PC

165 165 165 165 165

Apuntes sobre el significado
de moderno en el tiempo de
Andrs Lpez de Medrano.
Luis O. Brea Franco
En este ao 2014, conmemoramos el Bicentenario de la impresin de la Lgica de An-
drs Lpez de Medrano, que se estima el primer libro impreso en Santo Domingo. El
volumen es un libro con fines didcticos, tal como aparece en el subttulo: Elementos de
filosofa moderna destinado al uso de la juventud dominicana. Destaco que mi inte-
res por esta obra nace con miras a descubrir el uso filosfico que se da al trmino moder-
no. Resalto este hecho: es la primera ocasin que se utiliza este concepto en un texto
dominicano. A continuacin sealo el contexto sociocultural en que se encuadra la obra,
esbozo quin y cmo es el autor e intento despejar el significado del trmino moderno, su
interpretacin en la filosofa de las Luces y en Lpez de Medrano.
PC
166 166 166 166 166
1. El acontecimiento
La proveniencia del trmino moderno es
clara, pasa de textos de pensadores ilus-
trados de Francia, especficamente, los del
filsofo francs, tienne Bonnot de Con-
dillac (1714-1780), de quien nuestro au-
tor se declara confeso deudor.
No conozco estudio o anlisis alguno
sobre este concepto en el texto de Lpez
de Medrano y estimo que sera importan-
te intentar definir, en ese contexto, su sig-
nificacin histrica.
Enfatizo desde el comienzo, que el
hecho de utilizar un trmino en un discur-
so, no conlleva necesariamente que quien
lo maneja tenga plena consciencia de la
escala de sus significaciones, perciba la tra-
ma de dnde opera e irradia sentido, y
cules son sus relaciones constitutivas, las
consecuencias necesarias, posibilidades y
matices histricos que reconcentra.
Para nosotros resulta de capital inte-
rs determinar su significacin en general
y el uso que se hace de este concepto, en
razn de que el mismo se transforma en la
raz, en elemento sustancial, para definir el
sentido de la interpretacin vigente de la
historia occidental.
Desde el siglo XVII hasta nuestros
das, este concepto ha servido de soporte
a diversas y sutiles perspectivas sobre el
alcance de trminos que se derivan del mis-
mo, tales como: moderno, modernismo,
modernidad, modernizacin, posmoderni-
dad, hipermodernidad, transmodernidad,
etc.
Al inicio del libro, en el apartado
uno, el autor presenta un breve prlo-
go donde recalca el parentesco que tiene
PC
167 167 167 167 167
su novedosa concepcin de la lgica,
con algunos avanzados planteamientos sen-
sualistas imperantes en la filosofa ilustra-
da, especficamente, en la lgica de tien-
ne Bonnot de Condillac.
1
El autor trata en sentido general lo que
es la lgica en su condicin de ciencia filo-
sfica e indica en qu consiste su valor y
utilidad para la humanidad. En la portadi-
lla del libro se consigna que fue estam-
pado en la imprenta de la Capitana
General el ao 1814, mientras que su
redaccin se realiza el ao anterior.
El autor se presenta como catedrtico
de medicina y, al mismo tiempo, acta
como ac philosophia moderatore in no-
bilissima sancti dominici civitate edoc-
ta, es decir, como El regente de los estu-
dios de filosofa, enseada en la nobilsima
ciudad de Santo Domingo, en el ao de
1813. Lo que indica que la asignatura
comenz a exponerse el ao anterior al de
la impresin de la obra.
El entorno material e institucional en
que se ofrece la materia es la planta baja de la
casa arzobispal, cedida por el Arzobispo Pe-
dro Valera y Jimnez, primer Arzobispo do-
minicano, quien funda en 1812, en su Pala-
cio Arzobispal un Seminario Conciliar.
2
Pedro Henrquez Urea relata la con-
dicin que se vive en Santo Domingo en la
poca de la publicacin del libro: A la Uni-
versidad de Santo Toms acudieron du-
rante tres siglos estudiantes de todas las
Antillas y de Tierra Firme. Todava des-
pus de fundadas, en el siglo XVIII, las
Universidades de La Habana y Caracas,
concurran a Santo Domingo alumnos cu-
banos y venezolanos: los tuvo hasta el
momento de su extincin. () En el siglo
XVIII renace la Universidad de Santiago
de la Paz, al incorporarse el Colegio de
Gorjn en el de los jesuitas, en 26 de mayo
de 1747 () Desde 1754, por lo me-
nos, cuando se redactan nuevos estatu-
tos, no era ya exclusivamente universi-
dad de los dominicos: parte de la ense-
anza estaba en manos de seglares y los
rectores podan serlo. Sabemos que haca
1786 tena cincuenta doctores y unos dos-
cientos estudiantes. Hacia el ao de1801
se cerr, bajo los franceses y en 1815,
bajo el nuevo rgimen espaol, se reabri
como universidad laica, al empuje de la
ola liberal que vena de las Cortes de C-
diz, y sobrevivi hasta 1823, en que se
extingui definitivamente, al despoblarse
sus aulas cuando los invasores haitianos
obligaron a todos los jvenes a enrolarse
en el servicio militar.
3
En el primer apartado del texto, tam-
bin el autor expresa su agradecimiento a
1
Pedro Henrquez Urea (PHU), La cultura y las letras coloniales en Santo Domingo, recogido en el libro
Obra Dominicana, Sociedad Dominicana de Biblifilos, Santo Domingo, 1988, cfr.: p. 272: La im-
prenta, despus de la Constitucin de Cdiz, funcionaba libremente y hasta en exceso, segn la voz de la
poca. Pero los nimos no estaban para obras literarias (LOBF): el libro ms importante que lleg a
imprimirse all fue probablemente el Tratado de Lgica (1814) de Andrs Lpez de Medrano, natural de
Santiago de los Caballeros. Se puede consultar respecto al tema de la aparicin de la imprenta en Santo
Domingo, el libro de Emilio Rodrguez Demorizi: La imprenta y los primeros peridicos de Santo Domin-
go, Imprenta San Francisco, Ciudad Trujillo, 1944. Cfr. Andrs Lpez de Medrano, Edicin del Bicente-
nario de la Lgica de Andrs Lpez de Medrano, edicin al cuidado de Julio Minaya. Ministerio de Cultura,
Ediciones de Cultura, Santo Domingo, 2014. Sobre todo en el comienzo del texto, prrafo 3.-, titulado:
Primera parte de la Filosofa. Lgica o el arte del pensar, pp. 404-405.
2
Cfr. Emilio Rodrguez Demorizi, Cronologa de la real y pontificia Universidad de Santo Domingo 1538
1970. Publicaciones de la Universidad Autnoma de Santo Domingo, Volumen CXLIV, Imprenta
Universitaria, Segunda edicin, 1987, p. 43. Esta obra no es una simple cronologa sino una coleccin de
datos y documentos relativos al tema de que trata. Finalmente, constituye una cantera de datos y una
valiosa reflexin, la obra de Juan Francisco Snchez, La Universidad de Santo Domingo, Vol. 15, Colec-
cin La Era de Trujillo, Ciudad Trujillo, Impresora Dominicana, 1955.
