Leonardo da Vinci

1. INTRODUO
Embora maior parte da sua vida decorra no sculo XV, Leonardo (1452-1519) ,
contudo, homem tpico do Renascimento, pela genialidade dos projectos em que se
empenhou, pela diversidade das suas reas de interesse, pela sua personalidade
multifacetada. Esta caracteriza-se pela inquietude e irrequietude que o levam a
mudar continuamente de projectos (tantos e diversos so os seus interesses e a
sua nsia do novo), a deix-los inacabados, e, enfim,, pela sua exigncia, seno
mesmo obsesso, de perfeio.
Leonardo da Vinci , sobretudo, um homem radicalmente interessado em todos os
campos do saber e do conhecimento. E se fundamentalmente conhecido como
pintor - um dos maiores pintores de todos os tempos - e, por isso, tem um lugar
garantido e de destaque numa histria de arte - igualmente verdade que, neste
campo, tambm se dedicou escultura (embora todas as suas obras de escultura se
tenham perdido) e arquitectura.
Igualmente se interessou pela engenharia, designadamente pela engenharia militar,
campo no qual inventa uma enorme quantidade de maquinaria, desde as famosa
mquinas voadoras, cujos desenhos todos conhecemos, aos carros de assalto e aos
submersveis.
A sua obra cientfica espantosa e imensa. Faz estudos de matemtica, de fsica -
sobretudo nas reas da hidrulica e da ptica - e de anatomia, cujos desenhos so
famosos e revelam conhecimentos com um sculo de avano. Ainda hoje, as suas
notas, desenhos e ilustraes nestes domnios podem ser consultados no
chamado Codex Atlanticus na Biblioteca Ambrosiana de Milo (1).
O seu interesse vital parece Ter sido, portanto, a investigao cientfica. Por esta
diversificao de reas de interesse e pela sua genialidade em todas elas,
Leonardo transcende em muito os limites de uma histria da arte para poder ser
considerado uma figura pertencente histria da cultura, histria do esprito
humano e das suas realizaes ou, pelo menos, das suas ambies.

2. LEONARDO E O SEU TEMPO
"Sinto-me nascido a cada momento para a eterna novidade do mundo..."
(Alberto Caeiro)
"Porque conhecer como nunca Ter visto pela primeira vez,
E nunca Ter visto pela primeira vez s Ter ouvido contar"
(Alberto Caeiro)

Leonardo vive um tempo histrico que sem define a si mesmo como um tempo
de Renascimento. E entende Renascimento, no seu significado literal, como re-
nascena do homem, nascimento, outra vez, do homem,, de um homem novo e
renovado (por oposio ao homem medieval). Nascimento ou, mais precisamente, re-
nascimento do homem para o homem, para uma vida autenticamente humana, porque
fundada naquilo que o homem tem de mais seu: as artes, a instruo, a investigao,
e que fazem dele um ser diferente de todos os outros. Enfim, regresso do homem
a si mesmo, regresso do homem sua dimenso humana. Para que o homem se possa
reencontrar a si mesmo como homem, o renascimento aponta como caminho o
"regresso s origens", o "regresso s fontes". As fontes originais encontram-se na
Antiguidade Clssica e nas suas produes culturais. O que devia renascer eram,
portanto, a arte e a cultura clssicas e, atravs delas, o homem.
A Idade Mdia aparece, aos olhos dos renascentistas, apenas como "uma longa
noite de mil anos", uma poca de trevas e de obscurantismo, um tempo em que o
homem, totalmente esquecido de si, morre para fazer viver Deus e, por isso, uma
poca a esquecer, um interregno na vida do homem - eis porque lhe chamaram
Idade Mdia, isto , uma idade que medeia, que est entre parntesis e que um
parntesis na vida e na histria do homem, poca de sono em que o homem
adormeceu. Aps a longa Idade Mdia trata-se, agora, de re-acordar o homem, de
re-comear a partir do ponto em que a vida foi interrompida pelo sono, de re-
nascer. E esse ponto original, brutalmente interrompido pela medievalidade, essas
fontes esquecidas, encontram-se na clara luminosidade da poca clssica, na
Antiguidade grega e latina, sobretudo nos textos que produziu. Conhecer em
primeira mo os textos clssicos e os autores clssicos, ler, no original, - em grego
e em latim - os textos que esses autores escreveram, beber a cultura original.
