emancipao

A ESTRUTURA DA VIDA COTIDIANA:

UMA ABORDAGEM ATRAVS
DO PENSAMENTO LUKACSIANO
Lcia Cortes da Costa*
RESUMO
O que propomos neste trabalho uma discusso do cotidiano, tendo como suporte as
reflexes de Lukcs, pensador marxista, que buscou entender a articulao entre vida
cotidiana e as objetivaes da arte, cincia, magia e religio, a partir do paradigma do
trabalho. O cotidiano tal como Lukcs o descreve, marcado pela heterogeneidade,
imediaticidade, superficialidade extensiva e um materialismo espontneo. Dada a sua
complexidade, o cotidiano tornou-se objeto de estudo dentro das cincias sociais. A
anlise da natureza dos processos que ocorrem dentro da esfera do cotidiano, ainda
um desafio na compreenso da dinmica da sociedade moderna. Assim, buscamos
seguir as reflexes de Lukcs arriscando-nos a pensar, a partir de suas colocaes, o
cotidiano da sociedade capitalista.
PALAVRAS-CHAVE
cotidiano, trabalho, sociedade
Introduo
O cotidiano configura-se como um objeto de estudo dentro
das cincias sociais, devido importncia de entender a ao do ho-
mem neste mbito, que ainda um universo a ser descoberto, analisa-
do e interpretado.
Dentre os autores marxistas, Lukcs um dos tericos que
trabalhou a temtica do cotidiano e que influenciou toda uma gerao
* Docente do curso de Servio Social da UEPG. Doutora em Servio Social pela PUC/SP.
34
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
de pensadores, a partir das categorias de anlise que identificou. Agnes
Heller um dos exemplos mais concretos da influncia lukacsiana na
tematizao do cotidiano
1
, embora, a partir da dcada de 1970, sua
obra terica apresente nova perspectiva de anlise, distanciando-se
do marxismo.
Propomos, neste trabalho, a discusso do cotidiano, tendo
como suporte as reflexes de Lukcs, especialmente as do livro ES-
TTICA I, de 1963, onde ele busca entender a articulao entre vida
cotidiana e as objetivaes da arte, cincia, magia e religio, a partir do
paradigma do trabalho. Centramos nossa anlise na articulao entre
a esfera do cotidiano e as objetivaes da cincia e da arte a partir do
paradigma do trabalho
2
. Este texto introdutrio busca colocar indaga-
es, sem a pretenso de apresentar certezas tericas sobre a anlise
do cotidiano. A importncia em resgatar o pensamento de Lukcs
devido a sua contribuio na elaborao terica sobre o cotidiano, fun-
damentada numa anlise histrico-crtica que possibilita resgatar a
dialticidade entre as diversas esferas da vida humana, sem cair numa
postura de isolamento do cotidiano como espao do engano e do
utilitarismo vazio de sentido.
I) A estrutura do pensamento cotidiano
Lukcs identifica trs determinaes fundamentais presen-
tes no pensamento cotidiano, a imediaticidade, a heterogeneidade e a
superficialidade extensiva
3
.
O homem da vida cotidiana reage sempre com os objetos em sua
volta de um modo espontaneamente materialista, independente de
como se interpretem logo essas relaes do sujeito e da sua prti-
1
Especialmente: HELLER, Agnes O cotidiano e a histria. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
2
O recurso s citaes do texto original deve-se preocupao em demonstrar o pensamento de
Lukcs e, ao mesmo tempo, buscar fidelidade na interpretao do tema, a partir de sua proposta
terica
3
Conforme o livro Esttica I de Lukcs. Jos Paulo Netto expe a anlise de Lukcs sobre o
cotidiano no texto: Para a crtica da vida cotidiana , parte do livro escrito em conjunto com Maria do
Carmo Falco: Cotidiano: conhecimento e crtica. So Paulo: Cortez. 1987.
35
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
ca (Lukcs, 1963, p.46).
Na sociedade moderna, os saberes incorporados ao cotidia-
no dos indivduos so funcionais s atividades prticas e imediatas,
servem para que o indivduo funcione bem no seu cotidiano. A super-
ficialidade extensiva faz das aes cotidianas meras reprodutoras da
normalidade da vida de cada indivduo. Coexistem, de forma absolu-
tamente tranqila, na conscincia pragmtica do homem do cotidiano,
representaes de mundo contraditrias em si, sem ao menos ter-se
clara essa questo, pois o saber cotidiano heterogneo.
Com toda comodidade, sem que a contradio chegue sequer a
aparecer subjetivamente, pode coexistir a conscincia humana com
representaes idealistas, religiosas, supersticiosas, etc.
(Lukcs,1963, p.49).
Assim, a contraditoriedade do cotidiano nos leva a pensar
em como se articulam os diferentes saberes que o informam; como
permanecem vivas no imaginrio social as teorias msticas ou
transcendentais, mesmo aps todo desenvolvimento do saber cientfi-
co, j incorporado na vida cotidiana moderna.
Este fenmeno de mistificao da vida, a busca de energias
transcendentais e a existncia de aspectos incompreensveis ao ho-
mem do cotidiano, marcam um novo irracionalismo na sociedade da
modernidade tardia.
4
A falta de conhecimento e entendimento da g-
nese e causalidade dos processos sociais, devido a complexidade da
vida social, favorece a construo de explicaes contraditrias sobre
a vida cotidiana.
A autonomizao do processo social frente ao indivduo sin-
gular, a dificuldade dele se reconhecer nas objetivaes humano-ge-
nricas, fato amplamente posto pelo processo alienante da dinmica
social, cria para as representaes mentais elaboradas no cotidiano,
um novo quadro de legalidade. H um descredito das capacidades da
razo, devido ao desencanto que a modernidade causou frente s pro-
messas iluministas de plena organizao racional da sociedade. O
descrdito das teorias totalizadoras e a valorizao das anlises parci-
ais, fragmentadas, pode ter conseqncias polticas e epistemolgicas
4
Por modernidade tardia designamos o perodo histrico iniciado a partir da segunda metade do
sculo XX.
36
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
profundas e chegar a um novo pragmatismo poltico e a um empirismo
terico.
O agir social, o agir econmico dos homens abre livre curso para
foras, tendncias, objetividades, estruturas, etc., que nascem de-
certo exclusivamente da prxis humana, mas cujo carter resta no
todo ou em grande parte incompreensvel para quem o produz
(Lukcs,1979, p.52).
Acreditamos ser imprescindvel resgatar da teoria marxiana
5
as categorias de totalidade e prxis, como ferramentas para a constru-
o do conhecimento sobre os processos sociais. A adeso de Lukcs
proposta metodolgica de Marx possibilitou uma abordagem das
questes postas no cotidiano moderno a partir de uma perspectiva de
totalidade dialtica. Este o ponto central da riqueza terica da obra
de Lukcs.
