cadernos pagu (23), julho-dezembro de 2004, pp.389-397.
Para alm dos discursos: o poder da afetividade *
Miriam Adelman **
Este livro, publicado 21 anos aps o primeiro trabalho da autora 1 , que ficou muito conhecido, demonstra o fecundo desenvolvimento tanto do pensamento desta estudiosa, quanto do feminismo acadmico que ao longo desse perodo muito cresceram com a procura de novos dilogos e a aquisio de novos interlocutores. O argumento central do primeiro livro de Chodorow, assim como as diversas formas em que foi interpretado e criticado, ocupa um lugar importante na histria da teoria feminista contempornea. A tese exposta nesse livro, de que as estruturas e os papis de maternagem 2 dentro da famlia nuclear moderna so a base de estruturas diferentes de personalidade para homens e mulheres desenvolvendo nas meninas, atravs da relao com a me, uma capacidade relacional que contrasta com o eu mais autocentrado e fechado nos meninos, emergido da exigncia
* Resenha de Chodorow, Nancy. The Power of Feelings: Personal Meaning in Psychoanalysis, Gender and Culture. New Haven/London, Yale University Press, 1999. Recebida para publicao em setembro de 2003. ** Professora da Universidade Federal do Paran e co-coordenadora, Ncleo de Estudos de Gnero/UFPR, Curitiba-PR, Brasil. miriamad@brturbo.com 1 The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender. Berkeley, University of California Press, 1978. [A Psicanlise da Maternidade: uma Crtica a Freud a partir da Mulher. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1978.] 2 O termo mothering traz tona a idia dos cuidados maternais, que incluem os referentes s necessidades fsicas bsicas de uma criana, mas enfatizam, ainda, os aspectos afetivos e emocionais, to bem expressos em outro termo da lngua inglesa, nurturing. Para alm dos discursos 390 edpica da separao incentivou ampla discusso terica e pesquisa emprica nos anos que seguiram. 3
Na sua obra mais recente, Chodorow no pretende rejeitar sua tese anterior; porm, a forma em que trabalha com identidades de gnero e a noo do Eu e/ou da pessoa mostra algumas diferenas significativas, que em seguida ficaro evidentes. Seus interlocutores tericos vm de vrios campos: dialoga claramente com a teoria psicanaltica clssica e contempornea e participa de debates que emergem da prtica clnica psicanaltica, mas conversa tambm com a teoria feminista em particular, com a vertente ps-moderna e sua noo de identidades fludas ou fragmentadas e, de forma particularmente eloqente e instigante, com algumas vertentes contemporneas da antropologia cultural. Seu objetivo, como ela assinala logo de incio,
contribuir para nossa compreenso da subjetividade individual [e] argir em prol da existncia de uma esfera no redutvel de vida psquica na qual constroem-se os significados pessoais e no conscientes. (p.1, traduo livre)
Chodorow empreende discusses em trs campos principais. Em primeiro lugar, ela tenta mostrar os limites das perspectivas psico-desenvolvimentistas provenientes do campo
3 Bordo discute a forma em que este livro de Chodorow, assim como o da psicloga feminista Carol Gilligan, se tornaram alvo de muita crtica, como obras que reificam ou essencializam uma diferena das mulheres. No entanto, o afinco empregado para se distanciar de uma alegada universalizao de experincias de mulheres brancas e de classe mdia levou desconsiderao daquilo que talvez tenha sido o grande mrito do trabalho de ambas autoras (Bordo faz esta afirmao especificamente em relao segunda): a forma pela qual o uso heurstico de um conceito de alteridade permite valorizar qualidades relacionais que podem ou no pertencer s mulheres culturalmente subordinadas e, desta forma, produzir uma crtica cultural. BORDO, Susan. A feminista como o Outro. Revista Estudos Feministas, vol. 8, n 1, 2000; GILLIGAN, Carol. In a Different Voice: Psychological Theory and Womens Development.. Cambridge, Harvard University Press, 1982. Miriam Adelman 391 da psicanlise, da psicologia ou da psicologia social , que concebem o processo de construo ou desenvolvimento do indivduo como uma passagem por etapas ou fases estveis e necessrias. Critica os conceitos de tarefas especficas fixas para cada fase do ciclo da vida (infncia, adolescncia, vida adulta, maturidade, etc.) e noes de formao de aspectos da identidade de gnero que corresponderiam a tais fases; contrape a este tipo de viso, uma perspectiva que, embora ela no identifique com a ps-moderna, deixa entrever algumas dvidas com a mesma. No entanto, neste ponto, ela apela contribuio da teoria psicanaltica contempornea e forma pela qual esta emprega o conceito de transferncia. Tal perspectiva, segundo ela, abandona a noo de uma estrutura psquica relativamente consolidada e fixa a partir dos processos relacionais da infncia, para colocar nova nfase nas reconstrues do passado no presente e nos desdobramentos da dinmica contnua da situao analtica. Assim, as pessoas no seriam mais concebidas como sendo determinadas pelo seu passado; o passado deixa de ter o carter de fatos e processos consumados, e estabelece-se uma continuidade temporal na medida em que o passado se reconstri no encontro teraputico e se atualiza nas interpretaes e relacionamentos que so feitos e refeitos, tanto nesse encontro quanto noutros espaos da vida cotidiana. Esta posio, segundo a autora, tambm faz parte de uma mudana que ocorre na filosofia psicanaltica da existncia humana: transformou-se profundamente, desde a idia clssica de Freud, que a concebe como determinada pela constante busca da satisfao das pulses, para uma noo que a enxerga basicamente como a busca da conexo (attachment)... a busca da construo de significados em relao ao Eu e ao Outros. 4
4 Neste sentido, sua viso conserva um vnculo estreito com o trabalho de outras tericas da psicanlise feministas como Jessica Benjamin [The Bonds of Love: Psychoanalysis, Feminism and the Problem of Domination. New York, Pantheon Books, 1988] e da escola de feminist relational psychology, como as autoras que colaboraram no famoso volume Womens Ways of Knowing. BELENKY, M.F., Para alm dos discursos 392 Um segundo campo, ao qual recorre para dialogar e propor uma viso diferente, situa-se de frente para a literatura ps- moderna e a noo da construo discursiva da cultura e do Eu. Ao retomar a literatura especfica sobre identidades de gnero, argumenta que a discursividade social, entendida tambm como um locus de relaes de poder, pode fazer emergir a masculinidade e a feminilidade, mas no explica a relao de cada sujeito com as mesmas. Apropria-se da distino feita por Irene Fast, que cunhou os conceitos de gnero objetivo e subjetivo, para fazer uma distino entre padres sociais e o que h de particular no modo pelo qual cada um/a elabora seu sentido de gnero. 5
Nesse aspecto, aparentemente, ela vai em direo contrria quilo que enfatizava no seu primeiro livro ou seja, a determinao scio-cultural, na primeira infncia, dos caminhos pelos quais a identidade de gnero ser conduzida (embora tambm, poder-se- ia argumentar, que o conceito de gnero objetivo incorpora o conceito dos padres culturais). O problema, para ela, que equiparar a produo do gnero aos processos de produo discursiva, caros s atuais teorias de gnero, pode conduzir a uma espcie de sobre-determinao, onde se produz, de fato, a morte do sujeito. Ela adverte, e voltar a discutir um pouco mais tarde, que essa perspectiva perde de vista a dimenso na qual os processos pessoais e intersubjetivos as fantasias e desejos inconscientes que pertencem histria irrepetvel de cada um/a, histria nica de seus relacionamentos presentes e passados
CLINCHY, B.M., GOLDBERGER, N.R., & TARULE, J.M. Womens Ways of Knowing: the Development of Self, Voice and Mind. New York, Basic Books, 1986. 5 Ela comenta: I have found particularly useful Fasts distinction... between objective (I prefer her alternate term, observed) and subjective gender. Objective gender refers to observed differences in features of psychic or mental life or aspects of personality, character or behavior that tend to differentiate or characterize the sexes... subjective gender refers to personal constructions of masculinity and femininity elements consciously or unconsciously linked to the sense of self as gendered. CHODOROW, N. The Power of Feelings... Op. cit., pp.103-104. Miriam Adelman 393 modificam, s vezes profundamente, os contedos da discursividade social. 6 Nas ltimas dcadas, a crtica da literatura psicanaltica deixa claro que
