Charles 1aylor: republicanismo civico y reconocimiento de la identidad
Rubn Benedicto Rodrguez *
(Universidad de Zaragoza)
Resumen: En este artculo se ofrece un estudio de la obra poltica del filsofo canadiense Charles Taylor, cuyo trabajo en este mbito se desarrolla en el marco del pensamiento republicano contemporneo. Partiendo de una descripcin de algunos problemas que aquejan a las democracias occidentales desarrolladas (fragmentacin social, prdida de autogobierno, desinters por la poltica, ausencia de metas colectivas), se apuesta por la implantacin de una democracia que fomente la participacin y un autogobierno comprometido con la definicin de su identidad como comunidad, sin renunciar a la autonoma y a las libertades individuales de los ciudadanos. Finalmente, se analiza la posibilidad de desarrollar polticas organizadas en torno a una nocin compartida del bien comn que, a la vez, sean sensibles al reconocimiento de la diversidad. Palabras clave: Charles Taylor, bien comn, autogobierno, identidad, reconocimiento.
Abstract: This article studies the political work of the Canadian philosopher Charles Taylor, whose writing takes place within the context of contemporary Republican thought. Starting with a description of some of the problems which developed Western democracies suffer (such as social fragmentation, loss of self-government, disinterest in politics and absence of collective goals), it therefore advocates the establishment of a democracy that fosters participation and of a self-government committed to defining its identity as a community, without sacrificing the autonomy and individual rights of its citizens. Finally, it analyses the possibility of developing policies organised around a shared notion of the common good, which are, at the same time, sensitive in their recognition of diversity. Keywords: Charles Taylor, common good, self-government, identity, recognition.
1. Los peligros para la democracia El presente trabajo ofrece una lectura, desde una perspectiva comunitarista, de diversos textos que el filsofo canadiense, Charles Taylor, ha ido publicando desde los aos setenta hasta la actualidad, con el fin de evaluar su aportacin al marco terico del debate del republicanismo cvico y
* Profesor de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de Teruel. Departamento de Filosofa Campus Universitario de Teruel Ciudad Escolar s/n 44003 TERUEL rubero@unizar.es Rubn Benedicto Rodrguez
32 dilema de la democracia participativa. La filosofa poltica de Taylor busca una mayor profundizacin de la democracia que encaja con las seas del pensamiento republicano contemporneo que mana de la tradicin del humanismo cvico. 1 El canadiense detecta una serie de deficiencias que erosionan el funcionamiento de las democracias occidentales desarrolladas, a saber: la fragmentacin social que incide en la prdida de autogobierno de los ciudadanos, el desinters por la poltica prctica y la ausencia de metas colectivas que promuevan la adhesin y el entusiasmo de los miembros de la comunidad poltica, la desatencin a la importancia del servicio pblico y el deterioro de las virtudes cvicas. 2
Taylor encuentra en la poltica neutra ejercida por el liberalismo una de las causas que provoca la menor identificacin de los ciudadanos con su sistema de gobierno, lo que plantea una crisis de legitimidad que conduce a la disgregacin social y a la apata poltica. La creciente burocratizacin del sistema, su masificacin e impersonalidad, las condiciones sociales y econmicas que el capitalismo impone a los individuos, y la omnmoda presencia de la racionalidad instrumental, contribuyen a agudizar los problemas que aquejan a la democracia. A la larga, las sociedades capitalistas occidentales corren el peligro de convertirse en una forma de poder desptico que cercene la pretendida autonoma de los ciudadanos. 3
En las sociedades postindustrializadas se ha producido una fuerte deslegitimacin del sistema poltico representativo y los usuales mecanismos, concebidos por el liberalismo para gestionar la democracia y el Estado de Bienestar, han perdido credibilidad a los ojos de los ciudadanos. La iniciativa democrtica se debilita mientras los ciudadanos evidencian la enorme distancia que separa sus preferencias de las decisiones que toman sus representantes. 4
Al examinar las causas que fomentan las escisiones en la comunidad poltica y reducen los espacios pblicos destinados a la discusin y a la creacin de metas comunes, Taylor encuentra tres factores coadyuvantes: En primer lugar, seala la exclusin social que experimentan los grupos menos favorecidos econmicamente al comprobar que sus intereses son desatendidos o sistemticamente negados. De ah que para paliar esta situacin plantee el mantenimiento de las medidas sociales promovidas por el
1 Cfr. Ch. Taylor, Cross-Purposes: The Liberal-Communitarian Debate, en Philosophical Arguments. Cambridge: Harvard University Press, 1995, pp. 187-195. Para una descripcin de los rasgos que Taylor comparte con el humanismo cvico, cfr. A. Llano, Humanismo cvico. Barcelona: Ariel, 2000. 2 Estas denuncias forman parte de la crtica al liberalismo que, segn Alan Patten, Taylor efecta desde las filas del republicanismo. Cfr. A. Patten, The Republican Critique of Liberalism, British Journal of Political Science, 26/1, 1996, pp. 25-44. 3 Cfr. Ch. Taylor, Legitimation Crisis?, en Philosophy and the Human Sciences. Cambridge: Cambridge University Press, 1985, pp. 248-288. 4 Cfr. Ch. Taylor, Hegel and Modern Society. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p. 91. Republicanismo cvico y reconocimiento de la identidad
dilema 33 Estado de Bienestar en tanto constituyen un baluarte para el mantenimiento de una sociedad democrtica en funcionamiento. 5
En segundo lugar, indica el perjuicio potencial que supone la falta de reconocimiento de aquellas comunidades culturales que, formando parte de la sociedad poltica, demandan la afirmacin de su particularidad. Si esas comunidades concretas perciben una falta de entendimiento con la mayora, pueden reclamar su independencia y, a falta de ella, aumentar su sentimiento de agravio y exclusin. Por eso, es urgente promover canales dilogo para que todos los grupos sean escuchados. 6
