Foucault y la educacin.

Una mirada desde vigilar y castigar

Presenta: Edwin Godofredo Valladares Portillo.
1. Una aro!imacin al ensamiento filosfico de "ic#ael Foucault
Para conocer el contenido filosfico del pensamiento de un autor es necesario saber cul es
su punto de partida y llegada, en otras palabras cul es su mtodo. Es as, que a la hora de
de analizar el aporte de Foucault al sistema educatio, es necesario que nos instalemos en el
marco categorial bsico que gua su produccin intelectual. !hora en ning"n momento
pretendemos profundizar los rasgos fundamentales de su mtodo arqueolgico#genealgico
ni en las diferencias entre genealoga y arqueologa, sino tratar de encontrar aquello que
subyace o est deba$o de estas categoras filosficas
%in duda es difcil para un principiante en filosofa apro&imarse en unas cuantas pginas al
asto pensamiento de un filsofo tan influente en el siglo '' como fue (ichael Foucault,
m&ime cuando sabemos que su obra comprende dos etapas) una caracterizada por la
elaboracin de la arqueologa del saber, de los criterios y mtodos que la hacen posible* y la
segunda caracterizada por el anlisis del poder no en trminos de una propiedad, sino como
produccin de saber, de erdad y, en este sentido constituye y define lo real. +as principales
obras de este autor son) Locura y sinrazn; Historia de la locura en la poca clsica; el
nacimiento de la clnica; Las palabras y las cosas; La arqueologa del saber; el orden del
discurso; Vigilar y castigar.
1.1 "ic#ael Foucault como filsofo ensador y ostmoderno
+legado a este punto, nuestro intento consiste en acercarnos a Foucault para presentarlo
como un pensador ,problematizacin como mtodo foucaultiano-, y como un filsofo
postmoderno. .ayamos por partes.
! (ichael Foucault se le considera como un pensador que problematiza el presente a tras
de una problematizacin del pasado que lo sostiene. Esto es lo que intenta en .igilar y
castigar cuando se remite al anlisis del sistema educatio como una e&presin de las
relaciones de poder. !s, la genuina metodologa foucaultiana es la problematizacin. /Es
cierto que mi actitud no deriva de esta orma de crtica! que! so prete"to de un e"amen
metdico! recusara todas las soluciones posibles! salvo una que sera la buena. Es ms
bien del orden de la #problematizacin$! es decir! de la elaboracin de un dominio de
%ec%os de prcticas y de pensamientos que me parecen que plantean problemas$
&
. Pero,
0qu es problematizar1 /problematizar es algo muy cil de deinir y e"traordinariamente
dicil de llevar a la prctica. 'e trata simplemente! de conseguir que todo aquello que
damos por evidente! todo aquello que damos por seguro! todo aquello que se presenta
1
Foucault, Michael. Polmica, poltica y problematizaciones, en Esttica, tica y
hermenutica. Obras esenciales. Volumen . Pai!"s. #arcelona, 1$$$. P%&. '().
1
como incuestionable! que no suscita dudas! que! por lo tanto! se nos presenta como
aproblemtico! se nos torna precisamente problemtico! y necesita ser cuestionado!
repensado! interrogado! etc. ()* Lo que nos dice +oucault es que! cuanto mayor sea la
obviedad! mayores razones %ay para problematizarla ()* ,roblematizar no es! solamente
-sera demasiado cil- conseguir que lo no problemtico se torne problemtico! es algo
a.n ms importante que esto! porque problematizar es tambin! sobre todo! lograr
entender el cmo y el por qu algo %a adquirido su estatus de evidencia incuestionable!
cmo es que algo %a conseguido instalarse! instaurarse como aproblemtico. Lo
undamental de la problematizacin consiste en desvelar el proceso a travs del cual algo
se %a constituido como obvio! evidente! seguro$
/
.
Problematizar es en definitia, el modo de actuacin del pensamiento) pensamos
problematizando, esto es, tratando de pensar algo diferente a lo que pensbamos y
pensamos. En este sentido, Foucault nos ense2a que la tarea de la filosofa no consiste en
descubrir lo que permanece oculto, en hacer isible lo inisible, sino, por el contrario, en
hacer isible lo que, precisamente por estar isible, por estar tan pr&imo a nosotros, ni
llegamos a percibirlo. +a filosofa, entonces, no es otra cosa que la tarea de cuestionar
crticamente lo que somos y hacemos. +a filosofa, por tanto, se asienta en la duda y en la
sospecha. 3o hay que dar nada por supuesto, al contrario, siempre hay que plantearse si es
posible ser y pensar de forma distinta. Porque es precisamente cuando llegamos a creer que
algo resulta indudable e incuestionable cuando ms necesitamos dudar y cuestionarnos eso
que creemos. Pensar no consiste en legitimar lo que ya pensamos, sino, por el contrario, en
cuestionarnos si es posible pensar de otra manera distinta. !hora afirmar que la filosofa se
asienta en la duda, no significa concluir que el mtodo Foucaultiano sea el de la duda, al
contrario, su mtodo es la genealoga, a tras del cual remuee los escombros para saber
ba$o que discursos clsicos se han enido definiendo las identidades, sub$etiidades etc.
En definitia, las obras de Foucault suponen distintos y diersos e$ercicios de una misma
forma de traba$ar) la problematizacin. Foucault nos ense2a por medio de esta estrategia, en
qu consiste la tarea de pensar) pensar es cambiar de pensamiento. !hora para ello como
dice este filsofo hay que arriesgarse a cometer errores* hay que e&ponerse a decir cosas
que, probablemente, son difciles de e&presar y en relacin a las cuales, eidentemente,
farfullamos aqu y all. %in duda la alenta de este pensador francs es que nada da por
supuesto, siempre sospecha que detrs de los discursos cotidianos estn las relaciones de
poder. Pueda que algunos los consideren peligroso por ello, pero lo cierto es que ms
peligrosos son los fanticos que se creen en posesin de la erdad absoluta, pues estos son
los que han lleado a la filosofa en algunos tramos de la historia a la crisis. Foucault inita
a atreerse a pensar de otra manera, es decir, a sustituir los determinismos por un
*
b%+ez, ,. -l&unos comentarios en torno a Foucault, en Fluctuaciones conceptuales
en torno a la postmo!erni!a! y la psicolo&a. .ni/ersi!a! 0acional -ut"noma !e
M1ico. M1ico, 1$$). P%&. 1(.
*
pensamiento crtico y io que constantemente obligue a cambiar y matizar nuestro
pensamiento, huyendo as de la creencia de estar en posesin de la erdad absoluta.
Por otra parte, al acercarnos a (ichael Foucault como filsofo postmoderno buscamos
esgrimir algunas ideas que nos permitan apro&imarnos a su categora de $uegos de erdad.
En su obra filosfica una parte del camino recorre el anlisis genealgico de la sub$etiidad
moderna, esto es, el anlisis histrico de las condiciones de produccin del hombre
moderno. 4 Foucault se a detener, especialmente, en la contribucin de la psicologa como
un saber#poder disciplinado que construye indiiduos y sub$etiidades modernas ,su$etos
que han interiorizado, incluso psicologizado, los alores y las normas propias del
capitalismo-. En esta lnea, siguiendo a 5b2ez) /El poder es algo que produce cosas! es
productivo y esta productividad del poder es lo que nos permite entender la indisoluble
relacin que establece +oucault entre poder y saber! saber y poder. 0osotros mismos
estamos entre las muc%as cosas que produce poder1 nos produce a nosotros mismos$.
6
!l final de su ida filosfica (ichael Foucault abandona el $uego de la erdad por el $uego
de la felicidad tica, es decir, por el $uego de la construccin de formas de ida /ticas y
bellas7, esto es formas de ida de que sentirse orgulloso. Por tanto, Foucault a de$ar de
plantearse qu puedo conocer para plantearse cmo puedo llegar a ser lo que quiero ser y
cmo he llegado a querer ser eso que quiero ser. (ichael Foucault nos muestra con su
itinerario intelectual y personal, es decir, con su ida filosfica, el itinerario de la
postmodernidad, una postmodernidad que de$a atrs la ansiedad cartesiana por la certeza y
la erdad para adentrarse en la seduccin postmoderna por uno mismo ,tica como relacin
con uno mismo-. Esto porque seg"n Foucault el concepto del su$eto y la erdad permite
abordar el cuidado de uno mismo. En esta lnea apunta) #esta cuestin del su2eto! y del
conocimiento del su2eto! %a sido planteada %asta la actualidad! de otra orma! ba2o la
rmula del 3rculo de 4elos1 concete a ti mismo. ,ero en realidad esta rmula de
concete a ti mismo va acompa5ada siempre por otra parte! de otra e"igencia1 oc.pate de
ti mismo$
6
. !s, este filsofo comienza hablndonos de un poder que constituye saberes
para pasar hablarnos a continuacin, de un poder que construye su$etos y formas de ida,
pasando as del moderno $uego del saber al postmoderno $uego de la felicidad tica. 8uego
que e&ige una lucha poltica preia para garantizar unos grados de libertad, pues para que la
tica sea posible, la libertad resulta imprescindible. 4 es que quizs haya llegado el
momento de abandonar el agradable terreno de la erdad para instalarnos, definitiamente,
en el incomodo terreno de la tica y la poltica, pues mientras no demos ese paso
seguiremos prisioneros de la trampa de la modernidad. Foucault no mane$a una idea
moderna de erdad, ni siquiera cae en la trampa de descubrir la erdad oculta ba$o los
discursos legitimadores de la modernidad, erdad oculta que precisamente por estar oculta
'
b%+ez, ,. Municiones para !isi!entes. 2e!isa. #arcelona, *331, P%&. 1'(.
4
Foucault, Michael. 5ermenutica !el su6eto. E!iciones !e la Pi7ueta. Ma!ri!, 1$$4.
P%&. ''.
