Durante siglos, la enseanza, el aprendizaje, el conocimiento
escaso que se haba rescatado de las culturas griega y romana, estuvieron asociados a la Iglesia Catlica y, sobre todo, a las necesidades que ella tena (como, por ejemplo, en los servicios religiosos y la lectura de los libros sagrados). El latn fue escogido como idioma oficial de la Iglesia, por eso durante todo este perodo en la enseanza como en el intercambio de conocimiento fue el latn la lengua que se us. Debe decirse que en toda esta poca no haba mucha matemtica disponible, aunque en el currculo educativo para las pocas escuelas que hubo se le dio cierto nfasis a las matemticas. Por ejemplo, el modelo educativo estaba formado por lo que se llama el cuadrivium y el trivium. El primero estaba constituido por geometra, aritmtica, astronoma y msica. El trivium: por retrica, gramtica y dialctica . Sin embargo, como hemos dicho, el nivel matemtico era bajo, apenas una aritmtica y una geometra muy elementales. La educacin en la Edad Media busca la perfeccin del individuo a travs del espritu, en este periodo todo aprendizaje giraba en torno a la Biblia. El Magisterio de Cristo es la base reveladora de una doctrina. Desde un punto de vista pedaggico, Jess como educador, tiene una inmensa capacidad de adaptarse al auditorio. Para sus enseanzas utiliza la forma expositiva y la dialogada, expresndose en la mayora de los casos con frases breves. La forma expositiva nos ofrece el gnero de la parbola que son narraciones destinadas a nombrar un misterio con elementos de meditacin y fantasa. En la edad media la educacion se basaba en el catolisismo ya que era la principal religion
En la edad media se estudiaba la astronomia especificamente en los siglos IX y X Por otro lado, los dilogos nos permiten un mejor conocimiento de la actitud de Jess en funcin de las personas y apreciar los distintos procedimientos elegidos en cada caso. El papel de la Catequesis. La educacin cristiana pone en prctica la catequesis como mtodo de exposicin de su doctrina. Catequesis significa resonar o ensear de viva voz, de modo que la palabra del maestro sirva de respuesta a la interrogacin del Discpulo y viceversa. En sus primeros tiempos, la catequesis signific el aspecto pedaggico de la misin apostlica que llev a cabo la evangelizacin de medio mundo.
Por otro lado, para la enseanza de la cristiandad primitiva se usaba una corta obra llamada La Didach (instrucciones), que resalta por su frescura y la sencillez de sus consejos. Este libro est compuesto por varias partes narradas por los 12 apstoles. Este manual de liturgia, moral y organizacin eclesistica ha influido en una seria de obras de carcter litrgico y constitucional. Otra forma de iniciarse en la fe cristiana era a travs del Catecumenado, que era un periodo de enseanza y formacin para poder recibir el bautismo. La entrada en el catecumenado era marcada por ciertos ritos y la duracin era desigual para las distintas iglesias, por ejemplo, en Espaa, duraba dos aos y para su admisin era necesario dar el nombre y someterse a un examen de los motivos para convertirse al cristianismo. Eran caractersticos por su conocimiento del credo y de la oracin dominical. Junto a la preparacin intelectual estaba la preparacin religiosa que implicaba unas normas de conducta que se dejaban ver en la vida cotidiana, estas eran la oracin frecuente, el ayuno, la abstinencia, las vigilias, las mortificaciones y las buenas obras. Esta prctica cae en desuso a mediados del Siglo V a raz de la importancia que empez a tener la catequesis. Otro hito importante en la educacin de la Edad Media fue la aparicin de los Monasterios, ya que stos estaban destinados a la educacin cristiana. Los monasterios aparecen debido a que se mantena el ideal de que el hombre deba asilarse para encontrarse a s mismo y a Dios. Por lo general, los monjes, fomentaban una mnima alfabetizacin e inducan a pensar en un cierto afn por ensear a leer y escribir. Cabe sealar que durante la Edad Media la corte del rey Federico II de Sicilia, fue uno de los ms grandes centros de cultura en el que se encontraron las corrientes de la filosofa rabe y la filosofa cristiana, floreciendo adems la primera escuela italiana de poesa.