3
Pedro Henrique Urea, Obra dominicana, La cultura y las letras coloniales en Santo Domingo, III. Las
universidades. Sociedad Dominicana de Biblifilos, Santo Domingo, 1988, pp. 209-210. Cfr. Cronologa
de la real y pontificia Universidad de Santo Domingo 1538-1970.
PC
168 168 168 168 168
su patrocinador: Rendid, finalmente, vues-
tros ms justos tributos de agradecimiento
al magnnimo Mecenas, Ilmo. Arzobispo
D. D. D. Pedro Valera, que vela siempre
por vosotros y vuestros adelantos.
4
Con la finalidad de seleccionar un do-
cente adecuadamente formado, que dis-
pusiera de los instrumentos didcticos re-
queridos para la tarea educativa que se as-
pira instaurar, se constituye un jurado para
celebrar el concurso en que se habra de
seleccionar el maestro de la asignatura.
5
La prueba se lleva a cabo el 27 de agos-
to de 1813, y el jurado emite su resolucin
el 02 de septiembre. En la memoria se de-
clara que el Bachiller en Filosofa, Andrs
Lpez de Medrano, supera la prueba y se
especifica que ha sido el nico candidato
que se presenta al certamen.
6
Lpez de Medrano, en el referido
exordio, adems formula una exhortacin
a la juventud dominicana: Ya habis in-
gresado en el mbito de la Facultad de
Filosofa, donde no se halla la amargura
sino la dulzura; no la tristeza, sino la ale-
gra. Felices de vosotros si os apoyis en
ella virilmente. Dichosa la Patria si ve flo-
recer tales hijos, y feliz, muy feliz yo, si
distinguido con tanto honor, seguro de
tanta gloria, puedo ensear y asentar la
moderna filosofa, apoyndola en solid-
simos experimentos.
7
2. Quin es Andrs Lpez
de Medrano?
Contamos, ahora, con una excelente obra
que condensa casi toda la documentacin
relativa al estudio, labor, obra, vida y des-
tino histrico del autor de nuestra Lgi-
ca, fruto humilde, paciente, meticuloso y
ahora, esencial, para conocer ms al autor
de tan brillante resultado, realizado con
amor y cuidado por el Dr. Julio Genaro
Campillo Prez.
8
Ah encontramos textos que van des-
de la genealoga de nuestro autor, a su for-
macin y estudios. Sobre su desarrollo es-
piritual hay estimables valoraciones de su
obra, sus hechos y debilidades, as como
una serie de semblanzas de diversa ampli-
tud, con riqueza de datos, profundidad de
juicio y penetracin psicolgica. Integra,
adems, otros escritos menores, que a mi
modo de ver resultan de gran inters para
comprender el ingenio, la catadura moral,
el sentido del humor, la alta capacidad, la
seguridad en el ser, la serenidad de ser en
silencio, el modo amoroso con que afron-
ta los mltiples, casi infinitos valores, todo
tipo de flaquezas y miedos y fobias contra
de s, desde el otro, y nos permiten vis-
lumbrar un retrato psicolgico del hombre
concreto al que le toc vivir de sus estu-
dios como intelectual en un tiempo de gran
agitacin e inseguridad vital, marcado por
una oscura percepcin del futuro, con la
conciencia de que en ese momento se pro-
duce una quiebra histrica y social que
marca de manera indeleble la vida de sus
conciudadanos y la suya propia.
Lpez de Medrano pretende presen-
tarse como portavoz de una nueva pers-
pectiva filosfica que signa bajo el con-
cepto de lo moderno. Pero, a mi juicio,
no logra alcanzar este objetivo.
4
Cfr. Edicin del Bicentenario de la Lgica de Andrs Lpez de Medrano, p. 402-403
5
Cfr. Dr. Julio Genaro Campillo Prez: Dr. Andrs Lpez de Medrano y su legado humanista, Editora
Corripio, Santo Domingo, 1999, pp. 331 344. Documentos para la Historia de la Filosofa en Santo
Domingo. Investigacin, edicin y notas de Vetilio Alfau Durn, Anales de la Universidad de Santo
Domingo, Nos. 55-56, enero-diciembre 1950, pp. 243-259.
6
Ibdem.
7
Cfr.: Edicin del Bicentenario, pp. 402-403. Esta obra la citaremos en lo adelante como: Edicin del
Bicentenario.
8
Campillo Prez, Julio Genaro, Dr. Andrs Lpez de Medrano y su legado humanista. Santo Domingo, R. D.,
1999. Academia de la Historia, Fuentes para la Historia Colonial Dominicana, Serie A, Vol. II. Cfr.
PP.261 a la 328.
PC
169 169 169 169 169
El panorama del mundo tal como se
divisa desde nuestro pas, no ofrece al in-
telectual dominicano de ese tiempo ningn
tipo de seguridad, de una continuidad vi-
tal, social, institucional e histrica.
As podemos resumir a grandes rasgos
las caractersticas negativas de la poca: la
ejecucin del Tratado de Basilea (1795) que
provoca la emigracin de la lite dominica-
na; la Reconquista y la consecuente rein-
corporacin de Santo Domingo a la coro-
na Espaola (1808-1809); la declaracin
de independencia guiada por Nez de
Cceres (1821); la invasin haitiana (1822),
produce un desnimo general que provoca
un proceso de desintegracin religiosa, civil
y domstica. Los dominicanos vuelven a
emigrar, se disuelven instituciones y escue-
las, y los jvenes vienen arrebatados de sus
estudios y proyectos personales.
El reflejo de esta tragedia se trasluce
en dos escritos menores, que si se inter-
pretan a la luz de la vorgine en que se ha
transformado la vida de estos seres afligi-
dos por este vendaval histrico, revelan
una actitud pragmtica con la cual el autor
trata de situarse en terreno firme para edi-
ficar la continuidad personal y cierto senti-
do de permanencia en el erial en que se ha
transformado la existencia en la parte es-
paola de la isla: uno de ellos es El mani-
fiesto sobre las elecciones parroquiales,
de 1820, y el otro, La disertacin en la
Universidad de Santo Domingo con mo-
tivo de la apertura de clases, en 1822.
9
Andrs Lpez de Medrano, nace, en
la ciudad de Santiago en el ao de 1780 y
fallece en Puerto Rico donde vivi desde
septiembre de 1822 () como vecino de
Aguadilla, de Mayagez y de Ponce, don-
de finalmente fallece el 6 de marzo de
1856.
10
La existencia de nuestro autor fue ac-
cidentada, reprimida y al cuanto difcil an
para un hombre de su poca, debido a
los mltiples accidentes histricos que tuvo
que afrontar y que marcaron sus das con
sentimientos de cierta amargura y aire de
tragedia.