'
y por ser erdadera, es necesario sacar a la luz. !l contrario a este filsofo francs le
interesan los $uegos de erdad, esos $uegos por los que algo adquiere el estatus de erdad,
conirtindose por ello en erdadero, as como los /efectos de erdad y poder7 deriados
de dicho $uego. Foucault entiende la erdad como erdad dependiente tanto de la gramtica
desde la que se enuncia, como de las formas de ida de las personas que la alumbran, esto
es una erdad dependiente, tanto de las condiciones de posibilidad de esa erdad, como de
las prcticas humanas que las instituyen como tal. 3o obstante, Foucault no cuestiona la
erdad, sino los regmenes de esta erdad, es decir la legitimidad de los discursos y los
procesos de erificacin.
En un mundo catico marcado por la incertidumbre como el que iimos, la certeza
moderna resulta ms opresia que el caos postmoderno, porque slo en el caos
postmoderno tienen cabida posiciones antidogmticas y antiautoritarias, pues para Foucault
la modernidad es intrnsecamente dogmtica, pues dogmtico es todo aqul que se cree en
la posesin de la erdad absoluta, genuina bandera de la modernidad. %olo en el caos
postmoderno puede sobreiir la diferencia perseguida por el orden modernista de las
cosas, un orden de las cosas que, como claramente ea Foucault, es un orden que ordena,
clasifica, unifica, uniersaliza y, por ello mismo, tambin e&cluye.
Foucault nos ofrece una actitud crtica y problematizadora que duda de lo indudable y
cuestiona lo incuestionable, permitindonos as romper lo establecido como eidente y
descubrir los puntos dbiles de nuestro presente, lo que es un primer e imprescindible paso
para poder deslegitimarlo, abriendo, de esa forma, lneas de transformacin de la realidad
social y, obiamente, tambin de nosotros mismos ,pues la realidad es como es porque
nosotros somos como somos. 4 si resulta que lo que hoy es no es as /porque tiene que ser
as7, sino porque as sea construido socialmente a tras de las diersas prctica humanas,
entonces lo que hoy es no tiene porque seguir siendo ma2ana. 4 es que como le gustaba
decir a Foucault, /lo que se ha construido histricamente9puede destruirse polticamente7.
!hora si desde la perspectia de Foucault la realidad es algo que podemos y debemos
construir, nos espera una fascinante aentura tica repleta de ineludibles batallas polticas
por la libertad. Este ia$e de la erdad a la poltica, la libertad, es un ia$e que posibilita
(ichael Foucault como pensador y filosofo postmoderno.
El conceto de oder en "ic#ael Foucault
En el te&to /$a verdad y las formas %ur&dicas define el poder como /una trama de poder
microscpico! capilar$, que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una
clase priilegiada, sino el con$unto de peque2os poderes e instituciones situadas en un niel
ms ba$o. Para Foucault no e&iste un poder* en la sociedad se dan m"ltiples relaciones de
autoridad situadas en distintos nieles, apoyndose mutuamente y manifestndose de
manera sutil. :no de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una
4
reolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de
Foucault a en sentido de analizarlas a nieles microscpicos.
%eg"n Foucault el anlisis de la microfsica del poder slo se ha efectuado a partir de dos
relaciones) ;- <ontrato#opresin, de tipo $urdico, con fundamento en la legitimidad o
ilegitimidad del poder, y =- >ominacin#represin, presentada en trminos de lucha#
sumisin. El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre
hombre y mu$er, alumno y maestro y al interior de una familia e&isten relaciones de
autoridad que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes
que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. El
hombre no es representante del Estado para la mu$er. Para que el estado funcione como
funciona es necesario que haya del hombre a la mu$er o del adulto al ni2o relaciones de
dominacin bien especificadas que tienen su configuracin propia y su relatia autonoma.
%in duda que para Foucault el poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de
los efectos de estos, independientes del proceso econmico. +as relaciones de poder se
encuentran estrechamente ligadas a las familiares, se&uales, productias* ntimamente
engarzadas y desempe2ando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del
fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un
anlisis de aba$o hacia arriba, a partir de los /mecanismos infinitesimales7, que poseen su
propia historia, tcnica y tctica, y obserar cmo estos procedimientos han sido
colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y
mecanismos ms generales.
En los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de ;?@A, los
intelectuales han descubierto que las masas no tiene necesidad de ellos para conocer Bsaben
mucho msB, pero e&iste un sistema de dominacin ,educatio, familiar etc.- que
obstaculiza, prohbe, inalida ese discurso y el conocimiento. Poder no solo se encuentra en
las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. +a idea que los intelectuales
son los agentes de la /conciencia7 y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El
papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra
de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del /saber7, de la /erdad7,
de la /conciencia7, del /discurso7* el papel del intelectual consistira as en elaborar el
mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se a a desarrollar la batalla, y no en decir
cmo lleara a cabo. En +a microfsica del poder indica que /el poder no es un fenmeno
de dominacin masia y homognea de un indiiduo sobre los otros, de un grupo sobre
otros, de una clase sobre otras* el poder contemplado desde cerca no es algo diidido entre
quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado
como algo que no funciona sino en cadena. 3o est nunca localizado aqu o all, no est
nunca en manos de algunos. El poder circula, se e$ercita a tras de una organizacin
reticular. 4 en sus redes circulan los indiiduos quienes estn siempre en situaciones de
sufrir o e$ercitar ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son
(
siempre los elementos de cone&in. El poder transita transersalmente, no est quieto en los
indiiduos. !unque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuele, desintegra el
principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concepto
de subpoder, de los peque2os poderes integrados a uno global. Ceconoce al poder estatal
como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin global que contenga
tanto lo estatal como aquellos poderes marginados y olidados en el anlisis.
En suma, Foucault deca que toda su obra estaba atraesada por el deseo de comprender las
relaciones e&istentes entre la constitucin de las diferentes formas de su$eto, los $uegos de
erdad, y las prcticas de poder Bo, para decirlo de otra forma, entre formas de
sub$etiidad, saberes y poderesB, y que para hacerlo se haba isto obligado a romper con
una isin $urdica, negatia estatalista del poder, y tambin con una isin esencialista e
idealista del su$eto. Para mostrar y conocer como el su$eto se constituye en su$eto racional,
loco, enfermo, delincuente, se&uado, normal, etc., ,a tras de un determinado n"mero de
prcticas de saber y de prcticas de poder-, no solo tuo que analizar la constitucin
histrica de esas diferentes formas de sub$etiidad, y eitar partir de concepciones
apriorsticas del su$eto, planteando luego a partir de ellas qu formas de conocimiento eran
posibles, como hicieron la fenomenologa y el e&istencialismo, sino que tuo asimismo que
eitar percibir las relaciones su$eto#erdad a partir de la nocin de ideologa, y las
relaciones su$eto#poder a partir de la idea de represin.
Este filsofo afirma una y otra ez que concibe las relaciones de poder no de forma
negatia sino positia y productia. 3o obstante ser en sus "ltimos te&tos en donde matice
ms su teora del poder diferenciando claramente las relaciones de poder de las relaciones
de dominacin. !s, cuando l habla de las relaciones de poder se refiere a todas aquellas
relaciones e&istentes entre los hombres ,econmicas, pedaggicas, institucionales,
amorosas etc.-, en las que unos tratan de orientar, conducir e influir en la conducta de otros.
!l contrario las relaciones de dominacin son aquellas permanentemente disimtricas en la
que la libertad de los particulares se e muy limitada o prcticamente anulada. %eg"n
Foucault no puede en consecuencia e&istir una sociedad sin relaciones de poder, y de lo que
se trata es de que los miembros de cada sociedad se doten de las normas de derecho, de una
moral, de un ethos y de aquellas formas de sub$etiidad que permitan participar en las
relaciones sociales con un grado mnimo de dominacin. Es en este punto donde puede
articularse una lucha poltica y tica a faor de los derechos humanos y una refle&in crtica
contra las tcnicas arbitrarias y abusias del gobierno, y por otra la b"squeda de una tica
que fundamente la libertad indiidual.
Foucault trata tambin de disipar otros de los malentendidos ligados a las relaciones de
poder#saber. !s, para l e&iste un nculo necesario entre poderes y saberes, cuando afirma
esto la gente piensa que entonces la erdad no e&iste que es imposible. Pero los $uegos de
erdad, las reglas y procedimientos de produccin de la erdad, no responden en las
sociedades occidentales, desde la !ntigDedad <lsica, a definiciones cerradas que decidirn
)
de una ez por todas lo que puede o no decirse y conocerse. +a erdad es el resultado
producido por indiiduos libres que organizan un cierto consenso y que estn insertos en
una determinada red de prcticas de poder y de instituciones coactias.
<omo se sabe Foucault no tiene un te&to dedicado a la educacin, por tanto, es en su obra
.igilar y castigar donde realiza las alusiones ms e&plicitas a la educacin, a las
tecnologas disciplinarias, y al peso que en su desarrollo tuieron las instituciones
educatias, en suma donde se plantea qu cone&iones e&isten entre las tecnologas
disciplinarias, determinados saberes y los su$etos disciplinados.