Exige-se, pois, uma leitura directa dos grandes autores clssicos, recusando os
processos medievais do conhecimento atravs de comentrios e de comentrios de
comentrios... E eis o trao mais caracterstico do Renascimento: o Humanismo.
O humanismo renascentista tambm um humanismo muito mais individualista que
o da poca clssica. No somos apenas homens, com algo comum a todos os homens,
somos tambm indivduos, com algo nico. Esta ideia deu origem, no Renascimento,
a uma venerao do gnio . O ideal de homem, e todas as pocas o tm,
precisamente aquilo a que hoje chamamos o homem renascentista , isto , um
homem que se ocupa e se interessa por todos os domnios da vida, da arte e da
cincia, um homem a que nada do que humano pode ser alheio. E, neste aspecto,
Leonardo da Vinci, o homem tpico do Renascimento porque, mais que em nenhuma
outra personalidade, nele se realiza esse ideal.
O Humanismo, considerado como o trao dominante do Renascimento, permite
caracterizar esta poca como uma poca de antropocentrismo - por oposio ao
teocentrismo medieval. Mas a tese central do humanismo encontra-se na ideia
pedaggica de que o estudo das disciplinas humansticas - gramtica, retrica,
dialctica - (aquilo a que se veio a chamar trivium e constitua o cerne das Artes
Liberais), aquelas que,, segundo os clssicos, proporcionavam uma formao
humanistca, porque s elas desenvolviam o homem nas suas qualidades mais
intrinsecamente humanas, eram imprescindveis para formar o homem. Isto , o
homem no nasce simplesmente homem, ele forma-se como homem precisamente
pelo conhecimento daquilo que o prprio homem produz e reconhece como produo
prpria sua, como produo mais especificamente humana: as letras, as humanae
literae ou studia humanitatis ( que s elas autenticamente espelham o homem ) e
que so distintos dos estudos teolgicos. Por isso s a educao constri e forma o
homem como homem. A herana clssica revisitada era, pois, instrumento de
educao, isto , de formao humana; claro retorno ao ideal grego de Paideia, que
os latinos to bem traduziram por humanitas. Por isso, o Humanismo ,
essencialmente, uma revoluo pedaggica.
O regresso s origens a que se apela, entendido desta forma, traz consigo
a exigncia filolgica, to caracterstica dos humanistas, obrigando a um estudo
rigoroso dos textos originais, que visava, antes de mais, estabelecer o sentido
autntico desses textos.
O Renascimento e o Humanismo trouxeram, pois, uma nova concepo de homem,
onde pontifica a confiana no seu poder e no seu valor, em contraste com a Idade
Mdia, que apenas considerara o homem como ser decado e originalmente
pecaminoso. So eco desta nova concepo de homem Marcilio Ficino ou Picco della
Mirandola que escreve a orao "Da dignidade do homem" (Oratio de Hominis
Dignitate). Esta orao constitua o discurso inaugural com que Pico della Mirandola
abriria o "congresso" de todos os grandes sbios, a realizar em Roma, por ele
organizado, mas que no chegou a Ter lugar devido condenao das suas teses.
Este discurso , de qualquer forma, um dos mais belos hinos que jamais se
escreveram em glria do homem, do seu poder, da confiana em si prprio. " No te
dei, Ado, nem um lugar determinado, nem um aspecto prprio, nem qualquer
prerrogativa especificamente tua, para que o lugar, o aspecto e a prerrogativa que
desejares os obtenhas e conserves segundo a tua vontade e o teu parecer. A
natureza limitada dos outros est contida dentro de leis por mim prescritas. A tua
determin-la-s tu, sem ser constrangido por nenhuma barreira, de acordo com o
teu arbtrio, a cujo poder te submeters. Coloquei-te no meio do mundo, para que
de l melhor descubras o que h no mundo. No te fiz celeste nem terreno, mortal
nem imortal, para que por ti prprio, como livre e soberano artfice, te plasmes e
te esculpas na forma que previamente escolheres. Poders degenerar nas coisas
inferiores que so rudes; poders, segundo a tua vontade, regenerar-te nas coisas
superiores que so divinas." (Picco della Mirandola cit. Por ANDR, 1987-25).