Entre estos incidentes, los ms difci-
les e inmanejables, fueron las invasiones
haitianas de los aos 1805 y 1822: Por
causa de stas, al igual que otras familias
de Santiago de los Caballeros, donde na-
ci y se cri, en unin de sus parientes ms
cercanos, se exili en Venezuela, huyendo
de las exigencias econmicas y de los crue-
les atropellos de las huestes de Dessalines
y Cristbal, que prcticamente destruye-
ron, fsica y poblacionalmente, a varios
pueblos y ciudades de la regin del Ci-
bao, entre ellos Santiago de los Caballe-
ros, en febrero de 1805.
11
Desde su particular formacin y estu-
dios profesionales nuestro pensador sirvi
a la sociedad de su tiempo fundamental-
mente como mdico y como educador.
El Dr. Campillo Prez, aduce, respec-
to de la obtencin del ttulo de Doctor en
medicina, que pudo obtenerlo a su regre-
so al pas en 1810. Otros, entre ellos, Ma-
chado, y Nstor Contn Aybar, arguyen
que lo obtuvo, al igual que el ttulo de Ba-
chiller en Filosofa y Artes, en la Universi-
dad de Santa Rosa de Caracas. Mientras
que Juan Francisco Snchez nos informa
que durante su emigracin a Caracas, Ve-
nezuela, para graduarse en Filosofa y Ar-
tes, presenta una tesis titulada, nada me-
nos que: El alma considerada como crea-
cin divina. Lo que entrar en contradic-
cin con su condicin de moderno y se-
guidor de Condillac, tal como lo manifes-
tar en el texto de su Lgica.
Lpez de Medrano inicia su carrera
docente en la Universidad de Caracas.
Despus de cursar y aprobar el Bachi-
llerato en Filosofa y Artes fue profesor
9
Ibdem, pp. 147-163; ibdem, pp. 165-173.
10
Ibdem, p. 14.re
11
Ibidem, p. 2
PC
170 170 170 170 170
sustituto de esta materia. Cuando se pre-
senta para optar por la Ctedra de Lgica,
en los documentos que presenta, seala: que
llevaba dos aos y ocho meses impartiendo
docencia para el Colegio Seminario de San-
to Domingo en Latinidad y Retrica.
Su carrera acadmica avanza en 1820,
cuando es elegido Vicerrector de la Uni-
versidad y, posteriormente, desde mayo
de 1821, y por varios meses, ocupa la Rec-
tora de manera interina. Particip de la
vida poltica al ocupar cargos como Sndi-
co Procurador, y Regidor del cabildo.
Adems, ocupa transitoriamente la presi-
dencia del Estado fundado en noviembre
de 1821, por Jos Nez de Cceres, en
ocasin de falta temporal de ste por en-
fermedad. Como Regidor del Ayunta-
miento tuvo la triste suerte de ser uno de
los regidores que, cuando las huestes hai-
tianas invaden el territorio nacional dando al
traste con la independencia recin procla-
mada, comparecen a la Puerta del Conde a
recibir a Boyer, el 9 de febrero de 1822.
12
En su calidad de Vicerrector de la Uni-
versidad, tuvo a su cargo pronunciar el dis-
curso de apertura de clases de esa casa
de estudios, el 1 de julio de 1822, ante las
figuras prominentes de los invasores, el
presidente Boyer y el gobernador Borge-
ll. En ese momento se deshace en loas
hacia los opresores haitianos, lo que pro-
duce quejas y el repudio de sus conciuda-
danos. A pesar de ello, los invasores, un
ao despus, el 12 de julio de 1823 clau-
suran la universidad al disponer que todos
los jvenes en edad apta para la milicia, la
sirvieran.
Emigra a Puerto Rico en septiembre
de ese ao. A su llegada es detenido bajo
el cargo de traidor a Espaa, por haber
participado en el gobierno de Nez de
Cceres, pero consigue la libertad al
someterse a la autoridad espaola de la
isla y comprometerse a respetar su poltica.
Se instala con su familia en Mayagez
y participa de actividades masnicas, es
elegido Presidente del Soberano Consejo
Prncipe Real Secreto en el 1837. Poste-
riormente, se establece en Ponce, en 1839,
donde contrae matrimonio por segunda
vez. All viene designado director de la
Escuela Pblica, que ejerce hasta mayo de
1852, cuando se retira a su hogar. Fallece
el 6 de mayo 1856.
13
Resalto que despus de lograda la in-
dependencia de 1844, Lpez de Medra-
no no quiso reavivar los lazos con su pa-
tria. En parte, quizs avergonzado por el
deprimente elogio que hizo del invasor hai-
tiano en su discurso en la universidad. Qui-
zs influira tambin en l, notar la debili-
dad con que nace la nueva repblica, que
parece tener los das contados.
Lo cierto es que se haba relacionado
intensamente con la vida de Ponce, donde
habitaba. Su segundo matrimonio fue con
una dama de esa ciudad e igualmente, sus
hijos varones se casaron con descendien-
tes de familias boricuas.
Los avatares negativos de su tiempo,
su emigracin y su no regreso a la patria,
jugaran un papel absurdo, al ocultar una
obra valiosa y nica. Por el abandono y el
olvido que nos ha caracterizado, poco a
poco, su nombre fue perdiendo visibilidad
y presencia entre las ms destacadas figu-
ras de nuestro pasado cultural.
3. Qu significa ser moderno?
3.1 Primer concepto de moderno
Si nos atenemos al significado de la pala-
bra en latn, el adjetivo moderno, se re-
fiere a lo nuevo, a lo de hoy. Deriva del
12
Cfr. Campillo Prez, obra citada, pp. 303-304. Semblanza de Nestor Contn Aybar.
13
Cfr. Campillo Prez, Julio Genaro, Dr. Andrs Lpez de Medrano y su legado humanista. Santo Domingo,
R. D., 1999. Academia de la Historia, Fuentes para la Historia Colonial Dominicana, Serie A, Vol. II. Ver
pp. Del 1 al 16.
PC
171 171 171 171 171
adverbio hodie, que indica a lo actual. La
etimologa de la locucin deriva de la con-
traccin de hoc die que equivale al uso
adverbial de los trminos: hic, ste y dies,
da.
La palabra moderno es de origen an-
tiguo. Sin embargo, en Cicern, cuando
este se refiere a la historia actual, utiliza la
expresin: recientum rerum historia.
Respecto a los hombres de hoy, el escri-
tor romano emplea: homines qui nunc
sunt (o vivunt). Esto nos indica que an
siendo de origen remoto, el vocablo an
no es vlido en la poca del gran retrico
de Roma.
Hay pocas que se dedican a elogiar
como lo ms valioso lo pasado, pero tam-
bin encontramos en la rica y diversa his-
toria de Occidente, otras que insisten en
estimar el juicio del laudator tempi acti,
es decir, de quien enaltecen los tiempos
presentes, o lo que es, quizs, lo mismo,
actan como laudatores modernitatis.
Este es el primer significado que tiene,
histricamente, el adjetivo moderno: de-
nota una referencia temporal al presente,
a lo que acontece en el momento, hic et
nunc, aqu y ahora.
