Respuesta de Freud

Me ha sorprendido que usted me pregunte cmo librar a los humanos de la amenaza de la

guerra. Estuve a punto de declararme incompetente para responderle, pues vea en ello una
tarea prctica cuya solucin corresponde a los hombres de Estado.
Empero, he advertido que usted no ha hecho la pregunta en su condicin de hombre de ciencia y
de fsico, sino como amigo de la humanidad, y adems, para contestar a la invitacin de la Liga de
las Naciones. Lo esencial ya est expresado en su carta, que refleja mis propias ideas, de manera,
que es muy poco lo que puedo agregar. Comienza usted por formular la pregunta que se refiere a
derecho y fuerza, y este es por cierto el punto de partida. Permtame reemplazar el trmino fuerza
por uno ms mordaz y duro: violencia. Derecho y violencia son hoy para nosotros trminos
antinmicos.
Es fcil demostrar que uno deriva del otro. En la horda primitiva, era la superioridad de la fuerza
muscular la que decida el dominio de cada cual y quin deba ser obedecido. La fuerza muscular
fue secundada, y muy pronto reemplazada por el uso de instrumentos. La victoria pertenece al
propietario de las mejores armas o a quien las emplee con mayor inteligencia. La invencin del
arma seala el momento en que la superioridad intelectual empieza a desplazar a la fuerza
muscular; aunque el fin de la lucha es el mismo.
La violencia, sin duda, aniquila al enemigo, lo mata. Y esto brinda dos ventajas: el enemigo no
podr volver a luchar y su suerte aconsejar a los otros no seguir su conducta; por lo dems, el
hecho de matar al enemigo satisface una tendencia instintiva. Hay casos en que la violencia se
contenta con someter en vez de matar; pero el vencedor debe contar desde entonces con la sed
de venganza y las acechanzas de los vencidos, y perder de esta manera parte de su propia
seguridad. Este es el estado original: el reino superior de la violencia brutal o intelectualmente
patrocinada. Sabemos que este rgimen se ha modificado en el curso de la evolucin y que se ha
recorrido algn camino desde la violencia al derecho, mas cul ha sido ese camino? A mi
entender, lo determina el hecho de que podamos rivalizar con uno ms poderoso, mediante la
unin de muchos dbiles.
La fuerza de los hombres reunidos es el derecho. Vemos entonces que el derecho es la fuerza de
una comunidad. La violencia siempre existe; emplea los mismos medios y persigue los mismos
fines, pero slo en contra de aquel individuo que se resiste al derecho. A fin de que esto se
realice es necesario que una condicin psi- colgica se cumpla: la unin debe ser estable y
duradera. Si se crea slo con el propsito de combatir al ms poderoso y disolverse una vez que
haya vencido, el resultado ser nulo.



El primero que se sobreestime tratar de establecer una superioridad de violencia, y el juego se
repetir, de manera indefinida. La comunidad debe mantenerse siempre organizada, establecer
un reglamento que prevenga las insurrecciones, designar los organismos que cuiden el
mantenimiento de estos reglamentos y de las leyes, y que aseguren la ejecucin de los actos de
violencia segn las leyes.
Adems, la idea de tener intereses semejantes crea entre los hombres reunidos nexos, motivos,
sentimientos de comunidad, que llegan a constituir su fundamento y su fuerza. Pienso que he
indicado as todos los elementos esenciales del triunfo sobre la violencia, que mediante el derecho
alcanza un sostn ms amplio, amalgamado con lazos sentimentales. La situacin es sencilla,
pues la comunidad se compone slo de cierto nmero de individuos de igual fuerza. Las leyes de
esta asociacin fijan entonces la parte de libertad personal a la cual el individuo no puede
renunciar para que la vida en comn pueda proseguirse con tranquilidad. Pero un estado tal de
tranquilidad se concibe slo en teora. De hecho, el curso de las cosas se complica porque la
comunidad, desde los orgenes, encierra elementos de poder desiguales: hombres y mujeres,
padres e hijos, y ms tarde la guerra y las obligaciones crean vencedores y vencidos que se
transforman en amos y esclavo.