4 Clase: Angustia y constitucin subjetiva

Angustia y constitucin subjetiva: entre marca y prdida.

Luis Sanfilippo y Marina Carreiro
Las primeras concepciones freudianas sobre la angustia y las ltimas tienen en comn
vincular la emergencia de la angustia con un problema econmico, con un exceso de
excitacin que no puede ser tramitado psquicamente. Ese monto se presenta por fuera
del campo de las representaciones. La angustia, en sentido estricto y a diferencia de otros
afectos, se presenta sin poder ser vinculada al campo representacional ni en relacin a su
emergencia ni en relacin a su tramitacin. De ah que, cuando ella ya no est y aparece
un relato sobre el episodio de angustia, no es sencillo ubicar qu elemento la suscito. De
ah que el aparato psquico parezca desvalido frente a una cantidad que irrumpe y que no
puede ser ligada ni tramitada por los mecanismos de defensa que conforman la neurosis.
La angustia (esa que no se limita a ser una seal sino que se desprende automticamente)
parece sealar un borde, un lmite para el funcionamiento neurtico; seala un monto de
excitacin que se presenta como imposible de ser tramitado por ese aparato psquico en
particular.
Si la angustia se presenta por fuera del campo de representaciones (o seala el lmite
donde ste se encuentra con una imposibilidad), se entiende que la fobia sea un modo de
tramitar esa cantidad, pues acota el desprendimiento de angustia a la emergencia de una
representacin (o un campo limitado de ellas). Modo primero y precario, pues esas
marcas representacionales, si bien recortan espacios a habitar y espacios a evitar, no
garantizan plenamente la prdida de ese exceso. Por el contrario, su irrupcin amenaza
permanentemente. Hay una marca, pero esa no parece alcanzar a inscribir esa prdida. Si
bien hay una tramitacin, cada vez parece repetirse un mismo fracaso (en la desaparicin
plena de la angustia).
Cmo pensaba Freud la intervencin respecto de la angustia? Al principio, propona
suscitar la descarga adecuada (coito), pero si no se modifica la posicin en la que se entra
en la escena (recordemos que Freud hablaba del coitus interruptus como principal factor
etiolgico), nada garantizaba que no vuelva a emerger el mismo exceso. Hacia el final de
su obra, frente al desarrollo automtico de angustia, supona la tarea previa de ligar la
excitacin al aparato, para luego poder tramitarla. En trminos metapsicolgicos, eso
supona aumentar las investiduras del sistema, generar ligazones ms fuertes entre los
elementos para que esa excitacin no logre irrumpir. Es cierto, si se refuerzan las tramas
representacionales, la angustia desaparece; pero no se resuelve, si los elementos siguen
ordenados del mismo modo, con su mismo punto de imposibilidad.
El seminario X de Lacan, podra pensarse como el intento de pensar, con otras categoras,
el problema econmico delineado por Freud en torno de la angustia. Para poder precisar
ese problema y, a partir de esto, una intervencin analtica, se vuelve preciso introducir
una serie de nociones que Lacan utiliza en su curso.
Partamos de la idea de que se habita el mundo a partir de una escena (43). Como en el
teatro, una escena supone un guin, una trama significante que construye personajes,
imgenes, significados que cobran realidad en el interior de la misma. Esa trama
determina lo que en el interior de ese marco ser posible, pero esto tiene lmites: no todo
ser posible en ella; algo queda por fuera de ella. La escena es una ficcin, pero que
delimita la realidad de quienes habitan en ella. Es una historia que circunscribe la posicin
que cada quien ocupar en ese trama que es el mundo; determina el modo, ms o menos
fijo, en que cada quien se vincula con sus semejantes y con la Alteridad. Si lo que el Otro
quiere podra resultar incierto y angustiante, la escena le otorga una respuesta que
circunscribe su posicin frente a ese deseo. Por eso, las referencias a la escena, son para
Lacan en el seminario X, un modo de cernir la funcin del fantasma. Sobre todo, en
relacin a la angustia: si la escena se sostiene, si el fantasma opera, no nos encontramos
con la angustia.