No h nenhuma feminilidade ou masculinidade genrica derivada de um fato cognitivo unvoco de gnero ou identidade de gnero, como conceito derivado da genitalidade e estabelecido ou no segundo ano de vida ou no perodo edpico. (p.124)
Assim, por vlido que seja o conceito de gnero como cultural e politicamente estabelecido ou discursivamente construdo , sem a considerao de uma dimenso psicodinmica que precisa ser captada sempre como processo singular, no h como apreender a complexa problemtica da construo das identidades subjetivas. 7
Finalmente, ela migra para outro campo do saber. Embora seja sociloga de formao, a autora afirma encontrar menos inspirao na sociologia disciplina mais identificada com a busca de elementos macro-sociais e ainda fortemente marcada pela herana de concepes racionalistas do indivduo do que na antropologia cultural, cujo projeto central ela define como o estudo dos significados culturais. (p.130) Chodorow se interessa pela reconstruo de laos entre a psicanlise definida neste momento como antes de mais nada, uma teoria da construo do significado pessoal (p.129) e a antropologia cultural. Se, por um lado, segundo ela, a psicanlise
6 Infelizmente, ela no incorpora a discusso da experincia transgnero que fornece fortes evidncias de formas singulares de encontro entre discursividade social e processos psicodinmicos individuais para subsidiar seu argumento neste ponto. 7 Talvez valha a pena citar mais um trecho para esclarecer o argumento da autora: Any gender related category (man, woman, father, sister, brother, masculinity, femininity) gains meaning not just from language but from personally experienced emotion and fantasy in relation to a person connected to that label. (p.115) Para alm dos discursos 394 se mostra deficiente na compreenso da complexidade scio- cultural do mundo que os indivduos habitam, a antropologia e, argumenta, mesmo a antropologia que toma por objeto especfico as emoes e a afetividade peca pela negao de uma dimenso psicodinmica que permitiria enxergar a singularidade da pessoa. Mas uma antropologia psicanaltica projeto em construo ao qual os esforos dela se somam 8 busca superar os determinismos de ambos tipos, contribuindo para validar as noes de construo pessoal de significados, mesmo para culturas onde noes ocidentais de indivduo ou sujeito, aparentemente, no fariam sentido. De fato, esta a parte mais instigante do seu livro, que inicia com uma discusso da longa e complexa histria de relao entre antropologia e psicanlise nas suas mltiplas vertentes. Assinala tambm que, a partir dos anos 70 ou 80, uma srie de desenvolvimentos no campo das cincias sociais obrigaram a abertura de novos dilogos 9 entre correntes de pensamento que, at ento, pareciam ser ignoradas com certa facilidade, resultando, entre outros, no aparecimento de uma nova anthropology of self and feeling, um campo auto-definido e auto- nomeado que mantm explicitamente um determinismo cultural e
8 Psychoanalytic anthropology has developed more extensively than any other field, including pschoanalysis, a fine-tuned account of the complex intertwining of personal and cultural meaning, while remaining cognizant of both the intrapsychic and the cultural. Throughout the history of anthropology a great many studies... have described passion, feeling, internal conflict, uncertainty and interpersonal struggle, personal interpretations of cultural fantasies, stories and life history accounts, and the personal costs of cultural patterns and expectations all documenting if not theorizing about individual psychodynamic personhood in different cultures. (p.131-132) 9 Entre estes, foi fundamental o surgimento do ps-estruturalismo, que pe em discusso muitas premissas caras tradio nas cincias sociais. Embora este no seja o momento para aprofundar a questo, devo deixar claro que como mencionei acima Chodorow tambm se coloca a uma distncia crtica do pensamento ps-estruturalista, incluindo Michel Foucault e sua noo da construo discursiva do sujeito. Miriam Adelman 395 anti-psicolgico. (p.143) Neste sentido, a autora discute a obra de trs antroplogos contemporneos por ela considerados exemplares desta nova abordagem: Clifford Geertz, Michelle Rosaldo e Catherine Lutz. Para estes autores, a anlise da cultura requer, por definio, a anlise da construo das emoes na constituio da pessoa e os trs se destacam pela forma brilhante com que demonstram a operao da cultura e da lngua em tais processos. No entanto, segundo Chodorow, eles perpetuam uma falha crtica, reduzindo as emoes a situated communication:
no h vida psicolgica (ou pelo menos, nenhuma que seja de interesse para o estudioso da cultura) para alm das categorias culturais consensuais e lingisticamente rotuladas que servem para descrev-la. (p.149)
No entanto, o trabalho etnogrfico desses antroplogos d vazo, alega Chodorow (em plena consonncia com as conhecidas premissas da psicanlise sobre o retorno do que se encontra submerso ou denegado em qualquer discurso), dimenso que eles tentam desenfatizar, fornecendo, assim, evidncias da fuso inseparvel de significados culturais e pessoais. 10
Em seguida, atravs de um exame do trabalho etnogrfico da antroploga norte-americana Jean Briggs com os Inuit, do trabalho sobre sonhos de Waud Kracke com os ndios Kagwahiv do Brasil, e as memrias da escritora marroquina Ftima Mernissi, entre outros, Chodorow busca subsdios para seu prprio
10 Em referncia especfica obra de Geertz, Chodorow argumenta As different cultures name particular emotions, those cultures shape and give meaning to experience and make particular experiences more likely than others. What is needed in the investigation of these cultural meanings however is not a formal vacant sketch... of coordinates, style and other cultural constructs but the ability to understand from the natives point of view how any particular enactment of a cultural form fuses such a sketch with the immediate, disruptive, intense and substantive... Cultural meaning and personal meaning are imposed only in the mind of the ethnographer. (p.148) Para alm dos discursos 396 argumento: a produo cultural ou discursiva no esgota a produo da subjetividade 11 , h uma dimenso psicodinmica que emerge de forma singular na vida de cada pessoa, sem a qual nenhuma noo de agency faria sentido. Recorre tambm ao fascinante trabalho de Obeyesekere, budista de Sri Lanka e estudioso da psicanlise. Segundo Obeyesekere, numa primeira fase, os conceitos desenvolvidos por Freud dos sistemas do inconsciente, pr-consciente e consciente poderiam ter (ou teriam) uma certa universalidade ( diferena de noes estruturalistas posteriores e de conceitos da vertente da psicologia do ego, que exprimem processos culturalmente restritos); existe uma grande variao na forma e grau com que as culturas reconhecem os processos inconscientes e viabilizam sua expresso psicolgica. (pp.182-183) Estas discusses me parecem bastante pertinentes tambm para os atuais debates na sociologia sobre a questo dos diversos Outros da modernidade, e sugerem, mais uma vez, que a noo corrente do sujeito como produto exclusivo da cultura ocidental moderna, deve, pelo menos em parte, ser reflexo de uma falta de compreenso desses Outros. 12
A leitura deste livro pode ser de grande interesse para todos/as que trabalham com questes de identidade, cultura e subjetividade. Com certeza, pertence ao corpo da literatura que busca complexificar a forma de entender os processos de construo do sujeito e das identidades de gnero, nesse sentido, representa tambm uma superao do primeiro livro da autora (qualificando, muito mais do que invalidando, os argumentos da primeira obra). Por outro lado, importante assinalar que o trabalho contribui para a compreenso de problemas metodolgicos fundamentais da teoria social contempornea, que vo alm dos interesses especficos dos
11 A psicanalista brasileira Maria Rita Kehl tambm elabora um argumento interessante neste sentido. KEHL, Maria Rita. A mnima diferena: masculino e feminino na cultura. Rio de Janeiro, Imago, 1996. 12 O excelente filme Samsara, do diretor indiano Pan Nalin, que tive a sorte de assistir em pr-estria, tambm reforou minha inquietao neste sentido. Miriam Adelman 397 estudos de gnero. Assim, mostra mais uma vez a viabilidade e a riqueza do pensamento feminista: a ousadia de sua voz crtica e a genialidade de sua forma particular de perceber o que muitos discursos recalcam.