A maior mobilidade do indivduo nas diferentes esferas soci-
ais, o crescente nmero de novos interesses postos no cotidiano e a
pressa imprimida vida urbana, leva a uma relativa despreocupao
com a causalidade dos processos constituintes da ordem social. Inte-
ressa ao homem do cotidiano aquilo que lhe til e prtico, inclusive
no plano das atividades mentais. A necessidade do homem do cotidia-
no de buscar respostas prticas, condicionada pelas circunstncias
sociais, que lhe cobram respostas imediatas. O homem do cotidiano
o homem que d respostas. Porm, esse processo no pode, de forma
alguma, ser absoluto, dada a prpria diversidade da sociedade moder-
na. Assim, a transcendncia do cotidiano, tambm, uma das tarefas
que se coloca aos homens, como necessidade prtica de nele atuar e
de elev-lo a um nvel mais informado. A superao da superficialidade
emprica do cotidiano uma tarefa que os homens realizam ao adota-
rem uma postura reflexiva frente vida cotidiana. pelo distanciamento
reflexivo frente ao cotidiano, que o homem o compreende e analisa.
Assim, a cincia a esfera privilegiada para a suspenso temporria
do cotidiano, medida que permite indagar sobre a causalidade dos
fenmenos. Ao indagar sobre a causalidade dos fenmenos no nega-
mos a esfera cotidiana, apenas nos afastamos dela, na atividade refle-
xiva, para poder entend-la melhor.
5
Seguindo a distino colocada por Netto, marxiana a teoria social de Marx, marxista a produo
dos diferentes autores que interpretam Marx. NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e Reificao. So
Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1981.
37
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
Porm, essa evoluo no possvel seno porque o pensamento
humano supera a imediaticidade da cotidianidade no sentido dito,
ou seja, porque se supera a conexo imediata entre o reflexo da
realidade, sua interpretao mental e a prtica, com o que, consci-
entemente coloca-se uma srie crescente de mediaes entre o
pensamento - que assim chega a ser propriamente terico - e a
prtica. Somente graas a este ato de superao pode abrir-se um
caminho desde o materialismo espontneo da vida cotidiana para
o materialismo filosfico (Lukcs,1963, p.50).
A superao da imediaticidade do cotidiano no algo defi-
nitivo, seno, momentneo e referente a uma esfera da vida social. O
homem que, atravs das objetivaes humano-genricas, transcende
o cotidiano um homem que tambm possui o seu nvel elementar de
vida cotidiana. A suspenso temporria do cotidiano, que leva o indiv-
duo a colocar-se frente s questes humano-genricas, um proces-
so que prev uma necessria ligao com as necessidades da vida
cotidiana.
O enriquecimento
6
da espcie humana um processo hist-
rico onde existe uma contradio entre os nveis de desenvolvimento
da espcie, s custas do sacrifcio de muitos indivduos. Todo o desen-
volvimento das foras produtivas levou a um processo de enriqueci-
mento das potencialidades humanas, embora no tenha enriquecido,
na mesma proporo, todos os indivduos humanos.
Esta hoje em moda ironizar a idia de progresso, e utilizar as con-
tradies que todo desenvolvimento necessariamente provoca, com
a finalidade de desacreditar o progresso no plano cientfico, ou seja,
de considerar o progresso (...) como um juzo de valor subjetivo.
Mas o estudo ontolgico do ser social mostra que s de modo bas-
tante gradual, passando por muitssimas etapas, que suas cate-
gorias e relaes adquiriram o carter de socialidade predominan-
te (Lukcs, 1979, p.53).
O progresso a que Lukcs se refere o do nvel ontolgico
do ser social. Pensar a humanidade como um processo de desenvolvi-
mento de potencialidades resgatar a historicidade que lhe inerente.
O homem no foi sempre assim como o conhecemos hoje, ele assim
se tornou, atravs dum longo processo de desenvolvimento da esp-
cie. Pensar numa humanidade j pronta pensar numa perspectiva
6
Enriquecimento no sentido do desenvolvimento de suas potencialidades, da sua cultura e da civili-
zao.
38
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
que desconsidera a histria.
Todo processo de complexificao do ser social, realizado
graas ao desenvolvimento de suas objetivaes, faz com que o cotidi-
ano de cada sociedade, nos diferentes momentos histricos, tenha
especificidades prprias, colocadas pela cultura, costumes e valores,
embora persistam aspectos estruturais do pensamento e do compor-
tamento cotidiano.
Apesar de toda complexidade das objetivaes cientficas,
persiste a relao de imediaticidade, prpria da estrutura do pensa-
mento e do comportamento cotidiano. Seria impossvel um tipo de com-
portamento que suprimisse essa relao de imediaticidade posta no
cotidiano. Se, para cada ao realizada, o homem tivesse que pensar
reflexivamente sobre sua causalidade e processualidade, o nvel de
funcionamento do cotidiano seria afetado e correria o perigo duma pa-
ralisia reflexiva.
A maioria dos processos cognitivos do cotidiano funciona atra-
vs da analogia. O conhecimento bsico da vida cotidiana se constri
atravs das analogias.
Que um nmero cada vez maior de enunciados cientficos corretos
fundamente a prtica da cotidianidade e chegue a ser nela um cos-
tume, no altera em nada a estrutura da mesma. Na margem des-
ses hbitos tomados da cincia, a analogia e a inferncia analgica
seguem florescendo quando se trata de fenmenos subjetivamen-
te no resolvidos, e determinam o comportamento e o pensamen-
to da cotidianidade (Lukcs,1963, p.55).
O resgate do real pelo pensamento, a construo do conhe-
cimento para a perspectiva materialista histrica, pressupe o proces-
so de identificao de categorias a partir da realidade analisada. A
primazia do real frente conscincia refere-se ao fato de que a realida-
de material anterior conscincia. Conforme Lukcs analisa, pode
existir ser sem conscincia, porm, no existe conscincia sem o ser.
Frente a esta questo, o resgate da realidade pela conscincia huma-
na requer um nvel de objetivao e de certeza que tem graduaes
diferentes nas esferas das atividades cientificas, artsticas e da vida
cotidiana, embora partam sempre da mesma e unitria realidade.
O materialismo dialtico no considera as categorias como resul-
tado de alguma enigmtica produo do sujeito, seno como for-
mas constantes e gerais da realidade objetiva mesma (Lukcs,
1963,p.57).
39
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
Nas cincias sociais, devido s caractersticas eminentemen-
te polticas da ao humana, a anlise dos processos de objetivao
social uma complicada tarefa que precisa de suportes histricos e
filosficos para produzir um nvel de conhecimento satisfatrio, porm,
sempre inacabado.
Existem muitas questes sobre a ao humana que so in-
compreensveis na esfera da relao imediata do cotidiano. A
racionalidade da ordem burguesa s acessvel razo humana atra-
vs dum processo reflexivo e duma metodologia que incorpore a
contraditoriedade presente no real.
