La posicin de la Iglesia como actor poltico se da a travs de su formacin de valores

socio-dominantes. La Iglesia es una fuente de poder cultural, posee la capacidad de

utilizar recursos culturales que le permite afectar los resultados polticos. Algunos de
estos son: smbolos, ideologas, autoridad moral y significados culturales.
La Iglesia no ha utilizado su poder de movilizacin poltica de forma directa desde los
aos 30, la movilizacin social no se refiere a la cantidad de gente que puede atraer el
Papa sino al poder de movilizacin cuando se apoya en la red de organizaciones
voluntarias que se generan.
La influencia poltica de la iglesia a travs de la educacin, se da a travs de las
preparatorias e instituciones universitarias, llega a una comunidad dirigente pequea,
pero influyente. En efecto, los jesuitas y los franciscanos educaron a muchos de los
futuros polticos del mundo.
Una de las maneras que la Iglesia influye en la poltica es a travs de la educacin, es
decir, a travs de los colegios y universidades. En efecto, los jesuitas y franciscanos
educaron a muchos de los futuros polticos en todo el mundo.
1.1 Intermedio y actualidad
Renacimiento
En este periodo, la fragmentaria sociedad feudal de la edad media, caracterizada por
una economa bsicamente agrcola y una vida cultural e intelectual dominada por la
Iglesia, se transform en una sociedad dominada progresivamente por instituciones
polticas centralizadas.
Desde el punto de vista de nuestra religin, el clero renacentista, particularmente su
ms alta jerarqua, ajust su comportamiento a la tica y costumbres de la sociedad
laica. Las actividades de los papas, cardenales y obispos apenas se diferenciaban de
las usuales entre los mercaderes y polticos de la poca. Al mismo tiempo, la
cristiandad se mantuvo como un elemento vital y esencial de la cultura renacentista.
La reforma
La reforma fue un movimiento religioso del siglo XVI que tuvo una gran trascendencia
poltica, cultural y social. Es preciso distinguir una doble corriente renovadora. Por un
lado la renovacis de la propia Iglesia catlica, que era nacesaria y vena planteando
desde el s. XV y, por otro lado, la Contrarreforma, que pretenda defender a la Iglesia
catlica del protestantismo. Ciertamente, la reforma catlica del s. XVI brot mucho
ms de sus propias races.
Aunque el movimiento data de principios del siglo XVI, cuando Martn Lutero desafi la
autoridad papal, las circunstancias que llevaron a esa situacin se remontan muy atrs
y conjugan complejos elementos doctrinales, polticos, econmicos y culturales. A
partir de la revitalizacin del Sacro Imperio romano por Otn I en el ao 962, los papas
y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremaca
terrenal. Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con una victoria para el papado,
pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio germnico que
aumentaron durante los siglos XIV y XV debido a un mayor desarrollo del sentimiento
nacionalista alemn. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la
sumisin a los delegados eclesisticos papales se extendi a otras zonas de Europa.
La Contrarreforma
Fue un movimiento que tuvo lugar dentro de la Iglesia catlica apostlica romana en
los siglos XVI y XVII. Intent revitalizar la Iglesia y oponerse al protestantismo.
Peticiones para la Reforma
El siglo XV se caracteriz por las exigencias de una reforma de la Iglesia, como
reaccin al escndalo del Gran Cisma de Occidente y para corregir los abusos
religiosos. El reformista religioso italiano Girolamo Savonarola (1452-1498) critic con
mordacidad la actitud mundana de su contemporneo, el papa Alejandro VI.
Iniciativas para la Reforma
Slo cuando Pablo III se convirti en Papa en 1534 tuvo la Iglesia el liderazgo que
necesitaba para orquestar esos impulsos en favor de la reforma y enfrentarse al reto
que supuso la aparicin de los protestantes. Tambin impuls nuevas rdenes
religiosas como los teatinos, capuchinos, ursulinas y en especial los jesuitas.
Evolucin de la Contrarreforma
En Alemania los catlicos siguieron intranquilos despus de la Paz de Augsburgo de
1555, considerada por muchos como una victoria de los luteranos. Los sacerdotes
formados en Roma regresaron a su tierra natal con ms deseos de llevar a efecto su
labor eclesistica que sus antecesores. Las tensiones internas, en las que se produjo
una destacada intervencin militar en ambos bandos, culminaron en los horrores de la
guerra de los Treinta Aos, que hizo estragos desde 1618 hasta 1648 y dej a
Alemania devastada.
Debido a las guerras de Religin en Francia, la Contrarreforma no tuvo apenas
implantacin all hasta el siglo XVII.
El luteranismo
Principal denominacin protestante, que emprendi su andadura como un movimiento
encabezado por Martn Lutero en el siglo XVI.
