Departamento de Filosofa.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.

Universidad Nacional de La Plata
Historia, moral y vida en los escritos juveniles de Hegel
Martn isto !UN"#U$%&
Introduccin: el motivo de esta mesa redonda
Los e'positores de esta mesa
(
forman parte de un proyecto de investi)acin de la
Universidad Nacional de "eneral armiento *ue lleva como ttulo +La filosofa ,e)eliana
de la ,istoria y sus recepciones crticas en el si)lo --.. De estas recepciones crticas/ *ue
son numerosas/ destacamos en especial la de Dilt,ey/ la de L0vinas y la de Paul 1icoeur.
El proyecto de investi)acin *ue nos nuclea tiene dos o23etivos ntimamente relacionados
entre s. En un mundo acad0mico cada ve4 m5s especiali4ado uno de los ries)os m5s
conocidos es el de limitarse a los propios estudios sin posi2ilidad de di5lo)o con otras
corrientes. La especiali4acin tiene sus ra4ones le)timas/ en las cuales no es momento
de detenerse6 pero la filosofa 2usca a su ve4 la totalidad. Nos propusimos entonces
2uscar un punto/ un tema o una cuestin en com7n/ de modo de enri*uecernos/ acceder
a otras lecturas y cate)oras desde distintas perspectivas/ no con el o23etivo de
conciliarlos/ sino el de plantear una especie de di5lo)o en el tiempo. El punto de
referencia fundamental es la concepcin *ue He)el/ Dilt,ey/ L0vinas y 1icoeur tienen
so2re la ,istoria. 8 el punto de partida facilitador es el ,ec,o *ue estos tres 7ltimos
pensadores se posicionan todos frente a la filosofa de He)el/ la cual se vuelve as el
punto de referencia inicial. Estos o23etivos conllevan sus propias dificultades/ *ue
afrontamos en este primer a9o de reuniones. La principal es tener una comprensin
)eneral de la filosofa de cada uno de ellos. %s ,emos ocupado las reuniones en diversas
(
Es decir Gisela Suazo, Luis Lorenzo y el que escribe. La mesa se denomin Vida, individuo e historia: la
filosofa he!eliana de la historia y sus rece"ciones en #ilthey y L$vinas.% &ara estas actas consider$
conveniente incluir la "resentacin que hice de la mesa, "uesto que las e'"osiciones individuales que la
com"onen tienen una estrecha relacin entre s, de modo de su!erir al lector que las lea en forma
com"lementaria.
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e'posiciones so2re He)el/ Dilt,ey y L0vinas/ y esperamos completarlo en 2reve con una
serie de e'posiciones so2re 1icoeur.
:eamos a,ora el tema en com7n *ue nos ocupa en las e'posiciones de estas Jornadas.
Como e3e de refle'in y confrontacin ,emos ele)ido inicialmente los t0rminos +vida. e
+,istoria.. La multiplicidad y ri*ue4a *ue presenta la realidad ,umana al ,istoriador/ *ue
aparece con frecuencia en estos autores con el t0rmino +:ida.6 una realidad *ue parece
ser la en)lo2ante de toda realidad/ y de la cual se necesita tener cierta comprensin/ de lo
contrario todo conocimiento ,istrico puede reducirse se)7n ellos a una a2straccin
ter)iversadora. Pero a su ve4/ se trata de un t0rmino difcil de conceptuali4ar/ y *ue si se
lo puede ,acer no ser5 dentro del discurso ,istorio)r5fico. Le corresponde a la filosofa
plantearlo; dado *ue toda ciencia para constituir su o23eto reali4a una a2straccin o un
recorte; <de *u0 tipo de realidad m5s amplia est5 ,aciendo a2straccin el relato
,istorio)r5fico= He)el lo intent y conceptuali4 a la vida6 en su o2ra de la madure4
encontramos sus par5)rafos en la Ciencia de la Lgica. Dilt,ey desistir5 de seme3ante
actitud/ por*ue todo intento de conceptuali4arla reduce a esta realidad primordial y por
tanto el concepto no nos permite captarla. Pero no por ello re,us a referirse a ella en
forma tan)encial y persistente.