%eg"n Foucault, a partir de finales del siglo '.555 comienzan a superponerse dos tipos de
tecnologas de poder) las tecnologas disciplinarias ,tecnologas indiidualizantes e
indiidualizadoras, centradas en los cuerpos de los indiiduos y destinadas a igilarlos,
controlarlos y adiestrarlos con el ob$eto de hacerlos dciles y "tiles-, y las tecnologas
reguladoras de la ida ,cuyo ob$eto no sera tanto regular los cuerpos indiiduales cuanto el
cuerpo social, las poblaciones-. !mbas se articulan generalmente de tal forma que se
esfuerzan optimizando la ida indiidual y social, ma&imizando y e&trayendo las fuerzas de
los indiiduos y de las colectiidades. 4 ambas ponen en marcha nueas tcnicas de
racionalizacin y economa, tecnologas de un poder poco isible, microfsico. Estas
tecnologas implican la formacin de nueos saberes e instituciones) por una parte saberes
destinados a $erarquizar, clasificar, igilar y adiestrar los cuerpos ,entre los que se encuentra
la ciencia militar, pedaggica, penitenciaria, hospitalaria, etc.- y, por otra, saberes
destinados a la gestin global de la ida ,entre cuyos componentes figura la medicina, la
higiene p"blica, la estadstica, la polica etc.-
En este conte&to, aparecer una sub$etiidad construida por las tecnologas y saberes
disciplinarios y la manifestacin de un poder opresio, que estara ms cerca de lo que
Foucault denomina relaciones de dominacin que de las relaciones de dominacin
propiamente dicha. !hora esa tecnologa disciplinaria en la que se fragua la b"squeda de
una sociedad transparente y isible de una sociedad sin sombras, encuentra en El panptico
de 8eremy Eenthan uno de los dispositios de la mirada clae para dirigir las conductas,
$unto con la cuadriculacin del espacio, la reglamentacin minuciosa del tiempo, la
fragmentacin y la diisin de los indiiduos, y los mecanismos destinados a mantener la
seguridad colectia.
En resumen, del aporte de Foucault a la educacin no se puede e&traer un modelo de
anlisis de los procesos educatios que permitan comprender como las formas escolares de
socializacin inciden, $unto con otros procesos, en las formas de sub$etiidad que se estn
gestando en el presente y que implican tambin la formacin de nueos saberes y poderes.
%in embargo, el marco conceptual de su filosofa y especficamente de su teora del poder,
nos instala en el camino a seguir para interpretar los discursos prcticos en los que subyace
8
la normalizacin, resistencias y oluntad de liberacin. %in duda su aporte contin"a
iluminando el pensamiento crtico para que seamos artfices de nuestro propio destino.
'. $a discilina: incidencia desde la refle!in foulcaultiana al sistema educativo
En este apartado mostrar que la disciplina como tecnologa del poder produce relaciones
de subordinacin entre alumno y maestro, las cuales construyen identidades indiiduales
de docilidad para ser incorporadas a la ida priada, p"blica y laboral. Para Foucault, es
eidente que desde el momento que se descubre el cuerpo como ob$eto de blanco y poder el
sistema educatio lo manipula, le da forma, le educa, para obedezca, responda y se uela
dcil a las fuerzas que lo manipulan. !simismo, mostrar que el cuerpo que se aparta de la
disciplina es sometido a mtodos de buen encausamiento por el panptico u o$o del poder
que se encarga de someter al cuerpo a obseracin prolongada por mtodos disciplinarios y
procedimientos de e&amen.
'.1 $os cueros dciles
>e entrada aclaro que "nicamente busco reisar las tesis principales que sobre esto punto
desarrolla (ichael Foucault en su te&to Vigilar y castigar! por tanto, ser delante donde
considerar, la iabilidad de su proyecto filosfico educatio para nuestro tiempo.
Foucault quiere mostrarnos que el descubrimiento del cuerpo como ob$eto y blanco de
poder, tiene como punto de partida la figura ideal del soldado. #El soldado es por principio
de cuentas alguien a quien se conoce de le2os$
7
. !s, los signo para conocerlo son las
cabeza erguida, el estomago leantado, los hombros anchos, los brazos largos, los dedos
fuertes, el ientre hundido, los muslos gruesos, las piernas flacas, los pies secos, su igor y
alenta* sin duda que estas caractersticas son necesarias para la agilidad y fortaleza. Para
lograr estos atributos el cuerpo del soldado tiene que ser disciplinado. Esto, seg"n Foucault
dar lugar a que en la segunda mitad del siglo '.555, #el soldado se convierta en algo que
se brica1 de una pasta inorme! de un cuerpo inepto! se %a %ec%o la maquina que se
necesitaba; se %an corregido poco a poco las posturas; lentamente! una coaccin
calculada recorre cada parte del cuerpo! lo domina! pliega el con2unto! lo vuelve
perectamente disponible! y se prolonga! en silencio! en el automatismo de los %bitos; en
suma se %a e"pulsado al campesino y se le %a dado el aire del soldado$.
8
%e trata ahora de
adiestrar el cuerpo para conertirlo en algo dcil y obediente ante una orden. %in duda de
una tcnica de la disciplina militar capaz de controlar o corregir las operaciones del cuerpo.
%eg"n Foucault esta manipulacin del cuerpo estar presente en lo militar, familiar,
religioso, en la fbrica, pedaggico etc. !hora, si nos adentraremos en la escuela como
(
Foucault, Michael. Vi&ilar y casti&ar. 0acimiento !e la prisi"n. 9i&lo /eintiuno
e!itores. M1ico. 1$$'. P%&. 1'$.
)
bi!. P%&. 1'$
:
lugar donde tambin domina el concepto de /docilidad7 que une el cuerpo analizable al
cuerpo manipulable. /Es dcil el cuerpo que puede ser sometido! que puede ser utilizado!
que puede ser transormado y pereccionado$
9
. En efecto, el proceso ense2anza tiene como
centro el cuerpo del indiiduo al que somete ba$o el cdigo disciplinario para transformarlo
y eniarlo a la fbrica como alguien capaz de obedecer rdenes.
Para Foucault los esquemas de docilidad que tanto inters tenan en el siglo '.555, no eran
noedosos, el cuerpo constituye el ob$eto de inters tan imperioso y tan apremiante* en toda
sociedad, el cuerpo queda prendido en el interior de poderes muy ce2idos, que le imponen
coacciones, interdicciones u obligaciones. !hora lo que cambia en la modernidad es la
escala de control, pues ya no se trata el cuerpo en masa, sino en partes, de e$ercer sobre l
una coercin dbil, de asegurar presas al niel mismo de la mecnica) moimientos, gestos,
actitudes, rapidez* poder infinitesimal sobre el cuerpo actio. #: continuacin! el ob2eto de
control1 no los elementos! o no ya los elementos signiicantes de la conducta o el lengua2e
del cuerpo! sino la economa! la eicacia de los movimientos! su organizacin interna; la
coaccin sobre las uerzas ms que sobre los signos; la .nica ceremonia que importa
realmente es la del e2ercicio$.
;
%e requiere en el proceso de ense2anza un e$ercicio
orientado por el control del cuerpo que d como resultado en el tiempo apro&imado, el
adiestramiento necesario para que el indiiduo pueda sincrnicamente desarrollar las
operaciones del cuerpo en el taller, la fbrica, la oficina, etc. !hora para cumplir con este
ob$etio el cuerpo debe ser ob$eto de obseracin en un tiempo prudencial, en el que se
pueda e&aminar si l indiiduo puede considerarse alguien normal, es decir, un indiiduo
"til y obediente.
!s, el cuerpo humano para Foucault /entra en un mecanismo de poder que lo e&plora, lo
desarticula y lo recompone. <na #anatoma poltica$! que es igualmente una #mecnica
del poder$! est naciendo; deine como se puede %acer presa en el cuerpo de los dems! no
simplemente para que ellos %agan los que se desea! sino para que operen como se quiere!
con las tcnicas! seg.n la rapidez y la eicacia que se determina. La disciplina brica as
cuerpos sometidos y e2ercitados! cuerpos dciles$
=
.
%iguiendo a Foucault la inencin de esta nuea /anatoma poltica7 no obedece a un
descubrimiento repentino, sino a una multiplicidad de procesos con frecuencia menores, de
origen diferente, de localizacin diseminada, que coinciden, se repiten, o se imitan, se
apoyan unos sobre otros, se distinguen seg"n su dominio de aplicacin, entran en
conergencia y dibu$an poco a poco el dise2o de un mtodo general. %e encuentran en los
colegios, desde poca temprana* ms tarde en las escuelas elementales* han inadido
lentamente el espacio hospitalario, y unas dcadas han reestructurado la organizacin
8
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 143
:
b!. P%&. 143.
$
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 141<14*.
$
militar. Fan circulado a eces muy de prisa y de un punto a otro ,entre el e$rcito y las
escuelas tcnicas o los colegios y liceos-, otras eces lentamente y de manera muy discreta
,militarizacin insidiosa de los grandes talleres-. %eg"n Foucault, siempre se han impuesto
para responder a e&igencias de coyuntura) aqu una innoacin industrial, all la
recrudescencia de ciertas enfermedades epidmicas, ahora la informtica.
!s, en Foucault no e&iste la autonoma del su$eto que pregona la modernidad, lo que e&iste
es la microfsica del poder que inade cada ez ms el cuerpo social entero. >esde la
familia hasta el Estado operan peque2os ardides dotados de un gran poder de difusin,
acondicionamientos sutiles, de apariencia inocente, pero en e&tremo sospechosas,
dispositios que responden a intereses econmicos o que persiguen coerciones entre ellas)
la prisin. En el campo educatio se ende el ardid de la competitiidad indiidualista
entre los estudiantes* asimismo, carreras ba$o el epteto de futuro, pero lo que subyace en el
fondo es la disciplina del adiestramiento y la habilidad, encaminada a satisfacer no las
necesidades del indiiduo sino las demandas de la empresa. !hora este encauzamiento de la
conducta, produce en la interiorizacin del indiiduo la creencia que el erdadero
traba$ador, es aqul que es disciplinado y que ninguna orden le es indiferente* sin embargo,
lo que pasa es que el poder lo ha aprendido. Pero preio a esta aprehensin hay un proceso
que comenz en la escuela con la minucia de los reglamentos disciplinarios, la mirada
puntillosa de las inspecciones, la su$ecin a control de las menores partculas de la ida y
del cuerpo, y que finalmente dio a luz una racionalidad que se repite en la empresa.
%eg"n Foucault la disciplina est relacionada al arte de las distribuciones y procede ante
todo a la distribucin de los indiiduos en el espacio. Para ello emplea arias tcnicas.