Como humanos, no podemos tratar de
nada sin imponer el sello de nuestra subje-
tividad, sin asumir una visin perspectivis-
ta que nos permite aparecer de un hori-
zonte valorativo: se hace visible una jerar-
qua de mritos, una escala de estimacin,
para edificar una hermenutica ajustada a
una semitica.
As el termino moderno podra apun-
tar a una valoracin afirmativa o a una re-
signada, segn sea el contexto de nuestro
discurso, de una intuicin dominante, de
especficos horizontes mentales, emocio-
nales o nos encontremos en ciertos esta-
dos -muy escasos- de ataraxia.
El filsofo italiano Umberto Eco, con
la minuciosidad que destila en sus anlisis,
recoge incluso una situacin que podra-
mos calificar de punto lmite, porque el acto
de estimar no se define netamente por un
valor explcitamente positivo o por pos-
tular su contrario, sino que en ello tambin
se podra hacer referencia a la aurea me-
diocritas, expresin que valora el trmi-
no medio ideal entre los extremos discor-
dantes. El primero en hablar del valor po-
sitivo del punto medio es Aristteles en la
tica a Nicmaco.
Con esto pretendo simplemente, po-
ner un ejemplo de que en todo anlisis her-
menutico hay posibilidad de hacer alu-
sin a por lo menos tres valores que sirvan
de parmetros fundamentales para mate-
rializar una dialctica interpretativa.
Esto lo destaco con el inters de pre-
sentar en clave metafrica la posibilidad
de adoptar infinitos matices con los que
podemos rotular el despliegue de un cam-
po hermenutico determinado.
Antes de proseguir, correspondo con
el mtodo cartesiano, que recomienda que
en toda indagacin se debe recurrir en lo
posible a la recapitulacin. Hasta dnde
hemos llegado, aqu y ahora?
En primer lugar, entendemos que el
trmino moderno es antiguo: surge en el
momento de la decadencia del Imperio ro-
mano. Resulta claro que en su significado
primario la palabra habla del tiempo pre-
sente, se refiere a ste.
3.2 Segundo concepto de moderno
Sin embargo, segn lo que sabemos de lo
humano nunca podemos actuar o ser o
sentir sin fijar una posicin ante el mundo,
situarnos ante ste, y en consecuencia, al
utilizar el concepto de moderno siempre
adoptamos y mostramos estar en actitud
estimativa ante el mismo.
Siempre actuamos en el interior de una
declinacin valorativa, que nos pone a juz-
gar que ese tiempo podra ser peor o me-
jor respecto a otro diferente, que se en-
cuentra circunstanciado desde la perspec-
tiva de lo actual.
PC
172 172 172 172 172
Hace unos aos, en un libro de ensa-
yos mos, en que buscaba esbozar de ma-
nera muy breve las caractersticas esen-
ciales del ser moderno y de los procesos
de modernizacin, apuntaba que el autn-
tico campo de batalla para confrontar una
poca que pretendiera instaurar elemen-
tos diferentes y novedosos, que buscase
elevarse como una nueva era de la historia
del mundo, era regresar con la imagina-
cin a Grecia antigua.
Para ello deba abrir un debate inten-
so en el interior de s misma en cuanto pa-
radigma, que subsumiera las relaciones y
antagonismos con un arquetipo de Grecia
antigua, asumido como la medida con la
cual deba enfrentarse, y lograr, con esta
querelle debate, decidir si aquel mo-
delo aparece an como el espejo autnti-
co de ser histrico y decidir en qu senti-
do esto se cumplira.
Por ello titulaba el indicado texto: Gre-
cia como campo de batalla,
14
al subra-
yar el carcter que asume Grecia antigua
como metro, patrn o criterio, que permi-
te deslindar si en el tiempo que se presen-
ta como nuevo, hay elementos autnticos
y reales que desvelen una nueva constitu-
cin del ser, que supere en alguna acep-
cin el prototipo que se considera desde
el inicio de Occidente como lo originario.
Para referirme adecuadamente a lo que
deseaba resaltar, tomaba como ejemplo
la posicin adoptada por el compositor Ri-
chard Wagner, quien como es sabido ejer-
ci gran influencia sobre Friedrich Nietzs-
che respecto a este topos, aunque no
especficamente en su conclusin sobre el
tema.
Wagner estima que Grecia ha sido su-
perada por lo nuevo que trae lo moderno,
al agregar a aqul el elemento prctico, el
podero que le otorga la tcnica moderna,
al superar la pura concepcin teortica que
determina la ciencia en la antigedad. El
compositor eleva a smbolo de lo moder-
no, la tcnica moderna, la imagen de la m-
quina.
As mismo, en el siglo XVIII, se arti-
cul la que se nombr como La querella
de los antiguos y los modernos. Los ad-
versarios en esta disputa son quienes creen
que es evidente la superioridad de los gran-
des autores del pasado sobre los del pre-
sente. Mientras que el partido contrario
est constituido por quienes defienden
un nuevo paradigma de conocimiento ba-
sado en el empleo de las matemticas,
el experimento y la aplicacin tcnica del
saber.
En efecto, Galileo sostiene un axioma
que regir como principio epistemolgico
fundamental en todo el despliegue de la
ciencia moderna: La naturaleza est es-
crita en lenguaje matemtico.
15
La frmula es realmente revolucionaria,
pues el concepto antiguo de naturaleza
como organizacin de sustancias, formas
y cualidades, viene sustituido por otro in-
dito: la naturaleza es un conjunto coordi-
nado de fenmenos cuantitativos -es de-
cir, va entendida como sistema-. Y con ello
no slo se modifica el concepto del ser de
la naturaleza, sino tambin el de la investi-
gacin cientfica de la misma.
A partir de la Ilustracin, se dir que
son los segundos -los pensadores moder-
nos- quienes han ganado sin duda la parti-
da, hasta el punto de que la disputa retri-
ca decae y se silencia en sus niveles ms
altos.
El brillante helenista ingls, Gilbert Ar-
thur Highet en su exquisito libro: La tra-
dicin clsica: influencias griegas y
14
Cfr. Brea Franco, Luis O., La modernidad como problema, Editora Amigos del Hogar, Santo Domingo,
2007, pp. 102-104
15
Cfr. Il Saggiatore, Feltrinelli, Edizione Universale Economica, I Classici, 1963. En el tiempo que el poeta
John Donne escribe que: La nueva filosofa duda de todo, Galileo se confa en las matemticas como
gua segura para salir del oscuro laberinto y comenzar a comprender el gran libro de la naturaleza.
PC
173 173 173 173 173
romanas en la literatura occidental, Vo-
lumen I, trata cmo la historia de gran parte
de la poesa y de la prosa ms excelentes
que se han escrito en las naciones occi-
dentales constituyen una corriente conti-
nua que se inicia desde Grecia y avanza
hasta hoy.
El fillogo explica el objeto de la Que-
relle al afirmar que: La cuestin era sta.
Deben admirar e imitar los escritores mo-
dernos a los grandes autores griegos y la-
tinos de la Antigedad? O acaso no han
sido ahora superados y dejados atrs los
modelos clsicos de la buena literatura?
