EL NCLEO METAFSICO

1.-Revisin metodolgica de la teora de las ideas:

Como ya se seal hay en Platn una fase acrtica de la teora de las ideas, en la que
estas son una referencia metafsica ya supuesta (sirven para el tratamiento de temas
tico-polticos), y otra crtica, en la que los distintos problemas del paradigma
metafsico conducen a una revisin y remodelacin del mismo. La teora de las ideas se
erige en objeto temtico en los dilogos de Parmnides, Sofista, Banquete, Timeo,
Filebo. Sobre todo en Parmenides y Sofista, en el primero se plantean los problemas y
en el segundo se ofertan las soluciones.
El Parmnides expresa la intencin de mantener la TI habindola revisado y no de
eliminarla. Se ha considerado que el Parmnides es un dilogo apcrifo por las duras
crticas; sin embargo, estas no son insuperables y presentan un claro objetivo de
revisin. Es un dilogo que crea, obligadamente por los personajes, un ambiente mtico
mediante la tcnica narrativa de narracin en cascada. Los personajes son Scrates,
Pitodoro, Zenn, Parmnides y un Aristteles que no el estagirita. La figura contra la
que se dirige la crtica no es, an, Parmnides; sino que es Zenn. Es ms Parmnides
va a defender la teora de las ideas. Se trata de un recurso que emplea a Parmnides
demaggicamente.
As en los dilogos mencionados y, sobre todo, en los dos de los que con ms
profundidad se ha hablado; Platn expone las deficiencias registradas de su teora que
son, sobre todo: El aislamiento de las ideas, esto es, un tratamiento atomizado e
inconexo de estas con respecto a las entidades reales. En Sofista se tratar sobre todo de
presentar, pues, un tratamiento conexo de las Ideas.
En resumen, entramos en la fase crtica con la TI de la doctrina platnica. Fase que va a
estar centrada sobre todo en 3 cuestiones:
1) Cules son los lmites del mundo de las ideas? (Problema de la extensin)
2) Cules son las relaciones entre el mundo de las ideas y el mundo de la multiplicidad?
(problema de la participacin)
3) Cmo se conocen una realidades que por definicin estn separada del mundo
emprico?
1) El problema de la extensin
En la fase acrtica las ideas que Platn toma en consideracin son las de ndole tica. En
Parmnides se trata de lleno la cuestin de la extensin de las ideas. Hay una idea para
cada cosa o hay una lista limitada de ideas? Esta es una pregunta que queda sin
contestar. En la carta VII, considerada apcrifa, se ofrece una lista se presenta una lista
de los objetos detallados que han de tener una idea. En general, no se resuelve esta
cuestin y hay una oscilacin constante a lo largo de toda la doctrina platnica entre: a)
Unas veces se niega, por absurda, la posibilidad de admitir que haya una idea de todo,
b) otras se predica, por conveniencia, que a cada cosa respalde una idea y c) otras se
ofrece una lista detallada de los objetos que deben tener idea.
2) El problema de la participacin
Se trata de la relacin de las ideas con lo sensible o pluralidad, es decir, de la
participacin de las ideas en los sensible que, se supone, es derivado de ellas. As se van
presentando, en Parmnides, sistemticamente diversos problemas:
1) Scrates considera las ideas como una unidad total sobre la multiplicidad: Si
se acepta esta teora sobrevienen varios absurdos.
2) Se consideran las ideas como expresin sinttica de la multiplicidad de objetos
que de ella dependen y con ella se relacionan: Pero la pregunta a esto es, Por
qu detenerse y no continuar ascendiendo hasta unidades superiores? Es la
llamada objecin del tercer hombre en Aristteles y que consiste en la
multiplicacin innecesaria de las ideas.
3) Ante tal panorama el joven Scrates se desanima y empieza a pensar que quizs
las ideas no existen independientemente y que no son ms que un producto
mental (noema). Esto supondra el abandono del realismo y del objetivismo que
hasta ahora a Platn.
Sin embargo, los prematuros defensores de las posiciones subjetivistas se debieron
sentir defraudados ya que las soluciones conceptuales, demuestra Platn, tampoco
resuelven nada. Un acto de pensamiento debe tener un objeto (correlato ontolgico):
Idea, eso en primer lugar. En segundo lugar, la idea en el objeto del pensamiento y
como tal no puede identificarse con l, pues entonces las ideas sern pensamientos y
pensarn y si no es as, caeramos en otro absurdo: las ideas son pensamientos que no
piensan.