CABE REASLTAR Durante la Edad Media, las escuelas estaban bajo la responsabilidad del clero, eran monsticas, parroquiales y catedralicias u obispales. Las parroquias daban instruccin elemental, mientras que monasterios y las catedrales educacin media y superior, los maestros eran escasos y saban slo un poco ms que sus alumnos, ya que resultaba difcil que recibieran una preparacin adecuada para tal fin. De las anteriores las escuelas catedralicias eran las ms importantes ya que dependan directamente del obispo. Estas escuelas extendan diplomas de estudios (licentia docendi) que facultaban a sus egresados para ensear en el rea de la dicesis, concedindose luego en las escuelas catedralicias ms importantes una licencia docendu ubique que les permita ensear dondequiera, motivo por el cual algunas recibieron el nombre de Studium generale, siendo las ms importantes: las de Chartres (gramtica y literatura), Pars (lgica y teologa), Bolonia (derecho) y Salerno (medicina). Durante el feudalismo se practicaba formas sencillas de aprendizaje para los trabajadores manuales y artesanos, mientras que para los seores y caballeros desarroll una educacin para el aprendizaje de las armas y reglas de cortesa. Nace en el feudalismo la caballera que en un principio se caracterizaba por un conjunto de aventureros sin escrpulos y hambrientos de tierras, por lo que la iglesia se esfuerza por transformarla en una institucin dedicada a la proteccin de los ms vulnerables. La educacin de ste tipo se centraba en disciplina moral, buenos modales y sentimientos refinados capaces de apreciar los valores religiosos a la par de los terrenos. Las escuelas catedralicias dieron origen a la Universidad, la institucin cultural ms importante de la Edad Media, convirtindose en autnoma a raz de la formacin de comunidades de profesores con vistas a defender sus intereses y la disciplina de sus estudios, de todo aquel que quisiera ejercer dominio excesivo sobre ellos. El nacimiento de la universidad como organizacin para defender los intereses de la libertad de pensamiento, hacen que hasta nuestros das sea la mejor fortaleza de la investigacin cientfica. As mismo surgen las escuelas comunales, para que los hijos de la nueva burguesa comercial o artesana, recibieran una formacin enfocada en las actividades propias de su clase. En la Edad Media la autorizacin para abrir una escuela, giraba en torno a una filosofa del entendimiento de la fe cristiana, denominada escolstica, sta se desarrollaba de dos maneras: el comentario de un texto (lectio) y el examen de un problema mediante el debate de todos los argumentos en pro y en contra (disputatio), mientras que la actividad literaria se desarrollo en forma de comentarios o repertorios de cuestiones. El problema fundamental de la escolstica fue llevar al hombre a la inteligencia de las verdades reveladas, para esto poda recurrir al auxilio de los auctoritas (la opinin de un padre de la iglesia como referencia en la solucin de un problema. La escolstica no pretenda revelar la verdad, sino lograr su entendimiento, mediante la filosofa griega con una adaptacin a las exigencias de la poca, teniendo como objetivo principal la conciliacin entre la fe y la razn.
VANNE
Cmo era la educacin de los nios durante la Edad Media
Los hijos de los nobles tenan mayores oportunidades de recibir una educacin que los hijos de los campesinos. La educacin durante la Edad Media (siglos V a XV) estaba vinculada directamente a la iglesia catlica. Dado que los monjes deban saber cmo leer y escribir en latn, se convirtieron en los guardianes del conocimiento durante este perodo de la historia. Como parte de su crianza noble, los nios que pertenecan a la realeza reciban educacin sobre el protocolo de la corte, aprendan a leer y a escribir, a luchar y a montar a caballo, a travs de una serie de tutores de la iglesia y la corte real. Infancia Las familias aristocrticas depositaban la crianza de sus hijos en manos de nodrizas y sirvientas que realizaban tareas como mecer la cuna del nio y envolverlos para prevenir que se movieran en exceso. El cuidado de los nios estaba a cargo de una directora con buena educacin, que supervisaba a las nodrizas y educaba a los nios de la familia, de acuerdo con la informacin que brinda Nichola Orme en su libro "Los nios medievales". Los hijos de los aristcratas reciban juguetes que les permitan desarrollar sus habilidades motoras durante la infancia, aunque este aspecto del desarrollo infantil no se comprenda como tal en la Edad Media. Niez Adems de disfrutar de su riqueza y posicin social, durante la Edad Media, los nobles se apartaron de las clases bajas por medio de la creacin del desarrollo de un refinado conjunto de modales y costumbres sociales que se utilizaban en los grandes salones y en las cortes. La educacin de los nios comenzaba con el aprendizaje de la manera en deban comportarse como miembros de la corte real. Los nios de la aristocracia se criaban para convertirse en valientes caballeros y castellanas, segn un artculo de la Enciclopedia de los nios y la infancia en la Historia y la Sociedad. Adems aprendan buenos modales para sentarse a la mesa, cmo bailar y tocar instrumentos, y los conceptos de la caballera, la moral y la nobleza. Adolescencia Despus de que el hijo varn aristcrata alcanzaba la edad de seis o siete aos, su educacin sufra una transicin: dejaba atrs el aprendizaje de cmo comportarse dentro de la corte, y aprenda a leer y escribir. Los nobles contrataban tutores que daban