La edad media o Medioevo es el periodo histrico de la
civilizacin occidental comprendido entre los siglos V y el XV. Comienzo: 476 Cada del Imperio Romano Finaliza: 1453 Cada del imperio Bizantino 1453 Invencin de la imprenta de Gutemberg
Siglo V adc Siglo V dc Siglo XV Siglo XVI Siglo I de la era cristiana Siglo XI Cada del imperio Romano Cada del imperio Bizantino
Filosofa Griega Helenismo Presocrticos clsicos Edad Media Alta edad media Baja edad media Renacimiento http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la- filosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/FilosofiaHelenistica.htm
CONTEXTO HISTRICO LA EDAD MEDIA Alta edad media Siglo V al X Baja edad media Siglo X al XV Feudalismo Cristianismo Las cruzadas Islam Peste negra Constantino I el grande Profeta Mahoma Cristianismo vs. Islam Clases sociales Rey Clero y nobleza Caballeros Siervos Siglo XIV Se divide en caractersticas CONTEXTO GEOGRFICO CONTEXTO DEL PENSAMIENTO MEDIEVAL LA PATRSTICA El apogeo del cristianismo La influencia helnica Acercamiento a la filosofa rabe Aristotelismo Los padres de la iglesia instauran el Dogma cristiano Interpretacin Bblica Teologa ESCOLASTICISMO Platonismo FE Y RAZN Separacin Fe y Razn PATRSTICA Sistema filosfico de los Padres de la Iglesia; esto es, de los primeros filsofos y telogos del cristianismo que sentaron las bases doctrinales de la Iglesia. Segn el idioma en que escribieron se los clasifica en : Padres de la Iglesia de rito latino Padres de la Iglesia de rito griego
Con el nombre de Padres de la Iglesia denomina la Iglesia catlica a los telogos y autores que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al siglo VIII. Los escritos de los padres (denominados, en su conjunto, literatura patrstica), se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en los escritos de los padres Apostlicos, en las mximas eclesisticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los rincones del Imperio romano.
Los primeros doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro padres de la Iglesia de Occidente (san Ambrosio, san Agustn de Hipona, el papa san Gregorio I y san Jernimo) y cuatro padres de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno). Los primeros padres orientales (Clemente de Alejandra, san Justino Mrtir y Orgenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega. Sin embargo, los padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san Jernimo), por lo general, evitaron la sntesis del pensamiento pagano con el cristiano. ESCOLASTICISMO
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media (especialmente desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV), su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza, en un sentido ms amplio, para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa occidental o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber de otras pocas. En su origen escolstico designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, pero acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades. FILSOFOS Y AUTORES MEDIEVALES I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI Siglo Sneca (-4 a 65) Plotino 205-270 Agustn de Hipona 354-430 Boecio 480-524 Juan Escoto Erigena 810-877 Avicena 980-1037 Anselmo de Canterbury 1033-1109 Pedro Abelardo 1079-1142 Maimnides 1135-1204 Roger Bacon 1220-1292 Toms de Aquino 1225-1274 Guillermo de Ockham 1288-1349 Nicols de Cusa 1401-1464 Oh eterna verdad, verdadera caridad y cara eternidad!
Del libro de las Confesiones de san Agustn, obispo Libro 7, 10. 18, 27 (Ao 398)
Habindome convencido de que deba volver a m mismo, penetr en mi interior, siendo t mi gua, y ello me fue posible porque t, Seor, me socorriste. Entr, y vi con los ojos de mi alma, de un modo u otro, por encima de la capacidad de estos mismos ojos, por encima de mi mente, una luz inconmutable; no esta luz ordinaria y visible a cualquier hombre, por intensa y clara que fuese y que lo llenara todo con su magnitud. Se trataba de una luz completamente distinta. Ni estaba por encima de mi mente, como el aceite sobre el agua o como el cielo sobre la tierra, sino que estaba en lo ms alto, ya que ella fue quien me hizo, y yo estaba en lo ms bajo, porque fui hecho por ella. La conoce el que conoce la verdad. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I-II, cuestin 94, art. 2 (12651272)
Ahora bien, entre las cosas que son conocidas de todos hay un cierto orden. Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente, cuya nocin va incluida en todo lo que el hombre aprehende. Por eso el primer principio indemostrable es que no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa, principio que se funda en las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se asientan todos los dems principios, segn se dice en IV Metaphys. Mas as como el ente es la nocin absolutamente primera del conocimiento, as el bien es lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada a la operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. De ah que el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la nocin de bien, y se formula as: el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse. Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razn prctica lo capte naturalmente como bien humano.
Dios es absolutamente el sumo bien, y no slo en algn gnero o en algn orden de cosas. As, pues, y como ya se ha dicho (a.1), se atribuye a Dios el bien en cuanto todas las perfecciones deseadas dimanan de l como primera causa. No es que dimanen de El como de un agente unvoco, como qued demostrado (q.4 a.3), sino como de un agente que no se corresponde con los efectos ni por razn de la especie ni por razn del gnero. La semejanza del efecto se encuentra en la causa unvoca uniformemente; en cambio, en la causa equvoca se encuentra de forma ms sublime, como el calor se encuentra de forma ms sublime en el sol que en el fuego. As, pues, como quiera que el bien est en Dios como la primera causa no unvoca, es necesario que el bien est en El de modo ms sublime. Y por esto se le llama sumo bien. Santo Toms, Suma Teolgica, I, cuestin 6, art. 2 (12651272)