;- +a disciplina e&ige a eces la clausura, la especificacin de un lugar heterogneo a todos
los dems y cerrado sobre s mismo. +ugar protegido de la monotona disciplinaria. En el
caso de los colegios el modelo de conento se impone poco a poco con una arquitectnica
que mantiene a los internos en orden y disciplina. Espacio arquitectnico que tambin se
e&tiende a otros centros de control y disciplina como el cuartel, la fbrica etc. Para Foucault
#La brica e"plcitamente de aseme2a al convento! a la ortaleza! a una ciudad cerrada; el
guardin no abrir las puertas %asta la entrada de los obreros! y luego que la campana
que anuncia la reanudacin de los traba2os %aya sonado; un cuarto de %ora nadie tendr
derec%o a entrar; al inal de la 2ornada! los 2ees de taller tienen la obligacin de entregar
las llaves al portero de la manuactura que abre entonces las puertas$
&>
. Gambin, la
escuela es lugar de orden y seguridad, as tocada la campana se cierra la puerta de entrada
general y el saln de clases, para preenir la fuga de alumnos durante el horario de clases.
=- Pero el principio de clausura no es ni constante no indispensable, ni suficiente en los
aparatos disciplinarios. Estos traba$an los espacios de una manera mucho ms fle&ible y
ms fina. 4 seg"n el principio de localizacin elemental o de la diisin en zonas. ! cada
13
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 14).
13
indiiduo su lugar* y en cada emplazamiento un indiiduo. !s, el espacio disciplinario
tiende a diidirse en tantas parcelas como cuerpos o elementos que repartir hay, es decir, la
disciplina organiza un espacio analtico. Para el sistema penitenciario celular, el indiiduo
delincuente tiene que permanecer aislado en un celda, pues la soledad necesaria del cuerpo
y el alma lo har refle&ionar sobre su proceder contrario a las normas de coniencia, para
que una ez pagado la pena pueda oler al seno de la sociedad como un indiiduo normal.
6- +a regla de los emplazamientos funcionales a poco a poco, en las instituciones
disciplinarias, a codificar un espacio que la arquitectura de$aba en general disponible y
dispuesto para arios usos. %e fi$an unos lugares determinados para responder no solo a la
necesidad de igilar, de romper las comunicaciones peligrosas, sino tambin de crear un
espacio "til. +a escuela diide en zonas de igilancia, y en funcin a ello se distribuyen los
alumnos en espacios de aislamiento y localizacin.
H- En la disciplina.los elementos son intercambiables puesto que cada uno se define por el
lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que los separa de los otros. +a escuela
organiza la ense2anza en grados seg"n aanza el aprendiza$e del alumno* la clase se torna
homognea, ya no est compuesta sino de elementos indiiduales, en filas y ba$o la mirada
del maestro. +os rangos se obtienen a2o a a2o. !s, en este lineamiento obligatorio, cada
alumno de acuerdo con su edad, sus adelantos y su conducta, ocupa un nueo orden* se
desplaza sin cesar por esas series de casillas, las unas ideales, que marcan una $erarqua del
saber o de la capacidad, las otras que deben traducir materialmente en el espacio de la clase,
la distribucin de los alores o de los mritos. %eg"n Foucault la organizacin de un
espacio serial fue una de las grandes mutaciones tcnicas de la ense2anza elemental. !l
asignar espacios indiiduales ha hecho posible el control de cada cual y el traba$o
simultneo de todos. Fa organizado una nuea economa del tiempo del aprendiza$e. Fa
hecho funcionar el espacio escolar como una mquina de aprender, pero tambin de igilar,
de $erarquizar, de recompensar. <ada alumno tiene su lugar, el cual no puede ser
abandonado u ocupado por otro sin el consentimiento del maestro* asimismo, cada alumno
tiene su leccin y slo puede pasar a otra preia igilancia de su maestro. !s, el maestro
marca espacio, indica alores y se garantiza la obediencia del alumno, pero sobre todo una
me$or economa del tiempo y de los gestos.
Por otra parte, la ense2anza requiere el control de la actiidad. %in duda, que la escuela ha
sido dispuesta como un aparato para intensificar la utilizacin del tiempo. !s, el maestro
$ornaliza la clase, para desarrollar el programa de grado* de ah que cada instante que
transcurre est lleno de actiidades m"ltiples, pero ordenadas. En este sentido, el ritmo
impuesto por se2ales silbatos, oces de mando, imposicin de normas para acelerar el
proceso de aprendiza$e y ense2ar la rapidez como irtud, tienen por ob$eto habituar a los
ni2os a e$ecutar pronto y bien las mismas operaciones. <on esta tcnica de su$ecin, /se
est ormando un nuevo ob2eto; lentamente! va ocupando el espacio del cuerpo mecnico!
del cuerpo compuesto de slidos y sometidos a movimientos! cuya imagen %aba
11
obsesionado durante tanto tiempo a los que so5aban con la pereccin disciplinaria. ()*
El cuerpo! al convertirse en blanco para nuevos mecanismos del poder! se orece a nuevas
ormas de saber$
&&
. !l cuerpo del alumno se le pide docilidad, espalda recta y posicin de
las manos hora de e$ercitar algunos mtodos caligrficos, ac el control disciplinario no
slo tiene como correlato una indiiduacin analtica y celular, sino natural y orgnica.
En consecuencia) /?oda actividad del individuo disciplinado debe ser ritmada y sostenida
por rdenes terminantes cuya eicacia reposa en la brevedad y la claridad1 la orden no
tiene que ser e"plicada! ni aun ormulada; es precisa y basta que provoque el
comportamiento deseado$
&/
. Entre el maestro que impone la disciplina y el alumno que la
recibe, la relacin es de se2alizacin. %e trata no de que el alumno comprenda la orden,
sino que perciba la se2al, de reaccionar al punto para corregir su comportamiento anormal,
es decir, pocas palabras, ninguna e&plicacin, en el lmite un silencio total que no ser
interrumpido ms que por se2ales* campanas, gestos y mirada del maestro son la se2al de la
obediencia y para atraer la atencin del alumno. En efecto, el principal uso de la se2al es
atraer las miradas de los alumnos y alumnas hacia el maestro, y olerlos atentos a lo que
quiere darles a conocer. En esta lnea, el buen escolar es el que ha aprendido el cdigo de
se2ales y responde automticamente a cada una de ellas. !s, siempre que oiga el ruido de
la se2al imaginar estar oyendo la oz del maestro que lo llama por su nombre.
En resumen, podemos decir que la disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla
cuatro tipos de indiidualidad, o ms bien una indiidualidad que est dotada de cuatro
caractersticas) es celular por el $uego de la distribucin espacial, es orgnica por el cifrado
de las actiidades, es gentica por la acumulacin de tiempo, es combinatoria por la
compensacin de fuerzas. 4 para ello utiliza cuatro grandes tcnicas) construye cuadros*
prescribe maniobras* impone e$ercicios* en fin, para garantizar la combinacin de fuerzas,
dispone /tcticas7. +a tctica, arte de construir, con los cuerpos localizados, las actiidades
codificadas y las aptitudes formadas, unos aparatos donde el producto de las fuerzas
diersas se encuentra aumentado por su combinacin calculada, es sin duda la forma ms
eleada de la prctica disciplinaria.
'.' $os medios de (uen encau)amiento
Para Foucault el poder disciplinario, es un poder que, en lugar de sacar y de retirar, tiene
como funcin principal la de enderezar conductas* o sin duda, de hacer esto para retirar
me$or y sacar ms. 3o encadena las fuerzas para reducirlas* lo hace de manera que a la ez
pueda multiplicarlas y usarlas. En lugar de plegar uniformemente y en masa todo lo que
est sometido, separa, analiza, diferencia, llea sus procedimientos de descomposicin
hasta las singularidades necesarias y suficientes. Encauza las multitudes miles, confusas,
11
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 1($.
1*
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 183.
1*
in"tiles de cuerpos y de fuerzas en una multiplicidad de elementos indiiduales, peque2as
clulas separadas, autonomas orgnicas identidades y continuidades genticas, segmentos
combinatorios. +a disciplina fabrica indiiduos* es la tcnica especfica de un poder que se
da a los indiiduos a la ez como ob$etos y como instrumentos de su e$ercicio.
(odernamente la disciplina es un poder modesto, suspicaz, que funciona seg"n el modelo
de una economa calculada pero permanente. !s, el &ito del poder disciplinario se debe
sin duda al uso de instrumentos simples) la inspeccin $errquica, la sancin normalizadora
y su combinacin en un instrumento que le es especfico) el e&amen.
'.'.1 $a vigilancia %er*r+uica
%eg"n nuestro filsofo) /El e2ercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona
por el 2uego de la mirada; un aparato en el que las tcnicas que permiten ver inducen
eectos de poder y donde! de rec%azo! los medios de coercin %acen claramente visibles a
aquellos sobre quienes se aplican$
&@
. ! partir de la historiografa Foucault e&plica que en el
transcurso de la poca clsica emos construirse esos obseratorios de la multiplicidad
humana, obseratorio que tiene casi modelo ideal. !s, la escuela#edificio debe ser un
operador del encauzamiento de la conducta* asimismo, un aparato para igilar* las aulas
estn organizadas en filas con pupitres celulares para un eficaz control y igilancia de
indiiduos* el espacio de recreacin o comedores igiladas por inspectores.