clases a los nios en la casa, o los enviaban a la casa de algn noble de rango superior para que all recibieran tutelaje, con la esperanza de que pudieran obtener una posicin social favorable cuando alcanzaran la edad adulta. Durante el siglo IX, Carlomagno, el primer rey de los francos y los lombardos, estableci una escuela palatina abierta para todos los nios nobles, y orden a la Iglesia que abriera sus puertas para dar clases a cualquier hombre que demuestre su capacidad de aprender, de acuerdo a la informacin de un artculo publicado por la Universidad Politcnica del Estado de California, en Pomona. Rol de cada gnero La educacin de los nios durante la Edad Media generalmente se destinaba para los varones. La idea de ensear a las mujeres a leer y escribir era un tema que generaba controversia en la poca medieval, segn la informacin del artculo de la Universidad Politcnica de California. Sin embargo, la escuela de Carlomagno tambin educaba a sus propias hijas, y las mujeres pertenecientes a la nobleza tenan algunas obligaciones que requeran alfabetizacin. Como la educacin estaba ligada directamente a la iglesia, las ideas y actitudes de esta institucin con respecto a las mujeres ayudaron a limitar las oportunidades educativas para el gnero femenino Escuelas Monacales, Episcopales y Palatinas
Las escuelas Monacales: este tipo de escuela estaban destinadas a la preparacin de nios y jvenes para la vida religiosa. Estaban ubicadas en los monasterios y constaban de dos tipos de escuelas; la Schola interior, reservada a los futuros monjes y la Schola exterior (a partir del siglo IX) para los jvenes que deseaban ser sacerdotes. Cabe destacar por su prestigio e influencia los Monasterio de Bangor en Irlanda, el de Bobbio en Italia o las escuelas mozrabes de Crdoba en Espaa. La vida cultural y el intercambio de conocimiento entre unas y otras escuelas contribuyeron a acumular un saber basado en los textos clsicos y cristianos de modo que el monasterio se erigi como ncleo central de expansin cientfica y de cultura durante la Edad Media. Las escuelas episcopales o catedralicias: estas escuelas son posteriores al nacimientos de las escuelas monacales y datan del Siglo VIII. Eran propiamente seminarios de sacerdotes. Podemos citar por su relevancia las escuelas episcopales de York y Canterbury en Inglaterra, las de Chatres, Pars, o Treveris en Francia y posteriormente las de Santiago, Palencia y Salamanca en Espaa. En cuanto a los textos y libros, los autores ms conocidos y usados por los estudiantes de las escuelas catedralicias eran prcticamente los mismo que en los monasterios: la Biblia y los autores clsicos integraban el principal acerbo cultural de sus escritos y bibliotecas.
Las escuelas Palatinas: Estas escuelas fueron fundadas por Carlomagno ya que, el emperador, era un fiel defensor del cristianismo en general y de la Iglesia en particular. Estas escuelas es lo ms cercano a lo que conocemos hoy como las Universidades. Estaban regentadas por eclesisticos, sus enseanzas se impartan por clrigos, aunque sus alumnos no tenan que seguir necesariamente la vida sacerdotal. El plan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si bien el curriculum cambi en los diferentes periodos escolsticos, comprendan, la gramtica, retrica y el quadrivium (msica, aritmtica, geometra y astronoma), y hay otros que aparecen mas tardamente, como son la dialctica y la lgica. En el Siglo XII las escuelas monacales redujeron su rea de accin a la formacin de sus monjes, las escuelas palatinas perdieron su esplendor en el Siglo IX. Sin embargo, las escuelas catedralicias o episcopales, posteriormente, alcanzaron un nivel relevante que sera decisivo para el nacimiento de las Universidades.
PAOLA Primeras Universidades
Debido a la reduccin del campo de actuacin de las escuelas monacales alrededor del Siglo XII, aparecen las primeras universidades con el fin de proporcionar una adecuada formacin a jesuitas, clrigos y maestros que regentaban las administraciones cada vez ms complejas de la Iglesia y del Estado. En este contexto de necesidad de aumentar el saber del clrigo aparecen las Universidades como realidad institucional de nivel educativo superior con un edificio propio ajeno a las Iglesias. En este sentido, las universidades surgen como una continuacin de las escuelas catedralicias al organizarse corporativamente maestros y alumnos es una nueva institucin. Las primeras universidades recibieron ms de un nombre al ser creadas. Inicialmente se denomin Studium, Studium generale o Studium particulare. En un primer momento, se haca referencia a un establecimiento general para todos los estudiantes preparados, sin distincin de nacionalidad. Ms tarde, hara referencia al conjunto de ciencias, conjunto general o universal del saber. Podemos sealar como antecedentes de la Universidad de la Edad Media a la Academia de Platn, la Biblioteca de Alejandra, el Liceo de Aristteles o el Ateneo de Roma. Sin embargo, existe un matiz que las diferencia de las instituciones del saber creadas tanto en la poca clsica como en el mbito catlico y son el carcter de corporatividad, la autonoma y la universalidad, que caracterizan a la Universidad. Como hemos comentado anteriormente, parte de las universidades surgieron al amparo de la Iglesia, pero por otro lado el poder civil las amparaban tambin. Por lo que podemos hablar de un tipo de universidad en funcin de su organizacin, enseanza y otro aspectos. Segn la autoridad que las crea o reconoce, podemos