A vida observada pelo prisma da cotidianidade aparece como
um complexo carente de sentido, e, muitas vezes, apenas compreendi-
da sob a perspectiva dum transcendentalismo mstico. Ao homem co-
mum, as aes humanas aparecem desprovidas do seu carter hist-
rico. As instituies, que funcionam na vida cotidiana, aparecem
marcadas por uma exterioridade, anterioridade e superioridade frente
ao indivduo. Vemos que este modo de perceber a vida social influen-
ciou alguns enfoques positivistas nas cincias humanas. O carter enig-
mtico da realidade comea a ser desvendado quando o pensamento
reflexivo consegue capturar a lgica do movimento presente no real.
As categorias no somente tm uma significao objetiva, seno
tambm, uma histria objetiva e subjetiva. Histria objetiva, porque
algumas categorias pressupem um determinado estado de evo-
luo do movimento da matria (...). A histria subjetiva das cate-
gorias a do seu descobrimento pela conscincia humana
(Lukcs,1963,p.58).
Foi preciso um nvel de desenvolvimento das foras produti-
vas, para que o trabalho humano chegasse a ter as caractersticas do
trabalho social e, que a produo pudesse ser organizada a partir das
leis do mercado. Assim, somente aps esse processo histrico, evi-
denciaram-se as categorias presentes na ordem burguesa, e, portan-
to, para que essas categorias fossem elaboradas como conhecimento
terico, alm de estarem presentes no real, foi necessrio que elas se
tornassem presentes na conscincia dos homens.
A sociedade moderna, pela sua dinmica, est sempre sen-
do questionada. A contestao o modelo de ao que mais se evi-
dencia nos tempos modernos. A emergncia dos sujeitos (coletivos ou
no) e a legalidade do direito diferena, desencadeia, a luta por no-
40
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
vos interesses e a criao de novas necessidades. O esvaziamento
das tradies e a carncia de relaes humanas mais profundas e
duradouras, em muitos casos, podem levar s coqueluches coletivas.
Surgem novos focos de interesses, claramente explorados pelas mdias,
onde os indivduos buscam identificao. Como exemplo podemos ci-
tar o fanatismo pelo futebol, ou por outros esportes ou atividades que
mobilizam grandes massas humanas. Pergunta-se: o que leva esses
cidados comuns, indivduos da modernidade, ao fanatismo das torci-
das de futebol que se embatem violentamente, apenas sob o pretexto
dum jogo de bola? Como atua no cotidiano dessas pessoas essa
mobilizao coletiva? O cotidiano o espao da busca dos interesses
mais imediatos, onde o alvio da tenso duma vida urbana pode adqui-
rir vrias caractersticas.
A comunicao humana, no nvel do cotidiano, aquela que
se prende prtica imediata do homem. Nessa comunicao, mesmo
construda atravs das diversas mediaes postas pela cultura, valo-
res, cincia, etc., o que aparece o uso prtico da linguagem.
A linguagem da cotidianidade apresenta uma peculiaridade: ser
um complicado sistema de mediaes, a respeito do qual o sujeito
que o usa comporta-se, sem dvida, de um modo imediato
(Lukcs,1963, p.59).
A linguagem falada, visual e o simbolismo da moderna soci-
edade , sem dvida, fruto dum desenvolvimento histrico, porm, apro-
priado de forma imediata nos processos cotidianos.
A grande simplificao que introduz a linguagem nas relaes do
homem com o mundo e dos homens entre si, sua funo promoto-
ra da cultura e tendente para o futuro, esta intimamente unida com
esse comportamento imediato do sujeito individual (Lukcs, 1963,
p.62).
O poder da comunicao na sociedade moderna, foi
incrementado pelo avano tecnolgico, cujo resultado prtico foi, entre
outros, a comunicao de massa. A interligao do planeta pelos sat-
lites, o poder da informao, generalizou valores e anseios. O homem
inteiro
7
do cotidiano, na sociedade moderna tardia, tem, na sua rotina
7
Conforme NETTO, 1987, p.68-69, o homem inteiro aquele que atua no nvel da singularidade,
coloca todas suas foras e energias nas diferentes esferas do agir cotidiano, sem super-lo atravs
da transcendncia para o nvel da universalidade.
41
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
de vida, a incorporao dos valores produzidos e veiculados atravs
da comunicao de massa.
A fragmentao do homem, nas diversas esferas da vida
social, tem relao com o processo de alienao. A alienao do ho-
mem na esfera da produo capitalista, o no pertencer a si, enquanto
produtor, um fenmeno presente na sociedade moderna, obscureci-
do pela imediaticidade do pensar e agir prticos do cotidiano.
A comunicao de massa favorece o processo de alienao
na medida em que amplia a heteronomia na vida cotidiana, embora
esse processo no seja imediatamente percebido pelos homens.
Fatores psquicos do homem moderno parecem adquirir le-
galidades prprias, independentes da sociedade na qual esses homens
vivem. So, freqentemente, vistos como caractersticas da
essencialidade humana e, portanto, aparecem deslocados da
historicidade humana.
S um pleno esclarecimento dos fundamentos sociais pode fazer
compreensvel o homem como totalidade, a inseparabilidade de
suas foras fsicas e psquicas (Lukcs, 1963, p.67).
na prtica social dos homens, construda historicamente, e
na anlise a partir de seu nvel elementar, a vida cotidiana, que se
encontram os fundamentos da realidade social. Assim, as objetivaes
realizadas pela cincia e pela arte nascem das necessidades da vida
cotidiana e para elas se voltam.
A dialtica de uma tal contraditoriedade entre a cotidianidade por
uma parte e a cincia ou a arte por outra, sempre uma dialtica
histrico-social (Lukcs, 1963, p.77).
Na prtica objetiva dos homens, nas diferentes circunstn-
cias histricas, suas aes a partir de motivaes singulares, leva em
si essas aes para alm do planejado individualmente. A sociedade
a sntese desse processo de aes individuais que, no seu desenvolvi-
mento histrico, tem uma lgica que transcende aos indivduos vistos
isoladamente. No embate entre interesses individuais, circunstncias
sociais e causalidades objetivas, a ao humana sempre busca trans-
por os limites postos pela natureza e pela sociedade. no cotidiano
que nascem novas necessidades e que se impulsiona a busca de con-
dies que as satisfaam, levando a uma constante superao das
objetivaes cientficas e artsticas.
42
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
Se h que superar de verdade uma cincia (ou arte) inconcilivel
j com as necessidades da vida, tem que nascer dessa negao
espontnea um novo tipo de cincia (ou arte), dizer, h que aban-
donar outra vez o terreno da vida cotidiana (Lukcs, 1963, p.77).
preciso transcender a relao imediata da teoria e prtica
do pensamento cotidiano para poder super-lo. A incorporao de
mediaes entre o pensar e o agir, resultante do conhecimento das
leis do movimento presentes na realidade, o que, necessariamente, se
faz atravs da atividade reflexiva e crtica da teoria.