Organizacin y gobierno de la Iglesia
A consecuencia de su origen en el siglo XVI, las comunidades luteranas europeas ms
antiguas estn vinculadas de forma muy estrecha a sus respectivos gobiernos como
iglesias oficiales, bien en exclusiva o en un acuerdo paralelo con el catolicismo
romano, como sucede en Alemania. En ambas situaciones los dems grupos
religiosos tienen completa libertad de culto pero no el mismo apoyo y supervisin por
parte del Gobierno. El luteranismo nunca se ha desarrollado como un sistema
uniforme de gobierno eclesistico; existen estructuras comunitarias, presbiterianas y
episcopales, aunque en el siglo XX ha aparecido una tendencia a otorgar el ttulo de
obispo a dirigentes electos de judicaturas (snodos, distritos, iglesias).
Historia e influencia
La evolucin inicial del luteranismo estuvo influida de un modo extraordinario por los
acontecimientos polticos. El emperador Carlos V no pudo sofocar el avance del
luteranismo porque en ese momento el Imperio era amenazado por los turcos. A pesar
del Edicto de Worms (1521), que prohiba la actividad de los luteranos, el movimiento
continu extendindose. Siguieron intermitentes guerras religiosas que concluyeron
con la Paz de Augsburgo (1555), acuerdo donde se estipulaba que la religin del
gobernante de cada territorio dentro del Sacro Imperio romano tena que ser la religin
de sus sbditos, autorizando de un modo efectivo as a las iglesias luteranas y
reconociendo adems a los prncipes territoriales como primados de sus respectivas
iglesias. La Frmula de concordia (1577), redactada por telogos para resolver
enfrentamientos entre luteranos, fue suscrita por dirigentes polticos para asegurar la
unidad del movimiento luterano en un periodo en el que amenazaban renovadas
guerras religiosas. La supervivencia del luteranismo tras la guerra de los Treinta Aos
fue consolidada por la intervencin del rey luterano sueco Gustavo Adolfo II y de la
Francia catlica al lado de los protestantes. La Paz de Westfalia (1648) puso fin a las
guerras religiosas en Europa al tiempo que consolid la supremaca de Francia en
detrimento de la casa de Austria.
La ascendencia poltica de Prusia entre los estados alemanes a principios del siglo XIX
favoreci la fundacin de la Iglesia de la Unin Prusiana (1817), que reuni a
calvinistas y a millones de luteranos alemanes en una sola Iglesia. A este proceso se
opuso de forma resuelta un elevado nmero de luteranos, algunos de los cuales se
escindieron y formaron una comunidad separada. La situacin de la poltica alemana
en el siglo XX afect de gravedad al luteranismo alemn. El intento de Hitler por
controlar las iglesias alemanas condujo a numerosas divisiones de la Iglesia luterana
alemana y al internamiento de algunos luteranos (como Martin Niemller) en campos
de concentracin as como la ejecucin de otros (el telogo Dietrich Bonhffer, por
ejemplo).
Paso de la reforma a la revolucin francesa
La revolucin francesa fue el resultado lgico de las ideas ilustradas. Basados en el
derecho natural se aspiraba a la igualdad general, pero esto iba unido a un dios
declarado contra la religin revelada y contra al Iglesia jerrquica.
Para la Iglesia, la Revolucin Francesa signific la desaparicin de su poder temporal.
A pesar de que en los primeros meses se mantuvo la tradicional unin Iglesia
francesa - Estado, en los veinticinco aos que siguieron a la toma de la Bastilla,
smbolo del poder absolutista, fueros destruidos los restos del catolicismo medieval:
desaparecieron las grandes abadas y la figura del prncipe - obispo.
Disminuy tambin la organizacin de las rdenes religiosas y se oscurecieron las
facultades de teologa de las universidades de Salamanca, Alcal, Coimbra, Bolonia,
Lovaina y Pars, en un mundo que buscaba la autonoma de la razn y de la libertad
como valores fundamentales.
El papado, que no haba acertado a independizarse de las monarquas absolutas,
sufri las consecuencias de su actitud. En 1798, los Estados de la Iglesia fueron
ocupados por el nuevo Estado surgido de la Revolucin.
La iglesia frente a las revoluciones del XIX y del XX
La Revolucin Francesa tuvo un carcter anticlerical y atent contra la libertad de la
Iglesia, por lo que el Papa Po VI conden la Constitucin civil del clero. Pero con ello
no solo se condenaron los aspectos negativos de la Revolucin, sino tambin los
positivos, y se estableci una ruptura entre la Iglesia y el mundo de la Revolucin.
En amplios crculos catlicos se valor positivamente la independencia de la Iglesia
respecto a la tutela estatal.
Los papas se vieron obligados a crear por medio de concordatos un nuevo tipo de
relaciones negociadas con cada estado. As se fueron firmando concordatos en 1801
con Francia, en 1817 con Baviera etc.
En virtud de los concordatos, los estados modernos posteriores a la Revolucin
Francesa reconocieron al papado como poder soberano.
Los papas de la restauracin catlica (1800 - 1878) fueron hombres santos y de
notables cualidades humanas, pero, como eran herederos de una mentalidad
absolutista, que no pona lmites a las facultades de los gobernantes, les result difcil
comprender el nuevo mundo que la Revolucin Francesa y las revoluciones liberales
haban creado.