3.-Problema del conocimiento
Todos estos problemas surgen por el supuesto de que las ideas estn en las cosas de
manera que las determinan de forma mecnica inmanente. Platn cree que si cambia la
relacin fundamental los problemas pueden solventarse. Entonces sita a las ideas en la
trascendencia y dice que lo mltiple es mera copia. Relacin: original-copia . Ante esto
surge otro problema Entre un modelo y su copia tiene que haber una idea intermedia de
la que ambos participen y as ad infinitum. Por tanto, las cosas no pueden participar de
las ideas por la va de la semejanza, tiene que haber otra va. Adems si las ideas se
separan de la realidad, por qu no podran ser estas incognoscibles? Por lo tanto las
ideas solo se relacionaran entre s y no con las cosas del mundo emprico. Lo cual las
puede volver incognoscibles. Quedan con esto cerradas todas las objeciones de Platn a
la TI. Como dijimos la revisin y autocrtica platnica lo que intenta es solucionar las
dificultades y no poner en duda la existencia de las ideas. Lo que se est criticando
realmente es el atomismo formal que presenta la TI en la fase acrtica ya que las ideas
asiladas entre s no pueden explicar la participacin. Es una crtica metodolgica. Se
tratar, pues, de reorganizar la estructura interna del mundo de las ideas a fin de
proporcionarle una coherencia que permita establecer algn tipo de relacin entre las
ideas y la pluralidad. Se tratar pues de establecer una serie de relaciones deductivas y
dialcticas que permitan pasar de unas ideas a otras. Esto, advierte Parmnides, es un
laborioso juego. Se constituir un elemental sistema deductivo de las ideas que
permitir conocerlas ya que desde unas puede pasarse a otras. Pero an as an queda
por resolver la cuestin de la extensin y de la participacin. La primera no se ha
resuelto del todo, para atajar la segunda habrn de ser trascendidos los lmites de la
metafsica y pasar a una cosmogona; como en Timeo.
4.-La reorganizacin dialctica de las ideas
Sin ideas no hay posibilidad de un conocimiento cientfico. Privados de la estabilidad de
las ideas nos veramos recluidos al dinamismo del conocimiento emprico. Por eso en
Teeteto se presta especial atencin a la definicin de ciencia. As Teeteto define la
ciencia de 3 formas: 1) percepcin, 2) opinin verdadera, 3) opinin verdadera
conforme a la razn. Las tres son rechazadas por no pasar de lo opinable. Pone de
manifiesto la imposibilidad de llegar a definicin alguna de ciencia sin el recurso a las
ideas. Para obtener resultado positivo la investigacin tiene que estar encaminada hacias
las realidades superiores. Se debe, para no caer en el relativismo, aceptar la TI, es ms,
Platn concluye con una loa a la mayutica, lo cual la presupone.
El replanteo de la TI viene dado en sofista. Un objetivo externo: definir sofista. Un
objetivo interno: solucionar problemas. Falta simblica de Scrates. En l se demuestra
la existencia del NO-ser (lo cual permite cazar al sofista), se demuestra el erros y se
substituye la metafsica parmendea por la platnica. Se est preparando la explicacin
integral del mundo a partir de las ideas. Para definir al sofista es preciso aceptar la
tcnica imitativa, esto es, aceptar de alguna manera el no-ser. EL sofista imita la
sabidura pero no se concentra en los nicos objetos capaces de asegurar la verdad:
Ideas. El sofista dispone del recurso a la apariencia. Esto supone el no-ser y demostrar
la existencia de este permitir distinguir lo verdadero de lo falso. Hay que trabjar
racionalmente con el no-ser. Platn se ha dado cuenta, ms all de definir al sofista, de
que si no se establece una relacin entre el Ser y el NO-ser se arruina toda posibilidad
de conocimiento y de discurso. La ontologa parmendea toma una sola idea, la de Ser,
para explicar todo. Esto condena al hombre a las expresiones tautolgicas: lo que es es,
lo que no es no es. Platn se va a proponer romper el monadismo y aislamiento. Tanto
el ser respecto de lo dems, como las ideas entre s (relaciones deductivas). Relaciona
tambin, deductivamente, el ser con las ideas. Comunica Ser, No-ser e ideas con las
ideas de: Unidad, pluralidad, reposo y movimiento. No es posible explicar la realidad
cono nociones absolutas: ni el monismo ni el pluralismo extremo. As diferencia entre
amigos de la tierra (materilistas) y amigos de las ideas (idealistas).
Ni el ser ni el no ser aportan resultados positivos, hay que considerarlos conjuntamente.
Problema de la comunicacin de la ideas entre s. Se plantea as una comunicacin total,
una incomunicacin o una comunicacin parcial. La comunicacin total queda
descartada y la incomunicacin tambin; pues de esta ltima no existira nada; pues ha
de haber relacin entre reposo y movimiento. Queda solo aceptar la posibilidad de que
solo algunas ideas se comuniquen entre s. Estas comunicaciones las descubrir la
dialctica. Las ideas que se van a combinar son ser, reposo, movimiento, identidad y
diferencia. As se va a demostrar la posibilidad del del error, del no ser. Movimiento y
reposo estn relacionados entre s por la idea de ser, los dos son. Son diferentes entre s
e idnticos a s mismos. No debe confundirse identidad con Ser. Lo diferente no va a ser
lo mismo, ahora, no va a dejar se ser; sino que, simplemente, va a ser algo distinto. Se
trabaja, pues, con el concepto relativo de no ser. No se es en relacin a algo. Queda as
reconfigurada la teora de las ideas y podrn explicarse las relaciones del mundo de las
ideas con el de la multiplidad, en el dilogo cosmognico Timeo.