentido. Agoniada sucesso de dias.
Quero pensar, analogamente, sobre outro livro (20.12),
diante do qual todos j choramos de desespero um dia: o
livro da (nossa) vida. Chorvamos
porque no imaginvamos que
algum pudesse lhe desatar os selos.
Ela era vazia, sem propsito,
deriva, catica.
De fato, fechado o meu livro, no
posso ver a presena de Deus no
meu passado; no vejo propsito em
minha histria, que, por isso mesmo,
pode ser resumida em uma palavra:
mentira. Ela permanece um conjunto
de enganos, inconscincias e pecados.
Se o livro da minha vida no for aberto e conduzido, estou
perdido na escurido de noites e dias baldios.
Mas a boa notcia que h um ancio a dizer: No
chores; eis que o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi,
venceu para abrir o livro e os seus sete selos (v. 5). Ento,
quando o Cordeiro toma o meu minsculo livro da mo
direita daquele que est sentado no trono, eu me prostro
diante dele e lhe apresento a minha taa cheia de incenso,
que so as oraes gravadas nas pginas da minha vida (v. 7).
A partir de ento, cada selo de minha vida visitado,
restauradoramente, por aquele que foi morto e que, por seu
sangue, comprou cada um dos meus dias para Deus.
Os meus mistrios me so revelados; os segredos do
meu corao vo sendo visitados. Da minha parte, cada
dia oferecido quele que tem o livro nas mos. Assim,
as trevas so iluminadas e o caos das minhas dores
reordenado.
Ao retirar o primeiro selo, vejo um cavalo branco e seu
cavaleiro real, que sai vencendo e para vencer (6.1-2), e eu
lhe digo em prece: Vem; o segundo selo revelar o cavalo
vermelho: a falta de paz, os conflitos e flagelos de minha
vida (6.3-4); o terceiro selo, com seu cavalo preto, visitar a
fome e as estiagens de minha vida; necessidades, carncias,
solides e abandonos (6.5-6); o quarto selo, com seu
cavalo amarelo, revelar a morte
e o inferno ceifando em minha
vida pela espada, por fome, por
mortandade e por meio das feras
que encontrei em minhas pginas e
nas quais eventualmente me tornei
(6.7-8); o quinto selo revelar
os clamores e os sofrimentos
relacionados ao testemunho do
evangelho, e a espera pela justia
de Deus (6.9-11); e o sexto selo,
enfim, desencadear grandes
transformaes em minha histria, at seu desenlace final.
Quando, finalmente, abriu-se o stimo selo de nossos
livros, ouvimos: Eis que fao novas todas as coisas...
(21.5). E tudo era muito bom, pois nossas vidas haviam-se
enchido do conhecimento da glria do Senhor, como as
guas cobrem o mar, e havamos passado a conhecer como
hoje somos conhecidos. E j no havia lgrimas em nossos
olhos.
Sem Cristo e sua obra de
redeno, a histria
um enigma, destituda
de sentido. Agoniada
sucesso de dias
G
r
z
e
g
o
r
z
R
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