El aparato disciplinario busca con la mirada controlar el espacio escolar, pero en ista que
nuestras escuelas por lo general no pueden controlarlo todo con una sola mirada, necesitan
releos para repartirlos sobre toda la superficie que se desea controlar. !hora el
procedimiento a seguir en la tarea de igilancia, depende de la comple$idad del caso, por
tanto, es probable que el maestro eli$a entre sus me$ores alumnos a una serie de /oficiales7,
intendentes, obseradores, instructores, repetidores, recitadores de oraciones, oficiales de
escritura. +os papeles as definidos son rdenes) unos responde a contenidos materiales
,distribuir el material didctico-* los otros son del orden de igilancia) los obseradores
deben tener en cuenta quien ha abandonado su lugar, quien charla, quien no est siguiendo
la leccin, quien se comporta mal, quien grita* los isitantes inestigan las familias sobre
los alumnos que no han asistido a clases o que cometen faltas graes. En cuanto a los
intendentes estos igilan a todos los dems oficiales. Gan slo los repetidores desempe2an
un papel pedaggico) hacen leer a los alumnos de dos en dos en oz ba$a. Itra funcin de
la igilancia pedaggica consiste en ense2ar a coger la pluma, guiar la mano, corregir
errores y a la ez se2alar las faltas cuando se discute. <omo emos en el corazn de la
prctica de ense2anza se inscribe una relacin de igilancia, definida y regulada* no como
una pieza agregada o adyacente, sino como un mecanismo que le es inherente, y que
multiplica su eficacia.
1'
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 18(.
1'
Por otra parte, el poder disciplinario para Foucault se organiza como un poder m"ltiple,
automtico y annimo* porque si es cierto que la igilancia reposa sobre indiiduos, su
funcionamiento es el de un sistema de relaciones de arriba aba$o, pero tambin hasta cierto
punto de aba$o arriba y lateralmente. Este sistema hace que /resista7 el con$unto, y lo
atraiesa ntegramente por efectos de poder que se apoyan unos sobre otros) igilantes
perpetuamente igilados. Itro punto importante en el anlisis del poder, es que la igilancia
$erarquizada de las disciplinas no se tiene como una cosa, no se transfiere como una
propiedad* funciona como una maquinaria. 4 si es cierto que su organizacin piramidal le
da un /$efe7, es el aparato entero el que produce el poder y distribuye los indiiduos en ese
campo permanente y continuo. Esto permite al poder disciplinario ser a la ez
absolutamente indiscreto, ya que est por doquier y siempre alerta, no de$a en principio
ninguna zona de sombra y controla sin cesar aquellos mismos que estn encargados de
controlarlo* y absolutamente /discreto7, ya que funciona permanentemente y en buena parte
en silencio. Jracias a las tcnicas de igilancia la /fsica7 del poder, el dominio sobre el
cuerpo se efect"a de acuerdo con las leyes de la ptica y de la mecnica, de acuerdo con
todo un $uego de espacios, de lneas, de grados, y sin recurrir a la fuerza fsica.
'.'.' $a sancin normali)adora
Para Foucault, /Aon la palabra castigo! debe comprenderse todo lo que es capaz de %acer
sentir a los ni5os la alta que %an cometido! todo lo que es capaz de %umillarlos! causarles
conusin1 cierta rialdad! cierta indierencia! una pregunta! una %umillacin! una
destitucin de puestos$
&6
. +a competencia de la sancin disciplinaria es la inobserancia, de
lo que no se a$usta a la regla, de lo que se ale$a de ella, las desiaciones. En el aprendiza$e
e&iste un tiempo programado que respetar, as si un alumno no domina la leccin no puede
pasar a la siguiente, de igual modo, si reprueba el e&amen tiene una segunda oportunidad,
que si no aproecha no podr graduarse.
Gambin el castigo disciplinario tiene por funcin reducir las desiaciones. Por ello es
esencialmente correctio. !s, castigar es e$ercitar, pues el maestro debe implementar todos
los medios que estn a su alcance para hacer progresar al ni2o al corregir sus errores. En
este sentido, el efecto correctio que se espera pasa de manera accesoria por la e&piacin y
el arrepentimiento, pues se obtiene directamente por el encauzamiento de la conducta.
El castigo, en la disciplina es un elemento de un sistema doble) gratificacin#sancin. El
maestro debe eitar en tanto que pueda hacer uso de castigos* por el contrario, debe tratar
que las recompensas sean ms frecuentes que los castigos, estos permitir que los perezosos
se sientan ms incitados por el deseo de ser recompensados que los diligentes. !s, por
e$emplo el castigo ser leantado a cambio de seis puntos etc.
14
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 1:'.
14
En cuanto a la distribucin seg"n los rangos o grados la disciplina tiene un doble papel)
se2alar las desiaciones, $erarquizar las cualidades, las competencias y las aptitudes* pero
tambin castigar y recompensar. +a disciplina recompensa por el "nico $uego de los
ascensos, permitiendo ganar rangos y puestos* castiga haciendo retroceder y degradando.
<lasifica los alumnos en muy buenos, buenos, mediocres y malos. En este conte&to, el
poder de normalizacin obliga a la homogeneidad* pero indiidualiza al permitir las
desiaciones, determinar los nieles, fi$ar las especialidades y hacer "tiles las diferencias
a$ustando unas a otras. %e comprende que el poder de la norma funcione fcilmente en el
interior de un sistema de igualdad formal.
En suma, el arte de castigar, en el rgimen disciplinario, no tiende ni a la e&piacin ni aun
e&actamente a la represin. :tiliza cinco operaciones bien distintas) referir los actos, los
hechos e&traordinarios, las conductas similares a un con$unto que es a la ez campo de
comparacin, espacio de diferenciacin y principio de una regla que seguir. >iferenciar los
indiiduos unos respecto de otros y en funcin de esta regla de con$unto, ya se la haga
funcionar como umbral mnimo, como trmino medio que respetar o como ptimo al que
hay que acercarse. En fin el poder disciplinario realiza una serie de mediciones en el que
hacer educatio y lo que est fuera de esa medicin es considerado como lo anormal, por
tanto, la funcin de la sancin es normalizar, homogeneizar los comportamientos.
'.'., El e!amen como disositivo discilinario
Para Foucault) /El e"amen combina las tcnicas de la 2erarqua que vigila y las de la
sancin que normaliza. Es una mirada normalizadora! una vigilancia que permite caliicar!
clasiicar y castigar. Establece sobre los individuos una visibilidad a travs de la cual se
los dierencia y se los sanciona7
;K
. <omo dispositio de la disciplina, el e&amen se halla
altamente ritualizado. En l ienen a unirse la ceremonia del poder y la forma de la
e&periencia, el despliegue de la fuerza y el establecimiento de la erdad. %i se obsera el
procedimiento disciplinario para el e&amen de educacin superior, nos percatamos del
sometimiento de aquellos que se persigue como ob$eto y la ob$etiacin de aquellos que
estn sometidos. En efecto, en el e&amen opera la superposicin de las relaciones de poder
y de las relaciones de saber* como apunta Foucault en este procedimiento disciplinario son
las relaciones de poder las que producen el saber. !hora si el alumno se aparta de lo que el
poder define como saber, hay que disciplinarlo para encauzarlo a la normalidad. <omo dira
Paolo Freire el maestro por su e&periencia es el que sabe y el alumno como ignorante
"nicamente almacena conocimientos y los repite. Esto obedece a que dentro de los rituales
del e&amen estn) sus mtodos, sus persona$es y su papel, de sus $uegos de preguntas y sus
$uegos de respuestas, de sus sistemas de notacin y clasificacin.
1(
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 1:$.
1(
En esta lnea, Foucault apunta) /El e"amen no se limita a sancionar un aprendiza2e; es uno
de sus actores permanentes! subyacentes! seg.n un ritual de poder constantemente
prorrogado. :%ora bien! el e"amen permite al maestro! a la par que transmite su saber!
establecer sobre sus discpulos todo un campo de conocimientos ()* la escuela! crea un
verdadero y constante intercambio de saberes1 garantiza el paso de los conocimientos del
maestro al discpulos! pero toma del discpulo un saber reservado y destinado al maestro.
La escuela pasa a ser el lugar de elaboracin de la pedagoga$
&8
. +a escuela e&aminatoria
ha marcado el comienzo de una pedagoga que funciona como ciencia opresora y
calculadora, ya que el arte de ense2ar al ni2o, $oen, adulto es la e&presin de un poder que
ob$etia, controla y posteriormente en las relaciones de dominacin oprime y domina.
El e&amen hace entrar tambin la indiidualidad en un campo documental. !s, Foucault
afirma) /El e"amen que coloca a los individuos en un campo de vigilancia los sit.a
igualmente en una red de escritura; los introduce en todo un espesor de documentos que
los captan y los movilizan. Los procedimientos de e"amen %an ido inmediatamente
acompa5ados de un sistema de registro intenso y de acumulacin documental$
&9
. +a
obseracin permanente que se e&presa en el e&amen como pieza esencial en los engrana$es
de la disciplina, sire para registrar en el tiempo oportuno la costumbre de los ni2os, su
adelanto en el aprendiza$e domesticado* en el caso del $oen y adulto su conducta y
rendimiento. !hora este aparato de escritura que acompa2a el e&amen abre dos
posibilidades que son correlatias) la constitucin del indiiduo como ob$eto descriptible,
analizable* y por otra parte, la constitucin de un sistema comparatio que permite la
medida de los fenmenos globales, la descripcin de grupos, la caracterizacin de hechos
colectios, la estimacin de la desiacin de los indiiduos unos respecto de otros, y su
distribucin en poblacin.
En suma, el e&amen es la m&ima e&presin del poder como igilancia disciplinaria, pues
constituye al indiiduo como ob$eto y efecto de poder, como efecto y ob$eto de saber. !s, a
tras de la igilancia $errquica y sancin normalizadora, el indiiduo como tomo ficticio
de una representacin ideolgica de la sociedad, es tambin una realidad fabricada por la
tecnologa del poder que se llama disciplina. >e hecho este poder produce realidad*
produce mbitos de ob$etos y rituales de erdad. 5ndiiduo y conocimiento resultan de ello.
'., El antico: $a(oratorio de oder
+a inspeccin funciona sin cesar, la mirada est por doquier para igilar todos los
desordenes. En esta lnea) #El panptico unciona como una especie de laboratorio de
poder. Bracias a sus mecanismos de observacin! gana en eicacia y en capacidad de
penetracin en el comportamiento de los %ombres; un aumento de saber viene a establecer
1)
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 1$1.