Por ltimo, al investigar las races ideolgicas, localiza en la asimilacin de las proyecciones sociales atomistas su origen terico. Si se considera que las personas actan en sociedad partiendo de la tesis desvinculada y atomista que presenta a los ciudadanos como mutuamente desinteresados o, peor an, guiados por objetivos individuales y opuestos, entonces es previsible su falta de integracin en la sociedad. La identificacin con la comunidad poltica es un requisito de una democracia fuerte, pero se convierte en un objetivo inaccesible en la medida en que las personas asumen como inevitable, o esencial a la propia naturaleza humana, el punto de vista atomista. Las polticas que emergen de estos planteamientos son fragmentarias y reacias a la formacin de coaliciones alrededor de una concepcin general del bien. Los ciudadanos nicamente se movilizarn alrededor de objetivos parciales, mostrndose indiferentes a la perspectiva global y al impacto de sus acciones sobre la comunidad. 7
El atomismo metodolgico, aplicado a la teora de la sociedad, se plasma en la creacin de una sociedad organizada en defensa de los derechos, donde la libertad de los ciudadanos se transfiere a su cualidad de titulares de derechos y no a su actividad de ciudadanos participantes. As es como se convierten en parte del imaginario social moderno la teora de los derechos y del autogobierno legtimo que, partiendo de los individuos, conciben a la sociedad como algo creado en beneficio de stos. 8 Consecuentemente, el objetivo principal de la poltica consiste en la satisfaccin de las necesidades de la vida ordinaria, desentendindose de la promocin y la educacin de la virtud de los ciudadanos. 9
Al propiciarse slo formas de agrupacin cada vez ms restrictivas y parciales, se fragmenta la iniciativa democrtica y los ciudadanos perciben el fracaso de sus propuestas, sumindose en un proceso de apata poltica en el que se percibe como imposible organizar mayoras alrededor de proyectos polticos comunes. 10
Una de las consecuencias ms perniciosas de esta situacin es que peligra el tipo de libertad que Isaiah Berlin llam positiva y que emerge del
5 Ch. Taylor, Liberal Politics and the Public Sphere, en Philosophical Arguments, p. 281. 6 Ibd., p. 281. 7 Ibd., p. 282. 8 Ch. Taylor, Modern Social Imaginaries. Durham: Duke University Press, 2004, p 19. 9 Ibd., p. 20. 10 Taylor (1979: 115). Rubn Benedicto Rodrguez
34 dilema deseo del individuo de ser el propio amo de su destino, de ser el responsable de actos voluntarios y no el efecto de causas externas. 11 Es esta forma de libertad la que se encuentra amenazada cuando los ciudadanos se arriesgan a perder el control sobre sus vidas y ser regidos por un inmenso poder tutelar, sobre el que la gente tendr poco control. 12
Para evitar esta deriva Taylor mantiene que, dado que uno de los motivos de la fragmentacin reside en la sensacin de impotencia poltica que a su vez difumina el sentimiento de pertenencia, urge revitalizar diferentes tipos de accin comn exitosa. Para ello, el primer paso consistir en incentivar la participacin poltica a travs de la descentralizacin de los ncleos de poder poltico que acerquen el gobierno a los ciudadanos. 13 Tambin ser fundamental potenciar la creacin de asociaciones cvicas a todos los niveles que creen puentes entre la sociedad civil y el Estado. 14 De ese modo, la sociedad poltica se halla enriquecida por la labor que la esfera pblica desempea al conectar a un gran nmero de personas que no estn involucradas en la poltica partidista con los ncleos de decisin. 15
Otra de las recetas que Taylor propone consiste en estimular los nexos de unin entre los individuos que fomenten el compromiso con la comunidad poltica y con el mantenimiento de la libertad. Es en esta tesitura cuando efecta un llamamiento al rescate de los ideales nacionalistas, nacidos con el movimiento romntico, y cree oportuna la recuperacin del patriotismo como forma convincente de recuperacin del vnculo social. No obstante, avisa de que estas propuestas de solucin pueden deslizarse hacia realizaciones perversas, y cita como ejemplos histricos los llamamientos a la personalidad o a la voluntad nacional que tuvieron su ms terrible manifestacin en la Alemania nazi. 16
Los ideales de la tradicin cvico-humanista, recogidos por el pensamiento republicano, encarnan las virtudes que desarrollan un tipo de libertad que no es concebida como mera independencia garantizada por derechos, sino como participacin y deliberacin poltica comn. Para Taylor, la
11 I. Berlin, Two Concepts of Liberty, en Four Essays of Liberty. Oxford: Oxford University Press, 1969, pp. 118-172. 12 Ch. Taylor, The Ethics of Authenticity. Cambridge: Harvard University Press, 1991, p. 9. 13 Ch. Taylor, Alternative Futures, en Reconciling the Solitudes. Montreal: McGill-Queens University Press, 1993, p. 108. 14 En nuestro pas, Salvador Giner profundiza en los ideales republicanos que Taylor defiende, cuando habla de la necesaria presencia de una ciudadana proactiva que intervenga solidariamente en beneficio de terceros sin afn lucrativo y de un capital social solidario que genere trasvases entre colectividades asimtricas para as fomentar el progreso del orden democrtico. Cfr. S. Giner, La estructura social de la libertad republicana, en J. Rubio- Carracedo, J. M. Rosales y M. Toscano (eds.), Retos pendientes en tica y poltica. Madrid: Trotta, 2002, pp. 80-81. Tambin Adela Cortina desarrolla estos aspectos sealando la importancia de vivificar la sociedad civil a travs de la activacin y creacin de pequeas comunidades. Cfr. A. Cortina, Ciudadanos del mundo. Madrid: Alianza, 1997, pp. 133-140; Alianza y contrato. Madrid: Trotta, 2001, pp. 103-105. 15 Cfr. Taylor, Liberal Politics and the Public Sphere, pp. 285-286. El tipo de relacin entre sociedad civil y Estado que Taylor considera idnea es expuesta en diversos artculos suyos, adems del mencionado. Cfr. Ch. Taylor, Institutions in National Life, en Reconciling the Solitudes, pp. 120-134; Invoking Civil Society, en Philosophical Arguments, pp. 204-224. 16 Ch. Taylor, Sources of the Self. Cambridge: Harvard University Press, 1989, pp. 415-416. Republicanismo cvico y reconocimiento de la identidad
dilema 35 solucin a la crisis de legitimacin que afecta al sistema democrtico se halla en la reanimacin de la esfera poltica y la virtud cvica, insistiendo en una unin entre libertad y participacin que puede encontrar en el patriotismo el eje de su motivacin.