El se)undo t0rmino es el t0rmino +,istoria./ pero nuestro o23etivo no es proponernos
2uscar su definicin sino m5s 2ien plantearnos; <*u0 relacin ,ay entre vida e ,istoria #
tanto la ,istoria considerada como res gestae/ como la ,istoria considerada como una
epistemolo)a especfica= Pro2a2lemente resulte ,oy e'tra9o de ,a2lar de +,istoria. y
+vida. como t0rminos relacionados si no es m5s all5 de lo *ue se escuc,a popularmente
como +,istorias de vida. en diversos conte'tos. En la historiografa con la e'presin +vida.
se desi)na con frecuencia la vida cotidiana/ o 2ien la vida privada. Un vnculo por
antonomasia entre vida e ,istoria ,a sido siempre la biografa/ aun*ue con ella no se
*uiere si)nificar directamente la relacin de la ,istoria con al)o *ue la so2repasa sino al
contrario/ en al)unos casos casi un recorte de la ,istoria tomando como referencia a un
individuo. Es curioso *ue en otra disciplina/ la biologa, *ue su etimolo)a la presenta
como el estudio de la vida/ se acepta ,oy en da la nocin de ,istoria/ por e3emplo 2a3o la
e'presin +,istoria evolutiva de la vida.. En sntesis/ *ui45s de2ido a las actuales
separaciones disciplinarias o a la evolucin de la epistemolo)a ,istorio)r5fica/ para el
5m2ito acad0mico am2os t0rminos no tienen una relacin inmediatamente e'plora2le/ en
el modo en se encuentran vinculadas en un L0vinas/ un Dilt,ey o m5s le3anamente en un
He)el6 a7n cuando no ,an sido los 7nicos en vincularla. %s/ sin ir m5s le3os/ la se)unda
>ntempestiva de Niet4sc,e/ contempor5neo de Dilt,ey/ se titula +o2re la utilidad y el
per3uicio de la ,istoria para la vida./ donde es la vida la *ue eval7a al sentido ,istrico y a
la ,istorio)rafa.
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,
Comen4aremos si)uiendo un orden retrospectivo en la recepcin; primero con L0vinas/
lue)o con Dilt,ey y por 7ltimo con He)el/ con una e'posicin m5s sint0tica dado *ue me
,a tocado e'tenderme al comien4o. Este orden 2usca tam2i0n darle la ocasin al te'to
,e)eliano de responder o retomar las in*uietudes de sus receptores y crticos.
La recepcin de la concepcin hegeliana de la historia
En el 5m2ito de la ,istorio)rafa He)el es conocido por sus lecciones de filosofa de la
,istoria universal/ dictadas entre los a9os (?@A y (?A(/ de las cuales se si)uen editando
a7n los apuntes de los alumnos. in em2ar)o/ e'isten al)unos estudios 2astante
a2arcadores de la concepcin ,e)eliana de la ,istoria en la o2ra de He)el en con3unto/
como por e3emplo la e'posicin de H. B,ite en su famosa Metahistoria/ la cual tiene en
cuenta tam2i0n todos a*uellos pasa3es de su o2ra de la madure4 donde He)el alude al
oficio del ,istoriador/ a la relacin de la ,istorio)rafa con la est0tica y otros elementos *ue
escapan a las cl5sicas Lecciones de Filosofa de la Historia Universal. Pero raramente se
lo conoce a He)el en el 5m2ito de los estudios de ,istorio)rafa o incluso de filosofa de la
,istoria por sus escritos 3uveniles. Fue m0rito de Dilt,ey y m5s tarde de Hyppolite sacar a
la lu4 esa tem5tica.
Esta o2servacin es relevante puesto *ue la visin *ue las o2ras de la madure4 nos dan
del pensamiento ,e)eliano ,a dado lu)ar entre otras a dos lecturas cl5sicas *ue es
com7n identificarlas sin m5s ni menos con la filosofa de He)el. Frente a las dos *uiero
mostrar la conveniencia de una retomar los escritos 3uveniles de He)el.