Esta contraditoriedade afirma pois que o ininterrupto fluir, para cima
e para baixo, que vai da cotidianidade para a cincia e a arte e
vice-versa, necessrio, uma condio do funcionamento do
movimento progressivo das trs esferas vitais. Se expressa tam-
bm nesta contraditoriedade o fato de que os critrios de verdade
do reflexo, so antes de tudo, de contedo, ou seja, que a corre-
o, a profundidade, a riqueza, etc., consiste na concordncia com
o original, com a realidade objetiva mesma (Lukcs,1963, p.82/
83).
Apreender a realidade objetiva mesma, a tarefa colocada
para o conhecimento humano. O carter de inacabamento, presente
no processo do conhecimento, deve-se s modificaes da realidade a
partir de sua dialeticidade, onde a contraditoriedade e a superao
figuram lado a lado.
Foi a partir do trabalho que o homem realizou as mediaes
entre as necessidades e sua satisfao. Este processo aparece de
forma acabada no cotidiano, ocultando o desenvolvimento das mlti-
plas mediaes e determinaes que compem a realidade social.
Foi atravs do processo do trabalho, considerado sob o pon-
to de vista ontolgico, que se colocou a relao sujeito/objeto e, atra-
vs desta relao, abriu-se as possibilidades da ao humana sobre o
objeto.
A cotidianidade tende a transformar o mundo das mediaes j
conquistado, num novo mundo de imediaticidade. Isto impulsiona a
descoberta de novas conexes e legalidades (Lukcs, 1963, p.90).
A obviedade, presente nas atividades cotidianas, incorpora o
saber acumulado e descoberto pela cincia, trabalho e a arte, de for-
ma imediata, sem percorrer ou pelos menos ter conscincia do carter
das mediaes que estas atividades incorporaram, atravs dum longo
43
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
processo de desenvolvimento.
As mediaes culturais presentes na sociedade so incorpo-
radas ao cotidiano das pessoas como pressupostos vlidos para suas
vidas, naturalizando uma relao que histrica. A riqueza do desen-
volvimento humano, na sociedade moderna, passa a sofrer as deter-
minaes da lgica do mercado capitalista, padronizando comporta-
mentos e pasteurizando a diversidade cultural. Tudo venal, tudo
troca no sentido de apropriao, de alargamento da ocidentalizao do
mundo, como nos coloca Kenichi Ohmae (1996), h uma californizao
do gosto.
A linguagem, como um produto do desenvolvimento huma-
no, tambm apropriada, de forma imediata no cotidiano. Assim, a
linguagem usada no cotidiano coloca a relao homem/mundo de for-
ma imediata dificultando aflorar, no plano da conscincia, todo o pro-
cesso que o conceito desenvolveu para estabelecer a nominao do
mundo.
A passagem da representao ao conceito prev um nvel de
apreenso da realidade pelo pensamento, e a comunicao possibilita
que esse conhecimento se torne acessvel sociedade.
A prtica cotidiana, atravs da incorporao de saberes, va-
lores e normas, desenvolve-se de forma no reflexiva, sem conscin-
cia do conjunto de mediaes existentes, numa postura de reao ime-
diata s circunstncias vividas.
O inicialmente consciente, por converter-se em elemento da prti-
ca social cotidiana, transforma-se em algo j no consciente (...).
A inconscincia espontnea e imediata da vida cotidiana , como
tal, um fenmeno social (Lukcs, 1963, p.96).
O nvel de complexidade da sociedade levou ao surgimento
de normas, valores e regras. A idia de que as normas, valores e re-
gras sociais so compartilhados por todos, como se o bem comum
fosse possvel sem haver conflitos, oculta a natureza das contradies
da sociedade capitalista. O trabalho de organizao do mundo social
no se d de forma plcida, seno, atravs da luta de interesses que
se opem, o que, na sociedade moderna, Marx definiu como luta de
classes.
A base de estruturao duma organizao social est inti-
mamente relacionada s atividades produtivas dessa sociedade. Quan-
44
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
do gerou-se, na histria da humanidade, um nvel de acumulao de
riquezas onde um homem pode explorar outros homens, evidencia-
ram-se as contradies das aes humanas e a luta de classes.
A dominao no um processo imediato; para que ela se
tornasse possvel, foi necessrio o desenvolvimento de inmeras me-
diaes no processo de organizao social e na instrumentalizao da
natureza para os fins da dominao.
A dominao tambm um processo histrico; a modernidade
sofisticou-se e usa de um arsenal tecnolgico capaz de criar motiva-
es atravs da mdia e da propaganda que favorecem os processos
de dominao sem que isso se torne perceptvel, na esfera cotidiana,
como um problema reflexivo. Muitos tericos j falaram sobre o cotidia-
no administrado, onde o homem fica muito parecido com um autmato,
a dominao sutil penetra nos padres de comportamento e de pensa-
mento favorecendo a alienao do homem. No acreditamos que o
processo de dominao seja absoluto, pois prprio da realidade so-
cial tanto a superao e a negao do real, quanto a busca de novas
possibilidades. O que ressaltamos o fato do processo de dominao
ser o resultado de um complexo sistema de mediaes que se apre-
senta na esfera cotidiana de forma imediata, ocultando toda a sua
historicidade, portanto, tambm, sua transitoriedade.
II) Cotidiano, cincia e arte: uma falsa dicotomia?
Lukcs denuncia em sua obra o desprezo da cincia burgue-
sa em compreender o cotidiano, visto como um espao do no saber.
A sociedade moderna firmou-se a partir da razo, assim, o saber cien-
tfico ganhou um estatuto de saber vlido, levando a colocar em segun-
do plano o saber espontneo do cotidiano.
At o presente, a teoria do conhecimento tem se preocupado mui-
to pouco com o pensamento vulgar cotidiano. essencial da atitu-
de de toda epistemologia burguesa, e antes de tudo da idealista, o
remeter, por um lado, todas as questes genticas do conheci-
mento antropologia, etc., e o no estudar, por outro lado, mais
que os problemas das formas mais desenvolvidas e puras do co-
nhecimento cientifico (Lukcs,1963, p.33).
45
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
Ao despreocupar-se com o cotidiano, seu saber e suas for-
mas de agir, a epistemologia
8
burguesa registrou uma ciso entre as
esferas do saber cotidiano e as esferas do saber cientifico. Porm, o
que a cincia se no uma necessidade surgida da prpria prxis
humana cuja base de realizao se d a partir do cotidiano da vida
social dos homens?
Lukcs foi enftico ao afirmar que: no h homem sem vida
cotidiana. Esta afirmao que nos parece refletir o bvio, uma verda-
de que precisa ser ouvida com cuidado, pois o conhecimento cientfico
e as objetivaes da arte no so construdos de forma isolada da vida
cotidiana.
A sociedade moderna o perodo histrico onde o saber ci-
entfico triunfa, inclusive na busca de compreender as relaes huma-
nas. A modernidade o perodo histrico de ascenso do indivduo.
atravs da dinmica da sociedade moderna que se torna imprescind-
vel entender a vida cotidiana dos homens, seus processos de atuao
poltica/social e suas possibilidades.