2. Libertad poltica, participacin y patriotismo En Why do Nations Have to Become States, Taylor seala que, tras las aportaciones de los representantes ms notables de la revolucin liberal inglesa del XVII y la revolucin francesa y americana del XVIII, la libertad no puede definirse nicamente como independencia de la persona respecto a la intervencin del Estado. 17 Esta reivindicacin se nutre de la concepcin que entiende al hombre como un animal poltico que realiza su naturaleza a travs de la realizacin de ciertas actividades en el dominio pblico. En ese sentido, nuestro filsofo se ubica en la lnea de cierto idealismo democrtico del republicanismo que concibe la poltica como medio privilegiado para desarrollar la excelencia humana, donde la libertad se define como capacidad de los individuos para perseguir sus propias metas y autodeterminarse. La libertad se convierte, as, en la consecuencia del autogobierno de la libertad. 18
El republicanismo concibe la actividad democrtica en continuidad con la libertad positiva, apoyando la libertad en la formacin de una voluntad comn destinada a su autodefinicin pblica. Taylor cree que esta tradicin de pensamiento funde la nocin de autogobierno con la idea de amor a la patria, y que a esta tesis subyace el supuesto de ndole hegeliana segn el cual slo un vnculo concreto, material y sustantivo, puede motivar a los ciudadanos a concederse el necesario reconocimiento y crear los vnculos que les permitan alcanzar acuerdos comunes. Cuando examinamos por qu Taylor concede tanta importancia a este tipo de vnculos comprobamos que el canadiense muestra que toda sociedad poltica exige sacrificios y demanda cierta disciplina a sus miembros. Y es evidente que la obediencia y el cumplimiento de deberes pueden generarse a travs de la coaccin, pero en ese caso no estaramos hablando de una sociedad libre. El patriotismo, con su intensa carga de identificacin, permite asumir las obligaciones y el desarrollo de las funciones pblicas asociadas a la participacin sin necesidad de que aparezca el despotismo, porque, cuando los ciudadanos no experimentan una fuerte identificacin con su sociedad, entonces hasta las ms leves cargas debern imponerse por la fuerza. De modo que, si se
17 Ch. Taylor, Why Do Nations Have to Become States?, en Reconciling the Solitudes, p. 41. 18 John Dunn caracteriza a Taylor como republicano en tanto propugna este objetivo. Cfr. J. Dunn, Elusive Community: The Political Theory of Charles Taylor, en Interpreting Political Responsibilities. Cambridge: Polity Press, 1990, pp. 179-192. Algo similar mantiene Michael Sandel cuando entiende que soy libre en la medida en que soy miembro de una comunidad que controla su propio destino y participante en las decisiones que gobiernas sus asuntos. M. Sandel, Democracys Discontent. Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, p. 26. Por su parte, Philip Pettit destaca la concepcin antitirnica, contraria a toda dominacin y a la expresin de cualquier tipo de poder arbitrario, as como la importancia de incentivar la confianza entre los ciudadanos y de buscar objetivos comunes. Cfr. P. Pettit, Republicanismo. Barcelona: Paids, 1999. Rubn Benedicto Rodrguez
36 dilema pretende evitar que la imposicin de obligaciones se produzca a travs de la coaccin, es necesario que los ciudadanos reconozcan las instituciones y las leyes en las que viven como una expresin de ellos mismos. Y, aqu, la participacin y el patriotismo pueden desempear un papel fundamental. 19
Ahora bien, a la hora de plantearse cmo construir el sentimiento de identidad colectiva, Taylor reconoce que las sociedades liberales pueden acudir a los principios normativos fundamentales del Estado democrtico de derecho, promulgados en la constitucin; en cuyo caso se fomentar un tipo de identidad alineada con los derechos humanos, de aspiraciones universalistas y se dejarn de lado los elementos particularistas representados por el nacionalismo. 20 Sin embargo, un patriotismo de este tipo, basado slo en el acuerdo en torno a principios jurdicos, en opinin de Taylor no alentar la unidad e identificacin que necesita una comunidad en la que los individuos se preocupen por las necesidades de sus conciudadanos y estn dispuestos a soportar las cargas que el cumplimiento de sus funciones cvicas les exige. De ah que su concepcin reclame un sentimiento de unin entre los ciudadanos ms fuerte que el que pueda emerger de una fundamentacin terica basada en principios abstractos y universales. 21
En ocasiones, el sentimiento patritico comunitario nacer de la identificacin tnica o nacional, y es verdad que la exacerbacin de dichos elementos puede daar el gobierno del derecho y las instituciones de la democracia. Pero tambin un rgimen liberal, en el que est ausente el sentimiento de pertenencia a la comunidad o de unin entre sus miembros, puede perjudicar la vitalidad democrtica. El ideal de un modelo republicano que no rechace los principales logros del liberalismo debe encontrar el equilibrio entre estos dos polos de la vida democrtica. Es en este sentido cuanto se afirma que la estabilidad de las democracias occidentales resulta de la fusin ltima entre la identidad nacional y los regmenes libres. 22