encontrar: o Ex privilegio papal. Universidades creadas con cartas de fundacin papal (por ejemplo Colonia y Roma). o Ex privilegio Imperial. Universidades con carta de fundacin imperial o real (como la de Salamanca). o Ex privilegio papal e imperial. Universidades con doble carta fundacional (Universidad de Viena). o Ex consuetudine. Universidad sin carta de fundacin, constituida por derecho consuetudinario (Universidad de Oxford). En la poca era de suma importancia la autoridad que creaba o reconoca a la Universidad, ya que influa en el reconocimiento de los grados que cursaban los alumnos. Entre los privilegios e inmunidades de los que disfrutaban los alumnos que participaban en estas universidades podemos destacar: derecho y privilegios de residencia, alquileres, precios de los alimentos, exencin de impuestos civiles, exencin del servicio militar, etc. las principales Universidades y sus disciplinas. Universidad de Pars
No conocemos la fecha exacta de creacin de la Universidad de Pars, aunque se cree que surgi hacia el ao 1170. Esta Universidad experiment una rpida evolucin debido, quizs, a la ubicacin de la ciudad. Sabemos que se establece de manera formal a mediados del Siglo XII y se organiza alrededor de diversas escuelas unidas a la Catedral de Notre Dame, con el obispo de Pars como presidente. En un principio, en la Universidad de Pars no se enseaban todas las materias, se comenz impartiendo las artes liberales pero pronto se estableceran tres nuevas disciplinas: Teologa: supona la disciplina ms importante en Pars. Lo primero en aparecer fueron las colecciones patrsticas, que eran traducciones de textos bblicos realizados a travs de un mtodo llamado Vulgata latina de Alcuino, este estudio de la Biblia lleg a ser tan abundante y comn que se agruparon en colecciones. Todo este inters por la filosofa se dio, en parte, gracias al filsofo Abelardo y a su discpulo Pedro Lombardo. A mediados del Siglo XIII podamos encontrar una facultad de Filosofa bien reglamentada, centrada en los estudios de historia, sentencias, textos bblicos y glosas.
Derecho cannico: aunque existen pocos datos sobre la facultad de Derecho de Pars, sabemos que su metodologa era similar a la de teologa. Al alumnado se le formaba para solucionar casos especficos, como deca el jurista Augustinus la ciencia cannica es una especia de teologa prctica, resuelve casos a travs de soluciones legales por el mtodo de los juicios humanos. Esta facultad vio frenado su desarrollo por la prohibicin del papa Honorio II en 1219, viendo frenados sus estudios. Medicina: las primeras reglas explcitas fueron promulgadas entre 1270 y 1274, siguiendo los mismos mtodos que las facultades de teologa y derecho. Para finalizar los estudios de Medicina se tenia que pasar por distintas etapas: 1. Alcanzar el ttulo de Bachiller que en medicina duraba tres aos y medio o cuatro. 2. Despus de ensear unos aos con el ttulo de bachiller, el alumno, pasa a ser licenciado. 3. Se reanudaba un nuevo periodo de docencia que duraba 6 meses, si esta fase era superada se pasaba a una etapa final de iniciacin donde ya poda pertenecer al gremio. Los alumnos de medicina asistan a clase durante cinco aos y medio y se les prohiba ejercer como mdicos a los judos, cirujanos y boticarios.
Universidad de Bolonia
Aunque al igual que la Universidad de Pars, tampoco conocemos la fecha exacta en la que nace la Universidad de Bolonia, de lo que si hay constancia es de ser la ms antigua entre todas las universidades de Europa. La fecha orientativa de sus inicios puede situarse a finales del Siglo XI, hacia el ao 1088. La Universidad de Bolonia fue prestigiosa durante la Edad Media por su enseanza de Derecho, en la que fue pionera. Fue modelo histrico y terico para otros centros lo que hizo que gozara de la licentia ubique docendi, por la cual los maestros podan ensear en otras universidades sin necesidad de realizar un examen previo. Los estudiantes pronto se sintieron atrados por los estudios de Bolonia. A esta Universidad acudan numerosos jvenes de diferentes nacionalidades a los que el Rey Federico I les otorgaba proteccin en el primer documento llamado Authentica habita donde se recogan los privilegios de los que podan disfrutar los estudiantes. El objetivo de los que acudan a dicha Universidad era hacerse con la licencia docendi. Bolonia contaba con un programa de estudios bien articulado y a dicha Universidad acudan, generalmente, estudiantes de edad madura y de familias acomodadas. A diferencia de la Universidad de Pars, en Bolonia nunca se ense teologa o ciencias, su principal objeto de estudio fue la enseanza y el derecho. En Bolonia se exiga el estudio de las artes para poder ingresar como estudiante de derecho ya que, en esa poca, las artes liberales eran la base de la preparacin para estudiar derecho, insistindose ms en las disciplinas de gramtica y retrica. En el ao 1235, se produce un cambio significativo en el plan de estudio de la Universidad gracias al maestro italiano Boncompagno al proponer una retrica completamente diferente a la conocida hasta entonces, con su obra retrica enteramente nueva, la cual era eminentemente prctica y se opona a la de Cicern. Al rededor del Siglo XIII surgieron en Bolonia facultades que funcionaban con los mismos principios que las de Pars, las cuales consistan, por un lado, en el estudio de las artes liberales para los no graduados y, por otro lado, en el estudio de las tres facultades de saber, derecho, teologa y medicina para los graduados.