Trata-se de um discurso, metaforicamente dirigido por Deus ao homem, no qual o
homem claramente aparece como criador do seu prprio destino. " Ao homem, Deus
concedeu esta condio paradoxal: a de no Ter condio; este limite: o de no Ter
limite; esta clausura: a de estar aberto a tudo; este absurdo contraditrio: o de
ser posto como autopondo-se a si prprio " (Garin cit. Por ANDR, 1987:25-26). E
daqui conclui Joo Maria Andr " ora precisamente aqui que radica a tragicidade
do homem renascentista: ao rebelar-se contra Deus, o homem constitui-se como
homem mas como homem se perde; em contrapartida, a unir-se a Deus, salva-se o
homem, certo, mas como homem se aniquila. , assim, no Renascimento que Fausto
verdadeiramente comea." (ANDR, 1987:26).
A nova imagem do homem leva tambm a uma concepo totalmente nova da vida. O
homem no existia apenas em funo de Deus, mas tambm, , e sobretudo, em
funo de si prprio. O homem tinha possibilidades ilimitadas, porque era livre!
Nova concepo de homem, nova concepo de vida e, claro, uma nova concepo de
mundo e de natureza (2). Viver j no era apenas uma preparao para a vida
extra-terrena, viver valia por si mesmo. O mundo no era uma passagem para um
outro mundo, mas adquire um valor intrnseco. Deus no era exterior natureza
mas estava presente na sua criao e esta era manifestao Sua. Para alguns, Deus
era a prpria natureza - Pantesmo. Numa outra concepo, que tambm vigora do
renascimento, Deus criara o mundo e dotara-o de autonomia. Logo, o mundo tinha
leis prprias, era independente do seu criador e valia por si mesmo. Outras
caractersticas desta cosmoviso so a naturalizao do mundo e da natureza,
como entidades j no divinas, mas naturais , no sobrenaturais mas possuidores
de naturalidade , de valor mundano e secular. Descobre-se, ainda, a historicidade, a
dimenso temporal e histrica do mundo e do homem. E o homem, ser terreno e
mundano, ser natural e histrico, inserido no mundo da natureza e da histria,
capaz de neles forjar o seu prprio destino. Porque ser mundano e natural,
assistimos revalorizao do corpo. Porque ser autnomo, h revalorizao da
razo, entendida a gora como a capacidade natural do homem que lhe possibilita
pensar por si mesmo e conduzir-se a si mesmo, contrariamente ao homem medieval,
guiado pela f, pela Igreja, pela Autoridade, fosse ela quem fosse.
Naturalidade do homem e do mundo, confiana na razo, permitem ao homem do
renascimento considerar que pode conhecer a natureza com as foras da sua
prpria razo. O resultado ltimo do naturalismo do renascimento , pois, a cincia.

3. A FILOSOFIA NO TEMPO DO RENASCIMENTO E DO HUMANISMO -
BREVE NOTA OU A FILOSOFIA NO TEMPO DE LEONARDO

" Eu no tenho filosofia: tenho sentidos "
( Alberto Caeiro )

Da crise da Escolstica at aos comeos do sculo XVII, a Filosofia Ocidental no
nos oferece grandes produtos originais de relevo. O que no de espantar pois que
se vive um tempo em que germinam e fervilham muitas ideias que no tm
oportunidade de maturar e muito menos de se organizar e sistematizar. Alis,
tratava-se, antes de mais, de se libertar das concepes e da mentalidade
medievais, , refrescando-se com a leitura dos autores clssicos. Por isso, se
considera vulgarmente que os humanistas so fillogos, mais que filsofos. Existe
tambm desconfiana face a tudo o que abstracto, demasiado especulativo,
desligado da fecundidade da experincia. Para alm disso, considerava-se que a
Idade Mdia nada tinha produzido em temos de autnticos e efectivos
conhecimentos, tendo-se limitado a comentar, sem originalidade, o pensamento dos
autores antigos que, ainda por cima, eram conhecidos, no a partir da leitura
directa dos textos, mas atravs dos comentrios que alguns autores medievais
tinham feito a esses textos, designadamente Bocio. A alta Idade Mdia conhece o
Platonismo, mas em Segunda mo. E a tentativa dos pensadores medievais consiste
em adaptar o Platonismo ao Cristianismo, cristianizar Plato, ajustando-o nova
concepo crist. E, indubitavelmente, a sntese augustiniana a mais conseguida.