18
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. 1$4.
1)
sobre todas las avanzadas del poder! y descubre ob2etos que conocer sobre todas las
supericies en que ste viene a e2ercerse$
&;
. !s, el panptico puede ser utilizado como una
mquina de hacer e&periencias, modificar el comportamiento, de encauzar o reeducar la
conducta de los indiiduos. 5ntentar e&periencias pedaggicas para educar ni2os en
diferentes sistemas de pensamiento, hacer creer que la tierra es cuadrada, que los ni2os los
trae la cigDe2a etc. El panptico es un lugar priilegiado para posibilitar la e&perimentacin
sobre los hombres, y para analizar con certidumbre las transformaciones que se puede
obtener en ellos. En cada una de sus aplicaciones, permite perfeccionar el e$ercicio del
poder, pues s falla el n"mero de obseradores se aumenta y si acerta disminuye.
El panoptismo es el principio general de una nuea /anatoma poltica7 cuyo ob$eto y fin no
son la relacin de soberana sino las relaciones de disciplina. !s, Foucault dice que) #en
los comienzos de la Cevolucin! el ob2etivo que se prescribir a la ense5anza primaria
ser! entre otras cosas! el de ortiicar! el de desarrollar el cuerpo! el de disponer al ni5o
para cualquier traba2o mecnico en el uturo! el de procurarle un golpe de vista preciso! la
mano segura! los movimientos %abituales rpidos. Las disciplinas uncionan cada vez ms
como unas que abrican individuos .tiles$
&=
. %in duda, que con la reolucin informtica la
/anatoma poltica7 de las relaciones disciplinarias funcionan igual, producir indiiduos
dciles y obedientes al mercado total.
!hora bien, los mecanismos disciplinario no se limitan al espacio cerrado, sino que circulan
en espacio libre. !s, la escuela tiende a constituir min"sculos obseratorios sociales para
penetrar hasta los adultos y e$ercer sobre ellos control regular) la mala conducta de un ni2o,
o su ausencia a clases, es un prete&to legtimo para ir a interrogar a los ecinos, sobre todo
si hay motios para creer que la familia no dir la erdad. %e puede hablar en total de la
formacin de una sociedad disciplinaria que a de las disciplinas cerradas, hasta el
mecanismo indefinidamente generalizable del panoptismo.
%i bien la modalidad panptica del poder al niel elemental tcnico, humildemente fsico en
que se sit"a no est ba$o la dependencia inmediata ni en la prolongacin directa de las
grandes estructuras $urdico#polticas de una sociedad* no es, sin embargo, absolutamente
independiente. 3o se ignora que el sistema educatio tiene un marco $urdico e&plicito,
codificado, formalmente igualitario, y a tras de la organizacin de un rgimen de tipo
reglamentario y representatios. !s, la <onstitucin y leyes educatias son las que deben
guiar los reglamentos disciplinarios de la escuela y colegios. %in embargo, subyace a estos
instrumentos $urdicos un micropoder que desarrolla prcticas disciplinarias desiguales y
disimtricas. Por tanto, son las disciplinas reales y corporales las que constituyen el
subsuelo de las libertades formales y $urdicas. En tanto que los sistemas $urdicos califican
a los su$etos de derecho seg"n normas uniersales, las disciplinas caracterizan, clasifican,
1:
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. *3:.
1$
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. *14.
18
especializan* distribuyen a lo largo de una escala, reparten en torno de una norma,
$erarquizan a los indiiduos a los unos en relacin con los otros, y en el lmite descalifican e
inalidan. +a disciplina en su mecanismo es un contraderecho, por ello el derecho moderno
busca el equilibrio, y para eso prescribe e&presamente las sanciones disciplinarias a que es
acreedor el educando que pase sobre el reglamento disciplinario. En suma, lo que
generaliza el poder de castigar no es la conciencia uniersal de la ley en cada uno de los
su$etos de derecho, es la e&tensin regular, en la trama infinitamente tupida de los
procedimientos panpticos.
3o obstante que la Edad (edia inent la inestigacin $udicial y que el siglo '.555
inent las tcnicas de la disciplina y el e&amen. +a inestigacin $udicial como b"squeda
autoritaria de la erdad comprobada o atestiguada, aun persiste en cuanto al e&amen, el cual
ha quedado muy de cerca del poder disciplinario que lo form. El e&amen es todaa y
siempre una pieza intrnseca de las disciplinas. Es probable que haya sufrido una ariacin,
pero lo emos funcionando ba$o la forma de test, de conersaciones, de interrogatorios, de
consultas, rectificar en apariencia los mecanismos de la disciplina) la psicologa escolar est
encargada de corregir los rigores de la escuela. Pero, como apunta Foucault) #no %ay que
enga5arse; estas tcnicas no %acen sino remitir a los individuos de una instancia
disciplinaria a otra! y reproducen! en una orma concentrada o ormalizada! el esquema de
poderDsaber propio de toda disciplina. La gran investigacin que %a dado lugar a las
ciencias de la naturaleza se %a separado de su modelo polticoD2urdico; el e"amen en
cambio sigue inserto en la tecnologa disciplinaria$
/>
.
En suma, la figura panptica para e$ercer el poder disciplinario debe apropiarse de los
instrumentos de una igilancia permanente, e&haustia, omnipresente, capaz de hacerlo
todo isible, pero a condicin de olerse ella misma inisible. %e trata de una mirada sin
rostro que transforma todo el rostro social en campo de percepcin* millares de o$os por
doquier siempre alertas para tomar en cuenta permanentemente el comportamiento de los
indiiduos. %in duda, se trata de un poder que circula y est en todas partes.
,. -onfrontacin de .a(ermas a Foucault
<omo apunta el profesor (arcos %antos Jmez, /Fabermas realiza una aguda aloracin
del pensamiento de Foucault, del que destaca sus aporas y, en la lnea, de todos los autores
que han pretendido salirse de la modernidad, la persistencia de elementos modernos, que
contradictoriamente asumen sin reconocerlo7.
Para Fabermas Foucault intenta desenmascarar la figura centrada en el su$eto para sacar a
la luz la falta de autonoma del su$eto* asimismo, la e&clusin y proscripcin de lo otro de
la razn, la locura. >e ah que Fabermas pretende #e"aminar la cuestin de si +oucault
logra! en orma de una %istoria de las ciencias %umanas planteadas como arqueologa y
*3
Foucault, Michael. Op. ;it. P%&. **$.
1:
ampliada a genealoga! llevar a eecto una crtica radical a la razn! sin verse atrapado en
las aporas de esta empresa autorreerencial$
/&
. En esta lnea, Foucault desde el mtodo
arqueolgico#genealgico trata de superar la metodologa de inestigacin seguida por las
ciencias sociales* sin embargo, Fabermas concluye que /La %istoria radical de +oucault
sigue siendo #trascendental$ en un sentido dbil por cuanto concibe los ob2etos de la
compresin %istricoD%ermenutica del sentido como constituidos -como ob2etivaciones de
una prctica discursiva subyacente en cada caso! a la que %ay que apre%ender en trminos
estructuralistas$
//
.
!hora bien, tomando en cuenta que tambin Foucault elea el poder a concepto bsico
trascendental#historicista de una historiografa planteada en trminos de crtica a la razn,
Fabermas destaca las aporas de la teora del poder.
%eg"n Fabermas Foucault abandona la filosofa del su$eto por la teora del poder. Esto
posibilita que la autonoma de las formas de saber sean sustituidas por una fundamentacin
en las tecnologas del poder, y subordinada /la arqueologa del saber a una genealoga que
e"plique la emergencia del saber a partir de las prcticas de poder7 Lp. 6=;M. !s, /la
genealoga de las ciencias humanas, que traza Foucault, se nos presenta en un doble papel.
Por una parte, presenta el papel emprico de un anlisis de tecnologas de poder cuyo ob$eto
es e&plicar el ple&o de funciones en que quedan insertas en la sociedad las ciencias del
hombre* las relaciones de poder interesan aqu como condicin del nacimiento y como
efectos sociales del saber cientfico. Pero esta misma genealoga $uega, por otro lado, el
papel trascendental de un anlisis de tecnologas de poder, cuyo fin es e&plicar cmo son en
general posibles los discursos cientficos sobre el hombre. +as relaciones de poder interesan
aqu como condiciones de constitucin del saber cientfico. !hora bien, estos dos papeles
epistemolgicos ya no quedan repartidos entre enfoques en pugna que se limitarn a
referirse al mismo ob$eto. !ntes bien, la historiografa genealgica ha de ser ambas cosas a
la ez* ciencia social funcionalista e inestigacin sobre la constitucin de los ob$etos de
e&periencia.
!hora si en su concepto de poder Foucault forz una funcin de la nocin idealista de
sntesis trascendental y de los supuestos de una ontologa empirista, su planteamiento no los
ofrece salida alguna a la filosofa del su$eto) basta tener presente que el concepto de poder,
cuya funcin es proporcionar un denominador com"n a los contrapuestos elementos
semnticos que en l concurren, est tomado por su parte del repertorio de la propia
filosofa de la conciencia. Por ello de nada ale el esfuerzo que hace de inertir la
dependencia del poder respecto de la erdad, por la dependencia de la erdad respecto del
poder. !s, si tal poder fundante no necesita quedar ya ligado a las competencias de los
*1
5abermas, =>r&en. El !iscurso ?los"?co !e la mo!erni!a!. E!itorial ,aurus, Ma!ri!,
1$$1. P%&. *$).
**
5abermas, =>r&en. Op. ;it. P%&. '3*.
1$
su$etos que act"an y $uzgan Bel poder se trueca en algo e&ento de su$etoB. Empero, nadie
escapa a las coacciones que en punto a estrategia conceptual e$erce la filosofa del su$eto
recurriendo a meras operaciones de inersin en las categoras fundamentales de sta. Por
ello, Foucault no puede hacer desaparecer en un concepto de poder tomado a su ez de la
filosofa del su$eto todas aquellas aporas de que acusa a la filosofa del su$eto.