Universidad de Salerno y Oxford
Universidad de Salerno: Se tiene constancia de la fama con la que gozaban los mdicos de Salerno durante los Siglos IX, X, XI; su situacin geogrfica, encuentro de varias culturas y enclave de los viajeros del mediterrneo debi influir en gran medida en la afluencia de estudiantes. Salerno fue uno de los centros de mayor importancia de la cultura medieval, ya que alberg la ms antigua de las instituciones mdicas medievales en Occidente. Durante los Siglos X y XI la enseanza de la medicina en Salerno an tiene un carcter informal, ya que est formada por un grupo de estudiosos que investigan sobre medicina a la vez que la ensean. Su momento de mayor apogeo fue en el Siglo XII, en esta poca se cre el Regimen Sanitatis de Matteo Planetario, uno de los mayores logros de la Universidad de Salerno. Los mdicos que haban estudiado en Salerno dieron origen a las ctedras de medicina de Pars y Montpellier. Sin embargo, aunque durante el Siglo XII y XIII existieron escuelas de arte y a pesar de que la ciudad era un punto de encuentro relevante en cuanto a difusin de la filosofa rabe, Salerno slo ofreci formacin universitaria en el campo de la medicina.
Universidad de Oxford: El origen de la Universidad de Oxford se debe a las escuelas monacales de Oseney y del convento agustino de Santa Frideswide. Con la llegada de estudiantes ingleses provenientes de la Universidad de Pars, expulsados de sta no por razones acadmicas sino polticas, las escuelas adquirieron cierta fama. Pronto surgi el Estudio General de Oxford o Universidad, cuya fecha de creacin, probablemente hay que situarla en el ltimo cuarto del Siglo XII., aunque se desconoce la fecha exacta de creacin. La fundacin de las primeras residencias estudiantiles, que luego se convertiran en los famosos colleges que hoy conocemos, data de esa fecha. La Universidad fue disuelta en 1209 debido a la muerte de dos estudiantes acusados de violacin, sin embargo, en 1214 gracias a una carta de aceptacin negociada por Nicols de Romanis, delegado papal, la Universidad volvi a ser restaurada en la cuidad de Oxford.
LUCIA El Escolasticismo
Fue el movimiento teolgico-filosfico ms importante de la Edad Media, aunque hubo otras corrientes de pensamiento, como la filosofa rabe y juda o las corrientes msticas.
El trmino proviene del latn scholasticus y se aplicaba a los que se ejercitaban en la enseanza en las escuelas monacales. Cronolgicamente se desarroll en el perodo que abarca los siglos XI al XIV. Posteriormente perdur en reductos religiosos.
En el siglo XIX se produce un resurgimiento (neoescolstica) y en el XX surgir un "neotomismo" con J. Maritain y otros. Previamente exista la patrstica, que estableci definitivamente una conciliacin entre la filosofa griega, fundamentalmente platonismo y neoplatonismo y el pensamiento cristiano. Sobre ella nace la escolstica; pero mientras la sntesis entre filosofa y cristianismo en los ltimos padres de la Iglesia se llev a cabo a travs del platonismo, los escolsticos se apoyarn en Aristteles, que presentaba muchas ms dificultades para armonizarse con los dogmas de la Iglesia y que produjo una seria discusin en torno a la relacin que deba establecerse entre la fe (creencias cristianas) y la razn (filosofa). Al final de la escolstica ambos mbitos del conocimiento terminaron por independizarse definitivamente.