Debemos limitarnos a caminar sobre las
pisadas de los antiguos, tratando de emu-
larlos y esperando, cuando mucho, igua-
larlos? O podemos abrigar confiada-
mente la ambicin de superarlos? El pro-
blema puede plantearse en trminos mu-
cho ms amplios. En la ciencia, en las
bellas artes, en la civilizacin en general,
hemos avanzado ms lejos que los griegos
y romanos?
En este contexto me parece interesan-
te referir el contraste de visiones que pre-
senta Umberto Eco, entre el pensamiento
medioeval y el moderno, en reciente libro
suyo.
16
Eco, indica: La historia que nos pre-
paramos para seguir es compleja, se reali-
za mediante permanencias y rupturas. En
buena parte es una historia de permanen-
cias, porque ciertamente el Medioevo ha
sido una poca de autores que se copian
en cadena sin citarse, tambin porque en
una poca de cultura manuscrita con los
manuscritos difcilmente accesibles el
copiar era el nico medio para poner en
circulacin las ideas. Nadie se imaginaba
que copiar fuera incorrecto, de copia en
copia a menudo nadie poda saber cul
era la paternidad de una frmula, y en fin
de cuentas se pensaba que si una idea
era verdadera perteneca a todos. Pero
esta historia tena su momento lgido. A
veces, hacia el final, haba golpe que con-
movan a la sala completa, como el Cogi-
to cartesiano.
Maritain ha sealado que fue solo con
Descartes cuando un pensador se presen-
ta como un debutant dans labsolut como
un debutante en absoluto, o tambin, como
una estrella del espectculo de la alta filo-
sofa. Despus de Cartesio cada pensa-
dor tratar de debutar en el escenario, con
una escenografia original, nunca antes vis-
ta o presentada. Los pensadores medie-
vales no eran de una ndole tan teatral, pen-
saban que la originalidad era un pecado
de orgullo (y por otro lado, en ese tiempo,
al poner en discusin la tradicin oficial,
se corrijan riesgos extremos, y no tan solo
peligros acadmicos). Pero tambin los
medievales (y lo rebelamos solo a quien
no lo supieren an) eran capaces de solu-
ciones ingeniosas y de golpes de genio.
17
As el hombre moderno de finales del
siglo XVII e inicios del XVIII, asume, a
fin de aclarar la peculiaridad de la propia
cultura, confrontarse con la cultura de los
Antiguos, sin tomar en cuenta que esta toma
de consciencia adoleca de claridad al uti-
lizar parmetros heterogneos y criterios
demasiado rgidos para poder evaluar con
justeza las semejanzas y las diferencias
entre ambas culturas.
Su punto de partida al colocarse ante
los antiguos era sustancialmente polmi-
co. Esto resulta evidente de inmediato si
consideramos la fundacin de la Acade-
mia francesa, en 1635.
Se nota en seguida una contraposicin
con lo ms celebrado de la Antigedad: la
Academia platnica. Sin embargo, la fran-
cesa no pretende erigirse en una copia de
la primera, sino que surge para hacer jus-
ticia a la nueva cultura del presente la
16
Cfr. Eco, Umberto, Scritti sul pensiero medievale. Bompiani iBooks, 2012, pp. 28-29
17
Traducin libre del italiano de LOBF.
PC
174 174 174 174 174
moderna, que a travs de otra visin del
sentido del proceso histrico viene a des-
codificarlo como dominado por una ten-
dencia positiva que se proyecta en lo ve-
nidero.
Se estima que la propensin predomi-
nante del tiempo moderno consiste en
avanzar, en adelantarse hacia un floreci-
miento pleno del ser en esta vida, median-
te la labor del cientfico que aprende a
dominar y a producir causas a fin de crear
determinados efectos en la naturaleza
oportunos para el desarrollo de la vida hu-
mana. Este es otro nivel que alcanza el con-
cepto de moderno en la Ilustracin
Es a este proceso al que se denomina:
progreso. Significa que la historia se en-
camina en un despliegue ascendente y po-
sitivo mediante el nuevo mtodo de cono-
cer moderno. Aparecen, ahora, formas in-
ditas de relacionar los fenmenos segn
mtodos, sistemas, series y procedimien-
tos adecuados para enfrentar la realidad
signados por el desarrollo del lenguaje ma-
temtico aplicado al conocimiento y a sus
implicaciones prcticas, que poco a poco
van transformando los modos de relacio-
narse del hombre con el mundo y las rela-
ciones sociales en el sentido de crear me-
joras palpables para suavizar los modos
de vida.
En Newton aparece una sentencia que
denota una valoracin positiva de lo anti-
guo como algo actual y vivo en lo moder-
no: Entre los gigantes del siglo XVII que
dijeron modestamente de s mismos que
estaban encaramados a hombros de los
gigantes del pasado, el ms grande de to-
dos fue, por supuesto, Newton. Y lo hizo
personalizando un poco el viejo dicho, de-
jando abierta la cuestin de si no era ms
que un enano que haba sido elevado has-
ta un lugar eminente desde el que poda
ver ms lejos que otros, y dejando tam-
bin como algo problemtico el hecho de
si haba visto ms lejos. stos son los suti-
les cambios que se producen cuando se le
da a una frase antigua la siguiente forma:
Si he llegado a ver ms lejos, fue encara-
mndome a hombros de Gigantes.
18
Por otro lado, existe un adagio de uno
de los mayores representantes de la filo-
sofa de las Luces, Voltaire, en que expre-
sa de manera brillante y breve el lugar que
ocupa el investigador cientfico moderno
en el contexto de la nueva cultura. En esto
nos atenemos a la caracterizacin del fil-
sofo moderno, en tanto que debutante en
absoluto, como creador de una nueva vi-
sin del cosmos, tal como lo califica Jac-
ques Maritain en sus estudios sobre la es-
colstica.
En efecto, Voltaire subraya que
Newton solo, vale cuanto toda la anti-
gedad: Newton: utilior tota antiqui-
tate.
19
3. 3 Tercer concepto de moderno
Avanzando un poco ms en el tiempo, des-
de Goethe, entre los siglos XVII a XVIII,
el arquetipo del hombre moderno lo cons-
tituye la figura de Faust. Pero en el mun-
do histrico europeo es posible resaltar fi-
guras modernas concretas: Galileo, Dide-
rot, Voltaire, Benjamin Franklin, Federico
II de Prusia, Sir Francis Bacon, y quizs
podramos sealar como un precursor a
Leonardo da Vinci.
Cul es la caracterstica descollante
del hombre moderno? Podramos resal-
tar, al seguir a Goethe, que lo esencial es
su inquietud. El moderno es el ser humano
universal por excelencia que est siempre
abierto a dirigirse hacia nuevos horizon-
tes. Posee un carcter proteico.
18
Cfr. Merton, Robert K., A hombros de gigantes, ediciones pennsula, historia/ciencia/sociedad 218, Barce-
lona, 1990, p. 19.
19
Cfr. Ginzo Fernndez, Arsenio, Los antiguos y los modernos. D. Diderot, publicado en la revista Polis, No.