Entender o indivduo e o cotidiano no negar as determina-
es histrico/estruturais mas, ao contrario, buscar entender como
se do essas determinaes nesta esfera essencial da vida. E ao pre-
ocupar-se pelo cotidiano j est colocada, tambm, a preocupao
pelos sujeitos que atuam neste cotidiano, ou seja, os indivduos. Pois,
assim como no h sociedade sem vida cotidiana, no h classes, no
h grupos, sem indivduos.
A vida humana nos tempos modernos adquire uma comple-
xidade e dinmica firmada na diviso scio-tcnica do trabalho, e, esta
diviso surgida inicialmente no processo do trabalho estende-se para
todas as esferas da vida social. medida que a estrutura social se
torna mais complexa, os ramos da produo social diversificam-se e a
estratificao dentro das duas grandes classes sociais (capital e o tra-
balho) assumem novas propores. As esferas da arte, a cultura, os
diferentes saberes, todas as dimenses da vida social tambm se tor-
nam mais complexas.
8
Para a discusso de Epistemologia, ver: RABUSKE, Edvino. Epistemologia das Cincias Humanas.
Caxias do Sul: EDUCS, 1987. Segundo este autor: A epistemologia um ramo da Teoria do Conhe-
cimento. J supe as cincias existentes. A sua tarefa principal a reconstruo racional do conhe-
cimento cientfico (p.20).
46
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
Na sociedade capitalista, devido ao processo de alienao,
fica obscurecida a essncia dos processos sociais. Lukcs denominou
de reificao o processo social onde os homens estabelecem relaes
sociais atravs das coisas, ocultando o carter genuinamente humano
da produo social. Para Marx, o fetichismo da mercadoria decorre do
carter social do trabalho na sociedade capitalista. Uma relao so-
cial definida, estabelecida entre os homens, assume a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas (Marx, [1867] 1984,
p.81).
A cincia a forma de saber caracterstica dos tempos mo-
dernos que, a partir do Renascimento, marca toda a cosmoviso da
sociedade, suplantando o saber religioso e mtico, alargando as fron-
teiras da natureza conhecida. A cincia deu aos homens o poder de
instrumentalizar a natureza, que foi reduzida a objeto da atividade
cientifica e posta a servio das necessidades da produo social.
O saber cientfico adquiriu um status privilegiado no mundo
moderno, marcado pela distncia que se coloca frente ao conhecimen-
to no cientifico. Lukcs afirma, negando toda essa (pseudo) separa-
o entre o saber cientifico e o no cientifico, que:
Os reflexos cientficos e estticos da realidade objetiva so formas
de reflexos que se tem constitudo e diferenciado, cada vez mais
finalmente, no curso da evoluo histrica, e que tem na vida real
seu fundamento e sua consumao ltima. Sua peculiaridade se
constitui precisamente na direo que exige o cumprimento, cada
vez mais preciso e completo, de sua funo social. Por isso, na
pureza - surgida relativamente tarde - em que descansa sua gene-
ralidade cientifica ou esttica, constitui os dois plos do reflexo
geral da realidade objetiva; o fecundo ponto mdio entre esses dois
plos o reflexo da realidade prpria da vida cotidiana. (Lukcs,
1963, p.34).
O cotidiano o nvel da reproduo dos indivduos, e que
tem em si, todas as determinaes histricas como solo imediato da
ao desses indivduos. A relao entre fenmenos sociais e sua es-
sncia no pode ser tratada ignorando-se a vida cotidiana, embora, a
compreenso terica dos fenmenos que ocorrem nesta esfera da vida
humana no sejam, imediatamente, captados pelo homem do cotidia-
no.
J na vida cotidiana os fenmenos freqentemente ocultam a es-
sncia do seu prprio ser, ao invs de ilumin-la. Em condies
47
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
histricas favorveis, a cincia pode realizar uma grande obra de
esclarecimento nesse terreno, como acontece no Renascimento e
no iluminismo. Podem, todavia, se verificar constelaes histricas
nas quais o processo atua em sentido inverso: a cincia pode obs-
curecer, pode deformar indicaes ou mesmo apenas pressenti-
mentos justos da vida cotidiana (Lukcs, 1979, p.25).
A dialeticidade descrita por Lukcs leva a uma interpretao
que coloca o cotidiano como polo central da histria humana, diferente
das interpretaes mecanicistas, que ora priorizam o cotidiano porm
caem num puro empirismo ou basesmo, ou das interpretaes que
procuram na erudio fugir do contato contaminador do cotidiano vul-
gar. Lukcs identifica uma relao eminentemente dialtica do cotidia-
no com a cincia e a arte. Esta dialeticidade sempre posta em busca
de uma constante superao do cotidiano porm, sem nunca
desconsider-lo.
A pureza do reflexo cientfico e esttico se diferencia, por uma par-
te tangentemente das complicadas formas mistas da cotidianidade,
e, por outro lado, v sempre como se transpe essas fronteiras,
porque as duas diferenciadas formas de reflexo nascem das ne-
cessidades da vida cotidiana, tem que dar respostas a seus pro-
blemas e, a envolver e mesclar muitos resultados de ambas com
as formas de manifestao da vida cotidiana, face a esta mais ampla,
mais diferenciada, mais rica, mais profunda, levando-a constante-
mente a superiores nveis de desenvolvimento (Lukcs, 1963, p.35).
O cotidiano o solo onde nasce a prxis histrica da huma-
nidade. A historia humana no pode ser considerada apenas pelas
objetivaes mais puras e refinadas, desconsiderando-se o nvel ele-
mentar da reproduo do homem, o cotidiano.
A postura terica adotada por Lukcs privilegia a busca da
compreenso do cotidiano a partir de uma suspenso momentnea da
prpria cotidianidade. preciso afastar-se do cotidiano para poder
entend-lo teoricamente, sabendo-se, porm, que este afastamento
no o elimina. A unidade material do mundo, a unidade da realidade
social ponto passivo da anlise que assim, no tem como premissa
uma hierarquizao do real.
Se queremos estudar o reflexo na vida cotidiana, na cincia, e na
arte, interessando-nos por suas diferenas, temos que recordar
sempre claramente que as trs formas refletem a mesma realida-
de. O materialismo dialtico considera, ao contrrio do idealismo, a
unidade material do mundo como um fato indiscutvel. Todo reflexo
48
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
, portanto, dessa realidade nica e unitria. (Lukcs,1963, p.35/
36).
Assim, as objetivaes
9
que marcam a histria humana nas-
cem da vida cotidiana. A arte como uma forma de refletir a realidade
sempre uma interpretao dessa realidade e cujo significado se volta
para a prpria vida real. As produes artsticas, as obras de arte,
refletem a conscincia histrica da humanidade, expresses da vida,
captadas pelo artista, atravs da sensibilidade humana desenvolvida
historicamente. S o homem produz arte, essa atividade um atributo
humano desenvolvida a partir da sua prxis histrica.