Para Fabermas Foucault tampoco supera la crtica que realiza a las ciencias humanas.
/Eientras que las ciencias %umanas seg.n el propio diagnstico de +oucault! se entregan
al irnico movimiento de autovasallamiento cientiicista y termina en! o me2or decir!
sucumben a! un ob2etivismo sin remedio! en la %istoria genealgica se cumple un destino
no menos irnico; se entrega a l movimiento de una cancelacin del su2eto! caracterizada
por un %istoricismo radical! y termina en un incurable sub2etivismo7 LP. 66NM.
Itra de las aporas que Fabermas atribuye a Foucault es querer eliminar /la problemtica
%ermenutica y con ella aquella autorreerencialidad que se pone en marc%a con el acceso!
en trminos de comprensin! al mbito ob2etual. El %istoriador genealgico no %a de
proceder como %ermeneuta! no %a de intentar de %acer comprensible lo que los autores en
cada caso %acen y piensan! a partir de un ple"o de tradicin entrete2ido con la propia
autocomprensin de los actores$ LP. 66;M. Para Foucault los discursos estn dotados de
sentido a partir de las prcticas que les subyacen, por ello persigue la dispersin y
destruccin de aquella trama de influencias que supuestamente une al historiador con su
ob$eto. !s, la superacin histrica de las prcticas de dominacin o de relaciones de poder,
las har deriar de la disolucin de una formacin de poder, y no de la necesidad de los
actores en humanizar los discursos y prcticas, ignorando as, toda comprensin y sentido
de los mismos. Por ello, la tentacin consiste en e&plicar solamente a partir de s, las
formaciones de discursos y poder ba$o la mirada ba$o la mirada ob$etualizadora del
analtico que se acerca desde le$os, y que por ende ignora la comprensin para acabar en su
lugar de obserador.
Para Fabermas, al igual que Foucault no puede escapar a este presentismo e&tremado, su
historiografa tampoco escapa al relatiismo. #'us investigaciones se ven atrapadas en la
autorreerencialidad que el tratamiento naturalista de la problemtica de validez tenia por
in eliminar. En eecto! la %istoriograa genealgica tiene por ob2eto %acer accesibles a un
anlisis emprico las prcticas del poder! precisamente en su uncin constituidora de
discursos.$ LP. 66HM. <omo postmoderno que es Foucault no se interesa en los grandes
relatos, "nicamente se detiene en lo concreto y puntual, para analizarlo desde el supuesto
fundamental de la teora del poder, que es lo autorreferencial. Gampoco se interesa si ante el
poder est un contrapoder, pues desde la recepcin nietzscheana, los historiadores buscan
en la medida de lo posible borrar lo que pueda traicionar en su saber el lugar desde el cual
miran, el momento en el que estn.
*3
Por otra parte, Fabermas e&amina si Foucault logra escapar de aqul criptonormatiismo,
del que a su $uicio se hacen culpables las ciencias humanas, a pesar de pretender ser
aloratiamente neutrales. !hora la crtica de Fabermas a Foucault se2ala que la pretensin
de la historia genealgica de poner entre parntesis las pretensiones de alidez normatias*
asimismo, de abstenerse a preguntar si algunas formaciones de discurso y poder podran
acaso estar ms $ustificadas que otras y resistirse a la e&igencia de tomar partido, salta a la
ista que dista mucho de ser aloratiamente neutral. %in embargo, seg"n Fabermas
Foucault se entiende a s mismo como un disidente que hace guerra que hace la guerra al
pensamiento moderno y al poder disciplinario disfrazado de humanismo. 4 para corroborar
esto, Foucault se desmarca de la crtica ideolgica de un (ar& que desenmascara la
autocomprensin humanista de la modernidad apelando al contenido normatio de los
ideales burgueses, para socaar la modernidad y sus $uegos de lengua$e. Es decir, que #su
resistencia no busca 2ustiicarse como imagen invertida del poder vigente. ,ara resistir
+oucault tiene que ser como el poder. ?an inventiva! tan mvil! tan productiva como l. Es
preciso que como l se organice! se coagule y se cimente. Fue vaya de aba2o a arriba como
l! y se distribuya estratgicamente$ LP. 66AM.
<ontin"a Fabermas diciendo) /La disidencia e"trae su .nica 2ustiicacin de poder
trampas al discurso %umanista sin de2arse atrapar en l; esta autocomprensin estratgica
la e"plica +oucault por las caractersticas de la propia ormacin moderna del poder. Ese
poder disciplinario! cuyo carcter local! constante! productivo y que todo lo penetra!
capilarmente ramiicado! que +oucault describe una y otra vez! toma asiento ms bien en
los cuerpos que en las cabezas. ?iene la orma de un biopoder que se posesiona ms de los
cuerpos que de los espritus y que somete el cuerpo a una inmisericorde coercin
normalizadora -sin %aber menester para ello de una base normativa7 LP. 66AM !s, el poder
disciplinario de Foucault funciona sin necesidad de recurrir al rodeo de la falsa conciencia
que se hubiere desarrollado en los discursos humanistas y que por tanto estuiera e&puesta
a la crtica e$ercida por los contradiscursos. +os discursos de las ciencias sociales ms bien
con las prcticas de aplicacin en un comple$o opaco de poder contra el que ha de rebotar
todo lina$e de crtica ideolgica. +a crtica humanista de (ar& o la de Freud responderan a
la lgica del poder normalizador.
!hora lo anterior seg"n Fabermas, nos llea a entender la historiografa genealgica no
como crtica sino como tctica, como medio de hacer la guerra a una formacin de poder
normatiamente ine&pugnable. !s, /cuando de lo que se trata es de empezar a movilizar
contrapoder! de emprender luc%as y conrontaciones que %an de ser abundosas en ardides
y trampas! se plantea la cuestin de por qu resistirnos a este poder omnipresente que
circula por las venas y arterias del cuerpo social moderno! en vez de plegarnos a l. En
este .ltimo caso tambin las armas de la genealoga del saber sern superluas. ,ues es
evidente que un anlisis valorativamente neutral de los puntos uertes y dbiles del
adversario es de utilidad para aqul que quiere emprender la luc%a -pero! Gpor qu
*1
emprenderlaH1 Gpor qu es preerible la luc%a a la sumisinH! Gpor qu debemos
oponernos a la dominacinH 'lo introduciendo alg.n tipo de nociones normativas podra
+oucault empezar a dar respuestas a esta pregunta$ LP. 66?M
%iguiendo con la crtica de Fabermas, si en Foucault el poder tambin consera una
referencia literalmente esttica a la percepcin del cuerpo, a la dolorosa e&periencia del
cuerpo maltratado y castigado. Este momento resulta incluso determinante para formacin
moderna de poder, que por las as de la ob$etiacin cientfica y de una sub$etiidad
generada por tecnologas de erdad penetra profundamente en el cuerpo cosificado y se
posesiona de todo el organismo. !s) #La asimetra rezumante de contenido normativo que
+oucault ve incrustada en los comple2os de poder no es en realidad una asimetra entre la
voluntad que tiene el poder y la sumisin que impone! sino entre los procesos de poder y
aquellos cuerpos que se ven triturados por ello. 'iempre es el cuerpo el que es destrozado
en la tortura y se convierte en teatro de la venganza del soberano ()*; el que es ob2etivado
y controlado por las ciencias %umanas! el que es a la vez estimulado en la concupiscencia
y vaciado de la sustantividad del deseo7 LP. 6HN#6H;M.
!hora bien, Fabermas en ning"n momento niega el planteamiento de Foucault en cuanto al
otro de la razn moderna, lo que se2ala es que, si su concepto de poder consera un residuo
de contenido esttico, lo debe a la lectura que en trminos italista, en trminos de filosofa
de la ida, hace de la autoe&periencia del cuerpo, por lo que tendra que otorgar a lo otro de
la razn, el status que con muy buenas razones le niega desde historia de la locura. Esto
porque Foucault se niega a una metafsica naturalista que mistifique el poder conirtindolo
en un referente prediscursio, es decir, no admite que por deba$o del poder, sera posible
reencontrar las cosas mismas en su iacidad primitia. /I puesto que +oucault no puede
aceptar esta idea proveniente de la ilosoa de la vida! no tiene ms remedio que
abstenerse de dar respuesta a la cuestin de los undamentos normativos de su crtica7. LP.
6H=M.
En suma, para Fabermas Foucault no puede tratar satisfactoriamente los persistentes y
contumaces problemas que se plantean en relacin con el acceso, en trminos de
/comprensin7, al mbito ob$etual* con la negacin autorreferencial de las pretensiones
uniersales de alidez* y con la $ustificacin normatia de la crtica. Pues, slo admite el
modelo de procesos de aasallamiento, de confrontaciones mediadas por el cuerpo, de
conte&tos de accin estratgica ms o menos conscientes, e&cluyendo por ende toda
estabilizacin de mbitos de accin a tras de alores, normas y procesos de
entendimiento.
!hora si slo permite el modelo de la subsuncin ba$o relaciones de poder, tambin la
socializacin de las nueas generaciones se presenta ba$o la imagen de confrontaciones en
que prealecen las artima2as. Pero entonces la socializacin de los su$etos capaces de
lengua$e y de accin no puede entenderse al mismo tiempo como indiiduacin, sino
**
"nicamente como una progresia subsuncin de los cuerpos, de los sustratos ios ba$o
tecnologas de poder. !s, cuando Foucault realiza en su te&to .igilar y castigar una
genealoga del derecho penal cientficamente racionalizado y de humanizacin de las penas,
ilustra con e$emplos impresionantes el surgimiento del poder disciplinario y las distintas
tecnologas que para tales efectos se emplean, de$ando de lado toda $ustificacin en
trminos de derecho y moral para su eolucin. Por tanto, la generalizacin de esta lectura
selectia efectuada en trminos de poder impide a Foucault percibir el fenmeno
propiamente necesitado de e&plicacin.