La escolstica no es una filosofa propiamente dicha, sino una teologa desarrollada filosficamente, es decir, una "sierva de la teologa". Caracteres fundamentales son la estrecha vinculacin entre Teologa y Filosofa y la exposicin de las tesis de los filsofos antiguos, en especial de Aristteles, para establecer y fundamentar dialcticamente el acuerdo entre la revelacin divina y las especulaciones de la razn humana y, de una manera especial, el abuso de la especulacin puramente formal o ergotista. El silogismo serva perfectamente a sus fines. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son los objetivos comunes, las actitudes y los mtodos. El principal objetivo de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el Renacimiento. Entre las actitudes, la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Como el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de sus principales atributos, no poda contradecirse a s mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo. Las verdades pregonadas eran inmutables. Por ello, la mejor educacin sera aquella que reflejara con absoluta fidelidad y obediencia el fruto de la amalgama aristotlico-tomista. Una cosmologa basada en Ptolomeo, una concepcin del mundo basada en el Gnesis, una moral universal y atemporal pero que se ira acomodando a las interpretaciones que los telogos haran de las Escrituras y de los textos griegos. Recordemos que para el catolicismo la interpretacin no poda ser individual, por lo cual la Biblia deba ser matizada por los sabios de la Iglesia. Los contenidos eran seleccionados rigurosamente (prohibiendo numerosos textos incluso algunos del propio Aristteles, como se vio en El nombre de la rosa) : se enseaba el latn y muchas veces se rendan los exmenes pblicos en ese idioma. Entre los mtodos: el abuso del silogismo, las repeticiones en voz alta de textos y la forma llamada catecismo. El mtodo escolstico de la quaestio, supone una renovacin de la lgica y la dialctica: se aborda un tema determinado al que se aade una presentacin sistemtica de argumentos contrarios y su solucin. La escolstica se desarrolla en tres fases, conocidas como Alta Escolstica (poca de las cruzadas, siglos XI y XII, predomina la influencia platnico-agustiniana), Gran Escolstica o apogeo donde entra a las universidades (siglo XIII con los extremos de Santo Toms y el cura cientfico Roger Bacon), En el perodo final (siglo XIV y quizs XV) predomina el nominalismo y la crtica; la escolstica comenzar su decadencia, rompindose definitivamente el acuerdo entre la teologa y la filosofa que irn por caminos separados, permitiendo la independencia de la filosofa y la ciencia. Uno de los mximos representantes de esta etapa es Guillermo de Ockham. El siglo XIV es una poca de profunda crisis econmica, poltica y social. Grandes cambios sociales, polticos y culturales, hambrunas, peste, la guerra de los Cien Aos[1] anunciarn el final de la Edad Media, donde se produce la definitiva separacin entre Iglesia y Estado.
[1] Guerra de los Cien Aos. Prolongado conflicto armado que dur en realidad ms de 116 aos (1337-1453) entre Francia e Inglaterra. Esta guerra fue de raz feudal, por el control de posesiones que los monarcas ingleses tenan en territorios franceses, debido al ascenso al trono ingls del conde de Anjou. Termin con la retirada inglesa, ya al final de la Edad Media. Se entiende por escolasticismo el movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa, y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Los escolsticos consideran a Aristteles la mxima autoridad filosfica llamndole de modo habitual el Filsofo.
La forma del escolasticismo fue heterognea ya que acogi en su seno corrientes filosficas, no slo de origen grecolatinos sino tambin rabes y judaicas.. Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las Universidades medievales europeas, en especial entre mediados del Siglo XI y mediados del XV. La filosofa escolstica tiene tres rasgos principales: Intento de armonizar la razn filosfica con la fe cristiana. La cuestin de los conceptos universales. La demostracin de la existencia de Dios mediante dos formas principales: a priori y a posteriori. En cuanto a la metodologa que utilizaban en la escolstica podemos sealar como mtodo el uso de la lgica y del vocabulario filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la discusin. Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. En filosofa, esa autoridad era atribuida de modo casi mecnico a la figura de Aristteles, en teologa, los textos principales fueron la Biblia y el Sententiarum libri quatuor (cuatro libros de sentencias), del telogo italiano Pedro Lombardo y que era una recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teologa. Adems de los comentarios, era importante el mtodo de discusin por medio del debate pblico. Cada profesor de una Universidad deba comparecer varias veces al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda. En el Siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofa y la teologa. Sin embargo, desde mediados del Siglo XIV, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en una mera formalidad.
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa. De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en comn. Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa. Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas: Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est marcada por la polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo. Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latn por Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms de Aquino. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa. KEVIN MAXIMOS REPRESENTANTES Anselmo de Canterbury La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Cantrbury (1033-1109). Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusin, centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la existencia de Dios. Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos por el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica (Suma de Teologa) en la Edad Media. Dominicos y franciscanos El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca. Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas cristianos. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la matemtica. Alberto Magno Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos. Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el ao 1280. Toms de Aquino Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept el empirismo aristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos. 1 De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga. 2
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna. Juan Duns Escoto En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos representantes son Juan Duns Escoto (1266- 1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada por sus sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica. Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito, como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego, una metafsica. Guillermo de Ockham Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso principio de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres (nomen) y existen slo en el alma (in nima). Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlico-escolstica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia (intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.