En el debate establecido entre liberales y comunitaristas, Taylor expone que la democracia liberal tambin debe incluir la nocin de libertad entendida como participacin en un autogobierno colectivo y no slo como conjunto de inmunidades jurdicas. Aunque este modelo presenta la dificultad, percibido como inconveniente en el horizonte moderno, de que solicita la entrega de una parte de nuestro tiempo en el desempeo de las tareas comunitarias, a cambio ofrece un patriotismo adecuado a nuestra nocin moderna de dignidad que requiere de un agente autodeterminado. 23
19 Taylor, Cross-Purposes: The Liberal-Communitarian Debate, pp. 187-188. 20 Esta sera la posicin mantenida por Habermas. Cfr. J. Habermas, Identidades nacionales y postnacionales. Madrid: Tecnos, 1989, pp. 94-101. 21 Hemos de recordar que el patriotismo implica algo ms que principios morales convergentes; se trata de una lealtad comn a una comunidad histrica particular. Apreciarla y sostenerla ha de ser un objetivo comn y es algo ms que mero consenso en la regla del derecho. Dicho de otro modo, el patriotismo implica, ms all de los valores convergentes, un amor de lo particular. Apoyar este especfico conjunto de instituciones y formas histricas es y debe ser un fin comn socialmente aprobado. Taylor, Cross-Purposes: The Liberal-Communitarian Debate, p. 198. 22 Ibd., nota 17, p. 302. 23 Ibd., pp. 200-201. Republicanismo cvico y reconocimiento de la identidad
dilema 37 La tesis republicana intenta mostrar que el sentimiento de dignidad que experimentan y reclaman los ciudadanos est ms prximo al modelo de participacin que al modelo inspirado por los derechos individuales. De lo que se deduce la importancia de que los regmenes liberales no excluyan al bien aportado por la tradicin cvico-humanista: el autogobierno participativo. Si este valor se considera un bien poltico esencial para el desarrollo de una vida digna y libre, los lmites del liberalismo procedimental deben ser ensanchados, de tal manera que una sociedad organizada en torno a esta tesis promocione el autogobierno a travs de la participacin, considerndolo un mnimo de la nocin compartida de la vida buena. Uno de los aspectos centrales del pensamiento de Taylor es que, a partir del trasfondo de una ontologa holista en lugar de atomista, tambin puede defenderse el liberalismo, siempre y cuando se mantengan abiertos los canales de defensa de los derechos y libertades. Por eso puede ofrecerse una interpretacin la tradicin liberal, republicana y patritica definida por el no despotismo no slo en trminos de participacin, sino a travs de una gama ms amplia de libertades, incluyendo las negativas. 24
En resumen, su posicin subraya los vnculos entre patriotismo y libertad. El patriotismo proporciona un sentimiento de unin entre los ciudadanos, articulado a travs de la participacin, que permite el acuerdo en torno a metas comunes, y la libertad reclama un compromiso con el autogobierno, a la vez que un firme apoyo a las instituciones libres y las leyes que garantizan los derechos. Esta defensa del patriotismo y de la libertad seala la importancia de los elementos relativos a la identidad histrica, nacional y cultural, que pueden entraar una concepcin moral orientando a los ciudadanos hacia una concepcin comnmente sostenida del bien colectivo, porque son baluartes que pueden colocarse al servicio del adecuado funcionamiento democrtico. As, se concibe una forma de patriotismo que ana el sentimiento de respeto y orgullo hacia las leyes e instituciones democrticas con la necesaria participacin poltica que posibilita la definicin de metas comunes. En otro de sus artculos expone que esta concepcin no es contemplada en otros desarrollos tericos. Por ejemplo, las visiones instrumentales del Estado marginan la funcin de ste como polo de identificacin y rgano de expresin de la identidad cultural y poltica de la comunidad que puede articular una visin compartida del bien comn. Los poderes pblicos deben tambin desempear una misin aglutinante del bien comn; aunque ello no implique que las opciones de vida de los individuos deban cerrarse a travs de la intervencin estatal; la identidad del grupo es algo que debe construirse a partir de las aportaciones de todos, pactndose a partir de las diferentes perspectivas participantes, puesto que es evidente que la ineludible pluralidad de las sociedades actuales impide la instauracin de una visin unnime del bien. 25
24 Ibd., p 193. 25 Ch. Taylor, Institutions in National Life, p. 130. Rubn Benedicto Rodrguez
38 dilema El pluralismo es un hecho inevitable en las sociedades democrticas modernas. Independientemente del diagnstico que se haga de ello, la cultura occidental est atravesada de multitud de influencias y tradiciones que proveen a los ciudadanos de una identidad compleja. 26 Dado este pluralismo, las aspiraciones a la unificacin en torno a una voluntad general que alcance algn tipo de consenso sobre el bien comn parecen imposibles. Sin embargo, Taylor insiste en que la configuracin de una voluntad comn que resulte expresin de la soberana popular no puede estar ausente en una democracia. 27 Sostiene que es crucial descubrir los elementos comunes de la identidad que posibiliten una autodefinicin en libertad. Pero, en ese caso, inmediatamente surgen los interrogantes. Cmo hacer compatibles la formacin de una voluntad comn, en torno a una definicin compartida del bien, con el respeto hacia las minoras y sus exigencias de trato diferencial en un contexto plural? Cmo conciliar las aspiraciones al reconocimiento de la diferencia con las llamadas a la igualdad en una sociedad compuesta por diversos grupos culturales?