Pero, como dijimos, la escena tiene lmites. En la medida que constituye un marco que
delimita un mundo habitable y posible, tambin supone puntos de imposibilidad: aquello
que no va a ser posible en ella. Para que la escena se sostenga, esos elementos imposibles
dentro del marco, han de ser dejados por fuera de ella.
Lacan grafica este punto a partir del esquema ptico (49). Dentro del marco (la escena)
generado por el espejo plano (que representa a los significantes del A) es posible ver la
ilusin de una imagen unificada i(a), que se constituye por identificacin con otra imagen
i(a). Este esquema le sirve para abordar el narcisismo freudiano, que supone el
investimento libidinal reversible entre ambas imgenes (entre objeto y yo), es decir, la
idea de vasos comunicantes. Se sabe que en el plano de la imagen, algunas (incluyendo la
del yo) adquieren un valor preferencial, nos atraen, se convierten en un objeto
estimulante. Sin embargo, no es sencillo ubicar qu es lo que la vuelve deseable, qu le
otorga ese brillo (109) que nos mantiene fascinados, que genera para cada uno una
funcin de captacin (55). Ese brillo no se ve: falta a la imagen. El mundo de las imgenes,
cuyo ordenamiento depende de marcas significantes, supone un orden de falta. Es lo que
Lacan escribe fi sobre la ilusin de las flores.
Ahora bien, esa falta est conectada con una presencia en otro lado, con un monto de
investimento libidinal que no pasa por la imagen. Como la escena, la dialctica del
narcisismo tiene un lmite. Hay un resto que opera como reserva libidinal que no entra en
el narcisismo (49) (no todas las pulsiones parciales se unifican e invisten con libido al yo).
Ms ac de la imagen, Lacan ubica la presencia del a (51), la presencia del objeto que, por
faltar en el marco de la escena, permite el sostenimiento del deseo. A ese objeto, que
funciona como una reserva libidinal, que no se proyecta a la imagen, Lacan lo vincula con
el autoerotismo, con un goce autista (55), un goce que no se liga ni a lo imaginario
especular ni a la trama significante. Ese objeto condensador de goce es el que queda debe
ser extrado de la escena para que sta se sostenga. Perdido, causa el deseo; cuando no
est perdido, cuando irrumpe en el marco de la escena, cuando algo suscita su presencia,
entonces emerge la angustia.
En la primera parte del seminario X, Lacan trabaja el fenmeno de la angustia a partir de
lo unheimlich freudiano. Lo ominoso, angustiante emergera cuando algo aparece en el
lugar destinado para la falta (-fi), cuando algo se presenta y toma el valor del objeto que
debera faltar, cuando se carece del apoyo de la falta (63). Entonces, la imagen especular
se fragmenta y es difcil sostenerse en el marco de la escena.
Si esto se entiende, me gustara situar tres cosas:
Primero, el cuerpo de la angustia: es un cuerpo ausente cuando la imagen especular (el
cuerpo unificado del narcisismo) se sostiene. Es la dimensin del cuerpo fragmentado
(vinculado a elementos cuantitativos que debemos vincularlos al cuerpo pero que estn
por fuera de las tramas representacionales del aparato psquico funcionando bajo el
principio del placer).
Segundo, una diferencia que Lacan sita con el Freud que intenta limitar la angustia a una
seal (no tanto con el Freud que reconoce la posibilidad de una angustia automtica).
Para Freud, la angustia podra limitarse a una seal frente a la amenaza de una falta, a la
prdida del objeto. Para Lacan, la angustia surge cuando el objeto no falta. El ejemplo que
pone es el de la madre que le est todo el tiempo encima. Pero tampoco hay falta cuando
no hay conexin entre la posicin del sujeto y la falta en el A: cuando el sujeto no le (hace)
falta al A. La prxima clase, creo que Marina trabajar justamente dos casos de fobia
infantil con estas modalidades aparentemente opuestas.