%& La primera es la idea de una filosofa de la ,istoria m5s 2ien doctrinaria/ en donde el
lu)ar central lo ocupa el Estado6 el individuo es un epifenmeno pasa3ero del Espritu #
t0rmino o2soleto para nuestros odos acad0micos actuales6 el fenmeno cultural
fundamental es el poltico y la ,istoria es entendida como un pro)reso en t0rminos de
li2ertad poltica positiva # por utili4ar un t0rmino de >. $erlin C y *ue por su propia l)ica
puede interpretarse *ue da lu)ar a un fin de la ,istoria # como lo ,a ,ec,o FuDuyama
retomando la lectura de Eo3Fve. Esta lectura tiene en muc,o en com7n con la lectura de
L0vinas y la del Dilt,ey del si)lo ->-. Como ,a sostenido en nuestros di5lo)os "isela
ua4o/ He)el ,a de3ado de ser un autor y se ,a vuelto una especie de concepto
operativo. $a3o la e'presin +filosofa ,e)eliana de la ,istoria. se ,ace referencia ,oy en
da a una especie de tipo ideal # no tan ideal/ por otra parte # de a*uella filosofa de la
,istoria *ue no se puede desarrollar m5s de2ido a ra4ones morales/ metafsicas C o m5s
2ien antimetafsicas C y epistemol)icas. Uno de estas tpicas lecturas es la *ue se
produce en entre los a9os AG y HI del si)lo --/ en donde se afronta a la filosofa
,e)eliana de la ,istoria en t0rminos de los totalitarismos reinantes en ese entonces6 la
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comparten a )randes ras)os autores dispares como Earl Popper/ Hanna, %rendt y
Friedric, :on HayeD. Una perspectiva *ue tam2i0n comparte por la 0poca L0vinas6 pero
mientras *ue en Popper se trata de lecturas li)eras/ en el caso de L0vinas/ a7n cuando
las citas directas de te'tos ,e)elianos son escasas/ sus crticas tienen indirectamente un
fundamento filol)ico mayor y m5s profundo *ue viene del le)ado de Fran4 1osen4Jei).
Con respecto a esta primera lectura/ la revisin de los escritos 3uveniles de He)el no
cam2iar5 inmediatamente la ima)en *ue difunden6 en ellas lo *ue encontramos es varias
las ideas de la madure4 en estado )erminal6 es muy pro2a2le *ue la interpretacin *ue
,acen estos autores la si)an manteniendo. <Cu5l es la utilidad entonces de una revisin y
confrontacin con esta lectura en lo *ue respecta a los te'tos 3uveniles= e trata de
a,ondar en los motivos por los cuales He)el encara cierto tipo de ideal poltico y de
soluciones ,istricas/ con el fin de comprender cu5les eran los pro2lemas *ue intenta2a
solucionar. Desde mi punto de vista en esta direccin se puede evitar el fenmeno de la
repeticin en la ,istoria de la filosofa. Ksa es 3ustamente uno de las utilidades *ue le
encontra2a Eant al estudio de la ,istoria/ tal como nos lle)a de una de sus lecciones;
evitar la repeticin/ so2re todo de los errores y las confusiones.
@
En lo *ue a He)el
respecta/ puedo es2o4ar a*u un e3emplo; una de las crticas de EierDe)aard a la o2ra
*ue conoce de He)el es la e*uiparacin o conver)encia entre sa2er y creer6 EierDe)aard
vuelve a ponerlos en carriles a2solutamente separados. Pero cuando leemos al 3oven
He)el/ 3ustamente lo *ue trata de ,acer es unir de al)7n modo la concepcin de am2os en
t0rminos de a2soluta separacin *ue se encontra2a en su 0poca !sellada en particular por
Eant&. La deteccin de la repeticin puede ,acernos reconsiderar el pro2lema.