3. Igualdad y diferencia En un contexto plural se dan diferentes concepciones sobre el bien, pero la solucin no estriba en suprimirlas de la esfera pblica para que no intervengan en los foros de discusin polticos, sino en utilizar estas distintas opciones como oportunidades de enriquecimiento que sern reveladas a travs del debate y el conocimiento recproco. La apuesta por la imparcialidad supone una forma elusiva de resolver el problema; la identidad puramente poltica que emerge, por ejemplo, del consenso entrecruzado 28
de Rawls supone un intento por eliminar a priori del debate pblico las cuestiones referidas a la identidad cultural, histrica y moral que sostienen las diferentes concepciones sobre la vida buena. En opinin de Taylor, el camino para lograr una identidad comn en una sociedad multicultural debe poner en prctica una poltica del reconocimiento. 29 Si se admite que las identidades culturales y tnicas, basadas en la tradicin y la historia comn, sirven al individuo para constituir su orientacin moral fundamental, entonces despojar a los individuos de la matriz cultural y lingstica que posibilita la autocomprensin de su identidad resulta un ataque a la propia dignidad del ser humano. Desde esta perspectiva, una postura de igual reconocimiento debe responder a la demanda de igualdad de las democracias modernas y entablar un dilogo con las diversas particularidades de las tradiciones culturales encarnadas por los diferentes grupos que coexisten en una misma sociedad. Una de las cuestiones que debe resolverse es el valor que se concede a la identidad cultural, tnica o nacional. Para responder a esta cuestin, Taylor
26 C. Thiebaut, Vindicacin del ciudadano. Barcelona: Paids, 1998, p. 51. 27 Ch. Taylor, Modern Social Imaginaries, p. 188. 28 Cfr. J. Rawls, El liberalismo poltico. Barcelona: Crtica, 1996, p. 45. 29 Ch. Taylor, The Politics of Recognition, en A. Gutmann (ed.), Multiculturalism. Examining the Politics of Recognition. Princeton: Princeton University Press, 1994, pp. 25-73. Republicanismo cvico y reconocimiento de la identidad
dilema 39 ofrece una interpretacin hermenutica de la nocin de autenticidad que, en su anlisis, mana del giro hacia la interioridad que caracteriza a la tradicin occidental en combinacin con la configuracin social de la identidad a travs del dilogo. Este concepto obedece al impulso romntico que nace con las tesis de Rousseau y Humboldt, para quienes la actuacin correcta de los seres humanos responde a su capacidad de acogerse a una intuicin del sentimiento. 30 Con el transcurso de la Modernidad, el discurso sobre la identidad que conecta con esta forma de ser autntica se relaciona con algo personal, algo potencialmente original e indito, con una realidad en cierta medida inventada. 31 Esta nocin que incorpora la idea de una identidad autntica conecta con la revolucin romntico-expresivista que reconoce en todo individuo una original manera de ser y lo conmina a llevarlo a cabo en toda su especificidad, antes que a amoldarse a un modelo impuesto desde el exterior. 32 As es como la nocin de autenticidad entraa entre otros elementos el despliegue de la diferencia, de donde se deduce la necesidad de que cada quien sea reconocido por su identidad nica. 33
El canadiense muestra que en la formacin de la poltica del reconocimiento igualitario transitan a la vez dos vertientes: una asociada a la poltica de la dignidad universal, tpicamente liberal, que subraya la dignidad igual de todos los ciudadanos generando la igualacin de los derechos y de los ttulos, 34 y otra, vinculada a la poltica de la diferencia, que otorga la mxima importancia al concepto moderno de identidad como algo autntico, propio y original. Tanto la poltica de la igualdad como la poltica de la diferencia se fundamentan en una nocin moral. La dignidad igualitaria se basa en la idea kantiana segn la cual todos los seres humanos son igualmente dignos de respeto. 35 En este caso lo que se seala como valor es un potencial humano universal, pero, en opinin de Taylor, la poltica de la diferencia tambin se fundamenta en un potencial universal: el potencial de moldear y definir nuestra propia identidad, como individuos y como cultura. 36
Puede observarse que existe relacin entre el principio de la dignidad universal y el principio de la diferencia, porque ambos son la extensin del principio de igualdad que enuncia que ha de darse trato igual a los casos iguales y trato diverso a los diversos. As, mientras que la poltica de la dignidad
30 Segn Rousseau, los hombres para actuar bien tenemos que seguir la voz de la naturaleza que surge de nuestro interior. Taylor (1991: 27). 31 Ch. Taylor, Les sources de lidentit moderne, en M. Elbaz, A. Fortin y G. Laforest (eds.), Les frontires de lidentit. Sainte Foy-Pars: Les Presses de lUniversit Laval-LHarmattan, 1996, p. 349. 32 Ibd., p. 349. Esta idea est presente, por ejemplo, en Herder, para quien la autenticidad me convoca a descubrir mi forma de ser original. Taylor (1991: 47). 33 Taylor (1994: 38). 34 Ibd., p. 37. 35 Segn Kant, el trmino dignidad indica que aquello que inspira respeto en los seres humanos es nuestra condicin de agentes racionales, esto es, nuestra capacidad para dirigir nuestra vida por medio de leyes autodadas. Cfr. I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Alianza, 2002, p. 131. 36 Taylor (1994: 42). Rubn Benedicto Rodrguez
40 dilema universal exige que se aplique la primera parte del principio de igualdad, el principio de la diferencia reclama la aplicacin de la segunda parte del mencionado postulado, pues la diversidad humana, que tambin es algo universal, implica un trato diferencial para los casos distintos. De ah que la norma que garantiza la igualdad jurdico-poltica de todos los seres humanos, de donde se deriva que todas las personas sean tratadas con la misma consideracin y respeto, obliga al reconocimiento recproco de los elementos que son valiosos para las personas en la constitucin de su identidad. En este sentido, la poltica de la diferencia contempla la posibilidad de que ciertas minoras disfruten de ciertos derechos para preservar su identidad que el resto no poseen. Son las conocidas medidas de discriminacin positiva que Taylor denomina medidas de discriminacin a la inversa. 37