Por "ltimo, al tirar por la borda Foucault el su$eto, ob$eto y las instituciones formadoras de
de sub$etiidad, no es posible entender la socializacin como indiiduacin ni escribir la
historia de se&ualidad contempornea tambin ba$o el punto de ista que la interiorizacin
de la naturaleza sub$etia posibilita la indiiduacin. Foucault, $unto con la filosofa de la
conciencia, hace tambin desaparecer los problemas en que esa filosofa fracas. %ustituye
la socializacin indiiduante por el concepto de una parceladora subsuncin ba$o relaciones
de poder, que no est a la altura de los multocos fenmenos de la modernidad.
/. 0efle!in final
+uego de este recorrido algunas cosas se imponen y muchas quedan fuera. Por tanto,
"nicamente resaltamos aquellos puntos que dan cuenta del aporte de (ichael Foucault a las
prcticas pedaggicas que se consideran crticas, progresistas y democrticas.
!s, a pesar de las crticas e insuficiencias de las que dice adolecer el proyecto filosfico de
Foucault, se estima que en materia educatia desarroll una brillante estrategia didctica,
conocida como) la problematizacin del presente. Porque slo a tras de la conquista de
ciertos espacios de libertad es posible tener la esperanza de que las alternatias de
pensamiento no caigan en las trampas de la modernidad. 3o una ez ms.
%in duda, para la pedagoga crtica es e&tremadamente alioso utilizar las metodologas de
(ichael Foucault Bque ms bien son dispositios tericosB, y que puede ser de utilidad
para escuelas, colegios y uniersidades con una isin democrtica, pues brinda como
estrategia didctica la problematizacin del presente y su cuestionamiento indeclinable de
la realidad histrico cultural de cada ser. Esto apunta a la construccin de libertad, pues el
indiiduo toma conciencia y posicin a partir de ello, de que el mundo no tiene
necesariamente que ser pensado de una sola manera, y que incluso el propio pensamiento se
despliega sobre un horizonte de posibilidades de apertura, prcticamente ilimitado.
+a influencia que el pensamiento de (ichael Foucault ha e$ercido y e$erce en el mbito de
la educacin es fundamental. %on ampliamente conocidas sus tesis respecto del surgimiento
de las ciencias humanas en la matriz de la sociedad disciplinaria, las cuales logran su
estatus cientfico a partir de mecanismos de poder, fundamentalmente desde la tcnica del
e&amen. Estas ciencias se caracterizan por dar cuenta de un su$eto indiidual conformado
*'
de acuerdo a mecanismos de poder y de saber) en irtud de ello se lo construye dcil,
domesticado, castrado* en suma un su$eto normal. Estas tcnicas como anteriormente
apuntbamos, conforman erdaderas tecnologas de sub$etiacin. 4 por cierto, para
Foucault el conocimiento y el indiiduo pueden ser de otro modo.
En efecto, la modernidad que coloc a las instituciones como principio organizatio
fundamental de la sociedad, sent las bases al mismo tiempo para la igilancia continua del
los su$etos albergados en ella. En el siglo '5', pero tambin en la sociedad actual se ha
desplegado una asta red de instituciones de su$ecin y control, entre las que sobresalen la
crcel, la escuela, la fbrica, el manicomio, el hospital y otras seme$antes. Godas
isomrficas al clebre modelo del panptico) en una institucin panptica el poder se e$erce
a tras de la mirada, maestros, capataces y dems funcionarios. Es este e$ercicio de poder
el que da nacimiento a un cierto tipo de saber respecto de los su$etos igilados ,presos,
alumnos, obreros, locos y enfermos- que se registra cuidadosamente en archios y
documentos.
!hora es probable que en la sociedad actual dentro del terreno educatio la racionalidad
punitia que orient los programas pedaggicos, reglamentos de escuela, proyectos
arquitectnicos, normatias de funcionamiento y otras seme$antes, desde las leyes
educatias o edificio escolar hayan ariado. %in embargo, esto no significa que el panptico
como laboratorio de poder haya desaparecido de la escuela. En efecto, tras la b"squeda de
me$oras educatias se ofrecen en la actualidad una gran cantidad de correcciones,
modificaciones o nueos dise2os de control diferenciados del modelo panptico tradicional,
que se de$an en manos de especialistas del problema, por lo que podemos decir, que se ha
superado el modelo panptico construido en el marco de dise2os en los que destaca como
patrn la prisin, el campamento militar u rdenes religiosas, pero no ha desaparecido en
su esencia.
5ndudablemente que las reformas educatias o programas de polticas educatias siguen
reproduciendo elementos de referencia de la arquitectura de igilancia. (s a"n cuando las
autoridades educatias se $actan de que aanzamos hacia una educacin como derecho
incluyente. Este espritu de transformacin que supuestamente cuestiona en su totalidad las
bases que se crean obsoletas del sistema en su con$unto contrasta fuertemente con algunos
signos autoritarios y retrgrados hallados en algunos e$emplos empricos de mi uniersidad,
donde el e&amen como tcnica disciplinaria contin"a con los mismos ritualismos del
pasado* adems, no se intercambia conocimientos con el alumno para la ida autnoma,
sino para que repita el mismo modo de pensar del maestro, el pensar de la opresin.
En la lnea anterior, la escuela como edificio contin"a ba$o la mirada omniabarcatia que
barre el interior del edificio, las aulas, las posiciones de los pupitres y los lugares de
recreacin ofrecen la posibilidad de isualizar hacia el interior en una sencilla recorrida.
<omo emos, las instituciones disciplinarias han secretado una maquina de control que ha
*4
funcionado como un microscopio de la conducta* las diisiones realizadas han llegado a
formar, en torno de los hombres, un aparato de obseracin, de registro y de encauzamiento
de la conducta. En estas maquinas de obserar tenemos, que al ingresar a la escuela los
alumnos deben realizar ciertas prcticas rutinarias que dan inicio a las prcticas del da)
saludar a las autoridades, izar la bandera, formar fila ordenadamente, permanecer en
silencio y escuchar atentamente las palabras del director, entre otras. Estas prcticas
constituyen en la generalidad un modo de relacin intersub$etia donde persona$es como el
preceptor o el celador realizan el traba$o de indiidualizar a todos aquellos que se
distinguen por conductas transgresoras a la norma. ! este proceso centrado en los alumnos
tampoco escapan los propios docentes ni dems agentes del sistema educatio Bporteros,
bibliotecarios, directores, asesores pedaggicos etc. B %e asiste de este modo a un proceso
sutil de normalizacin de los su$etos. %iguiendo las lneas de Foucault, es notable como en
ciertas instituciones escolares se pretende homogeneizar las diferencias en irtud de
producir indiiduos acordes con la norma, dciles y domesticados. El alumno llea consigo
la necesidad de soportar la mirada tutelar, haciendo que el profesor sea calculable,
descriptible y comparable. >e$a inerte los indiiduos ante el o$o ealuador y el poder
disciplinario.
!s, ning"n educador a menos que abrace doctrinas dogmticas o fundamentalistas puede
aceptar que su prctica pedaggica est regida por modos autoritarios. Es aqu donde entra
en $uego el aporte educatio de Foucault, para quien el papel del maestro como intelectual,
no es el de decirle a los dems lo que deben hacer. %u traba$o no el de modelar la oluntad
de los dems, sino interrogar de nueo las eidencias y los postulados, cuestionar los
hbitos, las maneras de hacer y de pensar, disipar las familiaridades admitidas, retomar la
medida de las reglas y las instituciones, a partir de la problematizacin del presente.
En suma, el mtodo pedaggico como didctica problematizadora es maraillosa, pues se
instala como un modo de er la realidad no ba$o el techo del bien y del mal sino
cuestionando eidencias, ocupndose de la pregunta /0qu es esto17, para saber de qu se
trata, como funciona, cules son los enunciados que circulan con efecto de erdad en esta
actualidad que se aspira a conocer. %in duda, el aporte de Foucault ayuda a las prcticas
pedaggicas o reconstruir el mapa de la educacin, y a que los maestros se atrean a pensar
de otro modo.
Por "ltimo, consciente que el aporte de Foucault es solo una ariable a tomar en cuenta por
el pedagogo crtico, y que su pensamiento queda limitado "nicamente al aspecto negatio
de la deconstruccin, para llegar ms all, es ineludible complementarlo con el pensamiento
de pedagogos crticos de la talla de Paolo Freire e 5n 5llich, pues slo as la crtica a la
escuela disciplinaria ser radical.
1i(liograf&a
*(
Foucault, (ichael. /.igilar y castigar7 3acimiento de la prisin. %iglo eintiuno editores.
(&ico, ;??6.
Foucault, (ichael. /%aber y .erdad7. +as ediciones de +a Piqueta. (adrid, ;??;.
Foucault, (ichael. /Fermenutica del su$eto7. +as ediciones de +a Piqueta. (adrid, ;??H.
Foucault, (ichael. /+a erdad y las formas $urdicas7. Editorial Jedisa, Earcelona, =NN;.
Jilles >eleuze. /Foucault7. Ediciones Paids, 5brica, %.!. Earcelona, ;?AO.
Fabermas, 8Drgen. /El discurso filosfico de la modernidad7. Editorial Gaurus, !lfaguara,
%.!., (adrid. ;??;.
(artnez Echeerri, +eonor y (artnez Echeerri, Fugo. />iccionario de filosofa7.
Editorial Panamericana. %anta Fe de Eogot, <olombia. ;??O.
Paponi, (ara %usana. /(ichael Foucault) Fistoria, problematizacin del presente7.
Editorial Eiblos, Euenos !ires. ;??@.
%auquillo, 8ulin. /Para leer a Foucault7. !lianza Editorial. (adrid. =NN;.
2an "iguel3 El 2alvador3 -.4.3 '5 de 2etiem(re de '616.












*)



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