Juan Escoto Erigena, fue un pensador de la Edad Media que difundi el pensamiento neoplatnico en la escolstica, segn el cual Dios es superior y trascendente, por lo que el hombre es incapaz de captar positivamente sus atributos. Escoto hace divide a la naturaleza en cuatro tipos: la creada (Dios), la creada y creadora (Hijo), la creada no creadora (mundo) y la cuarta no creada y no creadora (Dios como fin). Segn Escoto El hombre entiende como el ngel, razona como el hombre, siente como animal irracional, vive como germen, consiste en alma y cuerpo y no carece de cosa alguna creada. Los dialcticos consideran a la razn como el medio por el cual se puede llegar a entender la verdad de la fe, mientras que los antidialcticos defienden las doctrinas reveladas, limitando a la filosofa. Por otra parte San Anselmo deca: No se puede entender nada si no se tiene fe, pero es necesario confirmar y demostrar la fe con argumentos racionales ocupndose de fundamentar la existencia de Dios. Respecto a la pedagoga expres su desaprobacin por los mtodos de mortificacin fsica y espiritual que se empleaban en las escuelas de ese tiempo: no crece un rbol entre estrechos muros, deca, inspirndose en el vnculo que debe de existir entre el docente y sus discpulos segn San Agustn.
NUEVOS HORIZONTES DE LA ESCOLSTICA EN EL SIGLO XII A partir del siglo XI el horizonte de la escolstica pasa del dominio puramente teolgico a l de la teora del conocimiento y la filosofa de la naturaleza, pero mantenindose fiel al criterio de la filosofa griega, segn la cual es verdadero el conocimiento que tiene por objeto la realidad del ser. Abelardo defiende a la razn ya que afirma que no se creer en algo que no se comprende y en esa comprensin la razn interpreta un papel principal. Abelardo influy en la escolstica, en la utilizacin del mtodo quaestio consistente en enunciar los argumentos en pro y contra de un problema para escoger al fin la solucin y refutar las opiniones adversas, siendo sta la parte ms viva de la enseanza medieval. Bernando es el iniciador de la mstica medieval, la cual tiende a aproximar al hombre a Dios mediante los poderes conferidos al hombre por la gracia divina, centrndose en el camino hacia la ascensin del hombre a Dios. Mientras que Hugo de San Vctor admite la composicin atmica de los cuatro elementos (agua, viento, tierra y fuego), juzgando cada cuerpo como un producto de la composicin y la fuerza de tales elementos. San Vctor viene a ser para la educacin un interesante ejemplo de fusin entre intereses mstico religiosos y cientfico filosficos. En la escuela de Chartres, se vi un inters particular por las cuestiones naturales, considerando que los cuatro elementos (agua, aire, tierra y fuego) se componen de partculas simples, pequesimas e invisibles y que slo pueden ser captadas por la razn. Para esto Juan de Salisbury afirma que El sentido corporal, primera fuerza y primer ejercicio del alma, echa los cimientos de todas las artes y genera los primeros principios de las ciencias. .ALEX La escolstica pas por una evolucin en tres fases; la inicial donde haba una estrecha identificacin entre razn y fe; pero la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa. Los fundadores ms representativos de la primera etapa (siglos IX al XII) fueron san Anselmo y el filsofo y telogo Pedro Abelardo; San Anselmo considerado como el primer escolstico, escribi las obras tituladas Monologion y Proslogion que tuvieron una gran repercusin posterior en su tan debatido argumento ontolgico para probar la existencia de Dios. Pedro Abelardo renov la lgica y la dialctica y cre el mtodo escolstico de la quaestio un problema dialcticum. Posteriormente se pas a una segunda fase; en que se pensaba que la razn y la fe tenan slo una zona en comn. Poco a poco el movimiento escolstico fue sustentndose ms hasta que lleg a su apogeo en el siglo XIII, se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos), de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca, entre ellos: Santo Toms de Aquino, autor de la obra cumbre del escolasticismo, la monumental Summa Theologiae y San Alberto el Grande que rechaz la idea de que los misterios de la teologa (la encarnacin, La Trinidad) podan explicarse racionalmente; pero afirm que son validos por la revelacin.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, se llega a la ltima fase en donde la ruptura entre razn y fe fue absoluta, as como entre filosofa y teologa. Los franciscanos empiezan a cuestionar la escolstica y sta entra en decadencia. Sus principales representantes fueron: Escoto y Occam. Escoto, sustituye la idea de Dios por la idea del ser en cuanto ente. La teologa deja de ser considerada una verdadera ciencia ya que es incapaz de demostrar sus afirmaciones fundamentales, convirtindose en un saber "prctico" que conduce al hombre hacia la salvacin eterna. Occam por su parte, neg que las doctrinas teolgicas pudieran ser demostradas por la razn y mantuvo, que eran en absoluto, materia de fe. Prepar el camino par el estudio de la naturaleza y el pensamiento [3] Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Estas nuevas tendencias, reformas e ideologas, marcan la decadencia del movimiento escolstico y el inicio del Renacimiento. Despus de enmarcar los acontecimientos de sta poca se puede concluir con algunos puntos: Como antecedente de la educacin el movimiento escolstico es positivo, ya que da a conocer en su enseanza procedimientos didcticos que fueron retomados y enriquecidos posteriormente en otro tiempo. Decir que dichos procedimientos eran buenos o malos, es muy atrevido; puesto que en su contexto y poca pudieron ser tiles y valiosos. Ya lo dice el dicho no todo lo viejo es malo, ni todo lo nuevo funciona, es decir se debe rescatar lo positivo de ste movimiento y descartar lo que se considere obsoleto. Todo movimiento en su poca y en su momento aporta y marca en la historia positiva o negativamente el rumbo a seguir para mejorar o tratar de no cometer los mismos errores. Esto permite a las sociedades crecer y avanzar en los aspectos sociales, econmicos y polticos; aspectos necesarios para el desarrollo de las mismas. Reprimir u obstaculizar este desarrollo, lleva a la cada de un sistema o movimiento; como fue el caso de la escolstica, que la opresin que ejerci la iglesia sobre el pensamiento cientfico, la llev a su decadencia. El cristianismo y cualquier religin, como aporte de valores y como acto de fe, es parte esencial de todo ser humano, eso que no se puede ver, pero que existe dentro de nosotros; es la clave y el motivo que dirige los actos de los individuos. Es necesario creer en algo o en alguien, para una armona con los dems. Toda sociedad desprovista de valores, creencias, sentimientos; estarn propensas a su destruccin.