Debe sealarse que estas disposiciones tambin son justificadas desde los planteamientos de algunos tericos liberales. Sobre la base originaria de la dignidad, conceden este tipo de medidas aduciendo que algunos individuos se encuentran en una posicin de desventaja para alcanzar ciertos bienes a causa de una discriminacin histrica. De este modo, se acepta incluir estrategias polticas de forma temporal hasta compensar la desigualdad de partida. 38 Sin embargo, para Taylor, esta concesin no atiende las verdaderas demandas de estos grupos en tanto los miembros pertenecientes a minoras culturales lo que quieren es hacer de su identidad la base del trato diferencial, convirtiendo su diferencia en objeto de proteccin permanente. Por eso, las polticas del reconocimiento abogan por medidas permanentes a favor de las distinciones nacidas de la defensa de la propia identidad, porque la meta de estas minoras es asegurar la supervivencia de las generaciones futuras, y ello implica conservar y atender a las distinciones, no slo hoy, sino siempre. 39
Al respecto de esta cuestin, algunos autores han reprochado a la posicin de Taylor que su interpretacin del principio de respeto igualitario viola el imperativo poltico liberal de no discriminacin. Pero puede contestarse que tambin una norma de respeto igualitario, que trata a las personas de forma ciega a sus diferencias, discrimina a las minoras al negarles el derecho a que su identidad cultural tenga efectos reconocibles en los espacios pblicos. De este anlisis puede deducirse que los derechos generales e iguales para todos son congruentes con una antropologa filosfica que abstrae al
37 Ibd., p. 40. 38 Kymlicka intenta defender la poltica de la diferencia desde la neutralidad liberal. Cfr. W. Kymlicka, Liberalism, Community and Culture. Oxford: Clarendon Press, 1989. Tambin Dworkin prev la posibilidad de una actuacin normativa extraordinaria hasta restituir la igualdad. Cfr. R. Dworkin, A Matter of Principle. Cambridge: Oxford University Press, 1986, pp. 72-103. 39 Taylor (1994: 40). En lnea con esta propuesta, en nuestro pas Jos Mara Rosales tambin denuncia la insuficiencia de las polticas de discriminacin inversa para reducir las desigualdades de la sociedad, declarando que las minoras continan estando insuficientemente representadas y que la cuestin multicultural supone una demanda de mayor democratizacin del modelo pluralista y una apuesta decidida por una va de reforma. Cfr. J. M. Rosales, El coste de la igualdad: una reflexin sobre la cuestin cultural, en J. Rubio-Carracedo, J. M. Rosales y M. Toscano (eds.), Retos pendientes en tica y poltica, p. 53. Republicanismo cvico y reconocimiento de la identidad
dilema 41 sujeto de su contexto de configuracin. Por el contario, si se mantiene la tesis de que la identidad se genera en comunidad, las demandas basadas en la identidad cultural diferencial cobran sentido reclamando el reconocimiento de las instituciones de una forma no homogeneizadora. Si las autointerpretaciones de los sujetos son definitorias de su identidad como sujetos morales y polticos, la participacin de todos en el espacio pblico deber requerir el reconocimiento de esas diferentes autointerpretaciones individuales y colectivas. Por consiguiente, lo que se busca es crear las condiciones polticas que hagan posible un acercamiento reflexivo y crtico hacia las diversas aspiraciones de estas culturas. El problema principal sobre esta cuestin reside en decidir qu tipos de demandas basadas en la identidad cultural pueden ser objeto de reconocimiento jurdico-poltico. Porque es evidente que no todas las formas que adopta la diversidad son enriquecedoras per se y merecen el reconocimiento, pues, al fin y al cabo, no todas las formas de expresin de la diversidad respetan valores humanos. Como Taylor afirma, la mera diferencia no puede ser por s misma fundamento de la igualdad de valor. 40
El hecho de que alguien elija vivir de un modo distinto al resto no implica que su manera de vivir entrae un valor moral. Para que exista reconocimiento es necesario que se d un acuerdo sustantivo sobre determinados valores, que se comparta un horizonte de significado que designe como valiosas las aspiraciones de un grupo. En consecuencia, la actitud que corresponde a una poltica del reconocimiento consiste en abrir cauces de dilogo que se dirijan hacia el descubrimiento conjunto y recproco del bien representado por la diferencia, un bien que en ningn caso puede entraar la destruccin de los individuos, ni tampoco la erosin de los valores especficamente humanos. De este modo, se disear un tipo de liberalismo donde el Estado aparezca interesado por la defensa de los derechos individuales, pero tambin comprometido con el florecimiento de los particulares mundos de vida que representen bienes humanos, sean stos nacionales, religiosos o culturales. Sin embargo, a pesar de esta inclinacin por el reconocimiento pblico de la diversidad y el hecho diferencial, Taylor complica el problema al repetir con frecuencia sus llamadas a la importancia del bien comn. Atendiendo a este requerimiento, sostiene que una sociedad puede asumir la persecucin de algn tipo de meta colectiva, relacionada con su percepcin de la vida buena dependiente de su identidad cultural, siempre que estn resguardadas las libertades fundamentales de todos sus miembros. Y la persecucin de este objetivo admite que ciertos privilegios e inmunidades se pueden revocar o restringir por razones de poltica pblica. 41
Si analizamos esta reivindicacin poltica que compromete al Estado con el florecimiento de un particular modo de vida y que permite la restriccin de ciertos privilegios e inmunidades de los ciudadanos, vemos
40 Taylor (1991: 51). 41 Taylor (1994: 59). Rubn Benedicto Rodrguez
42 dilema cmo en este caso se apuesta decididamente por una poltica que no reconoce la diferencia y que resulta an ms insensible que la poltica de la neutralidad liberal. La cuestin estriba entonces en averiguar en qu casos y por qu razones se admite la aplicacin de estrategias polticas distintas. Lo cierto es que el pensamiento del filsofo quebequs est atravesado por una tensin entre el reconocimiento de la diversidad que emerge de la diferencia en una sociedad plural y la aspiracin a la unidad elaborada en torno a una nocin compartida de la vida buena. Michael Walzer intenta esclarecer la intencin que atraviesa la propuesta de su colega en su Comentario al artculo The Politics of Recognition. Walzer denomina al modelo de la democracia procesal, Liberalismo 1, sealando que aparece comprometido con los derechos individuales y con un Estado neutral, sin metas colectivas que vayan ms all de la libertad personal, la seguridad y el bienestar de sus ciudadanos. Pero indica que existe otro, Liberalismo 2, que es sustantivo y que defiende un Estado comprometido con la supervivencia y el florecimiento de una nacin, cultura o religin particular, o de un (limitado) conjunto de naciones, culturas y religiones. 42 En lnea con lo expuesto anteriormente, se aade que esta segunda forma puede ser liberal en la medida en que los derechos bsicos de todos los ciudadanos estn protegidos. El primero de los liberalismos conduce a un trato uniforme y estara pensado para sociedades constituidas en su origen por un conglomerado de nacionalidades. Pero el segundo liberalismo puede adaptarse a la mayora de las naciones-Estado liberales, por ejemplo de Europa, en tanto los gobiernos de estos Estados no son neutrales y se comprometen con el florecimiento cultural de sus mayoras nacionales en aspectos tales como el lenguaje, la historia, la literatura, el calendario o hasta las costumbres menores de la mayora. 43