A Segunda metade da Idade Mdia conhece Aristteles atravs de Avicena e
Averris. Trata-se agora, na baixa Idade Mdia, de encontrar a sntese entre o
Aristotelismo e o Cristianismo e a mais conseguida encontra-se na Sumae
Theologica de S. Toms de Aquino. Dito de outro modo, a grande ambio da
filosofia medieval tinha sido a de conciliar a filosofia com a religio crist,
conciliar a razo e a f, conciliar as verdades da razo (filosficas) com as
verdades da f (os dogmas do cristianismo). Ou seja, em termos de conhecimentos
efectivos a Idade Mdia nada tinha avanado, at porque todo o esforo que fez
de "cristianizar os autores antigos" foi imperfeito, limitado, artificial. E intil, pois
que se tentou conciliar o inconcilivel. Para alm disso, a reflexo medieval, mais
que filosfica, predominantemente teolgica. No fundo, no se tratou de uma
filosofia autntica, mas de uma no-filosofia, j que a f se sobrepunha sempre
razo. A f impunha os temas, a f guiava a razo no seu trabalho, a f antecipava
verdades a que a razo sozinha nunca poderia chegar, sempre que houvesse
contradio entre a f e a razo, a verdade estava, evidentemente, do lado da f.
Por isso, o Renascimento separar filosofia e Teologia, razo e f, o homem e Deus.
Reconhecendo embora a transcendncia divina, os renascentistas consideram que a
razo no o instrumento adequado para conhecer Deus, e que, porventura, Deus
incognoscvel (o Renascimento defender, por isso, a tolerncia religiosa) e, assim,
abrem caminho dessacralizao do mundo e do homem. Laicizao e secularizao
so atitudes que permitem compreender o mundo como mundo (na sua naturalidade)
e o homem como um homem (na sua humanidade), reivindicando uma autonomia da
razo humana que a Idade Mdia negara. E mudo e homem s se podem
compreender se se situarem historicamente. A descoberta da historicidade ou da
perspectiva histrica outro trao essencial do Renascimento. "A descoberta da
perspectiva histrica est para o tempo como a descoberta da perspectiva visual,
conseguida pela pintura do Renascimento, est para o espao: consiste na
possibilidade de nos apercebermos da distncia que vai de um objecto a outro e de
qualquer deles ao observador. , por consequncia, a possibilidade de o
entendermos na sua real localizao, na sua diferena relativamente aos demais e
na sua individualidade autntica." (ABBAGNANO, 1984, vol.V:12) Esta atitude de
historicismo, que vontade de conhecer o passado como passado e por aquilo que
ele foi, tem tambm em vista o que o passado pode ensinar na resoluo dos
problemas do presente. nesta base que Nicolau Maquiavel (1469-1527) escreve
uma das grandes obras de Filosofia Poltica, O Prncipe (3), e com ela funda a
moderna "cincia poltica" como cincia autnoma.
Tudo isto no significa, todavia, que no tenha havido filosofia no renascimento.
Contudo, o grande esforo o de captar o significado genuno e autntico dos
textos dos grandes autores clssicos - neste caso, Plato e Aristteles -
libertando-os das deformaes que tinham sofrido durante a Idade Mdia. Antes
de mais, a filosofia comea por ser um esforo de exegese filolgica e um trabalho
de interpretao literal. Esta tarefa hermenutica , por modos diferentes, aquela
que se propuseram os filsofos, de raiz platnica, do Renascimento: Nicolau de
Cusa (1401-1464), Marclio Ficino (1433-1499) e Picco della Mirandola (1463-1494).
Quanto aos aristotlicos , e o maior deles Pomponazzi, eles vem em Aristteles
sobretudo o filsofo da natureza e, no regresso a Aristteles, a possibilidade de
renovar a investigao do mundo natural.

4. LEONARDO E AS ORIGENS DA NOVA CINCIA EXPERIMENTAL

"Porque eu sou do tamanho do que vejo
E no do tamanho da minha altura ...
(...)
...porque a nossa nica riqueza ver."
(Alberto Caeiro)

O regresso natureza e o naturalismo vo permitir o nascimento de uma nova
cincia. A possibilidade do aparecimento das novas cincias da natureza radica,
ainda, na liberdade de investigao e na autonomia da razo, to reivindicadas
pelos renascentistas. Pode-se conhecer a natureza e proceder sua investigao e
observao directas. A investigao cientfica uma investigao baseada na
observao e na experincia, tal como o mostram os trabalhos de Galileu e as
intuies de Leonardo. Recurso experincia sensvel, interrogando a prpria
natureza e obrigando-a a responder. De facto, os novos processos de investigao
da natureza apresentam-se como um dilogo do homem com a natureza, s assim
sendo possvel chegar a uma explicao natural dos fenmenos naturais, a uma
explicao da natureza pela natureza, ficando garantida a objectividade dessa
explicao.