8, 1996. P.55.
PC
175 175 175 175 175
El hombre moderno predominante,
como personaje de la Ilustracin, es el li-
bertino, pero este emblema no ha de en-
tenderse como lo pensamos hoy. Es decir,
como la referencia a un humano que no
sigue normas ni reglas morales. Viene ms
bien a representar al hombre que quiere
ser libre de cuerpo y mente, alejado de los
interdictos que su conducta pueda gene-
rar desde su concepcin libre de la reli-
gin. Apela a una moral natural que el su-
jeto descubre en su interior y trata de dis-
cernir rectamente mediante las indicacio-
nes de la razn.
Es libertino porque es inquieto; no se
conforma con lo que aparece de inme-
diato. La actitud que lo domina es ante
todo, la de bsqueda de nuevas expe-
riencias, de nuevos derroteros; por ello
el filsofo ilustrado es aquel que rompe
con todas las races que lo atan a algn
lugar o a un tiempo determinado. El tiem-
po del hombre moderno es el futuro que
es el tiempo del proyectar, donde lo con-
creto de hoy, maana ser mejor. Su es-
pacio vital es el mbito total de la cultura
y su patria se localiza dnde hay debates
sobre la esencia de la verdad, bsquedas
continuas de novedades y ansias de per-
feccionamiento.
Encontramos un tercer matiz de mo-
derno en la actitud calculadora que asume
el mundo como un almacn de consumo
sea de materias primas, de bienes termi-
nados o de gente, y en lugar de humanos
descubrimos un mercado de fuerza labo-
ral heterognea.
En esta visin de lo moderno lo esen-
cial estriba en consumir: la vida se experi-
menta como afn de novedades. Se pasa
inmediatamente de una cosa a la otra. El
tiempo natural es la prisa y el estado de
nimo dominante es el desasosiego, la an-
siedad, el quererlo todo sin saber por qu
o para qu. Se existe en un estado de agi-
tacin caracterizado por el sometimiento
a un moto continuo.
La inquietud que lo domina, con la que
busca derrotar el presente, se origina en
una nueva valoracin del deseo, este pro-
duce inseguridad, falta de serenidad en ra-
zn de notar la ausencia del objeto del de-
seo y por la continua renovacin del vaco
de lo mismo, en cuanto la estructura del
deseo consiste en reavivarse inmediata-
mente despus de saciarse.
Por otro lado, en este proceso de so-
meter a la crtica de la razn todo lo dado
o lo aceptado tradicionalmente, se va a in-
tentar sustituir toda liturgia religiosa con otra
de origen racional, basada en el orden na-
tural que descubre a travs del nuevo m-
todo del conocimiento cientfico. En este
orden, la concepcin y la realizacin de la
Encyclopdie es el smbolo de lo moder-
no, de su forma de pensar y de concebir
el mundo.
El nombre exacto de este nuevo ins-
trumento del conocimiento es:
LEncyclopdie ou Dictionnaire raison-
n des sciences, des arts et des mtiers,
fue editada en Francia entre los aos 1751
y 1772, bajo la direccin de Denis Dide-
rot y Jean dAlembert.
Esta obra gigantesca se constituye
como la carta de ruta del XVIII, y se avan-
za como la nueva Suma del saber de la
nueva poca, que con mucho, gracias a
una variacin del punto de vista metodo-
lgico respecto al saber medieval y anti-
guo la conciben como el nuevo instrumen-
to adecuado para revelar la verdad del
mundo, al superar todo lo que no resulte
evidente y comprobable por medio de la
razn natural. Nada, ninguna verdad divi-
na ni creencia religiosa puede imperar so-
bre ella.
El hombre de las Luces se siente vivo
slo ejerciendo como sumo sacerdote del
universo de la filosofa y como tal cuenta
con su breviario profano, que es el libro
en que rene todo el saber epocal, que se
presenta como el mapa de la realidad del
mundo, un saber que le viene revelado por
PC
176 176 176 176 176
la nueva trinidad de capacidades median-
te las cuales se revela toda verdad y co-
nocimiento: la memoria, la razn o luz na-
tural y la imaginacin.
Todo esto viene a edificar una nueva
sensibilidad que da origen a la razn ins-
trumental, que es sensible al conocimiento
en cuanto fuente de eficacia y podero. En
esta visin: el til y la utilidad lo circuns-
cribe todo.
Es el momento en que Sir Francis Ba-
con declara y muestra el sentido de la nueva
sensibilidad que marca los tiempos y ela-
bora una nueva ecuacin que va a servir
como metro o criterio para mensurar la
realidad del mundo cognoscible: Saber es
poder.
En el orden medieval rige lo estableci-
do por Dios desde inicio del mundo, el
creador es el Principio, que acta como lo
primario, como lo principal que se mueve
en la Historia que consiste en edificar la
Ciudad de Dios para luego alcanzar a tra-
vs de esta va la Jerusaln celeste, de dn-
de todo deriva y haca dnde todo tiende.
El elemento que da sentido al hombre,
al mundo y a la historia es volver al princi-
pio, al Dios padre, creador del cielo y de
la tierra. La autoridad nace y se deriva de
una muy especfica escatologa universal,
anteposhistrica. En esta visin ocupa la
preferencia lo antiguo, el principio, el fun-
damento, Dios creador.
La historia alcanza su validez desde el
sentido que le otorga su relacin con el
origen del mundo, desde la causa supre-
ma. El sentido de lo histrico se encuentra
al principio y la tarea del hombre es apren-
der a imitar lo perfecto que es Dios crea-
dor e intentar purificarse para volver a l.
Desde la nueva visin que asoma en el
pensamiento de Bacon, la tarea de los hu-
manos es buscar y alcanzar el conocimiento
al contar con lo que desde siempre sabe-
mos como seres racionales. El autntico
conocimiento del mundo se alcanza median-
te la razn, que dispone de los trminos y
la estructura lgica que nos permiten con-
trastar estos criterios nicos y vlidos para
todos, en todo tiempo y lugar, con la rea-
lidad emprica del mundo. La razn cono-
ce mediante los principios a priori que la
conforman y se estructura en una Mathe-
sis universal.
El conocimiento del hombre moderno
se inicia recurriendo a la estructura lgico-
matemtica a priori de la razn, y es por
ello que la ciencia moderna se constituye
como matemtica.
Ahora el conocimiento es instancia de
poder para poder moldear el mundo a tra-
vs de una praxis que sigue los dictados
de una razn que manipula los elementos
que constituyen la realidad para transfor-
mar el mundo en el sentido que indique la
voluntad del hombre racional.
Este es el sentido que podemos dedu-
cir de uno de los primeros aforismos del
libro del Bacon, Novum rganon -que
se plantea como un nuevo mtodo o lgi-
ca que ha de tener vigencia de ese mo-
mento en adelante, y que claramente alu-
de y se contrapone al Organn antiguo,
que es el mtodo o instrumento de cono-
cimiento creado por la filosofa de Arist-
teles, que haba sido el eje metodolgico
de la Escolstica medioeval desde la mag-
nfica y hermosa arquitectura del pensa-
miento de Santo Toms. La mxima de
Bacon reza: La ciencia del hombre es la
medida de su potencia, porque ignorar la
causa es un no poder producir el efecto.