Lukcs, enquanto materialista, refuta toda concepo idea-
lista da histria cuja essncia seria uma teleologia dada a priori e que
marcaria a prxis humana com um sentido especifico. A teoria mate-
rialista nega a idia de destino
10
, colocando o conceito de prxis como
o ponto basilar de toda anlise sobre a sociedade humana. A prxis
tem na categoria trabalho o seu eixo de desenvolvimento.
O homem um ser cuja essncia construda na sua ao
histrica. Lukcs trabalha com o conceito de ser social a partir de Marx,
centralizando a categoria trabalho.
As formas de objetividade do ser social se desenvolvem, medida
que surge e se explicita a prxis social, a partir do ser natural,
tornando-se cada vez mais claramente sociais. Esse desenvolvi-
mento, porm, um processo dialtico, que comea com um salto,
com o pr teleolgico do trabalho, no podendo ter nenhuma ana-
logia na natureza. (...) Com o ato da posio teleolgica do traba-
lho, temos em si o ser social (Lukcs,1979, p.17).
A vida prtica, o nvel imediato da ao humana parte da
prxis ontolgica do ser social, que incorpora o seu saber atravs de
diferentes mediaes, tais como a arte e a cincia. A cincia se
desenvolve a partir da vida; e, na vida, quer saibamos e queiramos
ou no, somos obrigados a nos comportar espontaneamente de
9
Objetivaes so os resultados da ao intencional do homem, realizadas atravs do trabalho, da
arte, do saber e da cultura. Como exemplos: o trabalho humano objetiva-se nos seus produtos. O
saber religioso objetiva-se no comportamento do homem que segue sua f, nas regras que cria e
cumpre, nos ritos que realiza.
10
Marx elabora a crtica ao idealismo de Hegel, contrapondo a teoria materialista como pressuposto
para compreender a histria humana. Hegel trabalha com a noo de totalidade circular, onde o ser
busca reencontrar-se com a idia absoluta, cumprindo assim o seu destino. Ver o texto Fenomenologia
do espirito, de Hegel.
49
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
modo ontolgico (Lukcs, 1979, p.24).
Para Lukcs, um dos fatores que dificulta o tratamento teri-
co do cotidiano a sua heterogeneidade. A dificuldade principal con-
siste talvez que na vida cotidiana no se conhece objetivaes to
fechadas como a cincia e a arte. Isto no significa que carea total-
mente de objetivaes. A vida humana, seu pensamento, seu sentido,
sua prtica e sua reflexo, so inimaginveis sem objetivaes (Lukcs,
1963, p.39).
A fluidez do cotidiano, o carter de normalidade estabelecida
como condio para que os homens se movam com segurana e cer-
teza, s adquire um carter problemtico quando se pe frente a essa
normalidade a tarefa reflexiva. Os homens que se movem presos ao
cotidiano, a sua rotina e ordem natural, atuam atravs de uma certe-
za emprica e, nem sempre, percebem a problematicidade de suas
prprias vidas. O cotidiano o reino da representao e da apresenta-
o. Como momento vivido e nem sempre refletido, o cotidiano abre
um campo de mistificaes, ao mesmo tempo em que denuncia a mais
concreta realidade. no cotidiano que conhecemos as reais possibili-
dades e limites de nossas aes, desejos e necessidades, bem como,
a capacidade de realizao de nossos projetos.
11
III) Cotidiano e produo social
A instrumentalizao da natureza e a explorao dos recur-
sos naturais, a partir do conhecimento cientfico, possibilitou a
instrumentalizao e explorao do homem pelo homem. O trabalho,
enquanto dimenso essencial da prxis humana, a atividade que no
apenas humanizou a natureza, mas tambm humanizou o prprio ho-
mem.
No momento em que Marx faz da produo e da reproduo da
11
Conforme Marx colocou na Ideologia Alem: A questo de saber se cabe ao pensamento humano
uma verdade objetiva no uma questo terica, mas prtica. na praxis que o homem deve de-
monstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensamento. A disputa
sobre a realidade ou no-realidade do pensamento isolado da praxis - uma questo puramente
escolstica. (MARX; ENGELS, 1991, p.12).
50
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
vida humana o problema central, surge - tanto no prprio homem
como em todos os seus objetos, relaes, vnculos, etc. - a dupla
determinao de uma insupervel base natural e de uma ininterrupta
transformao social dessa base. Como sempre ocorre em Marx,
tambm nesse caso o trabalho a categoria central, na qual todas
as outras determinaes j se apresentam in nuce (Lukcs,
1979.p.16).
Na sociedade humana, com a mercantilizao da mo-de-obra,
sob a forma de trabalho assalariado, transformaram-se as hierarquias
sociais. A modernidade profana, medida que aboliu as hierarquias
sociais construdas nos tempos pr-modernos, pela tradio, religio e
herana. Na modernidade as hierarquias sociais so definidas, essen-
cialmente, a partir da estrutura produtiva, dentro de um processo de
complexificao da sociedade humana e do prprio ser social.
O cotidiano da modernidade marcado pelo utilitarismo prag-
mtico. Na esfera da produo social capitalista o valor de troca das
mercadorias sobrepe-se ao valor de uso, sem elimin-lo, pois o valor
de uso a base para o valor de troca. Assim, a reproduo do valor
que comanda a produo capitalista e no, a satisfao das necessi-
dades humanas. A inverso que ocorre na esfera da produo social
leva a um processo onde as coisas adquirem carter social e os ho-
mens contraem relaes materiais entre si. atravs da produo so-
cial que se reproduzem os homens.
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela
religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se
diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de
vida, passo este que condicionado por sua organizao corporal.
Produzindo seus meios de vida, os homens produzem, indiretamen-
te, sua prpria vida material (Marx; Engels, 1991, p. 27).
Ao partir do paradigma do trabalho, como fonte de
humanizao, chega-se prpria questo das formas do trabalho nos
diferentes momentos da histria humana, o paradigma da produo.
O trabalho no pode produzir-se seno como um ato
teleolgico (Lukcs,1963, p.39). Ao estabelecerem finalidades para
suas aes, os homens as racionalizam e tornam-se sujeitos que atu-
am sobre as causalidades objetivas postas pela natureza e sobre cir-
cunstncias sociais.
O momento essencial do trabalho moderno se deu a partir
51
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
da socializao da produo, a criao do trabalho coletivo, que de-
sencadeou um esplndido desenvolvimento das foras produtivas.