Po VII adopt una actitud ms moderada. Po IX conden el liberalismo y rechaz que
el pueblo fuera soberano y ejerciera el poder por medio de sus representantes.
Con Len XIII se produjo un cambio notable, llegando a reconocer el valor de las
nuevas libertades y una legitimidad de la democracia.
Actualidad
La situacin actual de la Humanidad ha abierto la Iglesia al dilogo. Primeramente, la
Iglesia se ha preguntado por s misma, y ha dado respuesta recurriendo a las grandes
fuentes en las que se funda : la Biblia, los Santos Padres, la liturgia, la tradicin y si
vida bajo la direccin del magisterio.
As la Iglesia ha descubierto su necesidad de reforma para presentarse como pueblo
unido en el Reino de Dios.
Para hacer posible esta reforma, la Iglesia ha dialogado con la palabra de Dios, con
sus propias instituciones, con los cristianos no catlicos, con los creyentes de otras
religiones y con el mundo. En este dilogo mltiple, la Iglesia vive la reforma iniciada
en el concilio y se pone al servicio de todos los que buscan el Reino de Dios.
1.1.2 pocas y Papas
Liberio (352-366)
El Papa Liberio es el primer Papa en no ser un santo canonizado. Rein durante el
apogeo de la crisis arriana en el que una gran mayora de la Iglesia crea que Jess no
era Dios, sino un simplemente hombre. La hereja arriana fue combatida por el
Patriarca de Alejandra, San Atanasio quien consagr obispos sin permiso.
El Papa Liberio, en lugar de defender Atanasio, firm un documento en el que apoy a
quienes estaban en su contra y condenaban a Atanasio, Casi al final de su pontificado,
se retract de su firma y Atanasio fue reinstalado. Aunque el Papa no abraz la
hereja, l no utiliz su absoluto poder para poner fin a la misma. Su reinado no hizo
nada para detener la propagacin de la confusin en toda la Iglesia.
Esteban VI (896-897)
Fue consagrado por el Papa Formoso que. Durante su reinado, fue excomulgado por
dejar el asiento papal y conspirar para destruir la sede papal. El fue perdonado y
finalmente regres a Roma. Cuando Esteban VI lleg al trono papal, exhum el cuerpo
de Formoso y lo llev a juicio.
Juan XII (955-964)
Despus de coronal Emperador Otn I de Alemanio con el fin de conseguir su apoyo
en la guerra contra Berengario II de Italia, cambi de opinin y comenz a
comunicarse con Berengario.
Bonifacio VIII (1294-1303)
Debido a que el rey de Francia (Felipe IV) cobr impuestos al clero de la Iglesia para
ayudar a financiar sus guerras, Bonifacio liber a uno de las ms importantes Bulas
Papales de la historia del catolicismo: Sanctum Unam. Declar que el poder espiritual
y temporal se encontraba bajo la jurisdiccin del Papa, y que los reyes estaban
subordinados al poder la Iglesia.
Estos son considerados como una declaracin de la inefabilidad de la Iglesia Catlica.
Felipe tom represalias contra esta Bula, negando desde Francia a Roma, la
exportacin de dinero los fondos que la Iglesia se requieren para operar.
Urbano VI (1378-1389)
Una vez elegido, era propenso a los arrebatos de ira. Los cardenales que lo eligieron
decidieron que haban tomado la decisin equivocada y se eligi un nuevo Papa en su
lugar que tom el nombre de Clemente VII y comenz un segundo mandato papal en
Avignon, Francia.
El conflicto escal rpidamente a partir de un problema interno de la Iglesia a una
crisis diplomtica que dividi a Europa. Los lderes seculares tenan que elegir a cual
papa reconoceran.
El cisma se repar 40 aos ms tarde, cuando los tres Papas abdicaron juntos y un
sucesor elegido en la persona del Papa Martn v los reemplaz.
Sixto IV (1471-1484)
El papado alcanz su verdadero punto ms bajo en el renacimiento con Sixto.
Se le debe a l la instauracin de la Santa Inquisicin a instancias de los reyes
catlicos en Espaa.
Inocencio VIII (1484-1492)
Recordado como la Edad de Oro de los Bastardos.
Dict el Malleus Maleficarum que se convertira en el texto bsico para la
descripcin, caza, enjuiciamiento, tortura, quema, condena y castigo de aquellas y
aquellos a quienes la Iglesia consideraba brujas.
Clemente VII (1523-1524)
Llev al trono papal de una alta reputacin por su capacidad poltica y posea todos los
logros de un diplomtico astuto. Fue indiferente a la reforma protestante.
La poltica vacilante del Papa tambin caus el aumento de la inconformidad de la
Curia Imperial: Los soldados del cardenal Pompeo Colonna saquearon en su nombre.
Clemente regres a Roma en 1528 luego de ser encarcelado y sigui una poltica de
sumisin al emperador, procurando por una parte, inducirlo a actuar con severidad
contra los luteranos en Alemania, y por la otra, para eludir a sus demandas de un
concilio general.