$& 1etomar0 lue)o esto respecto de la recepcin *ue a*u nos ocupa/ pues me *ueda
pendiente presentar la se)unda lectura/ centrada en los escritos de la madure4 y no
e'clusivamente en las Lecciones de Filosofa de la Historia. e trata de a*uella *ue
consiste en se9alar al He)el filsofo/ invadiendo con su aparato conceptual a priori el
5m2ito de los ,ec,os ,istricos6 una invasin *ue slo se admite de2ido a la autoridad de
He)el en el 5m2ito de la filosofa y sus inne)a2les conocimientos de ,istoria. Una
@
6n uso im"ortante de este t$rmino se encuentra en la "resentacin de 7ant en ./83 del curso de Geo!rafa
fsica% 9Akademische Ausgabe II, 5.,:. 2o nos detenemos en las caractersticas de esta disci"lina ideada "or
7ant, que es de al!;n modo la antesala de lo que resultar< la futura antro"olo!a "ra!m<tica. Lo im"ortante
"ara nosotros es que el filsofo de 7=ni!sber!, al hablar de los fundamentos de esta disci"lina, nota que "ara
evitar el uso sofstico de la razn, es decir la filosofa reducida a un vacuo *ue!o de conce"tos, es necesario
un cierto entrenamiento del intelecto. Este entrenamiento consiste en relacionar los conce"tos con su base en
la e'"eriencia "ara hacer "ro"ios los "roblemas y los conocimientos. &ara ello debemos "artir de las nociones
histricas, de modo de no caer en confusiones ya su"eradas. > esta cultura filosfica "ersonal + es decir, m<s
cerca de la terminolo!a ?antiana: a esta razn educada "or las nociones histricas que la Geo!rafa fsica%
tiene el ob*etivo de "ro"orcionar y la relacin intuitiva de dichos conce"tos con la e'"eriencia +, 7ant le
atribuye el t$rmino Erfahrenheit.
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invasin/ en fin/ *ue ya ,a2a sido denunciada por ,istoriadores de la 0poca de He)el/
como al parecer fue el caso de Nie2u,r y c,losser/ y *ue el mismo He)el tuvo ocasin
de responder en sus 7ltimos a9os. En sntesis/ na lectura *ue constituye otro episodio del
)0nero de a*uellos *ue se permiten pasar temerariamente de una disciplina a otra sin
tener conocimiento ca2al de la se)unda. e trata de una visin *ue no lo)ra cerrar 2ien
las cuentas con el planteo )eneral de la Fenomenologa del Espritu. En ella la relacin
entre filosofa e ,istoria es 2astante diferente del *ue plantean las conocidas Lecciones de
filosofa de la ,istoria; m5s comple3a/ m5s im2ricadas filosofa e ,istoria.
En cuanto a esta interpretacin/ una de las utilidades de la lectura de los escritos 3uveniles
de He)el es *ue muestra *ue el pasa3e de una disciplina a la otra ocurri m5s 2ien a la
inversa. M5s all5 de los estudios de teolo)a del 2ac,illerato/ las investi)aciones 3uveniles
de He)el son fundamentalmente de tipo ,istrico/ poltico y reli)ioso. No se trata de
estudios de ,istoria como los *ue ,oy conocemos6 ,acia fines del si)lo -:>>> la ,istoria
reci0n se est5 constituyendo como disciplina acad0mica. Los puntos de referencia son del
estilo de Eduard "i22on. Por el otro lado/ los conocimientos de filosofa sistem5ticos/ m5s
all5 de lecturas espor5dicas/ se inician con la lectura de Eant/ a la cual se le a)re)an
lue)o Fic,te y pino4a. 1eci0n en su estancia en Lena a ra4 de su nuevo car)o docente
!(?G(&/ comien4a sus estudios sistem5ticos de filosofa.
Frente a am2as lecturas/ le3os de darles una respuesta ca2al/ me propon)o se9alar
2revemente al)unos tpicos de los escritos de la 3uventud/ seleccionados a manera de
e3es tem5ticos/ *ue pueden permitir una pro2lemati4acin de a*u0llas.
El concepto de vida y la necesidad de modificar el concepto de concepto
Los primeros escritos de He)el so2re la ,istoria de Les7s y so2re el Cristianismo !me
refiero al perodo de $erna& constituyen una lectura de esas ,istorias en t0rminos de la
autonoma moral Dantiana;
+Lo *ue *uiero acotar a*u/ en estricta referencia al asunto mismo/ es *ue el principio *ue
me ,a servido como fundamento de todos los 3uicios so2re las diferentes formas y
modificaciones/ y so2re el espritu de la reli)in cristiana/ es 0ste; *ue la finalidad y la
esencia de toda reli)in verdadera/ la nuestra incluida/ es la moralidad de los ,om2res y
*ue todas las doctrinas m5s especficas de la reli)in cristiana/ todos los medios para
propa)arla y todas las o2li)aciones !M& se aprecian/ en su santidad y en su valor/ de
acuerdo a su vinculacin m5s estrec,a o m5s le3ana con ese fin. !He)el/ Escritos de
Juventud/ FCE/ (NO? p. OH&
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Les7s es a*uel ,om2re 2usca introducir con su vida y su doctrina a la autonoma a un
pue2lo acostum2rado desde ,ace si)los a la ,eteronoma. e trata de una fi)ura tr5)ica;
su misin fracasa6 sus apstoles cam2ian una ,eteronoma por otra/ a,ora de tipo
personalista. La o2ediencia a una ley dada desde lo alto pasa a ser la o2ediencia a una
persona.