Tercero, si la angustia es planteada como la presencia en el marco de una escena de un
objeto que debera faltar, de un goce que debera ser extrado de ella y que sin embargo
se presenta, Lacan tambin va a plantear algunas coordenadas que no son la de la
angustia, pero que podran ser pensadas como intentos de hacer algo con ella, o mejor,
con el exceso que las suscita. 88 Actuar es arrancar a la angustia su certeza, es operar una
transferencia de angustia. Frente a la certeza angustiante de la presencia de un objeto
imposible de tramitar, el acting out (la escena sobre la escena) o el pasaje al acto (la cada
de la escena) pueden ser vistos como intentos fallidos de volver a introducir un orden de
falta. En ese seminario, Lacan trabaja varios ejemplos clnicos (ej, joven homosexual,
frente a mirada del padre, tirarse del puente; 159: margaret Little: no ser causa para el
deseo de los padres: entonces cleptomana).
Me interesa empezar a situar la intervencin. En Margaret Little, una intervencin
interesante: paciente viene angustiada por fallecimiento de un amigo de los padres. Ansta
interpreta (dando significados vinculados a la relacin transferencial) y nada, ms
angustia. La angustia cede cuando le dice: no entiendo lo que le pasa pero me da pena.
Intervencin no sobre el paciente sino sobre la misma posicin del analista: se barra,
introduce falta en relacin a la posicin del sujeto. Permita al sujeto captarse como una
falta, que no poda hacerlo en relacin con los padres.
Despus de trabajar Margaret Little, Lacan introduce una modificacin a la formula de la
divisin subjetiva (176):
A / S Goce
a / /A Angustia
$ Deseo

La angustia se ubica en un tiempo previo al deseo, es anterior a la constitucin del sujeto
como deseante. Pues, para que haya sujeto, es necesario en el A la marca de una falta
donde el sujeto habr de alojarse, y es necesario producir la prdida de un goce (constituir
al objeto como prdido para que pueda causar el deseo). La angustia es un tiempo previo
a la cesin del objeto (351).
En otras palabras, podremos definir el tiempo de la angustia en relacin a una falta que no
termina de inscribirse, y a un objeto que no termina de perderse. Y, a partir de esto,
pensar la intervencin analtica en relacin a lo que Lacan llama corte. Un corte es doble:
supone la escritura de una marca y, en relacin con ella, la produccin de una prdida (de
ese exceso que venimos situando desde Freud).
Sin marca (que permita fundar otra escena, ordenar los elementos de otra manera,
modificar la posicin del sujeto), la angustia puede disolverse (de hecho, es lo que pasa
cuando alguien vuelve a hablar tras angustiarse) pero no se resuelve. Sera equivalente a
uno de los problemas que ubicbamos en Freud: una descarga pero que no cambia la
posicin en la que alguien entra en escena.
Sin prdida, la continuidad de la trama representacional, de las ficciones que se puedan
tejer, es lbil: una y otra vez se repite el mismo fracaso en tramitar ese exceso (se
suspende el juego, se corta el relato). Es lo que ocurre cuando logramos desangustiar por
la va de recomponer el relato, relanzar el juego sin lograr que quede excluido ese goce
(porque seguimos jugando el mismo juego).
Las coordenadas de la intervencin analtica se inscriben entonces entre la inscripcin de
una marca (que funde una nueva escena) y la produccin de una prdida.
Por ltimo, eso perdido es definido por Lacan como una parte del propio cuerpo. Se
tratara de una separticin (256): se pierde un goce que supone una dimensin del cuerpo
que quedar ausente de la escena y de la imagen especular. El ejemplo paradigmtico es
el nacimiento: correlativo a la constitucin de un /A en falta, el nio por venir pierde la
placenta. Para Lacan, hay all un corte que se da entre el nio y sus envoltura, entre el
sujeto por venir y el a, perdido desde entonces.