A este propsito, escreve Leonardo (4) "Le peintre discute et rivalise avec la
nature" (DA VINCI, 1987:112) ou "La ncessit oblige l'esprit du peintre se
mettre la place de l'esprit mme de la nature, et faire l'interprte entre la
nature et l'art; il recourt cell-ci pour dgager les raisons de ses dmarches
assujetties ses propres lois." (DA VINCI, 1987:117)
O Renascimento cria, portanto, as condies necessrias ao desenvolvimento de
uma investigao experimental da natureza. Assim, a autonomia do mundo natural
face ao homem e a Deus um pressuposto da atitude experimental. Igualmente, a
autonomia do homem face a Deus e natureza outro pressuposto, correlativo do
anterior pois que, sendo autnomo relativamente a Deus, o homem confia apenas
nas suas prprias capacidades, na sua experincia e na sua razo como nicos
instrumentos de conhecimento, e, sendo autnomo relativamente natureza, isso
significa que o homem a pode olhar e conhecer com objectividade.
Esta nova concepo de cincia e a nova concepo de mundo que ela instaura
foram sendo laboriosamente construdas por Giordano Bruno (o universo infinito),
Coprnico (heliocentrismo), Kepler (rbitas dos planetas) e Galileu (lei da inrcia).
E esta concepo a anttese da concepo anterior, de raiz aristotlico-medieval.
O mundo no finito e acabado, mas infinito e aberto. A ordem do mundo no
final, mas causal. O conhecimento do mundo no fixo, imutvel e concludo, mas
apenas o resultado de renovadas tentativas sempre submetidas verificao
experimental. E o instrumento desse conhecimento no uma razo supra-sensvel
e infalvel, mas poderes naturais, falveis e corrigveis , a razo e a experincia. O
novo mtodo cientfico, baseado na observao, na experincia e na
experimentao, no outra coisa seno esse mesmo dilogo entre a razo e a
experincia.
Enfim, o resultado privilegiado do naturalismo renascentista a cincia. E a nova
cincia apaga todos os pressupostos teolgicos, metafsicos, animistas e teolgicos
em que assentava a "cincia" anterior. Doravante, a natureza pura objectividade
mensurvel. "A natureza esta escrita em caracteres matemticos", afirmar
Galileu. "Ne lise pas ms principes Qui n'est pas mathmaticien", dir Leonardo.
Leonardo da Vinci, com as suas intuies antecipadoras, considerou a arte e a
cincia como tendo a mesma finalidade: o conhecimento da natureza. A funo da
pintura a de representar aos nossos sentidos as coisas naturais. "Quin reprueba
la pintura, la naturaleza reprueba, porque las obra del pintor representan las obras
de esa misma naturaleza..." e "Si t menospreciares la pintura, sola imitadora de
todas las obras visibles de la naturaleza, de cierto que despreciaras una sutil
invencin que, con filosofa y sutil especulacin, considera las qualidades todas de
las formas (...) Esta s, sin duda, cincia ey legtima hija de la naturaleza, que la
pari (...) pues todas las cosas visibles han sido paridas por la naturaleza y de ellas
naci la pintura" (DA VINCI, 1993:42) Por isso, a pintura trata das superfcies,
das cores, das figuras. (cf. DA VINCI, 1993:n. 1-7) Arte e Cincia, ambas
assentam nos dois pilares de todo o conhecimento verdadeiro da natureza: a
experincia sensvel e o clculo matemtico racional. "Critiquer la certitude
absolue des mathmatiques, c'est se repatre de confusion et ster le moyen de
rduire les contradictions des sciences sophistiques, dont on ne tire
ternellement que du bruit." (DA VINCI, 1987:73)
Leonardo exclui, ainda, da investigao cientfica toda a autoridade e toda a
especulao que no tenha o seu fundamento na experincia. "Muchos juzgarn
razonable depreciarme, alegando que mis pruebas son contrarias la autoridade de
unos pocos hombres muy reverenciados, mas de inexperto juicio, sin tener en
cuenta Qui mis trabajos nacem de la mera experiencia, Qui es maestra