Desde el Renacimiento se conoce a la Filosofa Medieval con el nombre de "Escolstica". Sin embargo, no es del todo correcto equiparar estos dos trminos: la escolstica es el componente principal de la Filosofa Medieval, que ha perdurado a travs de los siglos, reverdeciendo en el siglo XX con autores como Maritain y Gilson (neo-escolstica). Si bien cabra hablar de una "escolstica rabe" y de una "escolstica juda", cuando se utiliza el trmino "escolstica" se hace referencia, por lo general, a la filosofa desarrollada en el medioevo dentro del mbito de la cristiandad, particularmente en el Occidente Cristiano. (En Oriente, se desarroll una filosofa cristiana, no en lengua latina sino en lengua griega, que se conoce como "Filosofa Bizantina".) La Escolstica se vio movilizada por un doble impulso: el respeto de la autoridad de Dios (representada por la Biblia, la tradicin de los Padres de la Iglesia y el Magisterio de la Iglesia) y el ejercicio de la razn. La bsqueda del equilibrio entre ambos y la definicin de su mutua relacin fue una de las cuestiones de mayor importancia para los filsofos de este perodo. El objetivo, el ideal al alcanzar, era integrar el saber que los griegos haban obtenido naturalmente, a travs de la experiencia y la razn, con el saber recibido sobrenaturalmente por los cristianos a travs de la revelacin y la fe. El adjetivo "escolstico" es utilizado a veces en sentido despectivo, para indicar el exceso de atencin a las cuestiones formales por sobre las de contenido (la Escolstica prestaba gran atencin al mtodo), o para sealar a un espritu oscurantista, no cientfico. El mtodo escolstico, utilizado en las universidades, inclua la lectura de textos (lectio) y la discusin pblica de los mismos (disputatio). Todos los profesores universitarios tenan la obligacin de presentarse varias veces por ao ante una asamblea, compuesta por los dems docentes y los alumnos, con el fin de defender en debate pblico las afirmaciones centrales de su enseanza contra todo aquel que quisiera cuestionarlas. En el siguiente cuadro se presenta el desarrollo de la Escolstica dividido en cuatro etapas. De cada una de ellas se indica: su ubicacin en el tiempo, sus principales representantes y algunos acontecimientos que la caracterizaron. Haciendo clic en el nombre de los filsofos que aparencen en el cuadro se accede a informacin especfica sobre cada BIBLIOGRAFA
LARROYO, Francisco. Historia General de la Pedagoga. Editorial uno de ellos.
BIBLIOGRAFA FERRATER MORA, J. 1994 Diccionario de Filosofa Barcelona: Ariel ABBAGNANO, N. 1993 Diccionario de Filosofa Mjico: Fondo de Cultura Econmic Purra. S.A. Mxico DF. 1977
DYNNIK, M.T. Iovchuk. Historia de la Filosofa. Editorial Grijalbo. Mxico DF. 1968.
PONCE, Anbal. Educacin y lucha de clases. Ediciones de Cultura Popular.
[1] LARROYO, Francisco. Historia General de la Pedagoga. Editorial Purra. S.A. Mxico DF. 1977 p.260. [2] DYNNIK, M.T. Iovchuk. Historia de la Filosofa. Editorial Grijalbo. Mxico DF. 1968. p.25 http://www.ehowenespanol.com/educacion-ninos-durante- edad-media-info_198114/ http://soferi-pmce.blogspot.com/2011/10/la-educacion-en-la- edad-media-y-la-alta.html http://www.luventicus.org/articulos/04U004/index.html