Para lograr el triunfo de la ciencia ma-
tematizada, el conocimiento debe de unir
indisolublemente la prctica y el conoci-
miento de las causas, es decir, sintetizar
teora y praxis.
Esta sntesis es la que logra realizar la
Encyclopedie, que desde sus inicios se
plantea situar de manera ordenada, las
ciencias, las artes y los oficios. En una pers-
pectiva tan abarcadora lo que se busca te-
ner claro en todo momento es que lo til
lo circunscribe todo.
PC
177 177 177 177 177
Esta es la raz que permitir la apari-
cin del burgus y de su afn de pesar,
medir y valorar, de poner precio a todo
cuanto.
4. Conclusin
Concluyo con suma brevedad. Estimo que
el uso que nuestro autor hace del trmino
en cuestin se limita a su referencia prima-
ria, es decir, que utiliza el vocablo para in-
dicar hacia la actualidad, hacia lo actual.
Relaciona sus elementos de lgica con el
pensamiento que estima ms actualizado y
vigente, que entiende al sustentar su teora
lgica como una especie de nominalismo
que suprime en este campo toda posibili-
dad a un desarrollo idealista.
La posicin que sustenta el autor fren-
te a la existencia del alma y a sostener su
derivacin del podero creador de Dios,
lo catapulta en un terreno que va ms all
de lo puramente sensible, de las sensacio-
nes. Estas son los ladrillos con los que
tienne Bonnot de Condillac constituye la
realidad con el entendimiento.
En Lpez de Medrano no aparece
consciencia alguna del podero que permite
alcanzar la nueva forma de conocimiento
tal como la presentan en sus aforismos Ba-
con, Galileo, Newton, Diderot y Voltaire.
Tampoco puede explicar el porqu se
hace necesario y cmo podra constituirse
un campo de sentido que proporcionara,
de algn modo, una justificacin creble y
racional, del uso del lenguaje matemtico
en el conocimiento de la naturaleza.
Para ello debera de concebir, de al-
guna manera, en sentido positivo, lo esen-
cial del platonismo, dicho en lenguaje kan-
tiano, la existencia de formas y estructuras
racionales a priori que fungieran como fun-
damento y criterios de mensura de lo ideal
con lo sensible.
Cierro al rememorar dos textos de dos
maestros dominicanos, que desligan, ce-
lebran y explican lo que debe ser tomado
en cuenta cuando se trata de desnudar la
vida oculta de la cotidianidad, en el inte-
rior de la Lgica de Lpez de Medrano.
El primero es de Pedro Henrquez
Urea donde se ilumina, digamos, el esp-
ritu ideolgico reinante en la parte domini-
cana de la Espaola, en el tiempo de L-
pez de Medrano.
Primera entre todas las de Amrica,
por decreto de Carlos V surgi la Univer-
sidad Imperial y Pontificia; mientras tanto,
el establecimiento de las comunidades
(franciscanos, dominicos y mercedarios)
implantaba la cultura religiosa. Santo Do-
mingo de Guzmn, la ciudad capital, reci-
bi entonces el pomposo ttulo de Atenas
del Nuevo Mundo. Curiosa concepcin
del ideal ateniense! Aquel ttulo, que luego
fue pasando a otras ciudades de Amrica
(Lima, Mxico, Caracas), implicaba una
paradoja: una Atenas conventual y esco-
lstica. Cfr. Ibdem, p. 399: La evolu-
cin intelectual de Santo Domingo ha se-
guido la misma marcha que la del resto de
Amrica: perodo de sometimiento a la tra-
dicin clsica y religiosa en la poca colo-
nial; perodo de indecisin, durante la in-
dependencia, en el cual se sigue, conscien-
temente o inconscientemente, el ejemplo
de Espaa; perodo de aparente estabili-
dad, en que se realiza un acuerdo entre la
tradicin y las influencias liberales y romn-
ticas; perodo de lucha por las ideas nue-
vas, que triunfan al fin.
20
El segundo testimonio se trata de un
comentario que hace el brillante filsofo
dominicano, Juan Francisco Snchez,
quien seala, respecto a nuestros moder-
nos: Como Snchez Valverde, Lpez de
Medrano, pertenece al grupo de nues-
tros modernos, es decir, de aquellos
20
Henrquez Urea, Pedro: La cultura y las letras coloniales en Santo Domingo: Vida intelectual de Santo
Domingo, p. 393. En Obra Dominicana, Sociedad Dominicana de Biblifilos, Santo Domingo, 1988. p.
393.
PC
178 178 178 178 178
espritus inquietos (LOBF) que pugna-
ban por la renovacin de las ideas tradi-
cionales en filosofa introduciendo elemen-
tos empiristas, psicologistas y sensualistas
provenientes de Newton, Locke, Galileo,
Condillac, etc. Sin embargo, nuestros
modernos no lo son sino con ciertas tra-
bas y reservas (LOBF). Sobre ellos gra-
vita el peso de la tradicin colonial, y a
cada paso se evidencia el cuidado que
ponen en no chocar violentamente en
punto a teora con cuestiones que pue-
dan rozar con la fe, como por ejemplo
el problema del alma. Esto los hace cau-
tos y tibios en las cuestiones decisivas,
en cuyo caso se deciden por una frmu-
la eclctica transaccional que les per-
mita la protesta y hasta la burla, al mis-
mo tiempo que dejan sentado bien cla-
ramente que son tan fieles tomistas
como se puede ser (LOBF).
21
Snchez Valverde y Lpez de Me-
drano pertenecen al grupo de nuestros
modernos, es decir, de aquellos esp-
ritus inquietos Este juicio es potente
y refleja el otro aspecto de su moderni-
dad, como tales, tienen algo comn con
el primer arquetipo del hombre moder-
no, con Faust tal como lo representa
Goethe.
Y en cuanto espritus inquietos son
figuras, en especial Lpez de Medrano,
que se encuentran ya cerca del movimien-
to romntico. Estos fueron prototipos de
seguidores de Faust y como tales, en su
inquietud, se reflejan en aquellos versos ex-
quisitos de Daro: y muy siglo diez y ocho
y muy antiguo / y muy moderno; audaz,
cosmopolita; () / y una sed de ilusiones
infinita. // Yo supe de dolor desde mi in-
fancia. / mi juventud fue juventud la
ma?
22
5. Bibliografa fundamental
1. Alfau Durn, Vetilio, Documentos
para la Historia de la Filosofa en
Santo Domingo. Investigacin, edi-
cin y notas de Vetilio Alfau Durn,
Anales de la Universidad de Santo
Domingo, Nos. 55-56, enero-diciem-
bre 1950, pp. 243-259.
2. Berman, Marshall, Todo lo slido se
desvanece en el aire. La experien-
cia de la modernidad. Editorial Si-
glo XXI, Argentina, 1988.