verdadeira." (DA VINCI, 1987:95) , portanto, evidente, em Leonardo, o vnculo
entre arte e cincia: ambas so instrumentos de investigao da natureza. Mais
ainda, de todas as artes, a pintura a mais sublime. Ela cincia, "la science divine
de la peinture." (DA VINCI, 1987:87) Se comparada poesia ou msica "la
peinture est une posie muette et la posie une peinture aveugle" (DA VINCI,
1987:90) ou "a pintura poesia que se v e no se ouve e a poesia pintura que se
ouve mas no se v" (Cf. DA VINCI , 1993:54). Mas, mais que o ouvido, o olho o
nosso rgo mais precioso, "il sert de fentre au corps humain". (DA VINCI,
1987:89 E Cf.90) E Leonardo no se cansa de priveligiar o olho sobre todos os
outros rgos dos sentidos: "Il n'y a certainement personne qui ne prfrerait
perdre l'oue et l'odorat que la vue", "C'est pcher contre la nature que de vouloir
confier l'oreille ce Qui doit tre confi la vue; il faut y placer l'office de la
musique et non la science de la peinture..." (DA VINCI, 1987:90) "Car perdre la
vue, c'est tre priv de la beaut de l'univers et ressembler un homme enferm
vivant dans une spulture..." (DA VINCI, 1987:89) Enfim, para Leonardo, poesia e
msica so irms menores da pintura. (Cf. DA VINCI, 1987:96)
Quanto escultura, "la sculpture et un discours plus simple et demande moins
d'efforts l'esprit que la peinture" (DA VINCI, 1987:104) bem como "a escultura
um trabalho menos intelectual que a pintura e escapam-se-lhe muitos aspectos da
natureza" (Cf. DA VINCI, 1987:98) Leonardo, praticando quer uma quer outra das
artes, considera-se, portanto, em condies de decidir qual das duas "a mais
intelectual, a mais difcil e a mais perfeita." E Leonardo opta, sem hesitaes, pela
pintura. Alis, para ele, "a escultura no cincia, mas sim arte mui meccnica."
(Cf. DA VINCI, 1993:72) Os mltiplos estudos e desenhos que Leonardo ensaia
antes de proceder realizao de uma obra pictrica, so bem o exemplo desta sua
convico.
Porque pintor e porque a pintura , a seus olhos, uma cincia, e uma cincia que se
funda na matemtica e na geometria, inscreve-se, Leonardo, neste movimento que
culminar na constituio da chamada cincia moderna.
De facto, para Leonardo, a experincia e a matemtica revelam a natureza na sua
verdade e na sua objectividade, porque tudo na natureza ratio, razo, proporo.
Parafraseando Plato, escreve "no leia os meus princpios [os princpios da
pintura] quem no seja matemtico." (Cf. DA VINCI, 1987:112) A natureza , pois,
matemtica "Aucune recherche humaine ne peut s'appeler vritablement
scientifique, si elle n'est soumise aux dmonstrations mathmatiques." (DA VINCI,
1987:87) E esta certeza que leva Leonardo a interessar-se pela mecnica e a
estabelecer os seus princpios. "Ele pde assim chegar a formular a lei da inrcia, o
princpio da reciprocidade da aco e da reaco, o teorema do paralelograma das
foras, o da velocidade e outros conceitos fundamentais da mecnica que deviam
encontrar em Galileu a sua forma definitiva.
A mole imensa dos seus manuscritos contm uma soma de intuies felizes, de
descobertas, de sinais percursores nos campos mais dspares da cincia, da
anatomia pateontologia, e testemunham a perseverana com que Leonardo
prosseguiu no estudo da natureza (...) com o intuito de a reduzir objectividade
emprica e necessidade matemtica." (ABBAGNANO, 1982, vol.VI:9)
Enfim, parece-nos ser possvel concluir que "o delineamento de uma moderna
mentalidade cientfico-experimental no estudo da natureza" fez-se com Leonardo
e Coprnico, na medida em que lanaram "as bases da cincia natural moderna, que
tem por fundamento a experincia sensvel e procede pela via das hipteses
elaboradas matematicamente, reconhecendo na natureza uma ordem mensurvel
precisa e uma perfeita necessidade." (ABBAGNANO, 1981:314).