i en los primeros escritos a2orda la reli)in 3uda y cristiana desde la ptica de la moral
Dantiana/ lue)o ,acia el perodo de FranDfurt a2andona pro)resivamente este punto de
vista/ pues considera *ue a*uella ptica no da cuenta del valor concreto de la reli)in y de
su ra4n de ser. Fundamentalmente no le e'plica la ,istoria;
+Pal intento QHe)el refiri0ndose al tipo de lectura moral arri2a e'puestoR presupone la
creencia de *ue la conviccin de tantos si)los/ a*uello por lo *ue millones de ,om2res
vivieron y murieron en estos si)los estim5ndolo como su de2er y como verdad sa)rada
no era/ por lo menos en su 3uicio/ puro disparate/ o acaso inmoralidad. !He)el (NO?; H@A&
Lo *ue toma finalmente He)el de la moral Dantiana para oponerla a la positividad
A
/ es la
idea Dantiana de autonoma. He)el no a2andona este principio/ sino *ue lo redefine en
t0rminos polticos y supraindividuales/ tal como lo documenta el pasa3e de la Moralidad a
la Eticidad en su Filosofa del erecho/ y en t0rminos de pro)reso ,istrico/ como lo
e'pone ,acia el final del espritu o23etivo con la sucesin de los +mundos. !oriental/ )rie)o/
rom5nico/ )erm5nico&6 de este modo se ve o2li)ado a enfocar tam2i0n al fenmeno de la
positividad desde otro punto de vista. La crtica ilustrada a las reli)iones ,istricas/ es
decir positivas/ se 2asa se)7n la nueva percepcin de He)el en una idea r)ida de la
naturale4a ,umana. e)7n sostiene el alem5n ,acia (?GG/ dic,a naturale4a es muc,o
m5s moldea2le *ue la *ue supone la !uf"l#rung; la naturale4a ,umana va modific5ndose
a lo lar)o de la ,istoria/ y va presentando diferentes necesidades en forma evolutiva;
+Mse presupone Qse)7n la %ufDlSrun)R *ue slo ,ay una reli)in natural/ dado *ue la
naturale4a ,umana es tam2i0n una/ mientras *ue puede ,a2er muc,as reli)iones
positivas !M& la naturale4a viviente/ sin em2ar)o/ es siempre al)o distinto de su concepto.
%s/ lo *ue para el concepto es mera modificacin/ pura contin)encia/ al)o superfluo/ se
transforma en lo necesario/ en lo viviente/ tal ve4 en lo 7nico natural y 2ello. !He)el (NO?;
H(N#H@G&.
Paralelamente/ en el perodo de FranDfurt/ sus escritos llamados +teol)icos./ como el de
!mor $ %ropiedad ensayan una nueva conceptuali4acin del t0rmino +vida.. El t0rmino
A
@al como sintetiza >!amben, A"ositividadA es el nombre que, se!;n By""olite, el *oven Be!el da al
elemento histrico, con toda su car!a de re!las, ritos e instituciones que son im"uestos a los individuos "or
"arte de un "oder e'terno, "ero que son, "or as decirlo, interiorizados en los sistemas de creencias y de los
sentimientos 9C: D>!amben, Che cos un dispositivo? Eoma, 2ottetem"o, ,--8: ..+.,, trad. FSG
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est5 sacado ori)inalmente de los te'tos Evan)0licos/ en especial el de Luan/ pero por
medio de 0l He)el no est5 ela2orando una nueva teolo)a/ sino 2uscando un concepto
omnia2arcador *ue d0 cuenta de cmo cual*uier particular o individuo se encuentra
relacionada de m7ltiples maneras dentro de un todo/ del cual co2ra su sentido. No se
puede comprender un particular desli)5ndolo de la totalidad. 8o creo *ue a diferencia de
lo *ue sostiene Dilt,ey/ no se trata de pantesmo6 en todo caso ,a2ra *ue ,a2lar de una
especie de pantesmo seculari4ado. M5s 2ien se ve el esfuer4o de conceptuali4ar una
totalidad/ t0rmino *ue He)el utili4a en su versin alemana de rai)am2re latina; &otalit#t. El
pro2lema para He)el cmo ,acerlo de modo *ue esto aporte una )anancia
epistemol)ica. De lo contrario nos ,undimos en un pantesmo difuso/ o en un misticismo/
en donde nada se puede decir puesto *ue toda determinacin es a2straccin/ y por tanto
un error en la medida en *ue no nos dice su vnculo con lo total. Esto lo intuye He)el a lo
lar)o de los primeros a9os en Lena.