El texto de Walzer da por sentado que es tarea del Estado asegurar la supervivencia cultural de la mayora de la nacin. Otros autores, sin embargo, son fieles al postulado que separa cultura y poltica asegurando que el Estado debe carecer de fines culturales especficos. Habermas, por ejemplo, considera que no es tarea del Estado la reproduccin cultural de la sociedad, sino tan slo su reproduccin poltica, manifestando que la identidad de una sociedad democrtica depende de los principios constitucionales anclados en su cultura poltica y no de las orientaciones morales bsicas anidadas en la forma de vida cultural predominante. En su opinin, el liberalismo comprometido con la defensa y el florecimiento de un particular modo de vida ataca los principios mismos del liberalismo y pone en cuestin el ncleo individualista de la comprensin moderna de la libertad. 44 De manera que en la teora de Habermas corresponde al derecho ser el instrumento desde el que
42 M. Walzer, Comment, en A. Gutmann (ed.), Multiculturalism. Examining the Politics of Recognition, p. 99. 43 Ibd., p. 101. 44 J. Habermas, La lucha por el reconocimiento en el Estado democrtico de derecho, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica. Barcelona: Paids, 1999, p. 191. Republicanismo cvico y reconocimiento de la identidad
dilema 43 replantear la integracin social y reconstruir los presupuestos de legitimidad que fundamenten el lazo social. 45
Sin embargo, Michael Walzer considera que el Liberalismo 2 sigue siendo fiel a los postulados liberales porque tolera las diferencias culturales de las minoras, permitiendo la expresin de sus valores y formas particulares de vida en el mbito de la sociedad civil y la vida privada. Pero, a la vez, Walzer concede un derecho de rango superior a la satisfaccin de las necesidades de la mayora establecidas en el territorio desde hace ya tiempo y afirma que dicha mayora no tiene por qu atender los requerimientos de igual provisin o de igual proteccin a las culturas minoritarias, en tanto se respeten sus derechos bsicos. 46
La interpretacin que Walzer efecta sobre la posicin de Taylor permite determinar los casos en los que sera adecuado implantar un tipo de liberalismo implicado en el florecimiento de una particular forma de vida organizada en torno a una definicin comn del bien. Walzer piensa que, en el caso de sociedades multiculturales, la inclinacin republicana de Taylor hacia el logro de la unin social conducira a ste a retirarse hacia un tipo de Liberalismo 1, aunque no hostil a las identidades particulares, ni comprometido absolutamente con la neutralidad estatal y los derechos individuales. 47
Sin embargo, a pesar de estos esfuerzos de Walzer por clarificar la posicin de Taylor, no estoy seguro de que su interpretacin haga justicia al pensamiento del canadiense. Walzer cree que, en sociedades multiculturales, las demandas de reconocimiento de los grupos minoritarios no podran ser atendidas sin correr el peligro de desintegrar la unidad del Estado. La satisfaccin de las demandas de las minoras concedera de facto un dominio a estos grupos sobre su propio espacio pblico que amenazara la cohesin de la comunidad poltica. Sin embargo, puede que Taylor enfoque esta cuestin de un modo ms complejo. En su artculo, Living With Difference, el canadiense expone que la diversidad puede ser un motivo de unidad y no de separacin. Toma de la estela romntica, tal y como aparece en Herder y Humboldt, la nocin segn la cual la diferencia puede ser enriquecedora si se tiene en cuenta que la vida de las personas es ms estrecha y empobrecida al permanecer aisladas en lugar de unidas. En su revisin de estos autores destaca la idea de que para lograr el completo desarrollo de las capacidades humanas necesitamos vivir en conexin con personas que siguen caminos diferentes, de forma que la humanidad es algo que se tiene que realizar, no en cada ser humano, sino ms bien en la comunin entre todos los seres humanos. 48
La tesis de este artculo muestra que el logro completo de la humanidad se alcanza mediante el intercambio y la complementacin de las
45 Cfr. J. Habermas, Facticidad y validez. Madrid: Trotta, 1998, pp. 63-146. 46 Walzer (1994: 101). 47 Ibd., p. 102. 48 Ch. Taylor, Living with Difference, en A. L. Allen y M. C. Regan (eds.), Debating Democracys Discontent. Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 214. Rubn Benedicto Rodrguez
44 dilema diferencias. Enfrente de esta formulacin, el modelo procedimental implanta la abstraccin de la diferencia en el nivel de las relaciones polticas y legales, amparndose en su defensa de la convivencia pacfica y cierta cohesin social. El modelo del liberalismo procedimental relega la idea de que la humanidad que existe en nosotros aparece cuando vivimos en asociacin con los otros, y no anima a los sujetos a aprender de las perspectivas de los dems. Por el contrario, las polticas que nos instan al reconocimiento de la diferencia se apoyan en el modelo de intercomunicacin de la hermenutica gadameriana, segn el cual no existe una lograda comprensin del otro que no sea a la vez una comprensin de uno mismo. 49
Aunque esta propuesta es demasiado general para entender sin errores su alcance poltico y moral, apunta la manera de organizar un debate que abra las puertas a una convivencia no excluyente, pues la clave reside en que la comunicacin modifica ambas perspectivas, dado que la doble direccin del dilogo implica tambin que uno se descubre a s mismo a travs de la comprensin del otro. La solucin consiste en establecer un entendimiento que explore profundamente la otra perspectiva en una comprensin mutua que genere crecimiento a travs de la complementacin. As, esta estrategia poltica eleva a la esfera del reconocimiento la especificidad, mostrando la urgencia de crear un marco jurdico que proteja el complejo contexto cultural, sin cercenar la autonoma y desarrollando polticas sensibles a los objetivos de ciertas minoras.