O cotidiano moderno marcado, essencialmente, pela din-
mica da produo, o homem tem que agir de acordo com as necessida-
des da produo e os imperativos que o mercado coloca para a plena
realizao do processo produtivo, desde a produo ao consumo.
o homem que se volta para as necessidades da produo e
no a produo que objetiva suprir as necessidades do homem. O obje-
tivo da produo capitalista a prpria produo, a recriao da produ-
o em escala ampliada e cuja base de sustentao a dominao do
capital sobre o trabalho. A mais-valia mistificada no cotidiano da produ-
o atravs do carter de plena legalidade e normalidade do regime de
propriedade privada dos meios de produo e apropriao dos produtos
do trabalho produtivo. Trabalho produtivo aquele que gera valor, segun-
do Marx, gera mais-valia. A forma salrio, incorporada ao cotidiano das
sociedades modernas, vista como condio normal de realizao do
trabalho e, quando questionado, no nvel do cotidiano, na verdade no o
pela sua legalidade e sim pelo seu preo, o valor do salrio.
A complexidade do processo produtivo do capitalismo mun-
dial, na sua fase de transnacionalizao, coloca o indivduo de forma
impotente frente a uma fora que parece nascer de outra esfera. Existe
uma espcie de supra-racionalidade cuja morada um lugar incerto
chamado mercado mundial, que consegue interferir no cotidiano de
cada um dos impotentes indivduos.
O cotidiano informatizado do final deste sculo, reino da pro-
paganda e do consumo dirigido, apresenta-se como palco de embates
entre os anseios criados pelas expectativas de sucesso, felicidade, ri-
queza e os limites concretos que a lgica produtiva do capital coloca.
Quando se define o mercado e seus produtores, e define-se o mundo a
partir das fatias dos monoplios designados a explor-los, define-se,
tambm, uma srie de condies concretas para as pessoas que vi-
vem nessas fatias do mundo.
A diminuio do tempo de trabalho
12
, a partir do incremento
tecnolgico, uma realidade visvel na composio do capital constan-
12
A produtividade do trabalho humano, sob a lgica do capital, no serve como fator de libertao e
sim, de condenao da sociedade ao medo do desemprego e da crise social.
52
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
te que diminui relativamente o capital varivel e, que vai refletir nas
formas de ocupaes marginais ou informais da economia, afetando
todo cotidiano das sociedades modernas.
A criao de expectativas de consumo e de conquista de di-
reitos mobiliza novas posturas polticas e, neste embate, surgem no-
vas esferas de requisies que colocam o Estado, gendarme desta
ordem social, no centro das atenes dos reclamantes modernos. H
sempre uma crescente demanda da sociedade, que no atendida
plenamente, gerando pontos de tenso.
Os direitos polticos da modernidade criam uma nova din-
mica social e, ao mesmo tempo, consolidam sua base de sustentao
quando deslocam os conflitos da relao capital/trabalho para a ques-
to entre Estado/Sociedade civil, dificultando a identificao do imbrglio
da prpria modernidade.
O ponto central da organizao social, que parece ser locali-
zado na racionalidade do Estado, na verdade, tem seu locus privilegia-
do na estrutura produtiva. No queremos com isso colocar a economia
como o determinante absoluto da sociedade, porm, indicamos que:
...o econmico e o extra-econmico convertem-se continuamente
um no outro, esto numa ineliminvel relao recproca, da qual
porm no deriva, (...) nem um desenvolvimento histrico privado
de leis e irrepetvel, nem uma dominao mecnica imposta por
lei do econmico abstrato e puro. Deriva, ao contrrio, aquela or-
gnica unidade do ser social, na qual cabe s leis rgidas da eco-
nomia precisamente e apenas a funo de momento predominan-
te (Lukcs,1979, p.44).
Embora, o momento econmico seja predominante na socie-
dade capitalista, na vida cotidiana dos indivduos, devido multiplicidade
de interesses que os movimentam, nem sempre o econmico perce-
bido como o momento predominante.
O cotidiano heterogneo e mltiplo, nele ocorre uma relao de
imediaticidade prtica que mobiliza no homem todas suas foras,
porm, no toda a sua fora. atravs das objetivaes mais ho-
mogneas como a cincia e a arte, que se pode suspender e trans-
cender a heterogeneidade do cotidiano. nestas objetivaes que
o homem coloca toda a sua fora. No cotidiano, o homem age a
partir das necessidades prticas e busca respostas imediatas. To-
das as mediaes entre a teoria e a prtica ficam ocultadas pela
imediaticidade do cotidiano. Outro trao essencial do ser e do pen-
53
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
sar cotidiano a vinculao imediata da teoria e da prtica
(Lukcs,1963, p.45).
O real nos aparece como resultado. O empirismo da relao
imediata do indivduo no cotidiano obscurece as mediaes essenciais
que atuam na construo do real. Tudo parece dado, e o saber utilitrio
precisa apenas do conhecimento instrumentalizador que coloque os
indivduos em condies de manipularem os resultados da cincia, do
trabalho social e da arte, presentes na vida cotidiana. As determina-
es histricas dos fenmenos so ocultadas pela sua representao
pragmtica, imediata.
O saber prtico utilitrio da vida cotidiana. Isto um produto da
diviso capitalista do trabalho (Lukcs,1963,p.45).
Embora as objetivaes como as que ocorrem na arte e na
cincia, tenham por objetivo social colocar mediaes entre a natureza
e o homem, e tambm nas relaes dos homens em sociedade, essas
mediaes que enriquecem a prxis histrica, apesar de fazerem o
cotidiano mais informado, no eliminam suas caractersticas estrutu-
rais. O cotidiano segue sendo o espao da imediaticidade,
heterogeneidade e superficialidade.
As mediaes, introduzidas no processo do trabalho, atravs
do conhecimento cientifico, so resultados do processo de objetivao
do real, do descobrimento das leis naturais pelo conhecimento huma-
no, que assim as utiliza, segundo suas finalidades.
Existe no entanto, diferenas qualitativas entre os reflexos da rea-
l i dade, entre suas el aboraes mentai s na ci nci a e na
cotidianidade. Porm, essas diferenas no estabelecem uma
dualidade rgida e insupervel (...) a diferenciao e, com ela, a
independncia - relativa - dos mtodos cientficos a respeito das
necessidades imediatas da cotidianidade, sua ruptura com os h-
bitos mentais, produzem-se precisamente para melhor servir as
ditas necessidades, com mais eficcia da que seria possvel medi-
ante uma direta unidade metdica (Lukcs,1963, p.46).
As necessidades criadas pela dinmica da sociedade de
mercado sempre abrem possibilidades para novas formas de aes
sociais. A pluralidade das demandas sociais o resultado histrico do
desenvolvimento da espcie humana. A populao mundial cresceu
de forma surpreendente nos dois ltimos sculos e os inventos e a
capacidade produtiva despertou foras criadoras, antes no imagina-
das.
54
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
Frente a essa realidade, os fatores scio-polticos-econmi-
cos contrapem-se. O crescimento populacional, a concentrao de
pessoas nos centros urbanos e a emergncia de direitos polticos, re-
querem um crescente grau de otimizao das condies de vida para
a populao. Os nveis de moradia, saneamento, transportes, empre-
gos, escola, sade, so requisies que os indivduos pem
modernidade, embora a satisfao dessas necessidades cotidianas
ocorra de forma desigual e insatisfatria para a maioria das popula-
es do mundo. Desencadeiam-se movimentos reivindicatrios no co-
tidiano da modernidade articulando-se luta pelos direitos sociais,
polticos e civis. Ao inserir-se na luta social, os indivduos podem trans-
cender da singularidade para uma postura universal.