Ese concepto de vida alcan4ar5 mayor refinamiento y a2straccin poco despu0s en el
escrito denominado +Fra)mento de istema. !(?GG&/ en donde ya se incluye en la vida
misma el momento de la refle'in; comien4a a d5rsele paralelamente un nuevo nom2re/
+Espritu.. En la reli)in/ la vida toma conciencia de s misma6 ser5 la filosofa la *ue/
se)7n afirmar5 He)el meses despu0s/ lleva esa conciencia a su m5'ima e'presin
mediante el concepto verdadero.
% su ve4/ la refle'in teol)ica de He)el es movida por sus ideales polticos; por un lado
la percepcin de la decadencia *ue si)nifica el individualismo/ no slo para la sociedad
sino para el individuo mismo/ cuyo si)no principal es la preocupacin casi e'cluyente por
la propiedad privada como derec,o a2soluto6 por otro la percepcin del ries)o poltico *ue
si)nifica una %lemania desmem2rada frente a las potencias vecinas/ tal como lo
documentan sus escritos 3uveniles en especial el tra2a3o so2re la constitucin alemana;
+El af5n de los estamentos del imperio ofrece el espect5culo de una muc,edum2re *ue/
lan45ndose so2re un ro ,elado/ trata de arrancar/ cada uno para s/ tanto ,ielo como le
sea posi2le6 no se dan cuenta de *ue cuanto m5s se enri*uecen/ tanto m5s aceleran su
destruccin y la de todos. !He)el (NO?; ANG&
La consideracin de la ,istoria de la reli)in en t0rminos morales Dantianos lleva2a a una
profunda reduccin de la compresin ,istorio)r5fica6 pero tam2i0n lleva2a a desconocer el
,ec,o de *ue/ al menos en la 0poca de He)el/ la reli)in constituye uno de los m5s
poderosos vnculos populares apenas uno traspasa los claustros del estudio.
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Dic,o en t0rminos del escrito Creer y a2er; las filosofas +del entendimiento. seccionan
para entender un factor de una realidad viva sin lo)rar comprender el con3unto. Lo *ue
separan en la comprensin/ lue)o tienden a separarlo activamente en la realidad/ en
especial la social y poltica. 8 de ,ec,o la realidad social se separa efectivamente en )ran
parte por o2ra de las filosofas del entendimiento. e trata de 2uscar primero un concepto
adecuado de totalidad. Ese es el de vida/ *ue pasar5 a ser lue)o espritu. %7n cuando el
concepto de vida se)uir5 presente en la o2ra madura !constituye de ,ec,o el final de la
Ciencia de la Lgica& He)el considerar5 *ue es m5s adecuado el concepto de Espritu por
a2arcar en s mismo m5s adecuada y e'plcitamente tanto la vida como la refle'in so2re
s misma y la ,istoria de am2as.
El carcter de las investigaciones de Hegel
Como ,e dic,o al principio/ las investi)aciones iniciales de He)el son de tipo ,istrico/
poltico y reli)ioso. %l respecto es de notar *ue en la 3uventud He)el se presenta
e'plcitamente como un +investi)ador pensante de la ,istoria. !ein den"ender
'eschichtsforscher&/ *ue frente a los ,ec,os *ue nos ofrecen las documentaciones
pretende pensar las causas; de los ,ec,os ,istricos/ de la transicin de una 0poca a otra
y otras cuestiones de ndole ,istorio)r5fico/ *ue eran adecuadas para el desarrollo
,istorio)r5fico de la 0poca/ en los inicios de la conformacin de la ,istorio)rafa
acad0mica. T2viamente por investi)acin ,istrica no entendemos el tra2a3o de arc,ivo y
de +campo.. He)el tra2a3a con las ,istorias escritas. Pero lo cual no se encuentra distante
del estilo de "i22on/ por e3emplo/ salvando la distancia frente a la erudicin monumental
del in)l0s. El o23etivo fundamental de He)el es comprender/ y esto en funcin de lo)rar un
esclarecimiento acerca de su propia 0poca.