4. Conclusiones La filosofa poltica de Taylor se encuentra atravesada por una confrontacin entre una definicin del bien comn, que constituye el centro de la poltica pblica, y el reconocimiento de la diferencia, que alude a las especificidades culturales de individuos y grupos, de donde se deriva la aspiracin a bienes diversos. La tensin entre estos dos objetivos que parecen contrapuestos recorre el nervio de su teora poltica, y del acierto para hacer compatibles uno y otro propsito depende la viabilidad de su propuesta. Se observa que el primero de los ejes atrae la pluralidad hacia un centro, conduciendo a una cohesin de tipo patritico que vincule a los individuos para estimular su compromiso con la comunidad y evite la exclusin que provocara la aparicin de desafectos. El segundo eje defiende una igualdad compleja que atiende a la diferencia sin quebrantar la unidad que posibilita la definicin de un bien comn. Pero en realidad, son las dos caras de una misma moneda en la que el principal reto consiste en reconocer las diferencias fomentando, a la vez, la cohesin en lugar de la rivalidad y la confrontacin. Para conseguir estas metas hemos visto cmo se rechaza el modelo liberal definido a travs de un procedimiento que, constituido en torno a un ncleo de derechos universales basados en la nocin de individuo, no alienta la suficiente adhesin ni el compromiso que una democracia reclama para su
49 Ibd., p. 215. Republicanismo cvico y reconocimiento de la identidad
dilema 45 mantenimiento. En su lugar, asumiendo que la democracia debe atender a la libertad individual y proteger las elecciones autnomas de los ciudadanos, se subraya que tambin debe fomentarse la participacin y el autogobierno comprometido con la definicin de la identidad de la comunidad. Con este fin se propone un liberalismo sustantivo que descienda a articular pblicamente una nocin compartida del bien comn que, sin excluir a ningn grupo, genere una identidad colectiva fuerte. Para ello se requiere habilitar cauces de participacin que son facilitados por la descentralizacin poltica de los centros de gobierno, pero tambin se propugna una voluntad de entendimiento entre los diversos grupos de una sociedad que pueda llevar al descubrimiento recproco y al reconocimiento. Obviamente, los lmites y concreciones de esta propuesta no pueden ser descritos a priori, pues su aplicacin remite necesariamente al contexto. En un intento por clarificar el alcance de esta estrategia, Michael Walzer distingua entre aquellos Estados configurados por una sola nacin, unida por una historia y una lengua comunes, y aquellos otros constituidos por una pluralidad de naciones. No obstante, no estamos seguros de que su interpretacin se adece al pensamiento del filsofo canadiense. La estrategia seguida por Taylor pretende, sirvindose de una poltica de afirmacin de las diferencias, la inclusin a travs del reconocimiento, pero tambin mantener la unidad de la comunidad con unos lazos ms fuertes que los derivados del universalismo liberal que atiende a los derechos de los individuos abstrayendo su particular identidad moral y cultural. La aplicacin de estos principios de actuacin poltica no puede establecer normas que orienten la accin de un modo general y para siempre. Es necesaria la creacin de una comunidad deliberativa sensible al contexto para definir un equilibrio entre, por un lado, los derechos de la voluntad mayoritaria y su aspiracin a la reproduccin cultural, y, por otro, el reconocimiento de los derechos que eventualmente pueden demandar las minoras en virtud de su especificidad. Aunque en una sociedad democrtica y liberal, todos tenemos claros los extremos de esta cuestin que no pueden estar sujetos al regateo poltico, lo cierto es que no todos los lmites pueden ser establecidos de antemano, ni para todos los casos. Se han ofrecido algunas pautas. Especialmente deseo subrayar aqullas que remiten al descubrimiento conjunto y recproco del bien representado por la diferencia, sin el cual la aspiracin al reconocimiento no puede ser considerada legtima. No obstante, an argumentado el bien que representa una prctica concreta, puede haber conflictos con otros bienes y, consecuentemente, existir otras razones de peso para restringir su aparicin en los espacios pblicos. Se trata de un modo de arbitrar con la diferencia en el que no se parte de un principio procedimental aplicable de modo general en todos los casos, sino de un modelo en el que se afrontan las necesidades que derivan de la identidad sustantiva para alcanzar un acomodo defendible entre unas y otras pretensiones. Si se apuesta por un liberalismo ciego a la diferencia, entonces se buscarn principios muy generales para decidir todas las cuestiones en conformidad con ellos. Si el Rubn Benedicto Rodrguez
46 dilema modelo de unin en la diferencia resulta ms convincente, se buscarn los caminos hacia la complementariedad para permitir a las personas vivir juntos y crecer unidos de modo esperanzado. 50
El mayor problema de esta propuesta es que, aun siendo sugerente, se mueve en tal grado de ambigedad que resulta insuficiente para la determinacin de casos concretos. Su argumentacin es demasiado genrica como para percibir, si quiera desde un punto de vista terico, sus consecuencias institucionales en el espacio pblico para la organizacin poltica de las sociedades democrticas. Su apelacin al bien, a la hora de examinar la legitimidad de las reivindicaciones basadas en la identidad diferencial, es conflictiva, debido a su permanente coexistencia rival y a la ausencia de criterios claros que permitan la discriminacin entre los mismos.