O cotidiano da modernidade marcado pela luta poltica frente
aos direitos da cidadania, embora a estrutura social da modernidade
ainda seja definida pelas classes fundamentais - capital e o trabalho,
com a subordinao do trabalho ao capital.
Enquanto no se alteram, essencialmente, as relaes soci-
ais de produo e, a origem da acumulao baseia-se na mais-valia,
onde o mercado define a produo, a questo da cidadania no pode
ser universalmente resolvida. A base da acumulao capitalista a
explorao. Porm, cabe indagar como isso reflete no cotidiano dos
indivduos, haja vista que em muitos pases, a mais-valia absoluta foi
totalmente substituda pela relativa. Como falar em luta de classes se o
prprio conceito de classe parece muito volatilizado na conscincia
dos indivduos?
O mundo capitalista continua tendo seus graves problemas,
porm, a rede de comunicaes e a complexidade do poder da mdia e
da administrao social parece deixar o cotidiano cada vez mais ab-
sorvido pela malha da imediaticidade.
So tantas questes postas no cotidiano dos indivduos que
se torna difcil empreender-se, de forma profunda, em cada uma delas.
Nos pases do capitalismo perifrico, onde as necessidades de pura
sobrevivncia so ainda a grande questo, como o caso do Brasil, pen-
sar em poltica, arte, educao e cultura, coisa inacessvel para uma
grande maioria de indivduos, que gastam suas vidas apenas no rduo
trabalho para a subsistncia, presos ao mais elementar nvel da repro-
duo biolgica. Nesses casos, a suspenso do cotidiano, atravs das
objetivaes privilegiadas, como a cincia e a arte, uma possibilida-
55
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
de remota para grande parte da populao. As objetivaes possveis
so aquelas do mundo do trabalho, onde desaparece no processo co-
tidiano toda rede de mediaes que as compe.
O enriquecimento do cotidiano atravs da incorporao das
mediaes criadas pela cincia e pela arte so fatores importantes
para a transformao da prpria vida social.
Consideraes finais
Ao lado da instrumentalizao do homem, ressurgem foras
que se opem a esse processo: a emergncia da escolha livre passa
a figurar como condio de cidadania. O desenvolvimento humano
um processo contraditrio de criao das condies de autonomia.
O real , em si, contraditrio e, assim, o nvel de alienao da
vida humana sempre questionado pelo surgimento de objetivaes
capazes de criticar essa vida alienada. A tarefa da teoria parece ser a
constante crtica do real, entendendo-se critica no sentido de desvelar
os fundamentos da realidade e capt-la atravs de nveis cada vez
mais rigorosos de objetividade. A questo central da teoria no a
constatao pura e simples do real, seno, a preocupao em alterar o
real. Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes ma-
neiras; o que importa transform-lo (Marx; Engels, 1991, p.14).
Pensar o cotidiano, identificar nele as questes estruturais
que o caracterizam , tambm, duvidar da eternidade dessa estrutura.
O coti di ano, tal como Lukcs descreve, marcado pel a
heterogeneidade, imediaticidade, superficialidade extensiva e um ma-
terialismo espontneo. Pensar o cotidiano encontrar nele a lgica de
seu funcionamento e, atravs das categorias identificadas na anlise
lukacsiana, o mistrio da cotidianidade parece mais inteligvel. Porm,
isso no resolve a complexidade desta esfera da vida humana, pois, se
a estrutura bsica do cotidiano j pode ser identificada, as variaes
histrico/sociais que atuam em cada situao singular, em cada socie-
dade, cobram sempre uma atividade reflexiva da conscincia, para res-
gatar sua racionalidade.
56
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
O crescente nmero de mediaes que a cincia, a arte e o
trabalho criativo colocam na vida social possibilita um enriquecimento
de informaes para o cotidiano e, neste mesmo processo de apropri-
ao imediata desses saberes, o cotidiano tambm se altera.
Podemos pensar que, ao longo de um processo histrico, o
cotidiano permita ao homem uma interao mais completa entre o n-
vel de desenvolvimento da espcie e a vida singular dos indivduos. O
cotidiano, nvel elementar da singularidade, tambm a base para uma
transcendncia desta perspectiva, numa mediao entre o particular e
o universal. No h homem numa postura universal que seja capaz de
eliminar seu cotidiano. Assim, o enriquecimento do cotidiano, atravs
da socializao do acesso s objetivaes humano/genricas, uma
possibilidade que est colocada no prprio cotidiano. A luta por demo-
cratizao da cultura, da arte, da cincia e das condies de vida que
permitam ao homem um enriquecimento espiritual, so lutas que se
travam no cotidiano da modernidade.
no entendimento do cotidiano, a partir da lgica da socie-
dade moderna, que a teoria poder contribuir para a luta contra a alie-
nao que esvazia o homem de sua existncia, tendo claro que a
dialtica objetiva da realidade nos coloca sempre novas questes. O
fato de no aceitarmos a vida enquadrada pela racionalidade burgue-
sa, nas mais elementares tomadas de conscincia frente a sua
historicidade, j nos garante que a organizao capitalista no o pon-
to final da histria humana. Sempre que se colocarem questionamentos
frente realidade social j se tem, na conscincia humana, a evidncia
da transitoriedade destas relaes humanas. O esgotamento das pos-
sibilidades humanas uma tese que ainda no logrou sua prova hist-
rica .
ABSTRACT
This paper is about the everyday life, supported by Lukacs thinking. Lukcs, a marxista
theoretical, analysed in his book Estetica I, the relation between everyday life and art,
science, magic and religion, using the work paradigm. The everyday life is considered
social science area because its importance to modern society understanting.
KEY WORDS
everyday life, work, society
57
emancipao, 1(1): 33-57, 2001.
Costa, Lcia Cortes da. A estrutura da vida cotidiana: uma abordagem...
REFERNCIAS
LUKACS, George. Esttica I. Grijalbo. Buenos Aires. 1963.
_____. Ontologia do ser social. Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Trad.
COUTINHO, Carlos Nelson. Ed. Cincias Humanas. So Paulo, 1979.
MARX, Karl. O capital. Livro 1. Vol. I. Trad. Reginaldo SantAnna. So Paulo: Difel. 1984.
MARX, Karl; ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Hucitec, 1991.
NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e reificao. So Paulo: Cincias Humanas. 1981.
NETTO, Jos Paulo; FALCO, Maria do Carmo. Cotidiano: conhecimento e crtica.
SoPaulo: Cortez, 1987.
OHMAE, Kenichi. O fim do estado Nao. A ascenso das economias regionais. Rio
de Janeiro: Campus, 1996.