%s se ve por e3emplo en la pre)unta *ue se ,ace He)el acerca de las ra4ones por las
cuales el cristianismo se impone con tanta fuer4a en Tccidente en los primeros si)los de
la era cristiana/ arrasando con nota2le velocidad y contundencia las creencias reli)iosas
*ue He)el vea tan funcionales al ideal de la polis anti)ua. El te'to principal lo constituye
La diferencia entre la religin positiva cristiana $ la religin llena de fantasa de los
griegos/ escrita ,acia (ONU. %ll He)el si)ue de cerca el famoso captulo -: de la o2ra de
"i22on +La decadencia y cada del imperio romano./ pu2licada entre (OOU y (O?N.
Pam2i0n del mismo modo ,acia (?GG se pre)unta en sus estudios so2re la Constitucin
%lemana por las causas ,istricas *ue ,an llevado a la situacin del momento !Cf. He)el
(NO?; A?O y ss.&
La lectura desde la o2ra madura autori4a a una interpretacin se)7n la cual los conceptos
de su sistem5tica captan a priori/ for4ando a la realidad ,istrica puesto *ue He)el los
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H
supone inmanentes a ella. En cam2io/ en los escritos 3uveniles la direccin es la inversa;
es la refle'in so2re la realidad ,istrica la *ue solicita nuevos conceptos *ue permitan
comprenderla. He)el ,ace ,istoria en parte para resolver un pro2lema *ue ve y siente de
su propia 0poca. No va a la ,istoria para 2uscar un conocimiento contemplativo y
puramente comprensivo de los ,ec,os pasados. D0cadas m5s tarde/ He)el sostendr5 en
la Enciclopedia de (?AG *ue el ,istoriador no puede ,acer ,istoria sin un inter0s o23etivo/
*ue es muy distinto del inter0s su23etivo !VIHN&6 como analo)a pone al 3ue4/ *ue tiene
como inter0s le)timo el derec,o/ mientras *ue sera ile)timo el favorecer ar2itrariamente
a las partes o a s mismo. He descu2ierto *ue cuando He)el sostiene eso/ est5
descri2iendo el modo con el cual 2usco ,acer ,istoria en su 3uventud/ cosa *ue no
conocan los ,istoriadores $. 1. Nie,2ur y Fr. C,r. c,losser/ y si)ui ,aci0ndola en sus
lecciones so2re est0tica/ derec,o y reli)in y o2viamente de filosofa de la ,istoria.
Pertenece efectivamente a He)el una caracterstica; como dir5 lue)o en la
Fenomenologa/ a la filosofa le pertenece el esfuer4o del concepto. Panto frente a la
realidad reli)iosa y a la ,istrica en )eneral/ He)el se ve llevado al esfuer4o por
conceptuali4ar/ aun*ue de un modo diferente a como lo ,aca se)7n 0l la >lustracin/ tal
como ,emos ,ec,o referencia con la filosofa del entendimiento.
La referencias al intento de He)el por comprender las causas de los ,ec,os ,istricos y
las transiciones de una 0poca a otra nos lleva a considerar en esta e'posicin una 7ltima
nocin/ dada su importancia para la recepcin del si)lo --; la cate)ora de
%contecimiento.

ausalidad, acontecimiento y proceso
Conviene a*u precisar los t0rminos alemanes. En las traducciones al castellano en
filosofa/ el t0rmino acontecimiento o evento con frecuencia se refiere al t0rmino alem5n
+Ereignis. como por e3emplo en el caso de las traducciones de la o2ra de Heide))er.