3. Blom, Philipp, Encyclopdie, El triun-
fo de la razn en tiempos irraciona-
les, Editorial Anagrama, Barcelona, 2007.
4. Blom, Philipp, Gente peligrosa, El
radicalismo olvidado de la Ilustra-
cin europea, Editorial Anagrama,
Barcelona, 2012.
5. Bosch, Juan, Composicin social
dominicana, Alpha & Omega, Santo
Domingo, 2005.
6. Brea Franco, Luis O., La moderni-
dad como problema, Editora Amigos
del Hogar, Santo Domingo, 2007.
7. Campillo Prez, Dr. Julio Genaro, Dr.
Andrs Lpez de Medrano y su le-
gado humanista, Editora Corripio,
Santo Domingo, 1999.
8. Daro, Rubn, Poemas, Ediciones
Ayacucho No. 9, Edicin Digital, Can-
tos de vida y esperanza, Sf.
9. De Utrera, Fr. Cipriano, Episcopolo-
gio Dominicopolitano, Tipografa
Franciscana, Ciudad Trujillo, 1956.
10. Eco, Umberto, Scritti sul pensiero
medievale. Bompiani iBooks, 2012.
11. Eco, Umberto, La querelle degli an-
tichi e dei moderni. The day after.
Texto original en ingls, traductor al
italiano, Francesco Ghelli. Sin fecha.
En: I vecchi e i giovani. Quaderni di
Synapsis, No. I, a cargo de Marina
Polacco, Editora: Le Monnier Univer-
sit. Universit Ca Foscari, Diparta-
mento di Stud Umanistici, Venezia.
12. Galilei, Galileo, Il Saggiatore, Feltri-
nelli, Edizione Universale Economica,
I Classici, 1963.
21
Snchez, Juan Francisco, El pensamiento filosfico en Santo Domingo. La Lgica de Andrs Lpez de Medra-
no, en Dr. Julio Genaro Campillo Prez: Dr. Andrs Lpez de Medrano y su legado humanista, Editora
Corripio, Santo Domingo, 1999, pp. 111-134. Cfr. P. 112-113. Publicado en origen en: Anales de la
Universidad de Santo Domingo, Vol. XXI, 1956, pp. 373-393.
22
Daro, Rubn, Poemas, Ediciones Ayacucho No. 9, Cantos de vida y esperanza, p.322
PC
179 179 179 179 179
13. Ginzo Fernndez, Arsenio, Los anti-
guos y los modernos. D. Diderot,
publicado en la revista Polis. Revista
de ideas y formas polticas de la Anti-
gedad Clsica, No. 8, 1996.
14. Hadot, Pierre, Linsegnamento de-
gli antichi, linsegmento dei moder-
ni, Edizioni ETS, Sesto Fiorentino, Fi-
renze, 2012.
15. Henrquez Urea, Pedro, La cultura
y las letras coloniales en Santo Do-
mingo, [publicado en el anejo dos de
la Biblioteca de Dialectologa Hispa-
noamericana del Instituto de Filologa
de la Facultad de Filosofa y Letras
de Buenos Aires en (referencia toma-
da de la edicin de las Obras Com-
pletas, de Juan Jacobo de Lara, Tomo
VII, p. 9, Universidad Nacional Pe-
dro Henrquez Urea-. Tambin pue-
de consultarse en la obra que sigue.
16. Henrquez Urea, Pedro, Obra do-
minicana, La cultura y las letras co-
loniales en Santo Domingo, III. Las
universidades. Sociedad Dominicana
de Biblifilos, Santo Domingo, 1988.
17. Highet, Gilbert Arthur, La tradicin
clsica: influencias griegas y roma-
nas en la literatura occidental, Vo-
lumen I. Coleccin Lenguas y Estu-
dios Literarios, Fondo de Cultura Eco-
nmica, 1954.
18. Lpez de Medrano, Andrs, Edicin
del Bicentenario de la Lgica de
Andrs Lpez de Medrano, edicin
al cuidado de Julio Minaya. Ministe-
rio de Cultura, Ediciones de Cultura,
Santo Domingo, 2014.
19. Maravall, Jos Antonio, Antiguos y
Modernos, Visin de la historia e idea
de progreso hasta el Renacimiento,
Alianza Editorial, Madrid, 1986 (1998).
20. Merton, Robert K., A hombros de
gigantes, ediciones pennsula, histo-
ria/ciencia/sociedad 218, Barcelona,
1990.
21. Morla, Rafael, Modernidad e ilus-
tracin en Santo Domingo, Archivo
General de la Nacin, Volumen
CXXXIV, Santo Domingo, 2011.
22. Onfray, Michel, Illuminismo estremo,
Ponte alle Grazie, Milano, 2010.
23. Onfray, Michel, Politiche della feli-
cit, Ponte alle Grazie, Milano, 2012.
24. Prez de la Cruz, Rosa Elena: Histo-
ria de las ideas filosficas en San-
to Domingo durante el siglo XVIII,
Facultad de Filosofa y Letras, Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxi-
co, Mxico, D. F., 2000.
25. Robert James, Cyril Lionel, Los jaco-
binos negros, Toussaint LOuverture
y la revolucin de Hait. Ediciones
RyR, Buenos Aires, 2013.
26. Rodrguez Demorizi, Emilio, La im-
prenta y los primeros peridicos de
Santo Domingo, Imprenta San Fran-
cisco, Ciudad Trujillo, 1944. Tambin
en el Volume 7 de la Coleccin Bi-
blifilos 2000, Sociedad Dominicana
de Biblifilos, Santo Domingo, 1986.
27. Rodrguez Demorizi, Emilio, Crono-
loga de la real y pontificia Univer-
sidad de Santo Domingo 1538
1970. Publicaciones de la Universi-
dad Autnoma de Santo Domingo,
Volumen CXLIV, Imprenta Universi-
taria, Segunda edicin, 1987, p. 43.
28. Snchez, Juan Francisco, La Univer-
sidad de Santo Domingo, Vol. 15,
Coleccin La Era de Trujillo, Ciudad
Trujillo, Impresora Dominicana, 1955.
29. Snchez, Juan Francisco, El pensa-
miento filosfico en Santo Domin-
go. La Lgica de Andrs Lpez de
Medrano, en Dr. Julio Genaro Cam-
pillo Prez: Dr. Andrs Lpez de Me-
drano y su legado humanista, Edito-
ra Corripio, Santo Domingo, 1999.
.Luis O. Brea Franco
Es doctor en Filosofa por la Universit de-
gli Stud di Firenze. Entre sus publicaciones
destacan Antologa del pensamiento hel-
nico; Preludios a la posmodernidad.
Ensayos filosficos; Claves para una lectu-
ra de Nietzsche; El espejo de Babel; La
modernidad como problema; La cultura
como identidad y derecho fundamental; y
El derecho a la Filosofa, esbozo de una es-
trategia para su implementacin en el pas.
En la actualidad se desempea como ase-
sor general del ministro y del gabinete
ministerial, Ministerio de Cultura de la Re-
pblica Dominicana.
PC
180 180 180 180 180