He)el utili4a escasamente el t0rmino Ereignis. Esas pocas veces lo ,ace en sentido
meramente ,istrico/ no en sentido filosfico. Un e3emplo su referencia a la lle)ada de
Napolen $onaparte a Francia desde la >sla de El2a; He)el la denomina un +)ran
acontecimiento poltico. !eine gro(e politische Ereignis&. Tcasionalmente entiende
Ereignis un ,ec,o en relacin a la teora de la accin !Ereignis und &at&/ como lo ,ace en
los %rincipios de la Filosofa del erecho )VNU&
He)el/ como tam2i0n Eant/ utili4a m5s 2ien el t0rmino *egebenheit. Lo usa en dos
conte'tos diferentes. El primero es al referirse a la ,istoria reli)iosa; se encuentra
vinculado con los ,ec,os reli)iosos/ en especial de tipo mila)roso. 8a la misma pala2ra
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est5 destinada en el pensamiento ,e)eliano a *uedar disuelta. En efecto/ para traducir
*egebenheit literalmente necesitamos un neolo)ismo; se tratara de una +dadidad./ pues
se trata del sustantivo a2stracto del participio del ver2o alem5n +geben. !dar&. El idealismo
Dantiano conserva el dualismo de lo dado y de lo puesto; gegeben y geset+t. i
previamente a Eant se sostena *ue las cate)oras eran dadas/ con Eant se comprende
*ue son puestas por el intelecto. Fic,te movili4a el lmite trascendental/ y *ue todo lo dado
al su3eto se descu2ra como puesto por 0l se convierte en el pro)rama de c,ellin) y
He)el. En el caso del t0rmino *egebenheit cuando aparece en los conte'tos reli)iosos/
las connotaciones se refuer4an6 es en el fondo Dios *uien interviene/ *ue +da. los ,ec,os
*ue de lo contrario no tendran otra causa suficiente al)una. Pero el uso +civil. de la
pala2ra acarrea i)ualmente esta connotacin de dado/ y si es dado/ es dado por al)uien/
sea con may7scula o min7scula.
Cuando He)el e'pone sus e'plicaciones ,istricas/ siempre se preocupa por mostrar
mediante causas *ue lo *ue se considera un ,ec,o ,istrico !historische *egebenheit&
como si fuese al)o continente y ar2itrario/ depende de un movimiento m5s profundo *ue
remite por un lado a determinadas causas/ como sola e'plicar "i22on/ y por otro a
determinada impronta espiritual de una civili4acin o reli)in tal como e'plica2an cada
uno a su modo Montes*uieu y Herder. i He)el por un lado/ tal como ,emos e'puesto
m5s arri2a # valori4a2a la reli)in/ a*u sin em2ar)o 2usca e'plicar la ,istoria en los
t0rminos m5s inmanentes posi2les. Cierto es *ue poco a poco en He)el conver)en un
inmanentismo metodol)ico con uno ya de ndole ontol)ico; es a*u donde se produce
un desli4amiento *ue encontrar5 sus resistencias en las diferentes crticas y recepciones.
No ,ay duda de *ue He)el corta/ como pocos lo ,a2an ,ec,o antes/ con toda
trascendencia ontol)ica/ y esto es pasi2le de serias crticas como lo encontraremos en
L0vinas.
! modo de conclusin
Lo e'puesto me lleva a una refle'in ulterior so2re el punto de partida. He)el es un
pensador ,istrico/ m5s all5 de las limitaciones/ en 0l se encuentra una preocupacin *ue
entre los filsofos encuentra paran)n con anterioridad slo en :ico y Herder. He)el ,ace
,istoria desde su 3uventud y la si)ui ,aciendo durante toda su vida/ partiendo de lo *ue
considera2a las necesidades de su tiempo. Una ,istrica meditada filosficamente.
La sorprendente conver)encia para nosotros entre el pensamiento de Dilt,ey y al)unas
tesis del He)el 3oven/ encuentran eco en el pasado en la preocupacin insistente de
Dilt,ey por sacar a la lu4 los escritos 3uveniles de He)el y la sorpresa *ue tuvo al acceder
a ellos. Esa conver)encia se)7n mi opinin tiene como ra4n de ser el esfuer4o de
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comprender la realidad ,istrica desde una perspectiva m5s amplia *ue las filosofas del
entendimiento como en el caso de He)el y las ciencias naturales como en el caso de
Dilt,ey.
La recepcin de L0vinas es muy crtica y es difcil esta2lecer una conver)encia.
M5s 2ien la confrontacin entre am2os filsofos puede llevar a la posi2ilidad de una nueva
filosofa de la ,istoria.
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